（卷首）

译自序

天下没有比学术更重要的了，学术的祸患没有比遮蔽障蔽更大的了。近世学者之所以儒佛混淆而朱熹与陆九渊的异同无法辨明，是因为异端学说重重地形成了遮蔽障蔽，而根本的是非真相没有大白。《易经》说“丰其蔀，日中见斗”，深刻地说明了掩蔽的危害。佛学似是而非，迷惑人心，它作为遮蔽障蔽已经不止一天了；宋代陆九渊出现，借其相似之处来扰乱我们儒家的真谛，援引儒家的言论来掩盖佛学的实质，于是改头换面，阳奉儒家、阴行释教的遮蔽障蔽炽盛起来。幸好朱熹生于同时代，深刻洞察其弊端，并且终身立论排斥它，他的言论非常昭明。没想到近世有一种人编造出早晚不同的说法，竟然说朱熹早年见解未定，错误地怀疑陆九渊，而晚年才悔悟，并与陆九渊合流。这种说法大概萌芽于赵东山对江右六君子的对策，形成于程篁墩的《道一编》，到了近日王阳明又据此汇编成《朱子晚年定论》。自从这种说法形成后，后人来不及再考证，全都据信不疑，却不知道它颠倒了早晚，歪曲诬蔑朱熹，以此来弥缝陆学。它的遮蔽障蔽更加严重了。俗话说“一指蔽日，太山弗见”，从佛学到今天三重遮蔽障蔽，难怪朱陆、儒佛混淆而无法辨明。我对此感到恐惧，于是私下不自量力，慷慨发愤，专心研究通辩，专门阐明一个真实来抉破三重遮蔽。前编阐明朱陆早年相同、晚年相异的真实，后编阐明陆九渊阳奉儒家、阴行释教的真实，续编阐明佛学似是而非、迷惑人心的真实，最后以圣贤正学不可妄加议论的真实作为终结。我浅陋微薄，岂敢自认为能够摧陷廓清，了断数百年未决的大公案，而朱陆、儒佛的辩论，或许从此没有遮蔽障蔽混淆的祸患；禅佛的相似，或许不再扰乱孔孟的真谛，未必不是对阐明学术的一点帮助。各卷的小序罗列在左边。嘉靖戊申年孟夏初一，东莞陈建在清澜草堂书写。

前编

上卷所载，阐明朱熹早年曾经出入禅学，与陆九渊没有相合，而同到中年才觉察其非，而返回正道。

中卷所载，阐明朱熹中年才认识陆九渊，他的学说多去短取长，怀疑与相信各半；到晚年才觉察其弊端，而大力攻击。

下卷所载，阐明朱陆晚年如冰炭般不相容，而陆九渊去世之后，朱熹所以排斥他尤其明显。

后编

上卷所载，阐明陆九渊师徒玩弄精神，分明是禅学，而借儒家书籍来遮掩。这是勘破禅陆的根本。

中卷所载，阐明陆学用功的方法，在于遗弃事物、屏除思虑，专门务求虚静，以涵养精神，其为禅学显然。

下卷所载，阐明陆九渊师徒颠倒错乱、颠狂失心的弊端，其禅病的危害尤其昭然。

续编

上卷所载，阐明佛学变为禅学，所以近理乱真，能使高明之士沉溺，文饰欺诳，对我们道统的危害很深。

中卷所载，阐明汉、唐、宋以来的学者，多沉溺于老、佛，近世陷溺推援的弊端，其来源久远。

下卷所载，阐明近年一种学术议论，大多渊源于老佛，其失误尤其深重，而且尤其显著。

终编

上卷所载，阐明心图心说，人心、道心的辩论，而我们儒家所以不同于禅、佛就在这里。这是正学的目标。

中卷所载，阐明朱熹教导人的方法，在于敬义交修，知行兼尽，不让学者陷入一偏的失误，而流入异端的归宿。这是正学的途径。

下卷所载，阐明朱熹著书，明道辟邪，反正对世学有大功，不可逞殊见而妄议。末尾附总论遗言，以阐明我通辩的意思。

顾序

东粤清澜陈先生曾经著书，以阐明朱陆的辩论，而说这不是所以拔本塞源的方法，于是搜求佛学，而又说这不是所以端本澄源的方法，于是特别揭明我们儒家的正学作为终结，总而命名为《学蔀通辩》。大意取裁于程子本天本心的学说，而多有独到见解。前后千万余言，其忧虑深重，其思虑长远，诚恳迫切，如同拯救溺水、扑灭火灾，声色俱变，甚至为之狂奔疾呼，有不自知其然者。内黄蛟岭黄公（黄受之先生），奉为世宝，十次包裹而传授给他的嗣子直指云蛟公；云蛟公顾諟（顾视）庭训，怃惋时趋，说盱眙令礼庭吴侯曾经读书于白鹿洞，出示给他，吴侯慨然请任刊刻之役；而其邑人慕岗冯子向我求序。先前高安密所朱公（朱从吾）从我邑高存之得到《朱子语类》，嘱咐其裔孙诸生崇沐校勘刊印，并且依次刊行其全集，与《小学》《近思录》诸编。等到听说这次刊刻之事，崇沐又欣然乐于协助完成，相望数百里间，一时声气应合，仰观俯察山川，陡觉精神旺盛。我肃然起敬而感叹说：美哉诸君子对正学的注意，有如此这般，其不谋而合，我们的道统将要兴盛吧，何幸亲身见到！已伏而思曰：朱陆的辩论凡几变矣，而莫之定也，由其各有所忌讳也，左朱右陆既以禅为忌讳，右朱左陆又以支离为忌讳，宜乎竞相对待而不下也。窃谓此正不必忌讳耳，就两先生言尤不当忌讳，何也？两先生并学为圣贤者也，

译（治学）必定要从破除“我执”入手，破除“我执”之后才能内心虚静，内心虚静之后才能察觉过错，察觉过错之后才能日日更新，日日更新之后才能大有成就。反之，就是忌讳自己的内心。这种毛病发作的脉象最为细微，而在人心中却最为黏腻难以解脱，这是无形的遮蔽，它的病症在内在深处；至于意见上的异同、议论上的出入，或者接近禅宗的空疏，或者接近支离破碎的繁琐，这是有形的遮蔽，它的病症在表层。病症在表层容易治疗，病症在内在深处难以治疗，所以君子以去除“我执”为首要任务。我致力于调和朱熹与陆九渊两位先生，并非敢随意偏袒任何一方，然而我曾读过朱子的书，他对于所谓的“支离”总是视为自己的过错，悔恨自责之情时常流露在言辞中，不曾有一点点宽恕自己；我曾读过陆子的书，他对于所谓的“禅”轻蔑得好像没听见一样，安然处之，终其一生不曾有一丝怀疑。在朱子那里，难道一定全错吗？但他常常看到自己的错误；在陆子那里，难道一定全对吗？但他常常看到自己的正确。这就是破除“我执”与存有“我执”的证明。朱子又说：“子静（陆九渊）所说的专门是尊崇德性的事，而我平日所论述的却在道问学方面较多，现在应当反躬自省，努力去除短处、汇集长处，或许不至于偏堕于一边罢了。”这大概是出于情感的言语，也是谦逊的言语，他接引后学的用心微妙啊。而象山（陆九渊）立刻反驳他说：“既然不知道尊崇德性，哪里还有所谓的道问学呢？”为什么呢？难道朱子在这方面果真有所不知吗？还是陆子的长处短处朱子全都知晓，而朱子的关键要害之处陆子却未曾知晓呢？从前子路让子羔做费地的长官，孔子斥责他，子路说：“有百姓在那里，有社稷在那里，何必一定要读书然后才算是学习？”他的本意难道不是认为这是向上求道的第一义吗？却终究因为巧言令色而被斥责？其中的缘故可以知道了。所以如果只看他们的言论，朱子将德性与问学分为两途，象山将德性与问学合为一途，得失显然不同。如果慢慢探究他们言论背后的原因，那么失者未必不是得，而得者未必不是失，这就是破除“我执”与存有“我执”的区别。那么学者不担心支离破碎，不担心接近禅宗，只担心存有“我执”罢了。辩论朱陆异同的人，不需要辩论谁支离破碎，不需要辩论谁接近禅宗，只需要辩论谁存有“我执”罢了。这实在是道术中的一大遮蔽，不是其他小小的抵触矛盾而已。而《通辩》偶然没有涉及到这一点，我敢为吴侯诵读这些道理，希望慕岗先生进一步加以裁断，并且用来向云蛟先生请教。不知道与蛟岭先生传授的旨意是否有万分之一的契合之处。万历乙巳年十二月初一，无锡顾宪成恭敬作序。

译《学蔀通辨》后编序

有人问：您所著的《学蔀通辨》，前编对于朱熹与陆九渊同异的辨析已经清楚了，为什么还要写后编呢？回答说：前编阐明朱陆的不同，而后编则阐明他们之所以不同的原因。陆九渊之所以不同于朱熹，不仅仅是不同于朱熹而已，而是因为他不同于圣贤。既然不同于圣贤，怎么能不不同于朱熹呢？陆九渊之所以不同于圣贤，不仅仅是不同于圣贤而已，而是因为他沉溺于禅佛，专门致力于修养精神这一条路。沉溺于禅佛而专门致力于修养精神这一条路，即使想要不不同于圣贤，也是不可能的。唉，修养精神这一条路，是陆象山禅学的实质，也是他不同于圣贤、不同于朱熹的实质。然而近世的学者不加以考察，相继轻信他自大的言论，说陆氏的学问是尊崇德性，陆氏是先确立根本。却不知道他是用假象来扰乱真知，借儒学来引入佛学，借儒学来掩盖佛学，有许多弊端，几乎不中朱熹所说的“近世人大多被欺骗蒙蔽”、又说“分明被他蒙蔽了耳目至今还没有觉悟”的预言。唉，陆氏的学问，作为蒙蔽和遮蔽已经数百年了，学者见闻习以为常了，近年又加上程篁墩等人的遮蔽，像涂抹在污垢上又加上污垢一样，这种说法，天下已经形成风气，极重且有难以逆转的趋势，突然听到我这微不足道的议论，没有不惊讶骇异的。有志于道的君子，只请不要重耳轻目，虚心仔细阅读这本后编一遍，那么先前张开的弓、后来松弛的弓，大概不足以比喻其中的道理了。如果还是不然，那么这本后编也不过是覆瓮罢了。东莞清澜居士陈建恭敬地作序。

顾序

朱陆异同的辩论，偏袒左右双方已经数百年了，左袒朱熹右袒陆九渊、左袒陆九渊右袒朱熹，两者似乎不相上下。到了近来谈论理学的各家同声附和，竟然说朱熹不不同于陆九渊、陆九渊不不同于朱熹，调停回护，几乎无法穷尽他们的头尾，从未有用禅学斥责陆氏的人。唉，借儒学引入墨学，推墨学进入儒学，似是而非，贤者也不免如此。如果不究极根本，考证辩论始终，将使得伊洛（程朱）的真正传承者，与顿悟良知的说法一起流传于世，而不知道应该听从谁，不几乎让异端充斥，而成为孔孟的罪人吗？这就是清澜陈子《学蔀通辨》所作的原因。采辑群书，编次年月，使学者清楚地知道陆氏是禅学、朱氏是正学，而纷纷聚讼的争论才开始平息。它对世道人心的功劳不浅啊。我生得晚，没能跟随先生游学，读他的书想见他的为人，心里暗自向往。因为他的版籍灰烬，好学深思的人没能每家每户都供奉，恭敬地再次刊印以附在內黄黄子之后。至于他的学问源流、圣贤底蕴，那么泾阳公有我无我的论述，本来就直接探究其根本，小子还有什么多余的话呢。康熙十七年岁在戊午五月吉日，当湖后学顾天挺苍岩甫恭敬地在荥阳公署题写。

传

陈建，号清澜，广东东莞人。嘉靖年间壬寅年朝廷议论，将宋儒陆九渊进位孔庙，当时清澜以进士身份任南闽县令，听说后担忧道统将要转移、学脉日益紊乱，于是发愤著《学蔀通辨》，以破除王阳明所编的《朱子晚年定论》。他的书批驳祸根始于横浦（张九成），考证变派于江门（王阳明），而中间则详细记载朱陆始终不同的事迹，经过七年戊申年书成。

《学蔀通辨》提纲

一、朱陆早年相同晚年不同的事实，两家谱集记载得很清楚。近世东山赵汸对江右六君子的策问，却说：“朱子回答项平父的信中有‘去短集长’的话，难道鹅湖之论到这时而有契合吗？如果他们在晚年合并，那么他们的微言精义一定有契合，而陆子静已经去世了。”这是朱陆早年不同晚年相同说法的萌芽。程篁墩因循此说，于是著《道一编》，将朱陆异同分为三节：开始时像冰炭一样相反，中间时则怀疑与相信各半，结束时像辅车相依。朱陆早年不同晚年相同的说法于是形成了。王阳明因循此说，于是有《朱子晚年定论》的记录，专门选取朱子议论与陆象山相合的，与《道一编》“辅车”一卷正相唱和。凡此都是颠倒早晚来弥缝陆学，而不顾矫诬朱子、欺骗误导后学的深重危害。所以如今前编按年代编排以辩论，而两家早晚的事实，近世颠倒的弊端，全都昭然若揭了。

一、自从老庄以来，异学宗旨专门是修养精神。《汉书》说佛氏所贵重的，是修炼精神。胡敬斋说：儒者修养的是一个道理，释老只修养一个精神。这话实在是学术正异的纲要。陆象山讲学，专门归于完善修养精神这一条路，语录中都有记载可以考证。他假借老佛的相似来扰乱孔孟的真知，根本在此，而近世的学者没有察觉。所以今后编的辩论，陆续编入的辩论佛学，都阐明他玩弄精神，所以不同于我们儒家的学问。到终编则阐明我们儒家的理学不同于异学的修养精神。大概这本书的枢要，只是这样罢了。

一、朱子有朱子的定论，象山有象山的定论，不可强行相同。专门致力于虚静，完善修养精神，这是象山的定论。主敬涵养，以确立根本；读书穷理，以推致知识；身体力行，以实践实事。三者交修并尽，这是朱子的定论。观于后编、终

译编纂的史料是可以考证的。于是有的人专门谈论涵养，有的人专门谈论穷究事理，有的人只谈论努力践行，这都是朱熹根据学生的不同资质进行教化、针对不同的弊病开具药方的做法。迷惑的人却单单把专门谈论涵养的说法当作定论，以此来附和王阳明（象山），这极大地歪曲了朱熹的本意，所以不得不加以辩驳。

译一，这本书原本散乱，采录自各种书籍，如今用编联辞藻、类比事理、引申触类的方法加以整理，其文理接续，血脉贯通，句句经过推敲，其言论自然相互阐发。

一，这本书大多删减繁冗芜杂的内容，而撮取关键要点，不敢泛泛记录以厌弃读者的观览。

一，采录依据的书籍有：《朱子文集》《朱子语类》《朱我年谱》《象山文集》《象山语录》《象年年谱》《程氏遗书》《伊洛渊源录《六子书》《四书大全》《文献通孝》《事文类聚》《传灯录《大慧语录》（宋僧宗杲著）、《崇正辩》（宋建安胡寅著）、《慈湖遗书》（宋慈湖杨简著）、《鹤林玉露》（宋庐陵罗大经著）、《草木子》（元括苍叶子奇著）、《居业录》（明余干胡居仁敬斋著）、《白沙集》（新会陈献章著）、《荷亭辩论》（东阳卢格著）、《篁墩文集》《道一编》（均为休宁程敏政著）、《阳明文录》《传习录》（均为余姚王守仁著）、《象山学辩》（南海霍韬渭厓著）、《困知记》（泰和罗钦顺整庵著，其中摘引仅单言者，书目不列，只见于正文）。

谨按：朱子出现以前，天下学者有儒佛异同的辩论；朱子去世之后，又转变为朱陆异同的辩论。这是圣学显晦所赖以维系、世道升降的重大关键。大概自周朝衰微降为战国，天下虽然有杨朱、墨翟、申不害、韩非之类的异端，并非

一，然而他们的学说尚浅，不足以深深迷惑世人。等到东汉，佛学传入中国；到了南北朝，达摩从西方来传禅。其明心见性的理论，开始足以使高明之士沉溺；其本来面目的相似之处，开始足以混淆中庸未发之真。唉！禅佛的近似，已经足以迷惑人；何况再加上象山的改头换面，假借儒书来弥缝佛学的学说，更加精妙巧妙呢？又何况再加上篁墩等人，又颠倒早晚，假借朱子来弥缝象山的谋略，更加工巧严密呢？常看程子辟佛氏说：“邪诞妖异之说，蒙蔽生民的耳目，是蒙蔽言论。”朱子排陆氏说：“分明被他蒙蔽了耳目，至今犹不觉悟，是更加蒙蔽言论。”谁料近年又被《道一编》等书所蒙蔽，成为三重蒙蔽呢？我陈建不才，潜心研究十年，著成此辩，将近十万字。其大要，在于阐明正学，不使被禅学所扰乱；尊崇朱子，不使被后人所诬蔑；撤除厚重的蒙蔽，不使蒙蔽后学的耳目罢了。君子应当虚心而仔细察验啊！

学蔀通辨卷之一

明陈建撰

前编上

此卷所载，阐明朱子早年曾出入禅学，与象山未相契合，而同至中年始觉其非，而返回正道。

庚戌，宋高宗建炎四年九月甲寅日子时，朱子出生（《朱子年谱》）。

己未，高宗绍兴九年二月乙亥日，象山陆子出生（《象山年谱》）。

辛未，绍兴二十一年，陆子十三岁。陆天生聪慧异常，幼年曾问父亲陆贺说：“天地有什么尽头？”父亲笑而不答，于是深思至忘记寝食。后十余年，因读书至“宇宙”二字，解释者说：“上下四方叫宇，往古来今叫宙。”忽然大省悟说：“原来无穷，人与宇宙都在无穷之中。”援笔写道：“宇宙内的事乃是自己分内的事，自己分内的事乃是宇宙内的事。”又说：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。‘东海有圣人出现，此心相同，此理相同。西海、南海、北海有圣人出现，此心相同，此理相同。千百世之上至千百世之下，有圣人出现，此心此理也没有不同’（《象山年谱》）。

按陆子对宇宙字义的领悟，正是禅家顿悟的契机。然而其言论引而不发，学者骤然难以识破。必须合后编所载“作弄精神”一路观看，然后其禅意昭然若揭。大概此编专门阐明朱陆早晚，至后编才究极象山的禅意蕴藏。

癸酉，绍兴二十三年，朱子二十四岁，出任同安主簿，开始受学于延平李先生门下。年谱说：“起初，朱子学习没有固定的老师，出入于经传，泛滥于释老。自己说：‘初见延平，说得无限道理，也曾去学禅’。李先生说：‘你这样凭空理会得许多道理，而面前事却理会不下。道理也没有其他玄妙，只在日用间着实做工夫处，便自然见得。’我后来才晓得他说。’《朱子语类》说：‘佛学旧曾参究，后颇疑其不是。及见李先生之言论，初也信不及，且背一壁，放且理会学问看如何。后来年岁间渐见其非。’”

朱子早年之学，大略如此。后十年，廷平先生才去世。

戊寅，绍兴二十八年，朱子二十九岁，写《存斋记》说：“人之所以位居天地之中而为万物之灵的，只有心罢了。然而心的本体，不可以见闻得到，不可以思虑求得。说它有物，则言语中不得；说它无物，则日用之间无往而非是。君子于此