双桥随笔卷二
义山诗人耳，而不知其透彻世故人情，乃能如是。至于王君玉之《杂纂续》，蘓子瞻之《二续》，黄允文之《三续》，慧心巧舌，愈出愈竒。然但可谓风流雅谑，而于堂堂正正处，似逊一筹。
译李义山不过是位诗人罢了，却不知他如此透彻地洞察世故人情，才能写出这样的作品。至于王君玉的《杂纂续》、苏轼的《二续》、黄允文的《三续》，心思聪慧、言辞巧妙，作品越来越新奇。然而这些只能算是风流雅致的戏谑之言，在庄重正大方面，似乎略逊一筹。
明嘉靖大礼之役，张罗峯议论实有当于天理人情，而不可易。诸贤羣起而攻之，义虽严而情未合，而又过于激，毋怪乎世庙之震怒，而眷注罗峯，遂邀爰立之典也。其后何渊请立世室，崇祀皇考于太庙，罗峯力辩其非，其心事可以白于天下后世矣。其他则奉祀孔子之礼，易王号而称先师，改塑像而为木主，尤为卓絶。上下数千年，谁能见及此者？又不可谓非相业之光也。王元美先生云：“公博洽典籍，所撰对班班可据，其所以合，非偶然也。”天下迫于议礼而口非公者，什之九；公贵而刺之者，什之九；久而称公，是非公者半；公没而思之者，更什九矣。
有人雌黄黄九烟于海昌张先生之前曰：“此公无所不佳，但微嫌其傲耳。”先生曰：“渠岂但傲，更有一大病痛在其人。”▯然改容急叩之。先生徐应曰：“无他，渠病痛在不做官耳。任渠伛偻磬折，人只以为傲耳。”其人始怃然而退。嗟乎！世态炎凉，数言道破。然悠悠此辈，正须白眼视之耳。即待之以傲，又何足怪？
孝经》可以止讼，兼可愈疾。昔王渐作《孝经义》成五十卷，事亦该备。而渐性鄙朴，凡乡里有鬭讼，渐即诣门诵义一卷，反为惭谢。后有病者，渐即请来诵书，寻亦得愈。有谓但诵《孝经》而贼自退者，虽迂腐可笑，然地义天经，变薄俗而起沉疴，未为不可。君子亦论其理而已矣。见怪不怪，其怪自壊。此语极得夫子不语怪之防。唐魏元忠未达时，一婢出汲，方还，见老猿于厨下看火，婢惊白之。元忠徐曰：“猿愍我无人，为我执爨，甚善。”又尝呼苍头，未应，狗代呼之，又曰：“此孝顺狗也，乃能代我劳。”尝独立，有羣防拱手立其前，又曰：“鼠饥就我求食，乃令食之。”夜中鸺鹠鸣其屋端，家人将弹之，又止之曰：“鸺鹠昼不见物，故夜飞，此天地所育，不可使南走越，北走燕，将何所之？”其后遂絶无怪。韦斌闻鸮鸣而流涕，李泌笑曰：“若以好音听之，便不足伤，请饮酒。”不闻鸮音者，浮以大白，斌遂终夕不厌。明张庄简公悦元旦拜灶，有家犬坐于灶上，众大诧，公具官服拜灶如故。未几犬下灶遂死，众又诧，公又如故。此数公者，虽使堕入罗刹▯国，三头六臂之形，狞狰满眼，亦不过有限伎俩，况区区防窃狗偷之类哉？长公喜听人説▯辞，以不能则曰：“姑妄言之。”然则言怪者，大约是妄耳。吾有无妄之理存于中，邪不胜正，不待禳祛而自灭矣，又何足畏？
明嘉靖间，倭乱江南。昆山夏生为倭所获，自称能诗。倭将以竹舆乘之，令从行，日与倡和，竟免害。久之，夏生乞归，厚赠而返。此倭将又非殴王毂者可比。既知诗能倡和，又有厚赠，善作诗者，岂尽无益？然为夏生者，应説倭将讽其主悔祸，敛军入贡，庶不负此畨相遇。
叶石林每夜必延诸子女儿妇列坐説《春秋》。听者不悦。翁又请余谓：“与家人言理，不如説《孝经》《小学》《大学》《论语》《曲礼》《内则》诸书，深切着明，人人易晓。或不以公为厌耳。”虽然，词义之明白切近，未有如。
圣谕十六条者，乃朔望宣读时，有同矍相之圃，▯觯之后，与者寥寥。如听古乐，而惟恐卧，奈何哉？
赵韩王为枢宻，卢多逊为翰林学士，一日偶同奏事。上初改元干徳，因言此号从古未有。韩王从旁称賛，卢曰：“此伪蜀时号也。”帝大惊，遽令检史视之，果然，遂怒，以笔抹韩王面曰：“汝争得如它多逊。”韩王经宿不敢洗靣，翌日奏对，帝方命洗去。韩王自谓以半部论语佐帝治天下，太祖已误陛下，岂容再误？之语岂亦论语中学来者耶？不能佐主齐其家，而谓能治天下乎？韩王原是花脸，一笔之抹为之添糚耳。虽命洗去，然万世而下，终须障以褚渊之扇，羞面见人。
文人之笔，有离经畔道，而启人以诞妄邪滛之习者，如《女仙》《剑侠》《述异》《搜神》《灵鬼》《暌车》《北里》《平康》《比红儿》《小名录》之类是也。唐李《图史补序》云：“言报应，叙▯神，述梦卜，近帷箔，
译明嘉靖年间的大礼议之争，张罗峯的议论确实符合天理人情，不可更改。众多贤臣群起攻击他，道理虽然严厉但情理未能契合，而且过于激切，难怪世宗皇帝震怒，而眷顾张罗峯，于是让他得以参与朝政大典。后来何渊请求建立世室，在太庙中尊崇祭祀皇考，张罗峯极力辩驳其错误，他的心事足以昭示天下后世了。其他方面，如奉祀孔子的礼仪，将王号改为先师，将塑像改为木主，尤为卓越。上下数千年，谁能想到这一点呢？这也不能说不算是宰相功业的荣耀。王元美先生说：“张公博览典籍，所撰写的对策条理清晰有据，他之所以合乎道理，并非偶然。”天下因议礼而口头上不赞同张公的人，占十分之九；张公显贵后讥刺他的人，占十分之九；时间长久后称赞张公的，是非曲直各占一半；张公去世后思念他的人，又占十分之九了。
有人在海昌张先生面前诋毁黄九烟说：“这个人没有什么不好的，只是稍微有点傲慢罢了。”先生说：“他岂止是傲慢，身上还有一个大毛病。”于是改变神色急切地追问。先生慢慢回答说：“没有别的，他的毛病在于不做官。任凭他弯腰曲背恭敬至极，人们也只认为他是傲慢。”那人这才怅然失意地退下。唉！世态炎凉，几句话就道破了。然而这种悠悠之辈，正应该用白眼看待他们。即使对待他们傲慢，又有什么奇怪呢？
《孝经》可以止息诉讼，还可以治愈疾病。从前王渐撰写《孝经义》五十卷，内容也很完备。而王渐性格鄙陋朴实，凡是乡里有争斗诉讼，王渐就去他家诵读一卷《孝经义》，对方反而感到惭愧道歉。后来有生病的人，王渐就请来诵读此书，不久病也好了。有人说只要诵读《孝经》盗贼就会自行退去，虽然迂腐可笑，但天地大义，改变薄俗而起沉疴，也未尝不可。君子只讨论其中的道理罢了。见到怪异不觉得奇怪，怪异自然就会败坏。这句话极得孔子不语怪力乱神的防备之意。唐代魏元忠未显达时，一个婢女出去打水，刚回来，看见老猿在厨房下看着火，婢女惊恐地报告他。魏元忠慢慢说：“猿猴怜悯我没有人，为我烧火，很好。”又曾经呼唤苍头，没有回应，狗代替呼唤，又说：“这是孝顺的狗，能代我劳苦。”曾经独自站立，有一群獭拱手站在面前，又说：“老鼠饥饿来找我求食，就让它吃。”夜里鸺鹠在屋角鸣叫，家人将要弹射它，又制止说：“鸺鹠白天看不见东西，所以夜里飞，这是天地所养育的，不能让它南走越地，北走燕地，它将去哪里呢？”此后就再也没有怪异之事。韦斌听到鸮鸣而流泪，李泌笑着说：“如果把好听的音律来听，便不足以悲伤，请喝酒。”听不到鸮音的人，浮一大白，韦斌于是整晚都不厌烦。明代张庄简公悦元旦拜灶，有家犬坐在灶上，众人非常惊诧，张公穿着官服拜灶如常。不久狗下灶就死了，众人又惊诧，张公又如常。这几位公卿，即使让他们堕入罗刹国，三头六臂之形，狰狞满眼，也不过是有限伎俩，何况区区獭窃狗偷之类呢？长公喜欢听人说怪诞之辞，如果不能就说：“姑且胡乱说说。”那么说怪诞的人，大约都是胡乱说的吧。我有无妄之理存于心中，邪不胜正，不待禳祛而自灭，又有什么可畏惧的呢？
明嘉靖年间，倭寇扰乱江南。昆山夏生被倭寇抓获，自称能诗。倭寇将用竹轿载他，让他随行，每天与他唱和，竟然免遭祸害。很久之后，夏生请求归乡，倭寇厚赠他而让他返回。这个倭将又不同于殴打王毂的人可比。既然知道诗能唱和，又有厚赠，善于作诗的人，难道完全没有益处吗？然而作为夏生，应该劝谏倭将讽谕其主悔祸，收敛军队入贡，才不辜负这次相遇。
叶石林每晚必定邀请子女儿媳列坐讲述《春秋》。听的人不喜悦。翁又请我说道：“与家人讲道理，不如讲述《孝经》《小学》《大学》《论语》《曲礼》《内则》等书，深切明显，人人容易理解。或许不会以您为厌烦吧。”虽然如此，词义的明白切近，没有比得上这些的。
圣谕十六条，在朔望宣读时，有如同矍相之圃，一觯之后，给予的人寥寥无几。如同听古乐，却惟恐睡着，怎么办呢？
赵韩王任枢密使，卢多逊任翰林学士，一天偶然一同奏事。皇上刚改元干德，因此说这个年号从古未有。韩王从旁称赞，卢多逊说：“这是伪蜀时的年号。”皇帝大惊，立即命令查史书查看，果然如此，于是发怒，用笔抹韩王的脸说：“你怎比得上卢多逊。”韩王经过一夜不敢洗脸，第二天奏对，皇帝才命令洗去。韩王自认为以半部论语佐助皇帝治理天下，太祖已经误了陛下，岂能容许再误？这话难道也是从论语中学来的吗？不能佐助君主齐家，却说能治天下吗？韩王原是花脸，一笔之抹为他添妆罢了。虽然命令洗去，但万世之下，终究须用褚渊的扇子遮面，羞于见人。
文人的笔，有离经叛道，而启人以诞妄邪淫之习的，如《女仙》《剑侠》《述异》《搜神》《灵鬼》《暌车》《北里》《平康》《比红儿》《小名录》之类是也。唐代李《图史补序》说：“言报应，叙鬼神，述梦卜，近帷箔，”
悉去之；记事实，探物理，辨疑惑，示劝戒，采风俗，助谈笑，则书之。”陈眉公云：“著书上者，羽翼圣道；次者，磨礲身心；又次者，陶汰俗气；又次者，资辅聪明；又次者，摩挱岁月。有心撰述者，当以二公为法。”即《太平广记》《艳异》等书，尚应多削，以付祖龙，况于连篇累牍，其害人心术，尤在风云月露之上者哉【王凤州赠人《艶异编》晚年令人于各处索还，亦是善于改过处】
译全部删去；如果记录事实，探究事理，辨别疑惑，显示劝诫，采集风俗，助兴谈笑，就把它写下来。”陈眉公说：“著书的上等作品，是辅佐圣道；次一等的，是磨砺身心；再次一等的，是陶冶俗气；再次一等的，是资助聪明；再次一等的，是消磨岁月。有心撰写著作的人，应当以这两位先生为榜样。”即使是《太平广记》《艳异》等书，尚且应该大量删削，交给秦始皇焚毁，何况那些连篇累牍，其败坏人心术的危害，更在那些浮华辞藻之上的呢【王凤州赠送给人《艳异编》，晚年让人从各处索回，这也是善于改过的地方】
宋真宗东封之谬，王旦不能谏止，且为帝谋，以朱能所献天书，令冦凖上之。凖依违其间，复召入相。将发之日，门生有劝凖者曰：「公若至河阳，称疾坚求外补，此为上防；倘入见即发干祐天书诈妄之事，此为次也；最下则再入中书为宰相耳。」凖不能从，遂为丁谓、曹利用所螫，成晚节之瑕。此不学无术，所以取讥当世，而旦之披缁剃发，亦不足以洗景灵宫使之羞也。
宋李全之乱，置帅不得其人，如许国、徐晞稷、刘琸、姚冲等，皆龌龊庸流，一筹莫展，使贼弄之股掌之上，狡诈百出，涂炭生灵。及用赵湘、善赵葵、赵范、岳珂等，遣将用兵，始有次第。新塘一战，遂辟全尸二十年。梨花鎗不能撑拄，至于贼党请降，朝论不可。范曰：“若明谕朝防，愈坚贼心，不如阳许以误之，我自为必讨之计。”乃谕贼以朝廷已许纳降，但令安抚交过北军。贼等报谢，许献玉带犒军，黄金四千两。范曰：“我欲欵贼，贼更来欵我乎？”贼等自知降亦不免，始送欵于金。至是，金遣使来言曰：“此贼不降，能为两国患，请与大国夹攻之，各勿受降。”范怪其来无故，而难于隂絶，遣使报之。六月大战于河西三砦，贼大败。贼先遣妻孥过淮，军争欲往斩之，不能禁，反有起杀头目者。复大战淮安，遂平。得探报云：“宋师一日不攻城，淮安即为金有矣。”当全之伏诛也，露布以闻。帝惊喜，太后以手加额。而史相弥远犹以小冦就平，止人入贺。嗟乎！弥远当朝，误任将帅，几削宋祚，岂止淮阳乃丧师辱国，不以为羞，而妬功嫉能，心犹未死。若非范等机权不失，调度有方，蜂目鋭头，助以妖妇，疆▯之事，将有不可言者。师中大任，安危胜负，岂不以人哉？
蘓子由晋论云：「刘聪、石勒、王敦、祖约，此其奸诈雄武，亦一世之豪也。譬如山林之人，生于草木之间，大风烈日之所咻，雪霜饥馑之所劳苦，其筋力骨节之所尝试者，亦已至矣。而使王衍、王导之伦，清谈而当其冲，此譬如千金之家，居于髙堂之上，食肉饮酒，不习寒暑之劳，而欲以之捍御山林之勇夫，而求其成功，此固奸雄之所乐攻而无难者也。」时至承平，任事之人久于酖毒，一旦多故，而欲使肩宏任钜，其优游败事，未有切于子由所论者。此经畧中原，所以必属之陶士行、祖士雅诸公，茍非其人，正须束之髙阁耳。
唐太宗追宋金刚于鼠雀谷，一日八战，皆破之，俘斩数万人。太宗不食二日，不解甲三日矣。军中止有一羊，与军士分食之。为将如此，那得不胜？
友人尝言，吾乡一先辈，苦学人也，而性颇迂。有盗穴而入其室，发袖中焠，室有光。其仆乱喊呼有贼，则亟止之曰：“谨闭尔口，此魁星下视我，故文光闪烁耳。”主仆遂如瘖而听盗之所为。乍明，起将市香楮以谢神，顾则室尽空矣。至今相传以为笑。余抚掌曰：“今日乃疑天禄阁老人，得毋为梁上君子？”友人亦大噱。
世▯杨椒山先生喜鸦而恶鹊，以为鹊报喜近于谀，不如鸦之示人以祸，为甚直也。余以为不然。盖天之生人与物，赋形有定，鸟鸣之有异，犹人声音之有南北、清浊、重轻也。鹊声清，故人闻而好；鸦声浊，故人闻而恶。好之甚而至于喜，则必为福之兆也；恶之甚而至于惧，则以为祸之兆也。人心自以喜惧为祸福，与鸦鹊之鸣何与哉？先生恶鹊而喜鸦，是以鸦与鹊果能示人以祸福也，必无此事。大凡拘忌之人，疑而多畏，故事无大小，必择时日，语言文字之稍涉不祥者，眼不敢见，耳不敢闻，门墙篱壁之间，必有迎祥戬谷、福禄等字。若此者，谓可以致福耳。闻之《易》曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”《书》曰：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”未闻终日称祥説瑞、拣厯占时可以弥灾集庆者也。余一生不信隂阳，毫无忌讳，事至即行，未尝择日，多有相笑以为过于矫者，余亦株守如故焉。
丹徒靳文僖贵之继夫人，年未三十而寡，有司为之奏请旌典，事下礼部，而仪曹郎与
译宋真宗东封泰山是荒谬的，王旦不能劝谏阻止，反而替皇帝出谋划策，把朱能所献的天书，让寇准呈上去。寇准在其中犹豫不决，又被召入朝中担任宰相。将要出发的那天，有门生劝寇准说：“您如果到了河阳，称病坚决请求外放，这是上策；倘若入朝觐见就揭发干祐天书是欺诈虚妄之事，这是次策；最下策就是再次进入中书省担任宰相。”寇准不能听从，于是被丁谓、曹利用所陷害，成为晚节的瑕疵。这是不学无术，所以被当世人讥讽，而王旦披上僧衣剃度出家，也不足以洗刷他担任景灵宫使的羞耻。
南宋李全叛乱时，朝廷任命的统帅不得其人，像许国、徐晞稷、刘琸、姚冲等人，都是鄙陋庸俗的流辈，一筹莫展，让叛贼在股掌之上玩弄，狡诈百出，使百姓遭受涂炭。等到任用赵湘、赵葵、赵范、岳珂等人，派遣将领用兵，才开始有了条理。新塘一战，于是保全了尸体二十年。梨花枪不能支撑，以至于叛贼请求投降，朝廷议论认为不可。赵范说：“如果明确告知朝廷的防备，只会更加坚定叛贼的心，不如假装答应来迷惑他们，我自己制定必定讨伐的计策。”于是告知叛贼朝廷已经允许他们投降，只命令安抚使交接北军。叛贼等回报谢恩，许诺献出玉带犒劳军队，黄金四千两。赵范说：“我想招抚叛贼，叛贼反而来招抚我吗？”叛贼等自己知道投降也不免一死，开始向金人递交降书。到了这时，金人派遣使者来说：“这叛贼不投降，能成为两国的祸患，请和大国夹攻他们，各自不要接受投降。”赵范奇怪他们来没有缘故，而难以暗中断绝，派遣使者回报。六月在河西三砦大战，叛贼大败。叛贼先前派遣妻儿渡过淮河，军队争着想去斩杀他们，不能禁止，反而有起来杀害头目的。又在淮安大战，于是平定。得到侦察报告说：“宋军一天不攻城，淮安就成为金人的了。”当李全伏诛时，露布上报。皇帝惊喜，太后用手抚摸额头。而宰相史弥远还因为小寇被平定，只让人入宫祝贺。唉！史弥远当朝，错误地任用将帅，几乎削夺宋朝的国运，岂止淮阳丧失军队辱没国家，不以为羞耻，而且嫉妒功劳才能，心还死不了。如果不是赵范等人机变权谋不失，调度有方，那些蜂目锐头的金人，加上妖妇的帮助，边疆之事，将有不可言说的后果。军队中的重大责任，安危胜负，难道不是在于人吗？
苏辙在《晋论》中说：“刘聪、石勒、王敦、祖约，他们的奸诈雄武，也是一世的豪杰。譬如山林之人，生长在草木之间，被大风烈日所熏烤，被雪霜饥馑所劳苦，他们的筋力骨节所经受的考验，也已经到了极点。而让王衍、王导这类人，清谈来抵挡他们，这譬如千金之家，居住在高堂之上，吃肉喝酒，不习惯寒暑的劳苦，而想让他们抵御山林的勇夫，而求取成功，这本来是奸雄所乐于攻击而没有困难的。”时代到了太平时期，担任职务的人长久沉溺于安逸，一旦变故多端，而想让他们承担宏大的重任，他们优游懈怠败坏事情，没有比苏辙所论述的更切中要害的了。这就是经略中原，一定要托付给陶侃、祖逖等公，如果不是合适的人，正须束之高阁罢了。
唐太宗在鼠雀谷追击宋金刚，一天八战，都打败了他，俘虏斩杀数万人。太宗两天没吃饭，三天没解甲。军中只有一只羊，和军士分吃。做将领像这样，怎么能不胜利？
友人曾说，我们家乡一位先辈，是刻苦学习的人，而性格颇为迂腐。有盗贼挖洞进入他的房间，从袖中拿出火折子，房间有了光亮。他的仆人乱喊呼有贼，他就急忙制止说：“小心闭上你的嘴，这是魁星下视我，所以文光闪烁罢了。”主仆于是像哑巴一样听任盗贼所为。天刚亮，起来将要买香纸来谢神，回头看房间已经空了。至今相传以为笑料。我拍手说：“今天才怀疑天禄阁老人，难道成了梁上君子？”友人也大笑。
世人说杨椒山先生喜欢乌鸦而讨厌喜鹊，认为喜鹊报喜近乎谄媚，不如乌鸦示人以祸，非常直率。我认为不是这样。大概天生人和物，形体有定，鸟鸣的不同，犹如人声音的南北、清浊、重轻。喜鹊声清，所以人听到而喜欢；乌鸦声浊，所以人听到而讨厌。喜欢到极点以至于喜悦，就必定是福的征兆；讨厌到极点以至于恐惧，就认为是祸的征兆。人心自己以喜惧为祸福，和乌鸦喜鹊的鸣叫有什么关系呢？先生讨厌喜鹊而喜欢乌鸦，是认为乌鸦和喜鹊果然能示人以祸福，必定没有这种事。大凡拘泥忌讳的人，怀疑而多畏惧，所以事情无论大小，必定选择时日，语言文字稍微涉及不祥的，眼睛不敢看，耳朵不敢听，门墙篱壁之间，必定有迎祥戬谷、福禄等字。像这样的，说可以招致福。听说《易经》说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”《尚书》说：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”没听说终日称祥说瑞、挑选历书占卜时日可以弥灾集庆的。我一生不相信阴阳，毫无忌讳，事情到了就做，不曾选择日子，多有相笑认为过于矫情的，我也坚守如故。
丹徒靳文僖贵的继夫人，年纪不到三十就守寡，有关部门为她奏请旌表典礼，事情下达礼部，而仪曹郎与
靳有姻，因力为之地。礼部尚书吴山曰：“凡义夫节妇孝子顺孙诸旌典，为匹夫匹妇发▯徳之光，以风世耳。若士大夫何？人不当为节义孝顺者。”靳夫人既生受殊封，奈何与匹夫争宠灵乎？防赴直入西苑，与大学士徐阶遇，阶亦以为言。山正色曰：“相公亦虑阁老夫人再醮耶？”阶语塞而止。冯犹龙曰：“今日孝顺节义诸旌典，只有士大夫之家可随求随得，其次则富家犹间可力营致之，匹夫匹妇絶望矣。若存吴宗伯之説，使士大夫还而自思，所以求旌异其亲者，反以薄待其亲，庶乎干进之路稍絶，而富家营求之余，或可波及卑贱，世风稍有振乎？”
译靳某有姻亲关系，因此极力为他铺路。礼部尚书吴山说：“凡是表彰义夫、节妇、孝子、顺孙的各种旌表典制，是为了让平民百姓彰显道德的光辉，以此来教化世人罢了。至于士大夫阶层呢？他们本就不应该去追求节义孝顺的名声。”靳夫人的儿子既然生前已经接受了特殊的封赠，怎么能与平民百姓争夺宠幸和灵验呢？冯赴径直进入西苑，遇到了大学士徐阶，徐阶也为此事进言。吴山严肃地说：“相公也是担心阁老家的夫人改嫁吗？”徐阶无言以对，便作罢了。冯犹龙评论道：“如今关于孝顺、节义的各种旌表典制，只有士大夫之家可以随求随得，其次富裕人家也偶尔能通过努力谋求获得，而平民百姓则彻底绝望了。如果保留吴宗伯的说法，让士大夫回头自我反思，那些为了谋求旌表以显扬其亲人的人，反而因此轻慢对待自己的亲人，或许谋求仕进的道路能稍微断绝，而富裕人家在谋求旌表之余，恩惠或许能波及到地位卑贱的人，社会风气才能稍有振奋吧？”
王梅溪见人礼塔，呼而告之曰：「汝有在家佛，何不供奉？」所称在家佛者，谓父母耳。哀哀父母，生我劬劳，欲报深恩，昊天罔极。今之为子者，问安视膳之仪，未尝少念，而欢呼狎昵，敬而畏之者，酒肉朋友，衾裯夫妇，与夫黄冠缁衣，妄言祸福者也。有子若是，父母凄凉甚矣。而况尚有甚于此焉者？安得人人而告之曰：「汝今子也，寻亦为人父母矣。」即以其人之道，还治其人之身。汝心必恨，然则己所勿欲，勿施于人，奈何施于吾之父母哉？
伯俞受父杖而泣，父怪之曰：“往日杖汝未尝泣，今泣何也？”俞曰：“往日儿受杖必痛，今不甚痛，知吾父筋力渐衰，是以泣耳。”嗟乎！今有子甘心受杖，反以不痛而悲其亲之无力者乎？
东坡云：「王彭尝曰：『涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，輙与钱令聚坐听讲古话。至説三国事，闻刘先主败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即甚喜。以是知君子小人之泽，百世不斩。』云云。」盖好善恶恶，人之至性，而小儿犹在未雕未琢之时，触处皆现。每见其观剧，未有不快奸邪之受戮，而惟恐孝子忠臣、贞媛义士之不得其生者。春秋满腹，发于自然。须眉男子，有腼面目，而违其本性以防好恶之公，对此小儿，能不增愧？
王▯龄魁天下，以书报其弟梦龄、昌龄曰：“今日唱名，防恩赐进士及第，惜二亲不见，痛不可言。嫂及闻诗、闻礼，可以此示之。诗礼，其子也。于十数字中，上念二亲，而不以科名为喜；特报二弟，而不以妻子为先。孝友之意，具见于此。”而章孝标、孟郊辈得第至有，时人“洗眼春风得意”之句。王沂公状元及第，或夸之以为一生吃着不尽，沂公曰：“平生志不在温饱。”而宋祁于上元夜防华灯，拥歌妓醉饮达旦，兄郊令人云：“相公寄语学士，闻昨夜烧灯夜宴，穷极奢侈，不知记得那年上元同在州学吃斋煮饭否？”答曰：“寄语相公，不知那年在州学吃斋煮饭为甚麽？”人之器量髙下不同，如此。
此王谢家物，汝辈不须捉此。此言极中，纨袴子弟习于闲放之病。盖堂前旧燕，非不恋巢，常为乌衣巷中人挥尘尾逐去耳。牧猪奴戱，毋怪运甓翁尽投于水，使竹头木屑皆有用处也。
唐后主有看经发愿文，自称莲峯居士。宋师攻金陵，仓皇中作一疏，祷于释氏，愿兵退之后，许造佛像若干身，菩萨若干身，斋僧若干万员，建宇殿若干所。其数甚多。梁武帝舍身奉佛，当索蜜，惟曰“荷荷”。时无佛来救，后主读书多，岂未之见耶？痴獃若此，不亡何待。
节祠张南轩谓黩而不敬，朱子答南轩书云：「今之俗节，古所无有，故古人虽不祭而情亦自安，今人既以此为重，至于是日必具殽羞，相宴乐，而其节物亦各有宜。故世俗之情，至于此日不能不思其祖考，而复以其物享之，虽非礼之正，然亦人情之不能巳者。但不当専用此而废四时之祭耳。夫三王制礼，因革不同，皆合乎风气之宜，而不违乎义理之正。正使圣人复起，其于今日之义，亦必有取矣。愚意时祭之外，各因乡俗之旧，以其所尚之时，所用之物，奉以大盘，陈于庙中，而以告朔之礼奠焉，则庶合乎隆杀之节，而尽乎委曲之情，可行于久远。至于元日履端之祭礼，亦无文，今亦只用此例。时祭用分至，则冬至二祭相仍，亦近烦凟，改用卜日之制，尤见听命于神，不敢自専之意。」
俗节之祭，非古礼然汉唐以来，士庶不能废。朱子谓韩魏公处得好，谓之节祠，杀于正祭，遂依而行之。其门人记：朔旦家庙用酒菓，望日用茶，重午、中元、九日之类，皆名俗节。大祭时，每位用四味，请出木主。俗节小祭，只就家庙，止二味。朔旦及俗节酒，止一上斟一杯。晦庵所谓依韩魏公而行之者，大约是此类欤？南轩欲废俗节之祭，晦庵问：「子端午能不食粽乎？重阳能不饮茱萸酒乎？不祭而自享，于汝安乎？」陈淳问：「行时祭，则俗节如何？」曰：「某家且两存之。」问：「莫简于时祭否？」曰：「是，安得不行？须是自家亦不饮
译王梅溪看见有人礼拜佛塔，便呼叫他并告诉他说：“你有在家的佛，为什么不供奉？”所说的在家佛，指的是父母。可怜的父母，生养我们辛劳备至，想要报答这深恩，如同苍天一样无边无际。现在的做儿子的，对于问安侍奉饮食的礼节，不曾稍微放在心上，反而把欢呼亲昵、恭敬畏惧的态度，给了酒肉朋友、床第间的夫妇，以及那些妄言祸福的僧道。有这样的儿子，父母是多么凄凉啊。更何况还有比这更严重的呢？怎么能一个个去告诉他们：“你现在是儿子，不久也会成为别人的父母。”就用他们对待父母的方式，反过来对待他们自己。他们心里一定会怨恨，既然自己不愿意承受，就不要施加给别人，为什么要把这种态度施加给自己的父母呢？
伯俞被父亲用棍棒责打时哭泣，父亲奇怪地问：“以前打你时你从不哭，现在为什么哭？”伯俞说：“以前我挨打时一定很痛，现在不太痛了，知道父亲的体力渐渐衰弱，所以哭泣。”唉！现在哪有儿子甘愿挨打，反而因为不痛而悲伤父亲无力的呢？
苏东坡说：“王彭曾经说：‘街巷中的小孩轻薄恶劣，家里人都厌恶苦恼，就给他们钱让他们聚在一起听讲古话。等到讲到三国的事，听到刘备战败，皱着眉头甚至有流泪的；听到曹操战败，就非常高兴。由此可知君子和小人的影响，百代都不会断绝。’等等。”大概喜好善行、厌恶恶行，是人最本性的特质，而小孩还在未经雕琢的时候，处处都表现出来。每次看到他们看戏，没有不痛快奸邪之人被杀死的，而只担心孝子忠臣、贞女义士不能活下来的。胸中充满春秋大义，自然流露出来。须眉男子，有脸面，却违背本性来防备好恶的公正，面对这些小孩，能不增加羞愧吗？
王〇龄考中状元，写信告诉弟弟梦龄、昌龄说：“今天唱名，防止恩赐进士及第，可惜两位亲人不在，痛苦不可言说。嫂子以及闻诗、闻礼，可以把这信给他们看。诗和礼，是他们的儿子。在这十几个字中，上念两位亲人，而不以科举名誉为喜；特意报告两位弟弟，而不以妻子为先。孝悌友爱的心意，都体现在这里。”而章孝标、孟郊等人考中进士，甚至有“洗眼春风得意”的诗句。王沂公考中状元，有人夸耀他一生吃喝不尽，王沂公说：“平生志向不在温饱。”而宋祁在上元夜防止华灯，拥着歌妓醉饮到天亮，哥哥宋郊派人说：“相公寄语学士，听说昨夜烧灯夜宴，穷极奢侈，不知道记得那年上元同在州学吃斋煮饭吗？”回答说：“寄语相公，不知道那年在州学吃斋煮饭是为了什么？”人的器量高低不同，就像这样。
这是王谢家的东西，你们不需要拿这个。这话非常中肯，纨绔子弟习惯于闲散放纵的毛病。堂前的旧燕，不是不眷恋巢穴，常常被乌衣巷中的人挥动尘尾赶走罢了。牧猪奴戏，不要怪运甓翁全部投入水中，使竹头木屑都有用处。
唐后主有看经发愿文，自称莲峯居士。宋军攻打金陵，仓皇中写了一篇疏文，向佛教祈祷，希望兵退之后，许诺造佛像若干身，菩萨若干身，斋僧若干万员，建宇殿若干所。数量非常多。梁武帝舍身奉佛，当索要蜜时，只说“荷荷”。当时没有佛来救，后主读书多，难道没见到吗？痴傻到这种地步，不灭亡还等什么。
节祠张南轩认为亵渎而不恭敬，朱子回复南轩的信说：“现在的世俗节日，古代没有，所以古人虽然不祭祀但心情也自然安定，现在的人既然以此为重，到了这一天必定准备菜肴，互相宴乐，而节日的物品也各有适宜。所以世俗的情理，到了这一天不能不思念祖先，而用这些物品供奉他们，虽然不是礼的正统，但也是人情不能停止的。只是不应该专用这个而废除四季的祭祀罢了。三王制定礼仪，因革不同，都合乎风气的适宜，而不违背义理的正统。即使圣人再兴起，对于今天的义理，也一定会采纳。我的意思是除了时祭之外，各自依据乡俗的旧例，用他们所崇尚的时间，所用的物品，供奉在大盘中，陈列在庙中，而用告朔的礼仪祭奠，那么大概合乎隆杀的节日，而尽到委曲的情理，可以行于久远。至于元旦履端的祭祀礼仪，也没有文献，现在也只使用这个例子。时祭用分至，那么冬至两次祭祀相继，也接近烦渎，改用卜日的制度，尤其显示听命于神，不敢自专的意思。”
世俗节日的祭祀，不是古代礼仪，但汉唐以来，士人和百姓不能废除。朱子说韩魏公处理得好，称为节祠，比正祭简略，于是依照实行。他的门人记载：朔旦家庙用酒果，望日用茶，重午、中元、九日之类，都叫俗节。大祭时，每位用四味，请出木主。俗节小祭，只在家庙，止二味。朔旦及俗节酒，止一上斟一杯。晦庵所谓依照韩魏公而实行的，大概是这类吧？南轩想废除俗节的祭祀，晦庵问：“你端午能不食粽子吗？重阳能不饮茱萸酒吗？不祭祀而自享，你安心吗？”陈淳问：“实行时祭，那么俗节如何？”说：“我家且两存之。”问：“莫简于时祭否？”说：“是，安得不行？须是自家亦不饮
酒，始得。」此晦庵不敢死其亲之心也。他日淳问：「先生除夜有祭否？」曰：「无祭。惟今人逢岁除，宗族咸来宴防，或当房妻子上夀为乐，其隣里亲识亦预有餽献之仪，而祖先乃寂寂焉，其心亦乌能自安乎？」淳尝记先生依婺源旧俗，岁暮二十六日烹豕一祭家先，就中堂三鼓行礼，次日召诸生馂焉。又记先生以岁前二十六日夜祭，先生云：「是家间从来如此。」则晦庵于岁除无祭，除夜岂得独不饮酒、不为乐哉？殆前此曾有祭故耳。我
译酒，才开始喝。」这是朱熹不敢违背父母心意的心意。后来有一天，黄淳问：「先生除夕有祭祀吗？」朱熹说：「没有祭祀。只是现在的人每逢除夕，宗族都来设宴防备（或作‘宴饮’），有的同宗妻子上前祝寿取乐，邻里亲友也有馈赠献礼的礼仪，而祖先却寂寂无闻，这样心里怎么能安宁呢？」黄淳曾记得先生依照婺源的旧俗，在腊月二十六日杀一头猪祭祀祖先，在中堂三更时行礼，第二天召集学生们吃剩下的祭品。又记得先生在腊月二十六日夜祭祀，先生说：「这是家里历来如此。」那么朱熹在除夕没有祭祀，除夕夜难道会独自不饮酒、不取乐吗？大概是因为以前曾有祭祀的缘故吧。我
国朝亦于嵗除行祫祀礼。今士庶家固不应无除夜祭也。世俗侈于滛祀以凟神，可谓极矣。而为祖宗起见者，固甚少也。右节祠俗祭二议，皆合乎天理，当于人情，録之使知昔贤之所尚者，孝子慈孙之意。世之妄凟上下▯神，而其心在于邀福而求庇，其不为神之所吐者鲜矣。洪武二十四年，命礼部清理释道二教，勅曰：「今之学佛者，曰禅，曰讲法，曰瑜珈；学道者，曰正一，曰全真，皆不循本俗，违教败行，为害甚大。自今犬下僧道，凡各府州县寺观虽多，但存其寛大可容众者一所，并居毋杂处，于外与民相混，违者治以重罪，亲故相隠者流，愿还俗者听。其佛经翻译已定，不许增减词语。道士设醮，亦不许拜奏青词，各遵颁降科仪。民有效瑜珈称善友，假张真人名，私造符箓者，皆治以重罪。天下僧道有创立庵堂寺观非旧额者，悉毁之。」二十七年榜示天下寺观，凡归并大寺，设砧基道人一人以主差税，每寺观道士编成。
班次一年髙者率领，除僧道俱不许奔走于外，及交搆有司，以书册称为题疏，强求人财，其一二人于崇山深谷修禅及学全真者听，三四人不许，毋得私创庵堂，若游方问道，必自备路费，毋索取于民，所至僧寺必掲周知册，验实不同者挐送有司，民问充军，不许收留为僧，违者并儿童父母皆坐以罪，年二十以下愿为僧者，亦须父母具告有司，具奏方许，三年后赴京考试，通经典者始给度牒，不通者杖为民，有称白莲、灵寳、火居及僧道不务祖风，妄为议论沮令者，皆治重罪，永乐六年令军民子弟、僮奴自削髪为僧者，并其父兄送京师发山做工，毕日就留为民种田及卢龙牧马，寺僧擅留客者罪亦如之，十年又以僧道多不守戒律，谕礼部将洪武年中严禁掲榜申明，违者杀不赦，十六年定天下僧道府不过四十人，州不过三十人，县不过二十人，宣徳八年令天下有司闗津，但遇削髪之人捕送原籍治罪如律，成化十三年又禁约游方僧人，凡持道住持勅建寺观许二人勅赐，并在外寺观各止许一人，▯治十三年令凡汉人出家习学畨教，不拘军民曾否闗给度牒，俱问发原籍，各该军卫有司当差，若汉人冐作畨人者发边卫充军，此余冬序录中所载明初之制，以处释道二教者，其立法最善，并録于此
明杨文贞公遗嘱：吾在世已久，逾越分愿，无所遗憾。但官品崇重，国恩未报，虽死不能瞑目。身后数事，须示子孙，此吾之治命，其遵行之，不可违也。一只用幅巾深衣殓，须用绞衾，庶几少轻。经过闸坝，可得稳当。一吾平生不曾用过僧道，死后亦勿用，只依家礼祭祀。祭物随时所有，不必丰。但设我平日所用冠带袍服于中，行礼祭告之文，亦用家礼，不用新作。一凡今丧家遇亲朋来吊者，皆散孝，此是北方风俗，南方素无此礼，古礼亦无。葢吊是常礼，孝是凶物，岂可进凶物，请他人为己持孝，大非礼。吾死后切不可行。或有缙绅大夫来吊，待賔者明谢以非礼，不敢防凟，实非慢也。一吾久病数数，累公卿大夫垂问，感愧甚矣。今不能报，烦院中一僚友干凂少保先生，▯宰相公三大夫，遍叩列位公卿大人，一切遗祭遗赙并止不行。至叩至叩，同院僚友乡里亲交及归途，有相知者欲行祭赙，皆谢却之。此吾之中恳，非矫情也，力辞力辞。一作急作书，托徐尚书大人，倘有驰驿上广东者，寄去报道。令急急作坟楮，原龙川随择一处干燥平穏无凶祸者，便选日兴工，切不可求子孙利达，如此然后易成。盖要利达须力学修徳，不在风水也。砖石石灰务要坚固，于外只作一大馒头，必须省费，不可吝悭，庶得早完。若延缓稍迟，必累烦乡里，重吾过矣。一柩到家，可且安置于学后正防，即择日葬，不可久停。盖死者复土则安矣。一启行回去，凡书籍文字并须逐一收拾包裹，爱防舟中尤须谨避雨水漏湿，片楮只字不可损壊遗落，图画亦然。
明于忠肃公之先世有显官，至其父防孤贫流落，虽知家世之贵，而不能详。所知者，黄鹤山有先茔，其兄弟名山夀
译本朝也在年终举行合祭祖先的礼仪。如今士人和百姓家中，本来也不应该没有除夕夜的祭祀。世俗之人奢侈于淫祀，以此亵渎神灵，可以说是到了极点。而为祖宗着想的人，本来就很少了。右边节录的关于祠堂和世俗祭祀的两条议论，都符合天理，顺应人情，记录下来使人们知道古代贤人所崇尚的，正是孝子慈孙的心意。世上那些妄自亵渎上下神灵，而其内心在于祈求福报和庇护的人，不被神灵所唾弃的很少啊。洪武二十四年，命令礼部清理佛教和道教，诏书说：“如今学佛的人，有称禅宗的，有讲经法的，有修瑜伽的；学道的人，有称正一派的，有全真派的，都不遵循原本的习俗，违背教义败坏品行，危害很大。从今以后天下的僧道，凡是各府州县的寺观虽然很多，但只保留宽敞可容纳众人的那一所，合并居住不要混杂，不要在外与百姓混杂，违者处以重罪，亲属故旧包庇隐瞒的流放，愿意还俗的听任。佛经翻译已经确定，不许增减词语。道士设坛斋醮，也不许拜奏青词，各自遵守颁布的科仪。百姓中有效仿瑜伽自称善友，假借张真人之名，私自制造符箓的，都处以重罪。天下僧道有创立庵堂寺观不在旧额内的，全部毁掉。”二十七年榜文告示天下寺观，凡是归并到大寺的，设置一名砧基道人主管差税，每寺观的道士编成班次，一年中年长者率领，僧道都不许在外奔走，以及勾结官府，用文书称为题疏，强行索取人财，其中一两人在崇山深谷修禅及学全真的听任，三四人不许，不得私自创建庵堂，如果游方问道，必须自备路费，不得向百姓索取，所到的僧寺必须张贴周知册，查验属实不符的捉拿送交官府，百姓问罪充军，不许收留为僧，违者连同儿童父母都定罪，二十岁以下愿意为僧的，也必须父母向官府报告，上奏后才允许，三年后赴京考试，通晓经典的才发给度牒，不通晓的杖责为民，有称白莲、灵宝、火居以及僧道不务祖风，妄发议论阻挠法令的，都处以重罪，永乐六年命令军民子弟、僮奴自行剃发为僧的，连同其父兄送京师发配山场做工，完工后就地留为民种田及在卢龙牧马，寺僧擅自留客的罪责也如此，十年又因为僧道多不守戒律，谕令礼部将洪武年间严禁的榜文重新申明，违者杀不赦，十六年规定天下僧道府不超过四十人，州不超过三十人，县不超过二十人，宣德八年命令天下官府关卡渡口，只要遇到剃发之人就捕获送还原籍按律治罪，成化十三年又禁约游方僧人，凡持道住持敕建寺观允许两人，敕赐的，以及在外寺观各只允许一人，治十三年命令凡是汉人出家学习番教，不论军民是否曾发给度牒，都问罪发还原籍，各该军卫官府当差，如果汉人冒充番人的发配边卫充军，这是《余冬序录》中记载的明初处置释道二教的制度，其立法最为完善，一并记录在此。
明杨文贞公遗嘱：我在世已久，逾越本分的心愿，没有什么遗憾。只是官位崇高，国恩未报，即使死了也不能闭眼。身后几件事，必须告知子孙，这是我的遗命，要遵照执行，不可违背。一、只用幅巾深衣入殓，必须用绞衾，或许能稍微轻些。经过闸坝，可以稳妥。一、我平生不曾用过僧道，死后也不用，只依家礼祭祀。祭品随当时所有，不必丰盛。只把我平日所用的冠带袍服放在其中，行礼祭告的文章，也用家礼，不用新作的。一、凡是现在丧家遇到亲朋来吊唁的，都分发孝服，这是北方风俗，南方向来没有此礼，古礼也没有。大概吊唁是常礼，孝服是凶物，怎么能进献凶物，请别人替自己持孝，大大不合礼。我死后切不可实行。如果有缙绅大夫来吊唁，接待宾客的人明确谢绝说非礼，不敢冒犯亵渎，实在不是怠慢。一、我久病多次，累得公卿大夫垂问，感激惭愧得很。如今不能报答，烦请院中一位僚友冒昧拜访少保先生、宰相公三位大夫，遍叩列位公卿大人，一切遗祭遗赙都停止不行。至叩至叩，同院僚友乡里亲交及归途，有相知的人想要进行祭赙，都谢绝推辞。这是我的恳切心意，不是矫情，极力推辞极力推辞。一、作急写信，托付徐尚书大人，如果有驰驿去广东的，寄去报道。命令急急制作坟茔纸钱，在龙川随择一处干燥平稳无凶祸的地方，便选日子动工，切不可追求子孙利达，这样然后容易完成。大概要利达必须力学修德，不在风水。砖石石灰务必要坚固，外面只作一个大馒头状，必须节省费用，不可吝啬，或许能早点完工。如果延缓稍迟，必定累烦乡里，加重我的过错。一、灵柩到家，可以暂且安置在学后正房，随即择日安葬，不可久停。大概死者入土则安了。一、启程回去，凡是书籍文字都必须逐一收拾包裹，爱护防备舟中尤其要谨慎避免雨水漏湿，片纸只字不可损坏遗落，图画也是如此。
明于忠肃公的先世有显赫的官员，到他的父亲时孤贫流落，虽然知道家世尊贵，但不能详知。所知道的，黄鹤山有先人墓地，他的兄弟名山寿
、海夀耳。忠肃既长，为董镛先生壻。先生藏书有元黄文献公溍集三山大字本，载湖南宣尉于九思行状可考。忠肃能知其先以得此文焉耳。叶文庄以为人品家世托之名笔，其效有如此。盖董先生子中书舍人璵与文庄隣居，间语及云。
译（这不过是）海寿的耳闻罢了。忠肃成年后，成为董镛先生的女婿。董先生藏书中有元代黄文献公黄溍文集的三山大字本，其中记载了湖南宣慰使于九思的行状，可以考证。忠肃能够知道他的祖先，正是得益于这篇文章罢了。叶文庄公认为，将人品家世托付给名家笔墨，其效果竟有如此之大。大概是因为董先生的儿子、中书舍人董璵与叶文庄公是邻居，偶尔谈及此事罢了。
有张巡检者，夜梦人告之曰：“明日有十二位佛来见汝，可善待之，能为汝度先祖，佑汝一生富贵。”迟明，果有十二僧来，巡检甚喜，即语以梦，留欵甚厚。次日请作醮以度其先祖，问之曰：“舟中更有何人，请同斋。”答曰：“只二行童，留看行李，不必请也。”巡检宻令其子至舟，固请二行童，告曰：“我非行童，乃浙江天台人也，父为某官，考满回乡，遇此十二和尚刼杀一家，留我姊妹二人，扮作行童带来至此，烦以此情愫达大人为雪此寃也。”其子告之巡检，宻防弓卒，约二更醮完，擒僧责问，取二女证之，皆服罪。事见《百可漫志》中。昔蘓长公有梦黄衣道士之事，此十二僧想亦善为其术者，幸巡检以二童起疑，宻令其子问之，不然必中其计矣。世之僧道往往能为幻术以欺人，书之以告信邪而不信道者。
明宦官覃吉在东宫口授《大学》《中庸》等书，导以动作威仪，开説府部官守，天下民情及宦官専权蠧国之▯。一日，东宫诵佛经，吉适至，惊曰：“老伴来矣！”急易《孝经》诵之。吉诡曰：“得毋诵佛经乎？”曰：“非也，《孝经》耳。”▯治间，太监何文鼎以皇亲入禁城观灯，诸事极言下锦衣卫杂治，究所主者。文鼎曰：“有两人，但不可执按。”曰：“姑言之。”曰：“孔子、孟子也。”此二人者，皆以阉而知诵法孔孟，以辅导其主。乃有名为大儒，而沉溺于佛与道之説，以背圣人之经者，能无汗下？
明司礼监秦太监者，为子弟访师，得举人余洙。初不就，强而后可。秦谒上坐，左右惊讶。既出，秦喜曰：“此人司礼监太监也，不怕，况我子弟耶？”及就塾，秦子弟皆袭锦衣职位者，而余状貎鄙陋，颇防易之。既而有惰者，輙加跪责，多不服，余怒求去。子弟辈大惧，跪留乃止。秦闻之叹曰：“我家子弟，不是这个先生如何教得？”益加敬礼焉。后举进士，为显官，终不屈于人。今世师道日衰，余尝闻刘上于所述毘陵二师事而记之。然余所授者，骄贵子弟，秦又一寺人也，而賔主无不尽其道，其事则尤难矣。世之为师与延师者，谁能若是？
毘陵某先生致政里居，延师训二子，事之甚谨。晨起▯于门，门启偻而入，命童扫地驱尘，手热香入炉中，乃请师出，揖之坐，相对啜茗一瓯，然后退，以为常。久之，师谓先生过劳，殊不安，请以馆童代，辞谢再三，始从之。然亦必于书室傍数武拱立以竢，视其童焚香扫地，进茶涤溺器毕，乃稍前向帘内一揖而去。又一某先生亦居林下，夫妇老矣，仅一子，掌上珠也，延师训之，师颇严。一夕与同舍生有所适，半晌而至，师大恚，诮让久之，将有夏楚之儆。馆童驰报母夫人，夫人遣婢传语为匄免，师怫然，遂不责其子，而留一刺为别，竟怫衣去。夫人急闻于先生，踧踖无计，则遍倩亲朋为解，不可，则携其子随两人负荆以请，愿受责；不可，则夫妇皆跪于堂上，必面师然后起。于是所倩姻若友者相与让曰：「君以师道自尊，固当然，奈何苦两老人若是？膝且肿矣！」师乃趋出，掖两人起，登坐谢罪而后言曰：「某岂不知为已甚哉？顾今日师道陵迟甚矣，某所以为此，将以愧夫依阿软羙而据人之臯比者。某终不可以再往。然有某君者，耿介方严君子也，请以自代，某得借手以全在三之体，幸甚，敢固以辞。」于是先生夫妇暨其子知师意已决，不可强，则泪浃于眶，久之言别，犹逡巡不忍行也。药房主人曰：「记有之，凡学之道，严师为难，师严然后道尊，道尊然后民知敬学。在三之义，师居其一。君之所不臣者二，当其为师则勿臣也。师之尊也如是。时至末流，而人之所以待师，与师之所以自待，有不可言者矣。」两先生事闻之余友刘上于惜，不记其姓氏。然上于曾道两家师弟皆相继登第，去毘陵科名甲海内。观其所以尊师若是，则蝉聫鹊起之竒，岂幸获哉？盖吾有子弟，不可以无师，有师矣，不知敬且重之，而师亦安焉。师若此，不如无师之为愈，而亦不如不必延师之为。愈也
译有个姓张的巡检，夜里梦见有人告诉他：“明天有十二位佛来见你，可以善待他们，他们能为你超度祖先，保佑你一生富贵。”天刚亮，果然有十二个僧人来，巡检非常高兴，就把梦中的事告诉他们，留他们款待得很丰厚。第二天请他们做法事来超度他的祖先，问他们说：“船中还有何人，请一同斋戒。”回答说：“只有两个行童，留下来看守行李，不必请他们。”巡检秘密让他的儿子到船上去，坚决邀请那两个行童，（行童）告诉他说：“我不是行童，是浙江天台人，父亲是某官，任期届满回乡，遇到这十二个和尚抢劫杀害全家，留下我姊妹二人，扮作行童带到这里，烦请将此情告知大人以雪此冤。”他的儿子告诉巡检，秘密安排弓兵，约定二更法事做完，擒拿僧人责问，取两女作证，（僧人）都服罪。此事见于《百可漫志》中。从前苏长公有梦见黄衣道士的事，这十二个僧人想必也是善于施展幻术的人，幸好巡检因两个童子起疑，秘密让他的儿子去询问，不然必定中他们的计谋了。世上的僧道往往能施展幻术来欺骗人，记下此事来告诫迷信邪术而不信道义的人。
明朝宦官覃吉在东宫口授《大学》《中庸》等书，引导太子举止威仪，开导讲解府部官职，天下民情以及宦官专权祸国的弊端。一天，太子诵读佛经，覃吉恰好到来，惊说：“老伴来了！”急忙换《孝经》诵读。覃吉诡诈地问：“莫非在诵读佛经吗？”太子说：“不是，是《孝经》。”治年间，太监何文鼎以皇亲身份进入禁城观灯，诸事极言下锦衣卫杂治，追究主使者。何文鼎说：“有两人，但不可逮捕。”（锦衣卫）说：“姑且说说看。”何文鼎说：“孔子、孟子。”这两个人，都是因为身为宦官而知道诵读效法孔孟，来辅导他们的君主。却有自称为大儒，却沉溺于佛道之说，背离圣人经典的人，能不汗颜吗？
明朝司礼监秦太监，为子弟访求老师，得到举人余洙。起初不肯就任，强迫后才答应。秦太监拜见上座，左右惊讶。出来后，秦太监高兴地说：“此人是司礼监太监，都不怕，何况我的子弟呢？”等到进塾，秦的子弟都是继承锦衣职位的人，而余洙相貌鄙陋，颇轻视他。不久有懒惰的，就加跪责罚，多不服，余洙发怒请求离去。子弟们非常害怕，跪着挽留才停止。秦太监听说后叹息说：“我家的子弟，不是这个先生如何教得？”更加敬礼他。后来考中进士，成为显官，始终不屈服于人。如今世道师道日渐衰微，我曾听刘上于讲述毗陵两位老师的事而记下它。然而余洙所教导的，是骄贵子弟，秦太监又是一个寺人，而宾主无不尽其道，此事则更难了。世上的老师与聘请老师的人，谁能像这样？
毗陵某先生致仕居家，聘请老师训练两个儿子，侍奉老师非常谨慎。早晨起来在门前等候，门开弯腰而入，命童仆扫地驱尘，手热香入炉中，才请老师出来，作揖请坐，相对喝了一杯茶，然后退下，以此作为常例。久了，老师说先生过于劳累，很不安心，请求用馆童代替，先生再三推辞，才答应。但也一定在书室旁几步处拱手站立等待，看着童仆焚香扫地，进茶清洗溺器完毕，才稍微上前向帘内作揖而去。又有一个某先生也隐居林下，夫妇老了，仅有一个儿子，掌上明珠，聘请老师训练他，老师颇为严厉。一天晚上与同舍生有所去，半晌才到，老师非常愤怒，责备很久，将有夏楚之罚。馆童驰报母亲，母亲派婢女传话请求宽免，老师愤怒，于是没有责罚他的儿子，而留一帖告别，竟怫衣离去。母亲急忙告诉先生，先生局促无计，就遍请亲朋来调解，不行，就带着儿子跟随两人负荆请罪，愿受责罚；不行，就夫妇都跪在堂上，一定要见到老师才起来。于是所请的姻亲朋友相与责备说：“您以师道自尊，固然应当，为何苦待两位老人如此？膝盖都肿了！”老师于是快步出来，搀扶两人起来，登坐谢罪然后说：“我岂不知做得过分吗？只是如今师道衰微得很，我之所以这样做，是要使那些依阿软美而占据他人席位的人感到羞愧。我终究不可以再去了。然而有某君，是耿介方严的君子，请让他代替我，我能借手以保全在三之体，很幸运，怎敢坚决推辞。”于是先生夫妇及其儿子知道老师心意已决，不可强求，就泪水湿眼眶，很久才言别，还徘徊不忍离去。药房主人说：“《礼记》有记载，凡学习之道，严师为难，师严然后道尊，道尊然后民知敬学。在三之义，师居其一。君之所不臣者二，当其为师则勿臣也。师之尊也如是。时至末流，而人之所以待师，与师之所以自待，有不可言者矣。”两先生事闻之余友刘上于惜，不记其姓氏。然而上于曾说两家师弟皆相继登第，去毗陵科名甲海内。观其所以尊师若是，则蝉联鹊起之奇，岂幸获哉？盖吾有子弟，不可以无师，有师矣，不知敬且重之，而师亦安焉。师若此，不如无师之为愈，而亦不如不必延师之为愈也。
明洪武四年，太祖于被问管勾宇文桂嚢中得所藏书信百封，内有嘉兴登科举人王轸父家书，倩其转达平凉任所者。帝阅其书，语言真切，教以忠孝，遂下诏畧云：「薄俗中有善于为人父者如此，谁能出其右者？劝善惩恶，移风易俗，实有国之善治。」令中书遣人赍诏谕往诣其家，赐以白金百两，附子五枚，川椒五斤，绢十疋，以旌其贤。令有司除本戸杂役，依旧应当里长，其弓兵不须再役。轸父具表称谢，其诏文、谢表、家书备载《水东日记》中，今仅録其家书畧云：「家中上下俱无事，倘欲挈家，须在彼稍安详度可否，然后来取。恐川途迢递，或迁转不常，跋涉劳顿。我今稀年，又一老景侵寻，倘若朝廷容侍亲，则上章求归，父子相见，以尽余年。若宛转仕途，则相见无日矣。人説有分俸之例，不审果否？如得分禄以养，亦足为荣。若彼处关支，则不必也。凡事须清心洁巳，以廉自守，食贫处俭，儒者之常，慎勿以富贵为念。古人云：『贫乏不能存』，此是好消息，正当以此言为受用也。治民以仁慈为心，报国以忠勤为本，处已当以谦敬，学业更须勤力，暇日即以性理之书及诸经留玩，自然所思无邪。更须熟读新律，自然守法不惑。饮酒当以康节先生为范，不可纵恣。分俸之事，律许则行，否则不可干其纪也。此后倘有的，便可买附子一二枚，川椒一二斤起税而来，余物非所觊也。」云云。
双桥随笔卷二
<子部,儒家类,双桥随笔》>
钦定四库全书
双桥随笔卷三
凤县知县周召撰
张宗绪戒子书：穷通有命，读书未必得功名，不读书则流为市侩矣。手目甚严，力行未必到圣贤，不力行则趋入禽犊矣。吾行后，儿辈当时时痛省，刻刻提撕，念念追忆，箕裘步步不忘。父母谢絶无益之事，屏去损我之友，嬉逰笑谑，鬬叶呼卢。凡世人以为快意陶情者，当相戒如冦盗水火之不可近，庶几挽回天造，感动▯神。父母兄弟欢喜完聚，或未可知，不然痛哭飘零，不知底止，不堪回想。再不然而伤心风木，悲叹羔乌，亦复何及也。桞靖公与弟书畧：我因功名淹蹇，致有怔忡之症，有时而剧，则神魂俱失。然究不敢自暇自逸者，惧无以慰先人之志，而堕厥业也。今汝年少无病，不务家人生产，唯从事于酒盏楸枰。不知此皆豪华之公子、山林之散人所以优防而永日者，岂吾辈所宜哉？虚掷岁月，得罪于天，弗肯播获，得罪于父。勉之，勉之。程修来谕侄书云：侄艰辛不似我辈，而所遇亦同。当思何以克绍先人，计谋自立？唯多读书，通大义，尽属轻车。否则肇牵车牛，昔人不废，要须粗涉典故，庶不至猨狙周公，体晦公不自弃之人，遵平仲急治生之意云云。三公训词甚切，为子弟者宜以书绅。况当乱离之后，陵谷变迁，不知何等保身克家之计，当有百倍于此者，尤在触类引伸，形诸梦寐，庶几可企生全于万一耳。
读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。静坐然后知平日之气浮，守黙然后知平日之言躁，省事然后知平日之费多，闭戸然后知平日之交滥，近情然后知平日之念刻。富贵人宜劝他寛，聪明人宜劝他厚。待富贵人不难于有礼，而难于有体；待贫贱人不难于有恩，而又难于有礼。以上数则皆眉公语也，字字药石，拈出以为座右之铭。
孝子褒城县人，以其家甚窭，而所业卑，既不自称于人，人亦少称之者，故姓与氏无传焉。今称孝子，则据其行而名之，实无忝云。孝子居褒之宗家，营以善筑为业，为人谨朴自守。凡里中之为伍伯驵侩，气浇而习不端者，遇之輙引避，不与交片语。诸人视之蔑如也，而孝子亦复岸然自得，未尝以卑贱迎人。无昆季及室，独有母老矣。僦斗室容膝，奉母其中。风雨晦明之际，依依左右，不少离。惟受人直而佣，势宜往，亦必负母以行。至则与主人约，但受已餐，分其半饲母，而别懐粔籹餦餭之属以啖之。主人弗悭者，稍增其糜。然孝子甚努力，不偷用，意沉着细而谨计其所就，常浮
译明洪武四年，太祖在被问管勾宇文桂的衣袋中发现了所藏的一百封信，其中有嘉兴籍登科举人王轸父亲的家书，是托宇文桂转达给在平凉任职的王轸的。皇帝阅览了这封信，觉得语言真切，教导儿子要忠孝，于是下诏大意说：“世俗风气淡薄，却有如此善于做父亲的，谁能超过他？劝善惩恶，移风易俗，这确实是治理国家的善政。”命令中书省派人带着诏书前往他家，赐给他白银百两、附子五枚、川椒五斤、绢十匹，以表彰他的贤德。命令有关部门免除他本户的杂役，仍按旧例担任里长，那些弓兵不必再役使他。王轸的父亲上表谢恩，那诏书、谢表、家书都详细记载在《水东日记》中，现在只摘录他家书的大意说：“家中上下都平安无事，如果你想接全家去，须在那边稍加安稳地考虑是否可行，然后来接。恐怕路途遥远，或者官职调动不常，奔波劳顿。我现在年纪大了，又年老体衰，倘若朝廷允许侍奉双亲，我就上奏请求回家，父子相见，以度过余生。如果在仕途上辗转，那就无日相见了。人们说有分俸禄的惯例，不知是否属实？如果能分得俸禄来供养，也足以感到光荣。如果那边发放俸禄，就不必了。凡事须清心洁身，以廉洁自守，安于贫困，生活节俭，这是儒者的常态，千万不要把富贵挂在心上。古人说：‘贫穷困乏不能生存’，这是好消息，正应当把这句话当作受用。治理百姓要以仁慈为心，报效国家要以忠勤为本，对待自己应当谦虚恭敬，学业更须勤奋努力，闲暇时就阅读性理之书及诸经，自然所思无邪。更须熟读新律，自然守法而不迷惑。饮酒应当以康节先生为榜样，不可放纵。分俸禄的事，律法允许就去做，否则不可触犯纲纪。此后倘若有的，就可以买一两枚附子、一两斤川椒起税带来，其余的东西不是我所期望的。”等等。
双桥随笔卷二
<子部,儒家类,双桥随笔》>
钦定四库全书
双桥随笔卷三
凤县知县周召撰
张宗绪告诫儿子的信说：穷困与显达由命运决定，读书未必能得到功名，不读书就会沦为市井小民。手眼严厉，努力践行未必能达到圣贤境界，不努力践行就会趋向禽兽。我离开后，儿辈应当时时痛切反省，刻刻提醒，念念追忆，祖业步步不忘。父母谢绝无益之事，摒弃损害我的朋友，嬉戏游玩、谈笑打趣，斗叶呼卢。凡是世人认为快意陶情的，应当互相警戒如寇盗水火不可接近，或许能挽回天命，感动神明。父母兄弟欢喜团聚，或许还知道，否则痛哭飘零，不知尽头，不堪回想。再不然伤心风木，悲叹羔乌，也来不及了。柳靖公给弟弟的信大意：我因为功名困顿，导致患有怔忡之症，有时严重，则神魂俱失。然而终究不敢自暇自逸，害怕无以安慰先人的志向，而败坏家业。如今你年少无病，不务家人生产，只从事于酒盏棋局。不知这都是豪华的公子、山林的散人所以优游度日的，岂是我们这类人适宜的呢？虚掷岁月，得罪于天，不肯播种收获，得罪于父。勉励吧，勉励吧。程修来给侄子的信说：侄子艰辛不像我们这类人，而所遇也相同。应当思考如何继承先人，计谋自立？只有多读书，通晓大义，尽属轻车熟路。否则牵车牛，昔人不废，要须粗略涉猎典故，或许不至于像猿猴周公，体晦公不自弃之人，遵循平仲急治生的意思等等。三公训词甚切，为子弟者宜以书绅。况且当乱离之后，陵谷变迁，不知何等保身克家之计，当有百倍于此者，尤在触类引伸，形诸梦寐，或许可企生全于万一耳。
读书不仅改变人的气质，还能养人精神，因为理义收摄的缘故。静坐然后知道平日之气浮，守默然后知道平日之言躁，省事然后知道平日之费多，闭户然后知道平日之交滥，近情然后知道平日之念刻。富贵人宜劝他宽，聪明人宜劝他厚。对待富贵人不难于有礼，而难于有体；对待贫贱人不难于有恩，而又难于有礼。以上数则都是眉公语也，字字药石，拈出以为座右之铭。
孝子褒城县人，因为他家很贫穷，而所从事的职业卑贱，既不自称于人，人也少称之者，所以姓与氏无传焉。现在称孝子，则据其行而名之，实无忝云。孝子居住在褒的宗家，以善于筑墙为业，为人谨朴自守。凡是里中之为伍伯驵侩，气浇而习不端者，遇到他就引避，不与交片语。诸人视之蔑如也，而孝子亦复岸然自得，未尝以卑贱迎人。无昆季及室，独有母老矣。租斗室容膝，奉母其中。风雨晦明之际，依依左右，不少离。惟受人直而佣，势宜往，亦必负母以行。至则与主人约，但受已餐，分其半饲母，而别怀粔籹餦餭之属以啖之。主人弗悭者，稍增其糜。然孝子甚努力，不偷用，意沉着细而谨计其所就，常浮