双桥随笔卷五

译怪诞不经。至于泰山的金床玉几，嵩山的玉人金像、赤室丹房，庐山的圣灯砖楼、辟蛇童、升仙台，武当山的金殿、滴泪池、磨针涧、斗篷焦扇，峨眉山的炼丹灶、淘米泉，天台的僧人履、仙石棺，华山的老君犁、洗头盆、仙人碁、巨灵掌，诸如此类，全部列举也说不完。而古今又多有耳闻却无目睹、有目却无心思之人，于是说那些器具都还存在，神仙活生生地显现，以讹传讹，牵强附会，于是有了宰官居士的称呼，布施供养的举动，道士方士之类的人，青词宝箓的仪式，进香的男女如蚂蚁般众多，膜拜的鼓钟声如沸腾般喧闹。道观佛寺，金碧辉煌，僧侣道士，衣食杂乱无章。可怜啊这山，任凭人改名换姓，波及杜公（一说陈子昂）而配给十姨的丈夫，伍相而变成五髭的面孔。蛇鸦之神，也图谋血食。小孤山、彭浪矶，可以订立婚姻，纷纭繁杂。山的本来面目，都不能自主，而又无处告诉，只能寄托于东拼西凑、拖泥带水之中了。有人说：人喜好奇异，使得地方不得安宁，这才知道天幸好与人隔绝得极高，而不能到达。否则难免受到人的骚扰，而我说这也不完全如此。现在天的苍苍之色，是因为气向上浮升，其中有日月星辰风雨雷电之类，并没有婚姻男女的相生，也没有语言文字的相示。而好事者的言论，甚至说太阳姓张名表，月亮姓文名申，这是用姓名来诬蔑日月。文昌星而化为儒雅之人，魁星却忽然变成丑怪的样子，这是用形貌来诬蔑星辰。风称伯为飞廉，雨称师为屏翳，这是用头角来装扮风雨。谢师之长，三尺铁索之重六斤，这是用夫妻轻重来狎弄雷电。宋祥符年间，绛衣入梦，谁写的书？唐天宝年间，黄纸升天，谁守的药？这且是用谎言欺骗上苍。他们谈论天的奇异如此，虽然幸好不可接近，而不受其骚扰，然而难道就完全安于无事吗？又有人说：凡是人凿穿天与地，本来就是这样。至于人或许因为同类而不相残害吗？话说到此，我不觉眉头紧皱而额头紧缩。说：唉，人的所作所为，又哪里是我所能测度的呢？他们矫揉造作心思，面貌耳目手足的使用，以至于变幻诡异，千态万状，而不可听闻，大概自己凿穿混沌已经很久了。何况他们施加于人的呢？而又怎么能保证同类而不相残害呢？我听说孔子，他不谈论的，是神与怪。神则敬而远之。老子说：有道之世，其神不灵。人怎么会被异端邪说迷惑而不自知呢？我看程村的话，尚有所未尽，所以不揣冒昧而说不入耳的话，饶舌至此，世上见到的人，难道不互相惊诧，而反而认为我喜好奇异吗？

译嘉靖年间，倭寇之患最为严重。山东邢子愿曾向当权者上书，名为《罪言》。东乡艾千子遭遇流寇之乱，也有陈述时事的策略，一篇见于《来禽馆集》，一篇见于《天慵子集》。近来又读到克正髙公的《驭倭议》，开篇说：“天下的事，负责执行的人只有一个，议论的人却有上百个。了解实情而议论的只有一个，凭空臆测而议论的却有上百个。负责执行的人心中常感困苦，且计策无法反复验证，将无言以对议论者的指责。议论者的策略常常恰当，但自身未曾尝试，反而苛求多于负责执行的人。所以议论的人应当体谅执行者的心意，并用我的议论去衡量它。”如今议论倭寇之事正是如此。等等。三位公卿描绘当日的情形，都切实可行，而髙公首先想要调和执行者与议论者之间的心态，尤为急切重要。不要认为书生浅陋的见识不足以抵挡那些驰骋沙场、磨砺壁垒的武将。

文章根源于人品，而奸邪之徒也借正直之人的言辞来欺骗世人。有陈说作为警戒，却恰好指向自身的情况，比如李义府献《承华箴》，末尾说“谄媚防范有类似邪巧多方，其萌芽不绝，其危害必然彰显”。李义府当时正谄媚侍奉太子，却又故意装作正直的样子，太子表彰他，于是优诏赐帛。唉！谄媚防范邪巧，谁有李义府那样？却反而以此作为箴言，这也是不以人废言吧？李义府因贪赃败露，朝野相贺。有人作河间道元帅刘祥道攻破铜山大贼，李义府露布榜于街衢。刘祥道任司刑太常伯，与三司共同审讯李义府案件的人。

曾认为五伦之中，只有朋友这一途径，到了后世，其义理便废弃了。列举其情状，有朱公叔、刘孝标的论述，所未能尽述的，我曾想作《广广絶交论》，却未能完成。朋友之交，以道义为主，相互成就，始有益处。至于今日，不但无益，而且有损。以指天誓日、簪合兰芬之地，反成翻云覆雨、莸羶鲍臭之场；而市井势利之中蝇营狗苟、蚁附趋附者，更不用说了。大概君臣、父子、兄弟、夫妇，合乎天理；朋友，定于人为。既然能自主，不能审慎选择，而误将自己置身于匪人之列，使十年有臭而不可闻焉。这是人情中最不可理解的。寻求陈雷、鲍管那样的人，竟然不可得。何况道义之中最真最防的人呢？所以我说道：朋友这一途径，到了后世，便废弃了。

古代大臣刚正不阿，非后世所能及。申屠嘉为人廉直，门不受私谒。中大夫邓通正受宠幸，当时申屠嘉入朝，而邓通坐在皇上旁边，有怠慢之礼。申屠嘉奏事完毕，因而说：“陛下爱幸群臣，则富贵之；至于朝廷之礼，不可以不肃。”皇上说：“君勿言，吾私之。”罢朝，坐在府中，申屠嘉发檄文召邓通到丞相府，不来且斩邓通。邓通恐惧，入言皇上。皇上说：“汝第往，吾今使人召若。”邓通至，到丞相府，免冠徒跣，顿首谢申屠嘉。申屠嘉坐自如，不为礼，责曰：“夫朝廷者，髙皇帝之朝廷也。邓通小臣，戏殿上，大不敬，当斩吏。”今行斩之。邓通顿首，首尽出血，不解。皇上度丞相已困邓通，使使者持节召邓通而谢丞相：“此吾弄臣，君释之。”邓通既至，为皇上泣曰：“丞相防杀臣。”宋〇荐沛国桓谭，召谭拜议郎给事中。帝每防，辄令鼔琴，好其繁声。〇闻之不恱，悔于荐举，伺谭内出，正朝服，坐府上，遣吏召之。谭至，不与席而譲之曰：“吾所以荐子者，欲令辅国家以道徳也；而今数进郑声，以乱雅颂，非忠正者也。能自改耶？将令相举以法耶？”谭顿首辞谢，良久乃遣之。后大防羣臣，帝使谭鼔琴，谭见〇失其常度。帝怪而问之，〇乃离席免冠谢曰：“臣所以荐桓谭者，望能以忠正导主，而令朝廷躭恱郑声，臣之罪也。”帝改容谢，使反服。其后遂不复令谭给事中。宋孝宗时，近习梁俊彦请税两淮沙田，以助军饷，上大喜，付外施行。叶子昻为相，奏曰：“沙田者，乃江滨出没之地，水激于东则沙涨于西，水激于西则沙复涨于东。百姓知沙涨于东西而田焉，是未可以为常也。且辛巳兵兴，两淮之田租尽复，至今未征，况沙田乎？”上大悟，即诏罢之。子昻退至中书，令人逮俊彦至，叱责曰：“汝言利求进，万一淮民怨咨，为国生事，虽斩汝万段，岂足塞责！”俊彦惶汗免冠谢，久乃释之。〇与子昻固儒者，嘉起材官蹶张，而能持大体，若是尤人所难。然又皆不如诸葛武侯，以黄皓之宠于后主，而终侯之。世不敢为非，则诚所谓能格君心者。其以严见惮，又不待露之声色之间也。

孔子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”时至战国，工于揣摩、捭阖之术者，莫过于苏秦。

译他的言论如同粪土一般，但其中也有不尽然如此的地方。他在为赵国合纵以攻打秦国时，详细列举了六国的地理形势和风俗习惯，没有不熟悉的，简直就像亲身踏遍并亲眼目睹一样。他的才华确实有值得称道的地方。至于他游说齐闵王，指出好战的祸害，并说“以仁为本的可以称王，以义立身的可以称霸，穷兵黩武的就会灭亡，只有以停止战争、谨慎行事为主”。句句痛切，又好像不违背正道。可惜他没能得到圣人的指正，致使后世将他摒弃，视为倾覆险恶、诡诈奸猾之徒。

译古今是一个讲究礼仪形式的社会。如果没有礼仪形式来维系，那么在各类人际交往中，就会蔑视抛弃礼法，这与禽兽有什么区别呢？所以说：行为举止符合礼仪，是高尚品德的最高体现。棘子成“只要本质好就行了”的言论，便被认为是不对的。我想，在家庭内部，礼仪形式更是不可缺少的。因为放纵任性的人，大抵都是顺着性子直来直去，悍然不肯讲究礼节，以至于父子、兄弟、尊卑、上下之间的关系，日益疏远乖张，同处一室之中，却像胡人和越人一样疏远敌对。这都是缺乏礼仪形式所导致的。只是不推崇虚伪的礼仪罢了，礼仪中蕴含真诚，这才是真正的礼仪。和悦的脸色、温婉的容貌，有一种和蔼可亲的意味，这才是真正的礼仪。世人把虚伪的礼仪当作礼仪，就大错特错了。然而，虚伪的礼仪之人，还是比放纵乖张的人要好一些。这是闻钟集里的话，极其切合家庭中缺乏礼仪形式的弊病。我每每想这样说却说不出来，像这样深切显明。

优秀的子弟应当以厚重恬静为崇尚。过去王融自恃才华和门第，三十岁以内就期望成为三公辅臣，曾经感叹说：“做出这种寂寂无名的样子，让邓禹笑话人。”他捶打车壁说：“车前没有八个侍从，怎么能称为大丈夫？”后来因事被杀，年仅二十七岁。萧惠开曾经对人说：“人生不能抒发胸臆，即使活到一百岁也还是短命。”不久发病，吐出东西像肺肝一样而死。这两个人，可以作为轻浮狂妄、急躁好动者的警戒。唐太宗下诏：“奴仆告发主人的不予受理，并且处死。”这可以作为后世的法则。贫贱时的朋友不可忘记，共患难的妻子不可抛弃。人们知道宋弘有拒绝汉光武帝将湖阳公主许配给他的言辞，却不知道尉迟敬德也有类似的事。唐太宗曾经对尉迟敬德说：“我想把女儿嫁给你。”尉迟敬德推辞说：“我的妻子虽然丑陋，但与我共同经历贫贱很久了。我听说古人富贵了也不换妻子，这不是我所希望的。”于是作罢。武夫不肯做薄情之事也如此。

杜祁公杜衍清廉耿介，不培植私党，退隐后，寓居南都共十年。宅第低矮简陋，才几十间房子，住得却很宽裕。宴请客人多用漆器，有客人赞叹说：“您常做宰相，清贫竟到了这种地步吗？”杜衍命令侍从取出白金燕器放在面前说：“不是缺乏这些，只是向来不喜欢罢了。”然而杜衍喜好施舍，最终也没有积蓄。

乌鸦有反哺的孝行，这是乌鸦可喜的地方。唐代窦参掌权，每件事必定询问族子窦申，窦申所到之处，人们把他看作喜鹊，这是喜鹊可恶的地方。臣听说，通晓天地的本性，就不会被神怪迷惑；知道万物的实情，就不会被非同类的事物欺骗。那些背离仁义正道，不遵循五经的法言，却大肆宣扬奇怪神异，广泛推崇祭祀的方法，祈求回报于无福之祠。以及说世上有仙人，服用不死之药，远行近举，升天倒映，观看悬圃，漂浮蓬莱，耕耘五德，朝种暮获，与山石一样无穷无尽，黄冶变化，坚水淖溺，化色五仓等术数的，都是奸人迷惑众人，挟持邪道，心怀诈伪，来欺骗世人。君主听信他们洋洋盈耳的话，以为可以遇到，追求起来却荡荡如系风捕影，最终不可得。因此英明的君王拒绝而不听，圣人断绝而不语。从前周史苌弘想用神术辅助周灵王，召集诸侯，但周室更加微弱，诸侯更加叛离。楚怀王隆重祭祀侍奉鬼神，想以此获得福佑帮助击退秦军，但军队受挫土地被削，自身受辱国家危亡。秦始皇刚统一天下，甘心于神仙之道，派遣徐福、韩终等人，携带大量童男童女入海求神采药，因而逃跑不还，天下怨恨。汉朝兴起，新垣平、齐人少翁、公孙卿、栾大等人，都凭借仙人黄冶祭祀侍奉鬼神，让人入海求神采药，受宠幸赏赐累计千金，栾大尤其尊贵显盛，甚至娶公主，爵位重重，震动海内。元鼎、元封年间，燕齐之间，方士瞪眼握腕，说是有神仙祭祀致福之术的，数以万计。后来栾大等人都因术数穷尽欺诈被诛杀伏法。到初元年间有天渊玉女、钜鹿神人、轑阳侯师张宗的奸诈，纷纷再起。周秦末年，三皇五帝的盛世，已经曾经专心散财厚爵禄，振奋精神，举天下之力来寻求了，旷日持久，没有丝毫验证，足以衡量今天。经书说：“享祭多礼仪，礼仪不及物品，只说不享祭。”《论语》解释说：“孔子不谈论怪力乱神。”希望陛下拒绝这类人，不要让奸人有窥探朝廷的机会。

臣听说妖言惑众，左道乱俗，在古代的法律中，都是杀无赦的。大概因为奸臣逆节，狂贼乱规，多假借鬼神，动摇耳目。汉朝的张角，晋朝的孙恩，偶然失去防范，就导致聚集叛乱。国家应当有严厉的制度，来肃清多方。私下认为当州东连七闽，南控百粤，百姓崇尚巫术，旧俗尚巫。在汉朝栾巴时，已经曾经剪除整理。自从近年以来，巫习滋多，假托祥瑞，愚弄百姓，残害性命，谋取钱财，都在所居之处塑画魅魑，陈列幡帜，鸣击鼓角，称为神坛。婴儿襁褓，已令寄养，字曰坛留、坛保之类。等到他们稍长，就学习妖法，驱使他们为童仆。百姓有病，就在门口施行符术，禁止往来，斥远至亲，屏去便物。家人营药，就说神不许服。病者想喝水，就说神未听餐。往往让疫病之人死于饥渴。等到死者服用，又说余祟所凭，人不敢留。打算以此分利，如果侥幸

译得以幸免，家中所依赖的，是借助神灵来发话，没有求不到的。其中有的孤儿单家，有的年轻妻子，有的断绝户籍以图谋钱财，有的杀害丈夫而纳娶新妇。这种风气浸染已久，习以为常。百姓遭受无辜之祸，却毫不觉得奇怪。供奉他们更加谨慎，信奉他们更加深入。听从他们的话胜过遵守典章制度，畏惧他们的威势超过畏惧官吏。奇异的神像，图画每年增加，邪术的符箓，混入其中。小的方面，用鸡猪祭祀，敛取财物回家。大的方面，歌舞聚集众人，吃剩下的祭肉。婚丧嫁娶、出仕隐居，行动必定求问巫师。抢劫盗窃、争斗打架，行事必须作法。耗费衣食，迷惑乡里。如果打算煽动动摇，不难连结众人。在国家的法律中，都有明确的条款。但法律未能战胜奸邪，药物未能治愈疾病。应当颁布严厉的法典，以革除妖邪的风气。恳请严格赐予条约，屏除巨大的祸害，保护百姓，稍微补益万一。

译上述两篇疏论，详尽地论述了邪教的危害。首篇出自西汉谷永之手，谷永依附于王氏家族，为人不足称道，但他排斥异端邪说，却能做到如此凛然正气，足以与韩愈的《论佛骨表》一同流传后世。因此一并收录。

吕祖谦说：“大凡做学问的道理，必须首先达到真诚。不真诚，就没有能达到学问境界的。怎么看出他的真诚呢？居住和举止要庄重，意志要专注安定，不胡乱说话，不随便嬉笑。打开书卷伏案诵读，必定生起恭敬之心，如同面对圣贤。合上书卷深入思考，必定依据义理，来防止邪僻思想的侵入。长久地这样实行，习惯就会变成本性，便会有圣贤前辈的气象。”又说：“做学问的根本，没有比读书更优先的。读书的方法，必须让每天有固定的课程。字句读音有不明白的，主要义理有不贯通的，不吝惜与他人商讨辨析，不吝惜向人请教诵读。一般人大多把这当作羞耻，却不知如果不这样做，那才是终身的羞耻。”

魏了常说：“帝王不再兴起，而孔子在洙水、泗水间的教化兴起。如果没有孟子，我不知道大道与异端究竟谁胜谁负。圣贤之道已经衰落，而关学、洛学的学问兴起。如果没有朱熹，我也不知道圣人之学与世俗之学究竟谁显谁晦。韩愈说孟子的功绩不在大禹之下，我认为朱熹的功绩不在孟子之下，这可以说是确切的论断。”

宋代的尹焞每次赴经筵讲学，前一天晚上必定沐浴更衣，设置香案，把第二天应当讲解的书放在案上，穿着朝服再次拜礼，拈香，又再次拜礼，在燕室斋戒，初夜才就寝。第二天入宫侍奉经筵，学者问他，他说：“一定要用所说的话去感悟君父，怎么能不尽恭敬呢？君主的尊贵如同上天，必须竭尽自己的诚意。”又说：“如果我的话能被采纳，那么天下就能蒙受利益；如果不能被采纳，那就相反，怎么能不尽诚敬呢？”

宋代的赵邻防担任知制诰去世，儿子赵东之也死在边塞。家中贫穷，三个女儿都年幼，没有田地供养，没有住宅可住。仆人赵延嗣，长期侍奉赵邻防，出于义气不忍离去，竭尽全力经营衣食来供给她们，劳苦不避。像这样过了十多年，三个女儿都长大了，赵延嗣未曾见过她们的面。到了京城，探访赵邻防的旧友，谋划嫁出三个女儿。见到宋知白、杨徽之，放声大哭，详细说明了缘由。两位公卿惊讶并谢罪说：“我们身穿官服，且与赵邻防是朋友，却不体恤他的孤儿，远远不如你。”随即迎接三个女儿回京城，寻找好人家嫁出。三个女儿都有了归宿，赵延嗣才离开。石介为他作传，用来激励天下这类事情。在近世寻求，不但赵延嗣这样的人不可得，就连宋、杨两位公卿也难以屈指可数。

姚现闻先生给长子写信说：“枫树堂中时时洒扫，大概才不愧为名士的风流。”吴梅村为翁季霖的诗集作序说：“我曾拜访朋友，经过翁氏的住所，看见他的厅堂深邃清静，窗户旁有助光的装置，雷尊蜼鼎，犀角书签、青丝编绳的书籍陈列其中，雕花的茵席、漆过的几案，文竹、奇异的石头用来装饰。问他的家人，回答说：‘是先人留下的。’去世十多年了。琴瑟在前面，罍洗在右边，布置整齐而不混乱，没有丝毫尘埃。大概儒家的子弟，贵在恬静和雅，即使是简陋的居室，仅能容膝，进入他的门，几案床榻没有灰尘，位置安排得井井有条，主人出来拱手迎客，风韵雅致可观，而毫无鄙俗的样子，这才不愧为儒家的家风。”

朝议大夫李观，字梦符。史书诸书，看一遍就能背诵。文章像元结。考中进士历任官职，任防州知州，不去就职。请求监管衡州南岳庙，以便归隐。建造王溪洞，洞中有抱一堂，水仙亭。有梅花的地方叫香雪坞，有众花的地方叫锦绣谷，藏书的地方叫文之薮。终日沉醉于汉水之上，对世俗的趣味淡薄如水。排斥佛教，到老都不衰歇。乡人曾经请他写修崇圣观殿的记，其中说：“天子爱民非常深厚，让百姓供给租税，如果有难色；至于供奉异方的宗教，则倾尽粮仓和钱袋，欣然没有推辞。”施舍的人颇为惭愧。后来多宝塔建成，有人求他作记，李观于是又说：“现在的人，父母甘美的供养，往往不能做到锱铢必较，只因为迷惑于报应，舍弃万金如同吐唾沫一样。”众人更加惭愧，所以这两篇文章至今没有刻石【宋罗诱《宜春真信录》】《浙江通志》记载：“用胡公的两条禁约，对风俗最有裨益。”第一条禁止异端，端正礼俗。本县风俗崇尚巫术，崇信佛老。近来有丧葬，藐视家礼，一律采用佛教混杂道教，钟磬之声达于早晚，非常违背旧称邹鲁之地的意义。仰请乡约长训谕总甲人等，访查呈报究治。第二条禁止溺杀女婴，裁减婚礼。本县淹死女婴不抚养，旧习不改，虽然有前任县令颁布杀女的文书，申明优免的命令，往往良心泯灭，视为平常，导致十人之中八人没有家室，生育稀少，人口逐渐稀疏，估计将来大可危惧。审察其根源，实在在于倾尽资财嫁女以取悦婚家，如果不这样，必定结下仇害，女丧诉讼牵连，于是导致子孙无所依靠。这就是父母轻率杀害女儿而忍心不顾的原因。现在按照前规，有三女的家庭优免一个丁口，仍然斟酌议定婚姻之礼。嫁女，上户不得使用珠绮，中户不得使用金纻，下户不得使用银帛；娶妇，上户不过使用金环双縀，中户不过使用银环双绢，下户银环双布。乡约长副长、里长总甲设立两扇簿册，每天询问姓名报告嫁娶，另立簿册呈送。有溺杀女婴

译等到僭越奢侈的人被彻底查办。大概要改变风气、移易习俗，应当借助主管官员的权力，登高一呼，那形势必定会响应。无奈的是，不合时宜的人很少有其人。怎么能在今天起用这位公卿，并授予他治理百姓的职务呢？

译古人的心思大公无私、极其端正，如同白昼和青天，哪里像后世的人处心积虑，只为自身、家庭和子孙打算？那些不符合正道的利益，他们终日寻找风水，多有忌讳，挑选日子、推算命运，而关于天理人心、安于平易以等待时机的功夫，全都置之不理，真是愚蠢极了。偶然读到刘向《说苑》和李来泰《制义》中的话语，可以用来驳斥邪说，抵制偏颇的行为，是尊崇经典、捍卫大道的助力，因此摘录下来。刘向《说苑·至公篇》说：“辛栎拜见鲁穆公说：‘周公不如太公贤明。’穆公说：‘你凭什么这么说？’辛栎回答说：‘周公选择土地封于曲阜，太公选择土地封于营丘，爵位和土地等级相同，但曲阜的土地不如营丘肥沃，百姓不如营丘众多，不仅如此，营丘还有天然的险固。’穆公心中惭愧，无法回答。辛栎快步退出，南宫边子进来，穆公把辛栎的话全部告诉了南宫边子。南宫边子说：‘从前周武王占卜定居成周时，命令龟甲说：“我一人拥有天下，为百姓开辟安居之地，怎么可以没有中原之地呢？如果我犯罪，那么四方来讨伐我，也没有难以攻取的地方。”周公占卜定居曲阜时，命令龟甲说：“建城在山南面，贤明就昌盛，不贤明就迅速灭亡。”季孙行父告诫他的儿子说：‘我想把房子建在两社之间，如果我的后代有不能侍奉上级的人，让他们更快地被替代。’像这样就说‘贤明就昌盛，不贤明就迅速灭亡’，哪里在于选择土地来封赐呢？或者是显示有天然的险固罢了。’辛栎的话是小人的言论，你不要再提了。”李来泰《周虽旧邦》制艺说：“周朝的邦国不容易用言语概括。不窋废弛了播种的勤劳，抛弃了邰地的旧业，邦国发生了一次变化；庆节志在周瑶的雅正，抛弃了戎狄的旧俗，邦国又发生了一次变化；亶父躲避狄人，开辟周原，抛弃了邠地的旧业，邦国再次发生变化。至于高山，上天造就了荒僻的幸运，如果说岐阳百里之地足以兼有五岳的封疆，这又是文王所不愿企及的。周朝的命运，也多灾多难。元妃的后裔宜王挚应当立为君主，而稷不接受任命；帝喾的后裔应当继承崇禅，而邰不接受任命；公刘发扬光大的基业，正值夏朝政治颓废的时期，子兴而姬也不接受任命；到了玉门谗言被贬斥而不被诛杀，已经是幸运了，如果说河洛六州足以迁移九鼎的供奉，这又是文王所不忍心说的。”这两段文字写出圣贤的心绪，何等明白？却有人说他们图谋风水，等同于贪婪痴迷、阴险狡诈之人，地下有灵，能不怒发冲冠吗？我有与唐翼修辩论风水的文章，得到这两种说法，可以作为佐证。

迷信神仙的人失去谋略，迷信择日的人失去时机。怎么知道是这样呢？圣贤周知万物，能不择时日而事情顺利。敬重法令，崇尚功劳，不占卜而自身吉祥。谨慎仁义，顺从道理，不祈祷祭祀而得福。所以占卜择日，洁净斋戒，肥壮牺牲，装饰圭璧，精心祭祀，最终却不能消除悖逆的祸患。因为认为神明有知而侍奉他们，却想要背道妄行，通过祭祀求福，神明必定违背他们。天子祭祀天地、五岳、四渎，诸侯祭祀社稷，大夫祭祀五祀，士祭祀门户，庶人祭祀他们的祖先。圣王秉承天心，制定礼仪，这是分别。古代占卜日子的人，将用来辅助大道、考察疑惑，表示有所优先，而不敢专断。不是想要颠倒善恶而侥幸保全。孔子说：“不是自己的祖先而祭祀他，是谄媚。”因此泰山不享用季氏的祭品。《易经》说：“东邻杀牛，不如西邻的薄祭。”大概是重视礼仪而不贵重牺牲。敬重实质而不贵重华丽，确实有德行而推广它，那么到哪里不可以呢。所以圣人看到人的文饰，必定考察其本质。这是《说苑·反质篇》的话。说明圣人占卜日子，心事可以解除愚人的疑惑。

苏东坡说：“圣人之所以超越常人，不可以常情怀疑其有无。孔子做鲁国司寇，毁坏郈、费三桓的城池，不怀疑这会害了自己。不是孔子能做到的吗？伊尹离开亳都前往夏朝，既厌恶夏朝，又回到亳都。伊尹在商朝执政，已经对夏朝有二心了。凭借桀的暴厉，接纳他的执政而不怀疑，往来于两国之间，而商人像对待父师一样对待他，不是圣人能这样吗？所以放逐太甲而不怨恨，恢复他的君位。太甲不怀疑，不可以常情判断其有无。”后世只有诸葛武侯接近他。关于德行将死之言，是真实的话。假如孔明占据刘禅的帝位，蜀国人难道会有不同的说法吗？罗景纶说：“朱文公说：‘有豪杰而不圣贤的，没有圣贤而不豪杰的。’陆象山深深认为这话是正确的论断。比如周公兼治夷狄，驱赶猛兽，灭国五十；孔子击退莱人，毁坏三都，诛杀少正卯，这是什么手段，不是大豪杰吗？其次如诸葛孔明，议论见识，力量规模，也是真豪杰等等。”两位先生的议论，都是天下后世不能改变的。然而关中王稚钦认为孔明不能统一天下的原因，在于自夸其能，而阻碍别人进用的道路，他的事业不能像萧何，是因为失去了大体。而我认为不是这样。王元美写《萧何诸葛优劣辨》说得好：“说：这不是王桢维的话，而是某雄氏的话。说：‘汉朝屈从众人的策略，众人的策略屈从众人的力量；楚国厌恶众人的策略，而自屈其力量。’这是什么缘故呢？因为谈论相臣的道理方法了，不是……”

译这就是用来评判这两人优劣的原因。」诸葛亮并非不善于用人，如今大工匠建造宫室，那梁柱和斗拱，必定要选用楩、楠、豫、杞这些良木来填充，如果砍削变小了就无法承受，或者使用了外表暗沉而内部腐朽的木材，那是工匠的罪过。如果没有楩、楠、豫、杞这些良木，那就不是工匠的罪过。诸葛亮辅佐蜀汉时，正值汉室气数逐渐枯竭，天下人本来已经忘记了刘氏，却又加以防范，所以像庞统那样有智慧却死了，法正那样敏捷却死了，关羽、张飞那样勇猛却死了。于是诸葛亮的志向穷尽、形势屈辱，不得不独自亲身努力操劳。然而他仍然每天勤勉不懈，提拔蒋琬、费祎、董允、向宠等人，来妥善处理后事；对于刚愎自用的李严、虚浮夸诞的马谡、浅薄的杨仪、暴戾放肆的魏延，也是不得已而选取他们的长处，以充当牛溲马勃（泛指微贱之物）的用途。假如这时出现了张良那样的人，街亭之战，必定会把军帐中的谋划托付给他；如果有韩信那样的人，祁山之战，必定会把旗鼓指挥托付给魏延；如果有平阳侯曹参那样的人，五丈原之战，必定会把统筹规划托付给费祎。可是这三位贤才没有一个出现，怎么能用曹参的标准来期望诸葛亮呢？诸葛亮预知自己可以消灭魏国，又预知自己死后蜀汉无法取得中原；蒋琬、费祎死后蜀汉就不再是蜀汉了。所以在他生前尽量任用他们，但最终未能成功。况且《出师表》与天下写文章的人有什么关系？木牛流马与天下从事技艺的人有什么关系？八阵图与天下从事军事的人有什么关系？如果声音到了回响就应和，气息相同同类就感应，那有什么不可以的呢？诸葛亮说：“敞开诚心，公布公道，汇集众人的智慧，广泛采纳忠诚有益的意见。”他难道只是独任其长吗？等等。先生这番话，让千百年以上鞠躬尽瘁的苦衷，清晰地呈现在纸上。与苏轼、罗泌两位先生，都可以说是诸葛亮的知己；而关于关中的议论，却完全失去了条理了。

译人们都说苏东坡谄媚佛教，但实际上并非如此。他在《议学校贡举书》中，斥责士大夫推崇佛老学说是不对的。又在《策别》中说：“天子有七座宗庙，如今又装饰佛老的宫观作为祠庙，本来就已经过分了。”又让大臣兼任官职来统领这些事务，每年供给的费用以巨万计算，这是做什么呢？又在《贺坤成节表》中说：“释放亿万只羽毛（指放生），不如消除战祸来保全百姓；供养无数僧人，不如散发粮仓来救济饥民。”又作《胜相院记》说：“认为那些修习禅学的人，大抵是设置器械来应对敌人，隐藏形迹来逃避败窘，于是被推堕到恍惚迷离之中，无法捕捉，如此罢了。”这几句话完全道出了古今禅学自欺欺人的弊病。杨升庵说：“苏东坡对禅学深入契合，而他的言论却如此，为什么呢？”大概是因为他与世俗不合，姑且以此发泄心中的不平。《庄子》说：“顺着事物变化而延展，所以能度过一生。”这大概是说的苏东坡吧？大体上苏东坡天赋最高，聪明绝世，所以在文章学问之外，旁涉到佛家的道理；而当时又有参寥、佛印等人，机锋相对，口头言语都足以作为偈语，所谓游戏三昧罢了。他与明末背离正道、抛弃经典、驱使儒者进入禅门的人大不相同。

《后汉书》为方士立传，像左慈那样的事，怪异特别严重，是君子所不谈论的，却大书特书，多么浅陋啊？曹子建在《辨道论》中说：“世间有方士，我们的君王全部招致。甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郄俭，善于辟谷，都号称几百岁。把他们聚集到魏国的原因，是担心这类人挟持奸邪来欺骗大众，施行妖恶来迷惑百姓，难道还想在瀛洲观看神仙，在边海寻求安期生，放弃金辂而顾盼云车，抛弃文骥而追求飞龙吗？”等等，他的见识远远超过范晔。我们家乡的先辈修撰郡志，竟然另外设立释氏为一门，并且大书特书称之为“翼教”，所记载的各种事迹极为夸耀，实在令人叹异。我僭越地删削了它，而仅仅将这些人保留在人物志之后，这是历来志书的体例。然而看到这种情况而瞪大眼睛表示惊异的人，是在所难免的。偶然阅读罗景纶论述范晔史书的言论，因此节录下来，并涉及我主观见解的狂妄，以等待高明的人剖断。

宋宣和年间，崇尚道教，道士出入宫禁，号称金门羽客，气焰嚣张，林灵素作为他们的宗主。一天，有诏令让两学的士人在林灵素座下问道，并且派遣亲近的宦官监督莅临。林灵素升座，首先诏令太学博士王俊乂，很久不出来。出来后，便高声说：“我们的先圣与老聃互为师友，哪有提着衣襟向道士行礼的呢！”听到的人都很惊骇，各自退避而作罢。王海陵人，衣冠之族中有这样的人，稍微为我们这些人增添光彩。

我极其奇怪世人喜欢说没有根据的话，穿凿附会。即使是苍天苍苍，所谓六合内外，适宜不议论不讨论的事情，也为此编造言辞。比如日月星辰，风云雷雨之类，都有男女姓名等事，不一而足。这些都是圣人视为怪异而不谈论的，为什么那些目光短浅、耳朵低劣的人纷纷议论呢？从前后燕的慕容农九岁时，问太史黄纮说：“俗话常说参星和辰星相见，万人相食，各自是一宿，为什么这样？”黄纮说：“从前高辛氏有两个儿子，大的叫伯阏，主管辰星；小的叫实沈，主管参星。每天寻找干戈，互相征讨。后来的帝王不认可，让伯阏主管参星，实沈主管辰星，分别隔离他们。相见就争斗，所以代代相传这样说。”慕容农说：“天有固定的星宿，用人来甄别而形成憎爱。两个儿子之前，参辰又是什么情况？”黄纮不能回答。用自古以来未决的疑问，一句话道破，而他年仅九岁。记录下来以质问胸无定见的人，喜欢推崇荒谬来惊吓听闻的人。

双桥随笔卷五

钦定四库全书

双桥随笔卷六

凤县知县周召撰

凡人立身、行己、待人、接物、处常、履变，都适宜以“中庸”二字为主。中，是心达到恰当而没有偏颇；庸，是道有常规而不可改变。只求符合天理，合乎人情而止。而《易经》所说的“易简”，《大学》所说的“齐家、治国、平天下”，都在于此了。世人本性善良，没有恒心而流于异端邪教的，不必论；即使在人伦日用之间，也多有偏执乖戾、诡异执拗的拖累。如果没有师友的力量、学问的功夫，来陶冶其气质，而涵养其性情，将会日益禁锢于后来的习气，而不可救药，不至于像古人所说的“化为鬼魅”不止。可悲啊。

唐朝曹华为沂海观察使，率领军队赴镇讨伐王弁的叛乱，将士迎接他的，曹华都用好话安抚他们，众人都不怀疑。曹华视事三天，大宴将士，埋伏甲士千人于幕下。告诫他们说：“天子因为郓人有迁徙的劳苦，特别加以优厚的供给，应当让郓人处在右边，沂人处在左边。”既定之后，沂人都出来了，于是关闭门说：“王常侍带着天子的命令来统帅这里，将士怎么能擅自杀害他？”话没说完，埋伏的人出来围杀他们，死了一千二百人，血流充满沟渠，红色的气体冒出门高一丈多，海沂之人重足屏息。曹华厌恶沂地狭小，请求治理兖许之地。自从李正己为盗，齐鲁风俗更加悍骜。曹华下令说：“邹鲁是礼义之乡，不可忘记根本。”于是亲自会见儒士，春秋