双桥随笔卷三

译因为他在其他工种方面技艺不高，所以人们大多喜欢雇佣他，即使有母亲在旁边，也不觉得厌烦。褒斜道有修缮栈道的工程，每年必定兴起，这位孝子也参与其中。孝子本应自己吃饭并与母亲同住，两地分居实在痛苦，于是他又背着母亲一起来。行走时看到地势高燥且上面长满丛竹的地方，就搭起棚子居住。这时没有主人的监督，得以随心所欲。孝子便更加购买美酒、蔬菜干肉以及糍粑饴糖之类可以奉养老人的食物，放在岩石洞穴中。天色晚时工人休息，他就铺开荆条作为坐席，搀扶着母亲坐下，拿出所买的食物陈列在前面，斟满酒杯，跪着向母亲祝寿。母亲脸上还未露出笑容，他就用扇子代替拍板，拿着竹竿跳舞，摇手顿脚做出傀儡戏的样子，胡编乱唱当时世俗流行的蓝关调，来娱乐母亲。母亲看到孝子跳跃蹦跳、大声喧哗，就像婴儿嬉戏时一样，于是忍不住喷饭大笑。在这个时候，旁观的人都嘲笑他，而孝子也依然安然自得。唉！自己不能尽孝，却嘲笑别人尽孝，难道不是人子吗？我因为赴郡上任经过褒斜口，远远听到歌声穿透树林之外，停下马倾听，询问后知道是这位孝子，泪水便滚滚流下。大概我侥幸得到捧持檄文做官的荣耀，但这狭小残破的疆域有官职却没有俸禄，无法迎接母亲来奉养。二十岁坚守孤节，母亲因此很少享受到坐在车中出游的乐趣，回想母亲倚门盼归的情景，情状就像这位孝子那样，哪怕一个晚上也不能得到，让人肝肠寸断。褒县的县令是我的朋友刘上于，上于每次对我讲述孝子的奇异事迹，正打算核实他的姓名并传播开来，同时表彰他的乡里。不久，上于辞官离去，而我也因被削职而回家了。孝子的事迹恐怕就要无人知晓了，因此我为他作传，但他一生的始末并未完全知晓，留待后人补充。唉！世间那些怀抱至诚本性、磨砺品行、在无人知晓的地方树立德行，却埋没不被传扬的人，难道只有这一位孝子吗？野史氏说：父母疼爱他们的孩子，难道有不希望孩子富贵反而希望孩子贫贱的吗？可是等到妻子儿女齐全而孝心已经衰退，至于登上高官、拥有厚财、住在宽敞曲折的房屋里、结交朋友亲近宠幸，而在寝门膝下询问安否、照料饮食的身影却越来越少了。像这位孝子只是一个穷困的人罢了，为何孝思如此周全呢？恳切深厚，缠绵悱恻，出于至诚的本性。如果孝子在我面前，即使让我为他执鞭驾车，我也会羞愧得额头出汗。

译我既然已经为褒城的孝子写了传记，因而想起已故的朋友余孔林曾经讲述过明朝万历年间某人的事，非常奇异，于是便一并记录下来。

某甲是县邑南边的人，柴埠人性格粗野凶狠，常常殴打他的母亲，母亲忍气吞声不敢计较，只是趁他出门的时候，呼天抢地地哭号。某甲回家，母亲就停止哭号。有一天，某甲回来，母亲不知道，仍然像往常一样哭号，某甲以为母亲在骂自己，非常愤怒，瞪着眼睛骂道：“老妇竟然骂我，应该把你扔进水里喂鱼鳖！”话还没说完，就把母亲推出门外，挟持着她奔跑。到了岸边，准备把她扔进河里，母亲非常害怕，磕头祈求免死，某甲不听。当时正是白天，天空清澈没有一丝云彩，太阳却突然被遮蔽，大风从四面八方刮起，雷电交加，沙石击打在人的脸上。瞥见火光中揪着一个人，披头散发，赤裸身体，绕着树转了几圈后被抛下。当时，人人都恐惧不安，都趴在地上不敢抬头看，不知道那是某甲。过了一会儿，天气放晴，某甲的母亲心跳停止后苏醒过来，挣扎着呼喊某甲却找不到，抬头看见树梢上有某甲的尸体，头焦额烂，血肉淋漓，才知道自己被迅雷击死了。唉！痛快啊！作为儿子却想淹死母亲，这是人中的枭獍，罪大恶极，而王法却没有惩处他，那么世上那些敢于违背亲人而悍然不顾的人，又畏惧什么呢？看某甲这件事，人心也可以感到寒心了。虽然如此，五刑中的罪过，本来没有比不孝更大的，而不忠不孝，像毒虫像恶狼，放纵自己做出禽兽般行径的人，大概不在少数。怎么能完全依靠雷霆的威力，大肆搜捕十天，来警戒其余的人呢！

天下没有不对的父母，人生中最难得的是兄弟。家庭之间，这两句话应该时时记在心上，而尤其以善于处理与妻子的关系为急务。因为贤惠的妻子很少，她们性情愚昧而偏执，固执而不懂道理，需要调和她们，不至于稍微引发骨肉之间的嫌隙，那么窦家的桂树常常茂盛，而田氏的荆树就不会枯萎了。至于五伦之中，只有兄弟共同生活的时间最长，彼此和睦没有过失，尤其是最快乐的事。从前吐谷浑有二十个儿子，生病时，命令各个儿子各献一支箭，取一支箭交给他的弟弟慕容利延，让他折断，利延折断了。又取十九支箭，让他折断，利延不能折断。阿柴告诫他们说：“你们也知道吗？单独的一支容易折断，众多的一起就难以摧折。齐心协力，国家就可以稳固。”说完就去世了。袁绍派人招揽张绣，张绣想答应他。贾诩在张绣的座位上对袁绍的使者说：“回去告诉袁本初，兄弟都不能相容，却能容纳天下的士人吗？”袁绍的两个儿子袁谭、袁尚率领军队互相攻击，王修对袁谭说：“兄弟是手足，譬如人将要搏斗却砍断自己的右臂，说‘我必胜’可以吗？”两个儿子不听，最终被曹操消灭。这两件事是前车的教训，人们能不思考阿柴的话，却去重蹈袁氏的覆辙吗？

刘宋时期郭世通家里贫穷，靠做佣工来供养继母，妻子生了一个男孩，夫妇担心荒废了侍奉供养，于是把他活埋了。文帝下诏在门上表彰为孝行。这件事与郭巨相同，韩愈所说的只是不在闹市腰斩罢了，幸好还表彰了他的家门。明朝青州日照县百姓江伯儿，母亲生病，他割下自己的胁肉给母亲吃，病没有好，在岱岳祈祷，愿意母亲病好就杀儿子来祭祀。不久母亲病好了，于是杀了他三岁的儿子来祭祀。事情上报，太祖愤怒地说：“父子是天伦中最重的，礼节上父母为长子服丧三年。现在百姓竟然亲手杀了自己的儿子，灭绝伦理，应该急忙逮捕治罪。”于是逮捕江伯儿，杖打一百，贬谪到海南戍守。命令礼部详细商议表彰孝行的例子。侍奉父母，在家要尽到恭敬，供养要尽到快乐，有病要托付给良医，品尝进献好药。至于呼天祷神，这是恳切到了极点，作为儿子的情理不能自己。如果卧冰割股，古代所没有，事情出现在后世也是偶尔见到。割肝的举动，残害最为严重。况且如果父母只有一个儿子，割股割肝或者导致丧命，卧冰或者导致冻死，使父母没有依靠，宗庙缺乏主人，岂不是反而成为大不孝吗？推究它的来源，愚昧的人一时冲动，以及刻意做怪异事情来惊世骇俗，希望得到表彰，规避徭役。割股不止于割肝，割肝不止于杀子，违背道义伤害生命，没有比这更严重的。从今以后，儿子遇到父母生病，医治不好，无处控诉，不得已而卧冰割股，也听任他们做，不在表彰的例子中。诏书听从了他的意见。明太祖的议论符合天理人情，他向天下确立的教化，可以说是非常恰当了。王祥之后又有王延扣冰的事，那么王祥也是扣冰罢了，不是卧冰。一个字的错误，于是成为情理所没有的，而后人传述它认为不可信了。赞誉别人而失之浮夸的，竟然到了这个地步，可叹啊。

我们家乡的野庙中多供奉西楚霸王的像。出北门四十里远的地方，有项山。山的得名和人之所以祭祀它的原因，不详所起。明朝崇祯年间，忽然有人看见霸王派使者传话，地方上因此重建庙宇。没过几天，资助钱财的人家，远近汇聚，进香的男女接踵而至像蚂蚁一样。心意稍微不谨慎，就导致神怒，列举它的灵异，不止于哑巴叱咤，千人同时废黜的时候。然而一郡的人奔走像疯狂一样，仅仅一年香火就寂然无声了。根据一时的共同惊骇，认为神出现在巫师身上，兴建庙宇的举动果然出自霸王的意愿。不知道霸王本来是盖世的英雄，当乌江迷失道路，亭长停船的时候，虽然江东足以称王，但因为父老感到羞耻，甘心自刎。这难道是借人口吻来祈求血食的人吗？即使说魂

译魂魄眷恋故乡，而大江以南的京城大邑，名胜古迹、名山胜景，哪里没有呢？都可以安身立命。衢州地处偏僻的东方，寂寥荒凉的山中，又属于木精山怪、风雨呼啸之地。大王既然无依无靠，怎会有心来到此地？这都是乡村巫师和野祭祝官编造的神话，用来欺骗愚昧的人。等到他们赚够了钱装满口袋，就想着飞黄腾达。那里只有木雕土塑的神像，凄然地独自坐着罢了。大王如果有灵，那些制造偶像的人能不感到寒心吗？而世上被他们诱导的人，却始终不觉得奇怪。这是无可奈何的事情。宋代的韩琦和范仲淹，当时齐名，但范仲淹的锋芒棱角比韩琦稍显外露。韩公与范公常常因为西部战事意见不合，范公竟然拂袖而去。韩公从后面拉住他的手，说：“希文，事情就不容商量吗？”满脸和气，范公的怒气也消解了。仅仅这一个拉手之间，即使是刚愎自用的人也会像柴栅一样完全化解，何况是范公呢？又比如富弼因为濮议与韩公以及欧阳修绝交。后来富公退休居住在洛阳，每逢生日，不论远近，必定派遣使者送去书信和礼物，非常恭敬。富公只以年老多病为由不写信回复，韩公的礼节始终没有废弃，直到去世才停止。韩公和欧阳修去世时，富公都没有去祭奠吊唁。富公是贤人，但心中的客气未能完全消融竟到了这种地步，也远远不及韩公了。

译在梅雨来临之前收书，打开书柜晾晒干燥，随即关闭柜门。柜内放置七里香、花朵或樟脑，就不会生出蠹虫。在梅雨来临之前收画，逐幅抹去受潮的痕迹，在日光下晾晒至干燥。〇将画卷入匣中，用厚纸糊住匣口四周。梅雨过后才打开匣子，匣内须用杉木、桫木制作，不用纸糊并刷油漆，以驱除霉气。宋璟为人刚正不阿，年老后更加坚定。〇唐玄宗时，王毛仲深受宠信，依附他的百官如车辐聚集。毛仲嫁女，皇上问：“还需要什么？”毛仲叩头回答说：“臣万事已备，只是还没有请齐客人。”皇上说：“张説、源乾曜等人难道不能请吗？”毛仲回答说：“这倒是可以。”皇上说：“知道你所请不动的只有一个人，一定是宋璟。”毛仲回答说：“是的。”皇上笑着说：“朕明天为你召请客人。”第二天，皇上对宰相们说：“朕的奴仆毛仲有婚事，你们应当与各位高官都前往他的府邸。”不久到了中午，众宾客不敢动筷子，等待宋璟很久他才到，先拿着酒杯向西拜谢，没喝完一杯，就声称腹痛而离去。他坚守正道、不屈不挠就是这样。虽然称病而归，在公义上确实令人痛快，但难以让终席尽饮的宾客，如张説、源乾曜等人，保全颜面罢了。

古代的大将，仁厚恭敬、温和宽厚，没有比宋曹彬更甚的。他身兼将相之位，不以等级威仪自视特殊，在路上遇到士大夫，必定驾车避让。不直呼下级官吏的名字，每当他们禀报事务，必定戴好帽子后才接见。任徐州知州时，有官吏犯法，罪行已定，案件经过一年后才对他施以杖刑。有人问他原因，曹彬说：“我听说这人刚娶了媳妇，如果杖打他，他的公婆必定认为新媳妇不利，而早晚鞭打辱骂她，所以我故意延缓执行。”所居官署的门槛破旧，子弟请求加以修缮，曹彬说：“时值寒冬，墙壁瓦石之间，是百虫蛰伏之处，我不愿伤害它们。”进入成都时，每天有俘获妇女的，曹彬将他们关在一处宅第，凿孔供给食物，告诫左右说：“这些是将要进献御前的，应当谨慎守卫。”等到战事结束，寻访她们的亲人送还，没有亲人的就嫁出去。他的性情就是这样。所以他征伐江南时，与各将领焚香共同发誓：“攻克城池之日，不妄杀一人。”唉！都是人，而和善仁爱、君子之心，竟有如此表现。那些头颅如罗刹、鬼面如夜叉的人，则以杀人为笑乐啊！上天不是好生之德吗？为何不彻底消灭这类人，使人人得以保全生命？而一旦浩劫重逢，黑灰迷眼，一世之人，如在刀山血海中，则只愿天生好人如曹公者出现，执掌边防兵权，以拯救百姓罢了。

人如果胸中不够纯净，虽然读书却不能陶冶淘汰俗气，与人相对，不觉口吻便俗。郑康成在袁绍座下时，汝南应劭也归附了袁绍，于是起身自我推荐说：“故泰山太守应仲远，北面称弟子，如何？”郑康成笑着说：“孔子的门下，以四科考核，颜回、子贡之徒，不称门阀。”应劭面露惭色，愿意做弟子却炫耀自己的官职。这类话，不可以入寻常人耳，何况郑康成呢？被康成所笑，固然是他自取。但我认为，应劭在此时，应当自愧失言，须得无地自容，而仅有惭色，那么史书称他年少便好学，博览多闻，都于性情之旷达高雅〇深沉，毫无裨益。《风俗通》一书，因此减价了。

李沆任宰相，王旦任参知政事。因西北用兵，有时甚至吃得很晚。王旦感叹说：“我们怎能坐享太平，得以悠闲无事呢？”李沆说：“稍有忧虑勤政，足以作为警戒。他日四方安宁，朝廷未必无事。”俗话说：“外安必有内忧。”譬如人有疾病，常在眼前，就知道忧虑而治疗它。李沆死后，王旦必定为相，迅速与契丹和亲。一旦边疆无事，恐怕君主渐渐产生奢侈之心。王旦不以为然。李沆又每天取四方水旱、盗贼及不孝、恶逆之事奏闻，皇上为之变色，惨然不悦。王旦认为这是小事，不足以烦劳皇上听闻，况且丞相每次奏报不美之事，拂逆皇上心意。李沆说：“君主年轻，应当让他知道四方艰难，常怀忧惧，不然血气方刚，不留意声色犬马，就会大兴土木甲兵、祷祠之事了。我老了，不及见到这些。这是参政日后的忧虑。”李沆死后，真宗因契丹已和，西夏纳款，于是封岳祠、汾阳大营宫观、搜讲坠典，没有闲暇之日。王旦亲眼见到王钦若、丁谓等人的作为，想谏言却已赞同他们，想离去却皇上厚待他，于是因李沆先识之远，感叹说：“李文靖真是圣人啊。”当时于是称他为“圣相”。记载人的善行而超过实际，有反足以增加后世怀疑的。如《中兴书》记载邓攸弃子全侄之事，邓攸将儿子弃于草中，儿子啼哭，追赶他至傍晚，又追上邓攸，第二天将儿子系于树上离去。儿子既然能追上了，即使万万不能两全，任其去留也可。必定要系住让他死，父子也是天性，何忍至此。这必定是没有的事，大概是赞誉太过而反而掩盖了真相。我在方正学先生《郭巨埋儿论》后妄意续貂，意思也主此，未审果与天理人情之际不相剌谬否。

班昭，班彪之女，曹世叔之妻，博学高才。世叔早逝，兄长班固

译班昭撰写《汉书》，其中八篇表和《天文志》尚未完成便去世了。和帝下诏让班昭在东观藏书阁，继承遗志完成它。多次召她入宫，让皇后和各位贵人以师礼侍奉她，尊称她为“大家”。每当有进献的奇珍异宝，便下诏让班昭作赋颂。当时《汉书》刚刚问世，同郡的马融趴在阁下，跟随班昭学习诵读。班昭撰写了《女诫》七篇，马融让妻子儿女学习它。班昭妹妹的丈夫曹丰生，也有才思，写信驳难她，言辞可观。班昭七十多岁时去世，皇后穿素服举哀，派使者监督丧事。她所写的赋、颂、铭、诔、问、注、哀辞、书、论、上疏、遗令，共十六篇。儿媳丁氏为她编纂成集，又作了《大家赞》。班氏一门，父子兄弟，文武兼备，可以说是奇特了。而闺房中的学问，又如此深厚。况且她的文章宏大典雅、整齐丰富，又不是那些雕虫小技可以比拟的。后世流弊泛滥之后，咏絮颂椒，奢侈而演变为吟诗饮酒的社团，对于古人规劝告诫的意义，完全听不到了。虽然彤管（女史）的光辉尚存，但淫靡之声令人担忧，致使评论者于是有了“女子无才便是德”的感叹。古人与今人相差如此之大，竟然到了这种地步。

译做学问的人应当以改变自己的气质为第一要务，何况处在家庭骨肉亲情之间呢？如今的子弟不能受到熏陶磨砺，以至于用不堪的言辞和态度对待父兄而自己却毫无察觉。这种情况在商贩、农夫牧人这类人中，或许还不值得奇怪；但那些号称读书执笔的人，竟然也这样。那么平日读书有什么用呢？有人说：这种习气，正是由于不读书的缘故。如果真能读书，那么和颜悦色，自然会有不同。哪有整天与圣贤相对，受其嘉言懿行的熏陶，却仍有粗鲁严厉之气而不能自制的人呢？

王导有病，沉醉不醒；世子王元显暗示朝廷让自己代理父亲职务。王导醒来后才知道这件事，愤怒却无可奈何。当时的人称王导为“东録”，王元显为“西录”。西府车马盈门，东府门庭冷落可张网捕雀。

王安石与人商议事情没有决定，他的儿子王雱就披头散发、赤脚走出，放言无忌。蔡京的儿子蔡伋与父亲蔡京争权，甚至通过诊脉来示意，不久蔡京就被罢免了官职。严世蕃专横恣意，当时有事请求严嵩决断的，严嵩必定说：“可以，去问东楼。”东楼是严世蕃的号。这几个人，与王溥做宰相时，陈尧佐兄弟都显贵时，父亲与客人坐着，他们却在一旁侍立相比，贤与不贤相差何止天壤之别呢？有人说：“这过错固然在儿子，但也像后羿一样有罪。”我说：“只是程度轻些罢了，怎么能说没有罪呢。”

王溥做宰相，父亲王祚在家闲居。公卿到来，王溥穿着朝服快步侍立，在座的客人感到不安。王祚说：“不过是豚犬之辈，不要烦劳各位。”起身，陈尧佐兄弟三人都显贵，父亲陈省华安好。宾客到来，陈尧佐以及二弟、三弟侍立，在座的客人感到不安。陈省华说：“不过是儿子辈罢了。”

元代人的著作，以诗词剧曲见长。张西铭先生认为博戏不足道，而高文典册中有收录在文集中的。我读杨公奂的《正统八例》总序，胡公三省的《新注资治通鉴》序，马公贵与的《文献通考》序，熊公朋来的《胡氏律论》序，《钟鼎篆韵》序，吴公徵的《服制考详》序，刘公致的《太庙室次议》文，都严整洁净典雅，议论详实确切，竟然可以高出前代。先生认为应当收集他们解经论史的文章另成一书，真是衡量文章的独到眼光。

书籍应当珍惜，不但撕书盖酱缸，撕纸糊窗户，万万不可。而在书架上、案头上，尤其需要爱护防范。颜之推说：“我每次读圣贤的书，没有不整理衣冠对着它读的。”那些旧纸上有五经的词义以及贤达的名字，不敢污秽使用。司马温公对两个儿子说：“贾逵收藏货物，儒家只有这个罢了。但应当知道宝贵珍惜。现在佛教徒、道教徒尚且知道尊敬他们的书，难道我们儒家反而不如他们吗？”赵子昂在书跋中说：“聚书藏书，实在不是容易的事。大概观看时要凝神端虑，清理几案焚香，不要卷书脑，不要折书角，不要用指甲划字，不要用唾沫揭页，不要拿书当枕头，不要夹刺。随损随修，随开随掩。”后来得到我书的人，一并奉行此法。古人爱书之甚，叮咛如此。我家本来贫寒，四壁空悬，只有几架书而已。黄金满箱，不如一经。儿辈都能读书的，应当知道此意而防范保持。区区卷帙，不像平泉草木那样繁盛，招人来攫取。

《周易》六十四卦，只有谦卦六爻都吉利，所以说：“谦尊而光。”只有尊贵而谦虚，所以更加光辉。

西汉的士人多智谋，轻视名义；东汉的士人崇尚风节，短于权略。两者兼备的，是三国名臣。而诸葛亮巍然如三代王者之佐，不容易用世俗标准来论断。这是苏东坡《三国名臣赞》陈明卿认为最确切。不如归去，行不得也。哥哥得过且过，凤凰不如我。这四句都是鸟鸣声。翻译前两句，让人戒贪而趋荣，冒险的念头平息；翻译后两句，让人知足而安分，守己的情意殷勤。词虽简而味无穷，似乎上天借这声音来唤醒世人，而助教的警戒之言所不及。称之为《禽经》也可以。那些柳下黄鹂可以作为俗人的针砭，诗肠鼓吹者，岂能及此？

明太祖勤于政事，每次吃饭放下筷子，屡次废弃。想到一件事，就用纸片记下，系在衣服上。想到几件事，就累累满身，像悬挂的鹑鸟一样。等到临朝，就一一实行。以帝王的尊贵，勤奋如此。至于士人庶民，警惕勉励忧劳，而珍惜寸阴，又应当如何呢？然而往往虚度日月，大圣至愚之所以分别，难道不是因为人吗？

杨升庵说：“汉朝兴起文章有几等。蒯通、隋何、陆贾、郦生，游说之文，宗战国；贾山、贾谊，政事之文，宗管晏申韩；司马相如、东方朔，谲谏之文，宗楚词；董仲舒、匡衡、刘向、扬雄，说理之文，宗经传；李寻、京房，术数之文，宗谶纬；司马迁，记事之文，宗春秋。”

明代邹文庄公守益，长期跟随王阳明先生游学，又与罗文恭洪先、唐荆川顺之相互切磋。曾经对学者说：“眼睛分辨黑白，嘴巴辨别甘苦，鼻子区别香臭。现在的人有异于三代吗？是非在人，如同黑白甘苦。诬蔑人没有是非之心，是诬蔑他的心。小孩就知道爱敬

译（人）落入井中便产生恻隐之心，被呵斥踢打便产生羞恶之心，难道要等待教化之后才能具备吗？心灵的灵明，清楚地知道是与非，如同分辨黑白、辨别甘苦一样，条理分明，毫不差错。内心是否自足或自欺，全在于自己罢了。”他的论点如此，确实切实且容易理解，当时人们推崇重视他的学问并非虚妄。然而，人的本性原本相近，后天的习染却使人相去甚远，生而知之的人以下，不得不通过学而知之、困而知之的途径，来恢复其本初的善性。如果只谈论良知，而对修养工夫不加过问，那就难免受到人们的批评指责了。

译从前，王延侍奉母亲非常孝顺，夏天摇扇给母亲枕席降温，冬天用身体温暖被褥。母亲曾在严冬时想吃活鱼，王延四处寻找却未能得到，便敲开冰面哭泣。忽然有一条鱼跳出冰面，他取来献给母亲。史臣评论说：“王延敲冰召鱼，摇扇驱暑，即使是黄香、孟宗，又怎能与他相提并论呢。”敲冰求鱼的事，人们只知道是王祥做的，却不知道王延也有这样的事迹。

徐九经担任句容县令，施行许多惠民政策，任职九年才升迁为工部营缮司主事。即将离任时，百姓强行挽留他，争相邀请他到家中做客，摆设酒席烤肉。孩童拉着他的衣服哭泣说：“您不要离开我们！”既然无法挽留，当地长辈说：“您有幸教导我们，让我们像侍奉您一样侍奉您的教诲。”徐九经也挥泪说：“没有什么可以教导你们的，只有勤奋、节俭和忍耐罢了。勤奋就不会荒废，节俭就不会奢侈，忍耐就不会争斗，这是保全自身和家庭的道理。”他生平不喜欢吃肉，只吃蔬菜搭配糙米。曾在厅堂上画蔬菜，说：“古人不是说吗，百姓不可以有这种颜色（指肉色），官员不可以没有这种味道（指菜味）。”于是父老乡亲刻下徐公画的蔬菜，并在上面写上“俭、勤、忍”三个字，说：“这是徐公的三字经。”家中供奉他的画像，家家户户都设牌位祭祀，早晚必定祈祷。这三字人人应当诵读，而在当今变乱之际，尤其需要加以重视，以此警示后人。

唐宣宗时期，有个奴仆告发主人马曙私藏兵器，图谋不轨。御史台命令官吏搜查马曙的私宅，发现了犀牛皮制成的铠甲，并非虚言，马曙因此获罪被贬为邵州刺史。谏官上奏议论，认为奴仆控告主人，按法律必须惩处，皇帝下令杖杀马曙的奴仆，当时没有人不称快。三原的王端毅公，年老而好学，居住在留都。王公外出时，有个狂生拦路高呼“万岁”，王公回家后，将此事告诉客人。客人说：“宋朝张忠定公在蜀地时，军士忽然聚集在马前，高呼‘万岁’，张公应对得非常得体。”王公说：“停下，不要说了。”随即退下，私下闭门谢客，不再接待宾客。他深思熟虑了几天，第二天告诉客人，客人不回答。王公再次询问，客人才说：“张公缓缓下马，面向北方叩头，也高呼‘万岁’三次。”王公感叹说：“我们怎么能比得上古人呢？他们在仓促间应变尚且有余，我整天思考却得不到答案。”李杲堂说：“观察张忠定公，可以知道应变的才能；观察王端毅公，可以知道读史的方法。”

三山的林西仲说：“朱文公《家礼》规定，初丧时用人代替哭泣，三天不停止哭声。哭泣本源于哀痛，怎么可以让别人代替呢？我不知道代替哭泣的人怎么会有这样急切的泪水？礼仪流于虚伪，竟然施加在父子之间吗？王阳明居丧时，常有客人到来时不哭，客人走后有时才哭，这很符合哀痛的礼仪，真是良知的学问。我们家乡居丧的风俗，客人到来时男子在外面哭，妇人在里面哭，客人走后便停止。至于僧道诵经，量米敲锣打鼓喧嚣的时候，忽然大声说‘哭’，男女便都大声痛哭；忽然大声说‘不要哭’，男女便都寂静停止，这尤其可笑。晋人说：‘哀痛到了就哭，有什么固定的时候呢？’我又认为这句话符合哀痛的情理。那些用人代替哭泣的，固然不是客人到来就不哭的人，但也未能真正领会哀痛的道理。”

元朝陈樵的父亲患有风疾，多年被风痰侵袭，气弱不能吐出。陈樵截断竹子做成筒，不时地吸出痰液。这件事记载在宋濂的文集中。明朝李西涯为他叔父写的墓志铭中说：“我的祖母陈宜人苦于痰液壅塞，叔父和我父亲截断芦苇筒吸出痰液。”这两件事都是做子女的因爱护亲人、担忧亲人而被迫做出的举动，这是真实的情况、真实的道理、真实的事情，而且确实有效。何必许愿求神，巫师众多，以至于违背道义、伤害生命来表现孝顺呢？

明朝有超越前朝的五个方面：尊崇孔子为先师，用天子的礼乐祭祀他，这是第一；优待外戚以丰厚的俸禄，并安排他们担任安闲的职务，这是第二；政治根本有规范，没有母后专权的过失，这是第三；兵权有统属，很少有悍将抗拒命令的祸患，这是第四；金鱼袋悬挂在歌楼，象牙笏板遗忘在妓女的寝房，这难道不是前朝的弊病吗？禁止官妓而严明官箴，崇尚风化，这是第五。

程明道说：“心中有所主宰就充实，充实了祸患就不能侵入。”伊川说：“心中有所主宰就虚空，虚空了邪气就不能侵入。”严平子说：“两种说法都很妙，主人在内外面客不能进入，所以称为充实；外面客不能进入主人在内自在，所以称为虚空。”

杨龟山天资美好旷达，辅以学问，修养有道德的器量，早年成就。内心积累的纯粹而宏大深远，外在表现的简易而平淡。闲居时和乐，神色笑容可亲；处理事务时裁断处置，不动声色。与他交往的人，整天聚居在一起，静默不语。他以和气待人，而鄙陋恶劣的姿态自然不显露。他依据孟子性善的学说，阐发中庸和大学的道理。有人想知晓方向，他为其指明趋向，毫无隐瞒。当时公卿大夫中的贤者，没有不尊崇信任他的。吕本中说：“龟山天资仁厚，宽厚能包容万物，又看不到他的界限，不做绝俗的崖岸行为来追求世俗的名誉。与人交往始终如一，本性极孝，早丧父母，哀痛毁伤如同成人一样。对待继母尤其谨慎。”

后唐明宗长兴三年，命令国子监校定五经，雕版印刷出售。这个建议出于冯道，是刻书的开始，使后世学者容易得到书籍。长乐老人的功劳，也足以不朽。

夏商周三代以来，皇后中有贤德的，唐朝长孙氏是最后一位。仁

译太宗孝俭素雅，喜爱读书，常与太宗从容商讨古事，从而提出建议，补益很多。他抚育庶出的子女，超过了对亲生孩子的关爱，嫔妃以下没有不敬爱拥戴他的。教导诸子，常以谦虚节俭为第一要务。太子的乳母因为东宫器物用品较少，请求上奏增加，皇后不允许，说：“太子担忧的是德行不能树立，名声不能显扬，何必担忧没有器物用品呢？”皇后生病，太子请求上奏赦免罪人，度人出家修道，皇后说：“死生有命，不是智谋力量所能改变的。赦免是国家的大事，不可以频繁下达。道教、佛教是异端邪说，损害国家、祸害百姓，都是皇上向来不做的事，怎么能因为我一个妇人，让皇上做他向来不做的事呢？”等到病重，与太宗诀别时，房玄龄因被谴责而回到家中，皇后说：“玄龄侍奉陛下很久，小心谨慎，如果没有重大过错，不可以抛弃他。我的本家亲属，凭借微薄的关系而获得禄位，既然不是因德行被举荐，容易招致倾覆危险，想要保全他们，千万不要让他们担任权要之职。我活着对人没有益处，希望不要因为我修筑坟墓而耗费天下财力，只依着山势修筑坟墓，器物用品用瓦器就可以了。”又希望陛下亲近君子，疏远小人，采纳忠言劝谏，摒弃谗言邪恶，减少劳役，停止游猎，那么我死就没有遗憾了。曾经采集自古妇人得失的事例编成《女则》三十卷，又曾经著论讥讽汉明帝马皇后不能抑制退让亲戚的权势，只是告诫他们车马华丽，这是开启祸败的根源，却禁止其末流。至此宫人将书奏上，太宗阅览后悲痛，把它给近臣看说：“皇后这本书足以垂范百世，我不是不知道天命而做无益的悲伤，只是进入后宫不再听到规劝谏言，失去一位良佐，不能忘怀罢了。”于是召房玄龄让他恢复职位，她的贤德处处如此，又不是宋高祖曹皇后、向皇后、孟皇后所能比及的。

译唐德宗有两件事超越了古今，第一件是安葬代宗时，即将出发送葬，皇帝看见灵车没有走在驰道上，询问原因，有关部门回答说：“陛下的本命在午位，不敢冲撞。”皇帝哭着说：“哪有为了谋取自身利益而委屈灵驾的道理呢？”命令改换车辕，直向午位而行。肃宗、代宗都感到高兴。阴阳神怪之事，无论大小，一定要咨询占卜祭祀的人，所以王璵、黎干凭借邪道得以进用。皇帝向来不相信这些，安葬只选取七月的日期，事情办完就出发，不再选择吉日。第二件，先前公主下嫁的，公婆向她行礼，媳妇不答礼。皇帝命令礼官制定公主拜见公婆的礼仪，公婆在中堂坐着受礼，伯叔父、兄长、姐姐在东厢站着受礼，如同家人之礼。自从太宗朝下嫁公主，已经不同于前代嫁公主的法度，然而其意旨久了又失传。德宗开始制定这种制度，又不是其他朝代所能达到的。

后世史臣中有不逊色于董狐、齐太史的人，唐著作郎吴兢撰写《则天实录》，记载宋璟激怒张说让他作证魏元忠的事，事后张说修史看到这件事，错误地说：“刘五（宋璟）实在不借给我面子。”吴兢站起来回答说：“这是我吴兢写的，史稿都在，不能让您冤枉死者。”同僚都变了脸色。后来张说暗中请求修改几个字，吴兢说：“如果顺从您的请求，那么这部史书就不是直笔，凭什么取信于后世呢？”他的正直不屈服就是这样。

《四友斋丛说》说：朱象贤任司成时说，有一个顺门上的宦官曾经对我说：“我们这一类人在顺门上久了，看见时事几次变化了。昔日张先生入朝，我们大多要打个躬，大概说的是罗峰（罗洪先）吧。后来到了夏先生，我们只是平着眼看他。现在严先生与我们拱拱手，才进去，大概是屡次变化屡次降低了。”王元美称赞罗峰说：“公担任宰相而宦官的势力削弱，直到今天将近五十年，士大夫能够在朝廷伸展志向，百姓能够在乡里安睡，是谁的力量呢？”由此看来，罗峰的相业仅这一端，谁能够与他相比？至于死后不久，住宅遭受风雨侵蚀，力量不能修缮，而孙子多向人借贷来吃饭，不是更难吗！不是更难吗！

牛僧孺不惊讶他弟弟射车，牛刘宽不怒他婢女弄脏朝服，以及夏元吉入朝不责备馆人烧了他的袜子，都保存着丢弃它而离开，推究情理，也应当这样。只有张庄懿以少年担任御史，巡按山东，行香日酒标扯落他的帽子而不计较，人们认为难，然而也如同虚舟飘瓦，不值得奇怪。又他担任吏部尚书时，散衙后回寓所，路上遇到一个醉汉，这个人向来酗酒无赖，旁边一人戏弄他说：“你若夺得这官藤棍，才见手段。”这个人立刻上前夺去，这位公也不问。等到这个人酒醒，问他的妻子说：“昨日醉归，有什么事故？”妻子说：“你只带一根藤棍回来看看。”惊说：“这是文官棍子。”打听才知道是张尚书。第二天清晨，头顶这根棍子跪在长安街上，不久，公来到前面呵斥制止，拿一根棍子而来，这个人于是叩头请死，公声色自若，只命人取他的棍子，不问而离开。这才是真正的度量。

唐柳氏自公绰以来，世代以孝悌礼法为士大夫所尊崇。柳玭常告诫他的儿子说：“凡是门第高，可畏不可恃。立身行事，一事有失，则得罪重于他人，无以见先人于地下，这是它可畏的原因。门高则骄心易生，族盛则为人所疾。美好的德行真实的才能，人们不相信；小有瑕疵，众人都指责，这是它不可恃的原因。所以膏粱子弟，学习应当更加勤奋，行为应当更加检点，仅仅能够比得上众人罢了。”古今家诫，深切明白，没有超过这个的。

唐宋之间，都有官妓。做官的人被他们牵制，往往害政。即使是大人君子，也多迷惑他们。到元代尤其严重，只有明太祖开始革除他们。官吏宿娼，罪仅次于杀人一等，即使赦免，终身不叙用。

王阳明先生客座私祝说：“但愿温恭直谅的朋友来此讲学论道，展示孝友谦和的行为，德行学业互相劝勉，过失互相规劝，来教训我的子弟，使他们不陷入邪僻；不愿狂躁惰慢的徒众来此博弈饮酒，长傲饰非，引导骄奢淫荡的事情，诱以贪财黩货的谋划，冥顽无耻，煽惑鼓动，来增加我子弟的不肖。呜呼！按照前面的说法，这是良士；按照后面的说法，这是凶人。我的子弟如果远离良士而亲近凶人，这是逆子，戒之戒之！”

吕文穆父吕图与其母不相能，连同文穆驱逐出去，羁旅在外，衣食几乎不给。龙门山利涉院僧认识他是贵人，延请至寺中，为他凿山岩为龛居住。文穆处其间九年，才出来参加秋试，一举为廷试第一。后来防备他的母亲以见吕图，虽然允许接纳她，终不相见，于是同堂异室而居。后人编剧以王播木兰寺事及诗，移以状公，村夫俗子遂相传以为实，而士人目中之无书者亦然，殊为可笑。

宋儒家教甚严。昔文中子说：“诸葛亮无死，礼乐其有兴乎？”邵伯温遂论武侯未必能兴礼乐。康节先生见之大怒，曰：“使子齐武侯之

译肩膀，尚且不足以议论武侯，何况只是踮起脚后跟呢？凭借武侯的贤能，怎么知道他不能复兴礼乐呢？伯温因此终身不敢将自己与他人相比。

译唐玄宗迷信鬼神，曾经身体不适，派遣宦官与女巫乘驿马分头祈祷，所到之处烦扰百姓。黄州有个女巫，正值壮年且容貌美丽，带着几十个无赖少年，为害特别严重。刺史左震将他们全部逮捕斩首，登记他们的赃物达数十万，详细写下情况上报，请求用这些赃物代替贫民的租税。派遣宦官返回京城，皇帝无法治他的罪。

宋庆历年间，开宝寺塔发生火灾，挖出旧时埋藏的舍利，迎入内廷，又送回原寺，让士人百姓瞻仰。传言在内廷时，有很多光怪现象。将要重建塔时，余靖说：“那座塔连自身都不能保护，怎么能造福百姓？凡是水草都有光泽，水晶和圆润的珠子，夜晚也有光泽。从前梁武帝建造长干塔，舍利常有光芒，台城败落时，它能带来什么福报？请求不要营造。”仁宗听从了他的建议。

宋英宗治平元年，燕国惠和公主下嫁给王宗约。英宗想要端正礼仪，还没来得及做。等到神宗即位，才下诏公主出嫁，都要行拜见公婆的礼节。这时，王宗约的父亲王克成担任开封府判官。前一天，宦官催促他到府第，接受公主拜见并举行盥洗进献食物的礼节。王克成大办音乐，天下人都以此为荣耀。

唐宣宗爱女万寿公主嫁给郑颢，旧例用银装饰车驾。皇上说：“我想用节俭约束来教化天下，应当从亲近的人开始。”命令依照外命妇的规格用铜装饰车驾，仍然下诏公主执行妇人的礼节，都按照臣民百姓的法度，告诫她不得轻视丈夫的家族，不得干预朝政。郑颢的弟弟郑颍常常患重病，皇帝派遣使者去探望，回来问公主在哪里？回答说：“在慈恩寺看戏。”皇帝愤怒叹息说：“我奇怪士大夫家不愿意与我家联姻，确实有原因啊。”急忙召来公主责备她说：“哪有弟弟生病不去探望，反而去看戏的道理？”从此贵族亲戚都遵守礼法，如同士人家族一样。

双桥随笔卷三

钦定四库全书

双桥随笔卷四

凤县知县周召撰

世俗忌讳正月、五月、九月不可赴任。王勉夫说：张敞担任山阳太守，上奏说：“我在地节三年五月开始任职。”他的话如此，就知道前汉的习俗不曾忌讳五月。然而张敞在山阳，他的责任非常艰难，最终平安无事。后来被征召为胶东相，也没听说有凶险横逆的说法。又汉代朔方太守碑文说：“延嘉四年九月乙酉，诏书迁任，命令五年正月到任。”才知道拘忌的说法兴起于两汉之后。又独孤及文集有为舒州到任的表文说：“九月到州完毕。”才知道唐代人也有不忌讳九月的。于是考证各州唐代题名，看到不避忌正月、五月、九月的地方也很多。大凡拘忌时日的人，大多是不太明白事理的人罢了。我们这类人以身任事，吉凶祸福，原本不能必然，也尽在我方，听凭命运就可以了。休咎，难道是时日所能造成的吗？我曾经坚持这个说法，而当时很多人暗中嘲笑。看王公的这个论述，似乎有同心，不只是我固执己见。

盗贼也有道义。明正德年间，大盗赵鐩扰乱河南，行剽掠到钧州。因为尚书马文升的家在那里，舍弃不攻打。攻破泌阳，前大学士焦芳已经逃匿，毁坏他的家，打开焦芳的箱子，取出他的衣冠，绑芦苇做成人的形状而屠杀撕裂，说：“恨不能替天下杀这个贼！”现在的盗贼只知道剽掠罢了，谁能努力辨别贤奸，像这样痛快人心？

明代杨文襄号称智囊，他的学问渊博才气雄健，善于调停应变，处理事务晓畅，边事紧急文书交错，一夜写十道疏奏，口授指示，都符合机宜，也是因为他用心勤敏的缘故。他在灵州时，每次告诫各位将领说：“无事时常常像有事时那样，提防；有事时常常像无事时那样，安静。正因为能提防，所以能安静。现在的人当有事时，尚且松懈，何况无事时呢？而想让他们不在事故纷纭之际张皇失措，怎么可能呢！”

西门豹性格急躁，佩戴韦革来使自己缓和；董安于性格迟缓，佩戴弓弦来使自己急迫。人生气质，不能没有偏颇，关键在于陶冶变化罢了。于是我又说两者都有弊病，而与其迟缓，宁可急躁。所说的急躁，不是暴躁卤莽一往用强的意思，只是以需要的事来对待，贵在能迅速赴事机，不要失去防备罢了。而利用推行的力量，则应当在平时预先培养，以等待事态的变化。自古至今，哪有因循委靡的人，而可以有所作为的呢？大概我的毛病在于急躁，而儿辈则又迟缓。我老了，还想着自我治理，少壮之人，怎么可以不用药？所以不禁多嘴。

五祀门、行户、灶、中霤，也是古人报答功绩的意思。眉公《群碎录》认为灶神姓张，名禅，字子郭，又名隗。郑氏则认为灶神是老妇，都没有道理。又认为己丑日卯时上天，报告人的罪过，这天祭祀得到福报。如果这样，那么灶神可以用口腹的供奉让他掩盖恶行以为善，欺骗上帝太严重了。所以孔子说：“获罪于天，无所祷也。”这是当时不善的人多有想借行媚来祈求免罪的，所以阐明天道来警戒他们罢了。又说：灶神名吉利，夫人姓王，名搏头。又说：《五行书》说：“五月辰日，猪头祭灶，治生万倍。”这又是好事者造出这些话，来引诱奉神邀福的人，似乎不是眉公的话。

《酉阳杂俎》灶神名隗，状如