双桥随笔卷十一
王公之子，自三原来京，省公只如贫士，止骑骡。又公女适宋监生者，只乗两人轿。尝以银二两托云南张凤知印买寳石，叮咛切勿使公知之。其家教如此。又河南耿公裕为礼部尚书时，尝曰：吾暮自部归，必经过三原之门，见其老苍头每持秤买油，吾自入仕未尝买油，故每过辄面城而行，盖媿之也。
译王公的儿子，从三原来到京城，探望父亲时就像个贫穷的读书人，只骑着一头骡子。另外，王公的女儿嫁给宋监生，出行只乘坐两人抬的轿子。王公曾拿出二两银子，托云南的张凤知印去买宝石，再三叮嘱千万不要让王公知道。王家的家教就是这样的。又，河南耿公裕担任礼部尚书时，曾经说：我傍晚从官署回家，必定经过三原王公的家门，看见他家的老仆人总是拿着秤去买油，我自从做官以来从未买过油，所以每次经过都面向城墙行走，是因为感到惭愧啊。
需者事之贼也。罗景伦云：大凡举事，经防则易成，繁重则难济。春秋时，宋人杀楚使者，楚子闻之，投袂而起，屦及于窒皇，劒及于寝门之外，车及于蒲胥之市。何其轻防也！又管仲规桓公云：人君惟优与不敏为不可，优则亡众，不敏不及事。余性最喜勤敏，常虑儿辈以迟缓废务，令书此语于座，以代佩▯。
江山贼掳一妇入营，欲犯之，不屈死焉。留七言絶六首于壁。贼破后，有见而録之者，仅存其半。诗云：欲将脆骨扺狂澜，祸到全身死不难。寸缕芳魂何所寄，一轮秋月照孤峦。拌命非无骨肉恩，妾身寜肯茍汚存。谁怜薄命存家信，含泪难禁带刃吞。擡头犹见燕成窝，怨妾无家可若何。一死身轻谁为殡，好将白骨葬清波。妇，常山人也。当此白刃如霜，人人茅靡之际，而从容就义，出于妇人，虽寥寥数语，冲口而出，堪与日月争光矣。又一女未筓，为贼所驱，自投于井而死。亦常山人。一邑二事，可谓竞爽。惜无从稽其氏族，俾采风者并旌其闾，以慰重泉之意耳。虽然，乱离以来，贼众狂逞一时，贞媛烈士，殒命于澜翻鼎沸之中者，不知凡几，又岂独一二人湮没不▯也哉。
朱文公与庆国卓夫人书云：「闻尊意欲为五哥经营干官差遣，某窃以为不可。人家子弟多因此壊却心性。盖其生长富贵，本不知艰难，一旦仕宦，便为此官，只有使长一人可相拘辖，又多寛厚长者，不欲以法度见绳。上无职事了办之责，下无吏民系絷之忧，而州县守令势反出己下，可以陵轹。故后生子弟为此官者，无不傲慢纵恣，触事懵然。愚意以为可且为营一稍在人下职事，吃人打骂差遣，乃所以成就之。若必欲与求干官，乃是置之有过之地，误其终身。」读此简，仰见先生爱人以德之心，真恳若是。后生小子能时时读之味之，其禆于身心不小也。
屠纬真在京与人书有云：「遥想江村夕阳，渔舟投浦，反照入林，沙明如雪，花下晒网罟，酒家白板青帘掩映，垂栁老翁挈鱼提瓮出柴门，絶胜长安骑马冲泥也。」又云：「毎当马上，千骑飒防，堀堁纷纭，仆自逍遥，仰视云空，寄兴寥廓，踟蹰少选而诗成矣。」又云：「足下任清淮渡口，烟销月出，水緑霞红，距风沙之地万里而书来侘傺，殊不自得，何也？」数言写景，不啻书中有画，但萧飒之意，殊不是戴纱防人语。先生虽溷迹软红尘内，而兴味清虚，有云中白鹤之致。味其言，真热閙塲中一帖清凉散也。王阳明少时，有童子师督令习走，负两砖于髀间，令行十步。乆之能胜，又各益一砖，足背皆肿，不令得息，肿平痛止，去砖而行，往来如飞。此即陶士行朝夕运甓之意，而此师亦非防常学究也。心知阳明之不凡，而虑其筋骨脆弱，不堪劳瘁，使之习焉而无所畏，虽经百折而气不衰矣。圮上老人之于张子房亦然，一在敛其锋棱，一在坚其骨力，同一意见也。
黄铎，字希声，永乐中乡贡举人，授徒昆山，从之学者三日不授书，惟命以正立，必欲坚不动，或怪以为问曰：“读书易耳，为人难，茍坐立未当他何望焉？”识者以为善教。明王绅，字仲缙，学士袆之子，年十三，宋濓一见奇之，曰：“华川有子。”蜀王礼聘教授蜀郡，痛父遗骸未返丘垄，白王走云南，恸哭行求，不能得，即奠死所，仰天一号，几絶，滇人感怆，称王孝子。云南布政使张紞重绅孝，为作吊王翰林文。子稌，字叔丰，有志行，壮力问学，性至孝，绅痛念父没，食不兼味，稌遵教，子孙相承数十年不变，父母丧三年，酒肉不入口，及卒，门人私諡曰“孝荘先生”，人谓之王文节。不但有子，且有孙，凡人家门可表，又不在科名势位之际也。
霍光欲以女妻隽不疑，不疑固辞不▯。当乆之病免，又欲以女妻刘德，德亦固辞。虑其盛满，后免为庶人，屏居田间。当光为大将军时，祸福之权在其掌握，气焰所薫，何止炙手？一时倚氷附火之辈，须其盼睐，方且奔走营谋，惟恐不得。况一旦妻之以女，为门中娇客乎？两公乃于炎炎方炽时避而逺之，虽遭
译需是事情的祸害。罗景伦说：大凡做事，经过防范就容易成功，繁重就难以完成。春秋时，宋国人杀了楚国的使者，楚王听说后，甩袖而起，鞋子穿到窒皇，剑佩到寝门之外，车驾到蒲胥之市。多么轻率而不加防范啊！又管仲规劝桓公说：君主只有优柔寡断和反应迟钝是不可取的，优柔寡断就会失去民心，反应迟钝就赶不上事情。我生性最喜欢勤快敏捷，常担心儿辈因迟缓而荒废事务，便写下这些话放在座位旁，用来代替佩戴的玉佩。
江山贼人掳掠一名妇女进入军营，想要侵犯她，她不屈服而死。在墙壁上留下七言绝句六首。贼人被击败后，有人看见并抄录下来，仅存一半。诗说：想要用脆弱的骨头抵挡狂澜，祸患降临全身，死并不难。寸缕芳魂寄托何处，一轮秋月照着孤山。拼命并非没有骨肉之恩，妾身怎肯苟且偷生。谁可怜薄命之人留存家信，含泪难忍带着刀刃吞下。抬头还看见燕子筑成窝，怨恨妾身无家可归怎么办。一死身轻谁来殡葬，好将白骨葬在清波之中。这妇女是常山人。当此白刃如霜，人人倒伏之际，从容就义，出自妇人，虽然寥寥数语，脱口而出，足以与日月争光。又有一名女子尚未及笄，被贼人驱赶，自投井中而死。也是常山人。一县两件事，可以说竞相高洁。可惜无从查考她们的氏族，使采风者一并表彰她们的里巷，以安慰九泉之下的意思。虽然如此，自战乱以来，贼人狂逞一时，贞洁女子和烈士，在动荡之中丧命的，不知有多少，又岂止是一二人湮没无闻呢。
朱文公给庆国卓夫人的信说：“听说您的意思是想为五哥经营谋求官职差遣，我私下认为不可。人家子弟多因此败坏心性。大概他们生长在富贵之中，本来不知艰难，一旦做官，便担任此官，只有使长一人可以管辖，又多宽厚长者，不想用法度约束。上没有职事办理的责任，下没有吏民牵制的忧虑，而州县守令的权势反而在自己之下，可以欺凌。所以后生子弟担任此官的，无不傲慢放纵，遇事茫然。我的意思认为可以暂且谋求一个稍在他人之下的职事，吃人打骂的差遣，这才是成就他的方法。如果一定要谋求官职，乃是把他置于有过错的地方，误其终身。”读这封信，仰见先生爱人以德之心，真是恳切如此。后生小子能时时读它品味它，对身心的裨益不小。
屠纬真在京与人信中说：“遥想江村夕阳，渔舟投泊浦口，反照入林，沙明如雪，花下晒网，酒家白板青帘掩映，垂柳老翁提着鱼和瓮走出柴门，远远胜过长安骑马冲泥。”又说：“每当骑马，千骑飒爽，尘土纷纭，我自逍遥，仰视云空，寄托兴致寥廓，踟蹰片刻而诗成。”又说：“足下任清淮渡口，烟消月出，水绿霞红，距离风沙之地万里而写信来怅惘失意，殊不自得，为什么呢？”数语写景，不亚于书中有画，但萧飒之意，实在不是戴纱帽人的言语。先生虽然混迹于软红尘中，而兴致清虚，有云中白鹤的风致。品味他的言语，真是热闹场中一帖清凉散。王阳明年轻时，有童子老师督促他练习走路，在两腿间负两块砖，让他走十步。久了能胜任，又各加一块砖，脚背都肿了，不让他休息，肿平痛止，去掉砖而行，往来如飞。这就是陶士行早晚运砖的意思，而这位老师也不是平常的学究。心里知道王阳明不平凡，而担心他筋骨脆弱，不堪劳累，让他习惯而无所畏惧，虽然经历百折而气不衰。圮上老人对于张子房也是如此，一在收敛他的锋芒，一在坚定他的骨力，同一见解。
黄铎，字希声，永乐年间乡贡举人，在昆山授徒，跟随他学习的人三天不授书，只命令端正站立，一定要坚定不动，有人奇怪以为问说：“读书容易，做人难，如果坐立不当，其他还有什么指望呢？”识者认为善于教育。明王绅，字仲缙，学士王袆的儿子，十三岁，宋濂一见觉得奇异，说：“华川有子。”蜀王礼聘教授蜀郡，痛惜父亲遗骸未返故乡，向蜀王禀告前往云南，恸哭寻找，不能得到，就在父亲死处祭奠，仰天一声长号，几乎断气，滇人感伤，称王绅为孝子。云南布政使张紞看重王绅的孝，为他作吊王翰林文。儿子王稌，字叔丰，有志向品行，壮年力问学问，性至孝，王绅痛念父亲去世，饮食不兼味，王稌遵从教诲，子孙相承数十年不变，父母丧三年，酒肉不入口，等到去世，门人私谥为“孝荘先生”，人称王文节。不但有儿子，而且有孙子，凡人家门可表彰，又不在科名势位之际。
霍光想把女儿嫁给隽不疑，隽不疑坚决推辞不娶。当霍光久病免职，又想把女儿嫁给刘德，刘德也坚决推辞。担心他盛满，后免为庶人，隐居田间。当霍光为大将军时，祸福之权在他掌握，气焰所熏，何止炙手？一时倚冰附火之辈，须其盼睐，方且奔走营谋，惟恐不得。何况一旦以女儿嫁给他，成为门中娇客呢？两公乃于炎炎方炽时避而远之，虽然遭
屏弃而不悔。其髙识逺见，何如也？范明友误坠锦绣囊中，遂与其祸。人生世上，盈虚消息之理，盖可忽乎哉！
译抛弃它而毫不后悔。他的高瞻远瞩，是怎样的呢？范明友误入富贵繁华之中，于是招致了灾祸。人活在世上，盛衰消长的道理，难道可以忽视吗！
赵阅道先生諡清献，赵挺之亦諡清献。氏族大全因两公姓諡之同，遂误以赵明诚为阅道子，而曰公二子防明诚，不知明诚盖挺之子也。又云李易安，赵抃之子明诚妻也。其舛误至此，凡纪载之书如此类者不少，不可不知。又忆曽于某书中见有分别两公混▯之故者，似以挺之之献为宪。恨老人善忘，而羣书又散失，无可考，聊记于此，以竢好古者正之。明诚夫妇前后金石録序甚佳。
程伊川葬説云：「卜其宅兆，卜其地之美恶也，非隂阳家所谓祸福者也。地之美者，则其神灵安，子孙盛，若培拥其根而枝叶茂，理固然矣。地之恶者，则反是。然则曷为地之美者，土色之光润，草木之茂盛，乃其騐也？父祖子孙同气，彼安则此安，彼危则此危，亦其理也。而拘忌者，或以择地之方位，决日之吉凶，不亦泥乎？甚者不以奉先为计，而専以利后为图，尤非孝子安厝之用心也。惟五患者不得不慎，须使异日不为道路，不为城郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为耕犁所及。五患既除，则又凿池必四五丈，遇石必更穿之，防水润也。既葬则以松脂涂棺，石灰封墓门，此其大畧也。若夫精画，则又在审思虑矣。其各葬者，出不得已，后不可迁。就同葬至于年祀寖逺，髙曾不辨，亦在尽诚，各具棺椁葬之，不须假梦寐蓍龟而决也。葬之穴，尊者居中，左昭右穆而次，后则或东或西，亦左右相对而启穴也。出母不合葬，亦不合祭。弃女还家，以殇穴葬之。」吕和叔丧説云：「诗曰：『凡民有丧，匍匐救之』，不谓死者可救而复生，谓生者或不救而死也。夫孝子之丧亲，不能食者三日，其哭不絶声。既病矣，杖而后起，问而后言，其恻怛之心，痛疾之意，在不欲生，则思虑所及，虽大事有不能周之者，而况他哉？故亲戚僚友，乡党闻之而往者，不但吊死而已，莫不为之致力焉。始则置赙禭以周其急，三日则共糜粥以扶其羸，毎奠则执其礼，将葬则助其事。其从柩也，少者执绋，长者専进止。其掩圹也，壮者盈坎，老者从反哭，袒而赗焉，不足则赠焉，不足则赙焉，而凡有事则相焉。斯可谓能救之矣。故适有丧者之词，不曰『愿见』，而曰『敢见』，虽国君之临，亦曰『寡君承事』，他国之使者曰『寡君使某毋敢视』，宾客主人见宾，不以尊卑贵贱，莫不拜之，明所以谢之，且自别于常主也。宾见主人。无有答其拜者，所以助之，且自别于常宾也。自先王之礼壊，后世虽▯其名数，而行之者多失其义。丧主之待宾也如常，主丧宾之见主人也如常。宾如常宾，故止于吊哭，而莫敢与其事；如常主，故舍其哀，而为衣服饮食以奉之。其甚者，至于损奉终之礼，以谢宾之勤；废吊哀之仪，以寛主之费。由是则先王之礼意，其可以下而已乎？今欲行之者，虽未得尽如礼，至于始丧则哭之，有事则奠之，又能以力之所及为营丧事之未具者，以应其求。择子弟仆▯之能干者，以助其役；易纸币壶酒之奠，以为禭除；供帐馈食之祭，以为▯与赙。凡丧为之待己者，悉以他辞受焉，庶几其可也。宋子京治戒云：吾没，称家之有无以治丧。殓用濯浣之衣、鹤氅、裘纱、防线履。三日棺，三月▯，谨无为流俗隂阳拘忌也。棺用杂木，漆其四防，三涂即便止。数十年足以腊吾骸朽衣巾而已。吾之焄然蒿然皦皦有识者，还于造物，放之太虚；可腐败者，合于黄垆下，付无穷。吾尚何患？掘塜深三丈，小为冡室，劣取容棺及明器。左置明水二盆，酒二缸；右置米麹二奁，朝服一称，鞾履自副。左刻吾志，右刻吾铭。即掩圹，惟简俭，无以金铜杂物置塜中。吾学不名家，文章仅及中人，不足垂后。为吏在良二千石下，犹可容数人。无功于国，无恵于人，不足以请谥于有司，不可受赠典，又不宜求钜公作志及碑。塜上植五株栢，坟高三尺，石翁仲它兽不得用。盖自标置者，非千载永安计耳。毋作道佛二家斋醮，此吾生平所志，若等不可违命作之，违命作之，是死吾也。是以吾为遂无知也。葬之日，以
译赵阅道先生的谥号是清献，赵挺之的谥号也是清献。《氏族大全》因为两位先生姓氏和谥号相同，就错误地将赵明诚当作赵阅道的儿子，并说赵阅道的两个儿子是赵防和赵明诚，却不知道赵明诚其实是赵挺之的儿子。书中又说李易安是赵抃的儿子赵明诚的妻子。其错谬竟到了这种地步，凡是记载这类内容的书籍，错误不少，不能不知道。又记得曾在某本书中见到有分别两位先生混淆原因的，似乎是将赵挺之的“献”误作“宪”。遗憾老人健忘，而群书又散失，无法考证，姑且记录在这里，以等待喜好古学的人来纠正。赵明诚夫妇前后所写的《金石录序》非常好。
程伊川在《葬说》中说：“占卜墓地，是占卜土地的优劣，不是阴阳家所说的祸福。土地优美的，那么神灵安宁，子孙昌盛，就像培土拥根而枝叶茂盛，道理本来就是这样。土地恶劣的，则相反。那么为什么说土地优美的，土色光润，草木茂盛，这就是验证呢？父祖与子孙同气，那边安宁这边就安宁，那边危险这边就危险，这也是道理。而拘泥忌讳的人，有的通过选择土地的方位，决定日子的吉凶，不是太拘泥了吗？更甚者不以为奉养祖先为计，而专门以利于后代为图谋，尤其不是孝子安葬亲人的用心。只有五种祸患不得不谨慎，必须使日后不成为道路，不成为城郭，不成为沟池，不被权贵势力夺取，不被耕犁触及。五种祸患既已排除，那么又必须挖池深四五丈，遇到石头必须再凿穿，以防防水润湿。安葬后就用松脂涂抹棺木，用石灰封住墓门，这是大致的做法。至于精细的谋划，则又在于审慎思虑了。那些分别安葬的，出于不得已，以后不可迁移。至于同葬，年代久远，高祖曾祖无法分辨，也在于尽诚，各自准备棺椁安葬，不需要借助梦境、蓍草龟甲来决断。安葬的墓穴，尊长居中，左边昭位右边穆位依次排列，后来的人或东或西，也是左右相对而开墓穴。出母不合葬，也不合祭。被遗弃回家的女儿，按未成年夭折的墓穴安葬。”
吕和叔在《丧说》中说：“《诗经》说：‘凡百姓有丧事，匍匐前去救助’，不是说死者可以救助而复生，是说生者如果不救助可能会死。孝子为亲人服丧，三天吃不下饭，哭泣声不断。已经病了，拄着拐杖才能起来，询问后才说话，那悲恻痛疾的心情，是不想活，那么思虑所及，即使大事也有不能周全的，何况其他呢？所以亲戚僚友、乡党听说后前往的，不只是吊唁死者而已，没有不为此尽力帮助的。开始则置办赙金祭品以周济其急需，三天后共同提供糜粥以扶持其羸弱，每次祭奠都执掌礼仪，将要安葬时帮助办理事务。跟随灵柩时，年轻人执绋，老年人专管进退。掩埋墓穴时，壮年人填满坑穴，老年人跟随反哭，袒露臂膀赠送财物，不够就赠送，不够就资助，凡是有事就互相协助。这可以说是能救助了。所以适逢有丧事的人的言辞，不说‘愿见’，而说‘敢见’，即使是国君亲临，也说‘寡君承事’，他国的使者说‘寡君派我不敢视’，宾客主人相见，不论尊卑贵贱，没有不拜谢的，明确这是为了答谢，并且自别于平常的主人。宾客见主人，没有回答其拜谢的，这是为了帮助主人，并且自别于平常的宾客。自从先王的礼制崩坏，后世虽然沿袭其名数，但实行的人多失去其意义。丧主对待宾客像平常一样，主丧宾客见主人也像平常一样。宾客像平常宾客，所以只限于吊唁哭泣，而不敢参与其事；像平常主人，所以舍弃其哀痛，而为衣服饮食来奉养。更甚者，甚至损害奉终的礼仪，以答谢宾客的勤苦；废除吊哀的仪式，以宽减主人的费用。由此看来，先王的礼意，难道可以这样降低吗？现在想要实行的人，虽然不能全部符合礼制，至于初丧时哭泣，有事时祭奠，又能以力所能及的力量为营办丧事所缺少的，以应其请求。选择子弟仆从中的能干者，以协助其劳役；用纸币壶酒之奠，作为禭除；用供帐馈食之祭，作为赙与。凡丧事为自己等待的，全都用其他言辞接受，差不多就可以了。”
宋子京在《治戒》中说：我死后，根据家境的有无来办理丧事。入殓用洗过的衣服、鹤氅、裘纱、防线履。三天后入棺，三个月后下葬，谨慎不要为流俗阴阳家的忌讳所拘束。棺木用杂木，漆其四边，涂三层就停止。几十年足以使我的骸骨朽烂、衣巾腐烂而已。我那焄然蒿然皦皦有灵识的，回归造物，放归太虚；可腐败的，合于黄土之下，付之无穷。我还担忧什么？掘墓深三丈，小做墓室，勉强能容纳棺木及明器。左边放置明水两盆，酒两缸；右边放置米麹两盒，朝服一套，靴鞋自备。左边刻我的志，右边刻我的铭。立即掩埋墓穴，只取简俭，不要用金铜杂物放在墓中。我的学问不成名家，文章仅及中人，不足以垂范后世。做官在良二千石之下，还可以容纳数人。对国家无功劳，对百姓无恩惠，不足以向有司请求谥号，不可接受赠典，又不宜请求大人物作志及碑。墓上种植五株柏树，坟高三尺，石翁仲及其他兽像不得使用。大概自我标置的人，不是千年永安的计策罢了。不要作道佛二家的斋醮，这是我生平所志，你们不可违命去做，违命去做，是杀死我。这是认为我遂无知了。安葬之日，用
绘布纒棺而翣引，毋作方相俑人陈列衣服器用，累吾之俭。吾平生语言无过人者，谨无妄编缀作集，使后世嗤诋吾也。吾侍上讲劝凡十七年，上颇记吾面目姓名，然身后不得丐恩泽为无厌事。若等兄弟。十四人，惟二孺儿未仕，此以诿莒公。莒公在，若等为不孤矣。若等兄弟虽有异母者，古人谓四海之内皆为兄弟，况兄弟之不怀，求合他人，人讵▯信哉？纵阳合之，彼应笑且憎也。若等视吾事莒公如何？莒公犮吾云何？可以为法矣。人不可以无学，至于奏议笺记，随宜为之，天分自有所禀，不可强也。要得数百卷书在胷中，则不为人所轻诮矣。右録三先生三篇，皆人子慎终追逺之语，以示儿辈，使余异日易箦后，兼覔文公家礼斟酌行之，大约必以朴俭为主。不但我家贫薄，无力从时，且能顺我生平最所厌恶之举而尽去之，九原之下，畅快实甚。茍读圣贤书，而知遵其训，不落妇人女子贩负屠沽之见者，必不以余言为可置也。
译用画着花纹的布缠绕棺木，并制作旌幡牵引，不要制作方相氏的俑人，也不要陈列衣服和器物，以免违背我一生的节俭原则。我平生言语没有超过常人的地方，务必不要胡乱编纂成集，以免让后世嗤笑诋毁我。我侍奉皇上讲学劝谏共十七年，皇上大概还记得我的面貌和姓名，但死后不要乞求恩泽去做那些贪得无厌的事。你们兄弟十四人，只有两个年幼的孩子没有做官，这托付给莒公。莒公在，你们就不算孤苦无依了。你们兄弟中虽然有异母的，但古人说四海之内都是兄弟，何况亲兄弟如果不和睦，去寻求与外人结合，别人怎么会相信呢？即使表面上假装和睦，别人也会嘲笑且憎恶。你们看我侍奉莒公的态度如何？莒公对待我又怎样？可以以此为榜样。人不可以不学习，至于奏议、笺记之类，随宜写作即可，天赋自有禀赋，不可强求。只要胸中存有数百卷书，就不会被人轻视讥讽了。右边抄录三位先生的三篇文章，都是为人子女谨慎办理丧事、追念远祖的言论，用来展示给儿辈看，使我日后临终之后，也能寻找朱文公的《家礼》斟酌实行，大概一定要以朴实节俭为主。不仅是因为我家贫薄，无力追随时俗，而且能够顺从我生平最厌恶的做法而全部去除，我在九泉之下，实在会非常畅快。如果读了圣贤的书，知道遵循他们的训诫，不落入妇人女子、商贩屠夫那样的见识，就一定不会把我的话当作可以置之不理的了。
王槐野先生讳维桢，华隂人也。为人戆直朴畧，自谓受性已定。犹仆之貎，修干广颡，昻首轩眉，揭膺阔步，皆造化陶冶，不可移易。又云：“西子者，里之姣好人也。一日西子痛心疾，乃捧心而颦。观者益以为艶。其里妇慕之，亦捧心而颦。家人见之诧曰：‘此固吾家妇，奈何倐而化为鬼也？’今令仆守吾素，即不投俗，犹自称人；变之则化为鬼。家人骇矣。仆即死不愿也，其自信不移如此。”故其与浙江赵廵按、姜佥事二书，因海冦之乱，直陈时弊，激切痛快，皆他人所不能道、所不敢道者，真救时之药石也。余于范月工架上得其集，读之谓其为文多右正嫉邪，▯媺刺恶，时抉胷臆以鬯不平，曲为引譬以发奇思，真所谓掷地有声，入土不蠧者。不但词句之沉雄轶荡，令人避三舍也。
唐太宗太子冠，有司言二月吉，请造兵符仪仗。太宗曰：“东作方兴，宜改用十月。”萧瑀奏：“据隂阳书，不若二月。”太宗曰：“吉凶在人，若动依隂阳，不顾礼义，吉可得乎？循正而行，自与吉防。农时急务，不可失也。”太宗英明，其见理若是。后世之人图谋吉利，琐琐于占时择日，而于礼义有不知为何物者，何其昏瞀之甚也！
宋孟珙屯黄州，边民来归者日以千数，为屋三万间以居之，厚加赈贷。又虑军民杂处，因于高阜为齐安镇、淮二砦以居诸军。二事有禆于民生者不浅，在今日惟我督台李公有之。既搆屋以处难民，又于沿城空地多建营房，残民初集，得免鸠居之扰。自军兴以来，大江以南，如杜诗所谓“各使苍生有环堵”，未有若吾西安者也。商鞅立法，舍人无騐者坐之。及公子防之徒告商君欲反，发吏捕鞅，鞅亡至关下，欲舍客舍，舍人不知其为鞅也，曰：“商君之法，舍人无騐者坐之。”鞅喟然叹曰：“为法自毙，一至此哉！”唐武后命来俊臣鞫周兴狱，俊臣与兴方推事对食，谓兴曰：“囚多不承，当用何法？”兴曰：“此甚易耳，取大瓮以炭四周炙之，令囚入其中，何事不承？”俊臣索大瓮如兴法，起谓兴曰：“有内状推兄，请入此瓮。”路岩为相，宻奏臣下有罪赐死者，令使者剔取结喉三寸以进騐其实。至赐岩死，乃自罗其酷。五代时，闽薛文杰以古制槛车踈阔，更为之，形如木柜，攅以鐡铓内向，动辄触之。既成而适以众怒，槛车送文杰于军前，首自入焉。武后盛开告宻，有鱼保家者请铸铜为匦以受天下宻奏，其器一室四隔，上各有窍，可入不可出。后善之。未几，其怨家投匦告保家尝为徐敬业作兵器，遂伏诛。宋卢多逊贬珠崖，李苻知开封府，言于赵韩王曰：“珠崖虽在海外，而水土无他恶，贬者多生全；春州在内地，而近至者必死。望追改前命，亦外示寛贷，而置于必死之地。”赵颔之。月余，苻坐事贬宣州行军司，马上怒未己，令再贬岭外。赵具述其事，即以苻知春州，到郡月余而卒。此六人皆所谓为法自毙者，恶人之报如是，始快人心，始彰天理。
南唐边镐初从查文徽克建州，凡所俘获皆全之，建人谓之边佛子。及克潭州，市不易肆，潭人谓之边菩萨。既而政无纪纲，惟日设斋供，盛修佛寺，潭人失望，谓之边和尚。
元卢世荣入中书，即日奏诏理钞法之弊，自谓其生财有法，用其法，当赋倍増，而民不扰。翰林学士董文用谓曰：「此钱取于右丞家耶？将取之民耶？取于右丞家，则吾不知；若取于民，则有説矣。牧羊者嵗常两剪其毛，今牧人日剪以献，主者固悦其得毛之多，然羊无以避寒热，既死且尽，毛又可得乎？民财有限，右丞将尽取之，得毋有日剪其毛之患乎？」世荣不能对。从来重赋之喻，未有精于此言者。
双桥随笔卷十一
钦定四库全书
双桥随笔卷十二
凤县知县周召撰
爱敬以养生，哀戚以送死。墓焉而葬，位焉而祭，皆本于礼，而不可忽者，先王教民之通法也。丧而用浮屠之术，墓而信葬师之説，资防报于不可致诘之间，徴休咎于无情难騐之川阜上，以为亲谋，下以为身利者，此古
译王槐野先生名维桢，是华阴人。他为人憨直朴实，自认为本性已定。他相貌像仆役，身材修长，额头宽阔，昂首扬眉，挺胸阔步，这些都是自然造化所成，不可改变。他又说：“西子是村里的美人。有一天西子心痛病发，于是捂着胸口皱眉。观看的人反而觉得她更加艳丽。村里的妇女羡慕她，也捂着胸口皱眉。家里人看见后惊讶地说：‘这本来是我们家的媳妇，怎么忽然变成了鬼呢？’现在让我保持本色，即使不合世俗，还自称是人；如果改变，就变成鬼了。家里人都会害怕。我即使死也不愿意，他自信不移就是这样。”所以他给浙江巡按赵廵、佥事姜某的两封信，因为海贼作乱，直接陈述时弊，激切痛快，都是别人不能说、不敢说的，真是救世的良药。我在范月工的书架上得到他的文集，读后认为他的文章多崇尚正义、嫉恨邪恶，赞美美好、讽刺丑恶，时常抒发胸臆以畅达不平之气，曲折地引用比喻以激发奇思，真可以说是掷地有声、入土不腐的作品。不只是词句沉雄奔放，令人退避三舍。
唐太宗太子行冠礼，有关部门说二月吉利，请求制造兵符仪仗。太宗说：“春耕刚刚开始，应该改用十月。”萧瑀上奏说：“根据阴阳书，不如二月。”太宗说：“吉凶在于人，如果动不动就依赖阴阳，不顾礼义，吉利能得到吗？遵循正道而行，自然与吉利相合。农时是急务，不可错过。”太宗英明，他看事理就是这样。后世的人图谋吉利，琐碎地占卜时辰选择日子，而对于礼义却不知为何物，是多么昏聩啊！
宋朝孟珙驻军黄州，边境百姓来归附的每天数以千计，他建造了三万间房屋来安置他们，并厚加赈济借贷。又担心军民混杂居住，于是在高地上建立齐安镇、淮水两个营寨来驻扎军队。这两件事对民生有益处不浅，在当今只有我们督台李公具备这样的作为。既建造房屋安置难民，又在沿城空地多建营房，难民刚聚集，得以避免像鸟群栖居那样的骚扰。自从战争兴起以来，大江以南，像杜甫诗中所说“各使苍生有环堵”，没有像我们西安这样的。商鞅制定法律，住宿没有凭证的人要治罪。等到公子卬等人告发商君要谋反，派官吏捕捉商鞅，商鞅逃到关口下，想住客栈，客栈老板不知道他是商鞅，说：“商君的法律，住宿没有凭证的人要治罪。”商鞅感慨叹息说：“制定法律却让自己受害，竟然到了这种地步！”唐武则天命令来俊臣审问周兴的案件，来俊臣与周兴正推究案情对面吃饭，对周兴说：“囚犯大多不认罪，应当用什么办法？”周兴说：“这很容易，取一个大瓮用炭火在四周烘烤，让囚犯进入其中，什么事不承认？”来俊臣索取大瓮按照周兴的办法，站起来对周兴说：“有内廷诏书审问兄长，请进入这个瓮中。”路岩做宰相，秘密上奏臣下有罪赐死的，让使者剔取喉结三寸来进献以验证实情。等到赐路岩死，就自己落入了残酷的境地。五代时，闽国的薛文杰因为古代制作的囚车稀疏宽大，重新制作，形状像木柜，排列铁尖向内，动不动就触到。制成后恰逢众怒，用囚车送薛文杰到军前，头自己伸进去了。武则天大行告密之风，有个叫鱼保家的人请求铸造铜匦来接受天下的密奏，这个器物一个房间四个隔间，上面各有孔洞，可以投入不能取出。武则天认为好。不久，他的仇家投匦告发鱼保家曾经为徐敬业制作兵器，于是被处死。宋朝卢多逊被贬到珠崖，李苻任开封府尹，对赵韩王说：“珠崖虽然在海外，但水土没有其他恶劣之处，被贬的人大多能保全性命；春州在内地，但靠近的人必死。希望追改前命，也是对外显示宽贷，而把他置于必死之地。”赵韩王点头同意。一个多月后，李苻因事被贬为宣州行军司马，马上怒气未消，命令再次贬到岭外。赵韩王详细叙述了这件事，就让李苻任春州知州，到郡一个多月就死了。这六个人都是所谓制定法律却让自己受害的人，恶人的报应是这样，才开始快人心，才开始彰显天理。
南唐边镐起初跟随查文徽攻克建州，凡是所俘获的都保全性命，建州人叫他边佛子。等到攻克潭州，市场不改变店铺，潭州人叫他边菩萨。不久政治没有法纪，只是每天设斋供，大建佛寺，潭州人失望，叫他边和尚。
元朝卢世荣进入中书省，当天上奏诏令治理钞法的弊端，自认为他有生财的方法，用他的方法，应当赋税加倍增加，而百姓不受骚扰。翰林学士董文用对他说：“这钱是从右丞家里取的吗？还是从百姓那里取的呢？从右丞家里取，那么我不知道；如果从百姓那里取，就有说法了。牧羊的人每年常剪两次羊毛，现在牧人每天剪来进献，主人固然高兴得到毛多，但是羊无法躲避寒热，既将死尽，毛还能得到吗？百姓的财力有限，右丞将要全部取走，难道没有每天剪毛的祸患吗？”卢世荣不能回答。从来关于重赋的比喻，没有比这句话更精辟的。
双桥随笔卷十一
钦定四库全书
双桥随笔卷十二
凤县知县周召撰
用爱敬来养生，用哀戚来送死。建墓安葬，设位祭祀，都基于礼制，而不可忽视，这是先王教化百姓的普遍法则。丧葬使用佛教的方法，安葬相信风水先生的说法，在不可追究的地方寻求报答，在无情难以验证的山川上征验吉凶，以为是为亲人谋划，下是为自身谋利，这是古