秦焚六经未尝亡缺考第一
按：《秦始皇本记》云「若欲有学法令，以吏为师。」徐广曰「一无‘法令’二字。」以《李斯传》考之，云「若有欲学者，以吏为师」，无「法令」二字。此为当时令甲，故史公录之无一字异。二文互证，然则「法令」二字为刘歆所窜乱者可见矣。徐广所见，犹是史公原本。《十二诸侯年表》云「为成学治古文者要删焉」，徐广曰「一云‘治国闻’」，亦是史公原本如此。然则《史记》若是之类，其为歆所窜者，皆可以此推之矣。
侯生、卢生相与谋曰「始皇为人，天性刚戾自用。起诸侯，并天下，意得欲从，以为自古莫能及己。专任狱吏，狱吏得亲幸。博士虽七十人，特备员弗用。丞相诸大臣皆受成事，倚辨于上。上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。上不闻过而日骄，下慑伏谩欺以取容。秦法：不得兼方，不验辄死。然候星气者至三百人，皆良士，畏忌讳，谀不敢端言其过。天下之事，无大小皆决于上。上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息。贪于权势至如此，未可为求仙药。」于是乃亡去。始皇闻亡，乃大怒曰「吾前收天下书，不中用者尽去之。悉召文学、方术士甚众，欲以兴太平。方士欲练以求奇药。今闻韩众去不报，徐市等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告日闻。卢生等，吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为訞言以乱黔首。」于是使御史悉按问诸生。诸生传相告引乃自除。犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后。益发谪徙边。《史记秦始皇本纪》
按：秦虽不尚儒术，然博士之员尚七十人，可谓多矣。且召文学甚众，卢生等尊赐甚厚，不为薄也。坑者仅咸阳诸生四百六十余人，诬为「妖言」，传相告引，且多方士，非尽儒者。此亦汉钩党之类耳。钩党杀天下高名善士百余人，然郡国不遭党祸之士尚不啻百亿万也。伏生、叔孙通即秦时博士，张苍即秦时御史。自两生外，鲁诸生随叔孙通议礼者三十余人，皆秦诸生，皆未尝被坑者。其人皆怀蕴六艺，学通《诗》《书》，逮汉犹存者也。然则以坑儒为绝儒术者，亦妄言也。
二世皇帝元年：令群臣议尊始皇庙。群臣皆顿首言曰「古者天子七庙，诸侯五，大夫三，虽万世世不轶毁。今始皇为极庙，四海之内皆献贡职，增牺牲，礼咸备，毋以加。先王庙，或在西雍，或在咸阳。天子仪，当独奉酌祠始皇庙。」自襄公已下轶毁。所置凡七庙。《史记秦始皇本纪》
此议与《谷梁》《王制》《礼器》《荀子》合。博士之议固存也。
乃从荀卿学帝王之术。太史公曰「斯知六艺之归。」《史记李斯传》
沛公至咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之。何独先入收秦丞相、御史律令图书藏之。《史记萧相国世家》
按：焚书在始皇三十四年，坑儒在始皇三十五年，始皇崩于三十七年七月，戍卒陈涉反于二世元年七月，李斯诛于二世二年七月，汉高祖入咸阳在二世三年十月。自焚书至陈涉反，凡四年，至高祖入关，凡六年；自坑儒至陈涉反，凡四年。至高祖入关，凡五年。坑、焚之后，尚有荀卿高弟「知六艺之归」李斯其人者为丞相，死于陈涉反后。坑、焚至汉兴为日至近，博士具官，儒生甚伙。即不焚烧，罪仅城旦，天下之藏书者尤不少，况萧何收丞相、御史府之图书哉！丞相府图书，即李斯所领之图书也。「斯知六艺之归」，何收其府图书，六艺何从亡缺？何待共王坏壁忽得异书邪？事理易明，殆不待辨。
后陵迟以至于始皇，天下并争于战国，儒术既绌焉，然齐、鲁之间，学者独不废也。及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼、乐，弦歌之音不绝。岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉？故孔子在陈，曰「归欤，归欤！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。」夫齐、鲁之间于文学，自古以来，其天性也。故汉兴，然后诸儒始得修其经艺，讲习大射、乡饮之礼。叔孙通
译按：《秦始皇本纪》记载：“如果想学习法令，就以官吏为师。”徐广说：“另一个版本没有‘法令’二字。”用《李斯传》来考证，其中说：“如果有想学习的人，就以官吏为师”，没有“法令”二字。这是当时的法令条文，所以史官记录时没有一个字不同。两篇文章互相印证，那么“法令”二字是刘歆窜改乱入的就显而易见了。徐广所见的版本，还是史官的原稿。《十二诸侯年表》说：“为了成全学习古文的人，要删减它”，徐广说：“另一个版本说‘治国闻’”，这也是史官原本如此。那么《史记》中像这类情况，被刘歆窜改的，都可以由此推知了。
侯生、卢生互相商量说：“秦始皇为人，天性刚暴固执，刚愎自用。从诸侯中兴起，兼并天下，心意得逞，欲望顺从，认为自古以来没有人能比得上自己。专任狱吏，狱吏得以亲近受宠。博士虽然有七十人，只是充数而不被任用。丞相和大臣们都只接受既定成事，依赖决断于皇上。皇上喜欢用刑罚杀戮来树立威严，天下人畏惧获罪而保住禄位，没有人敢尽忠。皇上听不到过错而日益骄横，臣下慑服顺从，用欺骗来取悦皇上。秦朝法律：不得兼修方术，不灵验就处死。然而观测星象气运的人多达三百人，都是良士，畏惧忌讳，阿谀奉承，不敢直言皇上的过错。天下的事情，无论大小都由皇上决断。皇上甚至用秤称量文书，日夜都有定额，不完成定额不得休息。贪恋权势到了这种地步，不能为他寻求仙药。”于是他们逃亡离去。秦始皇听说他们逃亡，就非常愤怒地说：“我先前收缴天下的书籍，没有用的全都销毁了。广泛召集文学、方术之士很多，想要以此振兴太平。方士想要炼丹来寻求奇药。现在听说韩众离去没有回报，徐市等人耗费数以万计，终究没有得到药，只是奸邪谋利互相告发的事天天听到。卢生等人，我尊崇赏赐他们非常丰厚，现在却诽谤我，来加重我的不德。咸阳的诸生，我派人查问，有人制造妖言来扰乱百姓。”于是派御史全部查问诸生。诸生互相告发牵连，于是自我清除。触犯禁令的有四百六十多人，都在咸阳坑杀，让天下人知道，以惩戒后来者。又增发谪戍的人迁徙到边境。《史记·秦始皇本纪》
按：秦朝虽然不崇尚儒术，然而博士的编制还有七十人，可以说是很多了。而且召集文学之士很多，对卢生等人尊崇赏赐非常丰厚，不算微薄。被坑杀的仅仅是咸阳的诸生四百六十多人，被诬陷为“妖言”，互相告发牵连，而且其中有很多方士，并非全是儒者。这也是汉朝钩党之祸之类的事情。钩党之祸杀死了天下高名善士一百多人，然而郡国中没有遭受党祸的士人还不少于百亿万。伏生、叔孙通就是秦朝的博士，张苍就是秦朝的御史。除了两位先生外，跟随叔孙通在鲁地商议礼仪的三十多个儒生，都是秦朝的诸生，都没有被坑杀。这些人内心蕴藏六艺，学问通晓《诗》《书》，到汉朝还存在。那么认为坑儒是断绝儒术的，也是妄言。
二世皇帝元年：命令群臣商议尊崇始皇庙的事。群臣都叩头说：“古代天子有七座宗庙，诸侯五座，大夫三座，即使万世也不越级毁弃。现在始皇庙是极庙，四海之内都进献贡品职事，增加牺牲，礼仪完备，没有可以再加的。先王的宗庙，有的在西雍，有的在咸阳。天子的仪制，应当独自奉酒祭祀始皇庙。”从襄公以下越级毁弃。所设置的总共七座宗庙。《史记·秦始皇本纪》
这个议论与《谷梁传》《王制》《礼器》《荀子》相合。博士的议论确实存在。
于是跟随荀卿学习帝王之术。太史公说：“李斯知道六艺的归宿。”《史记·李斯传》
沛公到达咸阳，将领们都争着跑向金帛财物的府库去分取。只有萧何先进入收缴秦朝丞相、御史府的律令图书收藏起来。《史记·萧相国世家》
按：焚书在始皇三十四年，坑儒在秦始皇三十五年，秦始皇死于三十七年七月，戍卒陈涉在二世元年七月反叛，李斯在二世二年七月被杀，汉高祖进入咸阳在二世三年十月。从焚书到陈涉反叛，共四年，到高祖入关，共六年；从坑儒到陈涉反叛，共四年。到高祖入关，共五年。坑儒、焚书之后，还有荀卿的高足弟子“知道六艺归宿”的李斯这样的人担任丞相，死于陈涉反叛之后。坑儒、焚书到汉朝兴起时间很近，博士具备官职，儒生很多。即使不焚烧，罪行仅是城旦，天下藏书的人尤其不少，何况萧何收缴了丞相、御史府的图书呢！丞相府的图书，就是李斯所管辖的图书。“李斯知道六艺的归宿”，萧何收缴他府中的图书，六艺从哪里亡缺失呢？何必等到共王毁坏墙壁忽然得到异书呢？事理容易明白，大概不需要辩驳。
后来衰败以至于秦始皇，天下在战国时期并争，儒术已经衰微，然而齐、鲁之间，学者唯独没有废弃。等到高皇帝诛杀项籍，举兵包围鲁地，鲁地的诸儒还在讲诵习礼、乐，弦歌的声音不绝。难道不是圣人的遗风教化，好礼乐的国家吗？所以孔子在陈国时，说：“回去吧，回去吧！我们党的年轻人狂妄简略，文采斐然成章，不知道如何裁制。”齐、鲁之间对于文学，自古以来，就是他们的天性。所以汉朝兴起，然后诸儒才开始修习经艺，讲习大射、乡饮的礼仪。叔孙通
作汉礼仪，因为太常；诸生弟子共定者，咸为选首。于是喟然叹兴于学。然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也。孝惠、吕后时，公卿皆武力有功之臣。孝文时颇征用，然孝文本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术，故诸博士具官待问，未有进者。《史记儒林传》
译制定汉朝的礼仪，因此担任太常；那些与诸生弟子共同制定的，都被选拔为首领。于是感慨地兴起于学业。然而当时仍有战争，平定天下，也没有空闲顾及学校教育之事。孝惠帝、吕后时期，公卿都是凭武力有功的大臣。孝文帝时颇加征用，但孝文帝原本喜好刑名之学。到了孝景帝，不任用儒者，而窦太后又喜好黄老之术，所以各位博士只是备位充数等待询问，没有进用的人。《史记·儒林列传》
按：《儒林传》言战国绌儒，然齐、鲁学者不废；又言高帝围鲁，诸儒讲诵习礼、乐不绝；又言圣人遗化，好礼、乐之国，于文学其天性也，汉兴，诸儒修其经艺，习大射、乡饮之礼，诸生弟子随稷嗣而定礼仪。高、惠、文、景虽不好儒，而博士之官仍具。以斯而观，凡抱礼器之孔甲，被围之诸儒，定礼之诸生，具官之博士，皆生长焚书之前，逃出于坑儒之外。所云「讲诵」，所云「经艺」，皆孔子相传之本。加有口诵，非城旦之刑、数年之间所能磨灭，必不至百篇之《书》亡其大半，《逸礼》《周官》《左传》若罔闻知也。然则焚书坑儒虽有虐政，无关六经之存亡。而伪经突出哀、平之世，固不足攻，即出共王、安国之时，亦不足攻矣。
鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼乡饮、大射于孔子冢。孔子冢大一顷，故所居堂弟子内，后世因庙藏孔子衣冠琴车书，至于汉，二百余年不绝。《史记孔子世家》
按：诸儒讲礼于孔子冢，不过《乡饮》《大射》之篇，《儒林传》同。皆十七篇所有孔子之书藏于庙，自子思至汉凡二百余年不绝。而孔襄尝为孝惠博士，忠、武、延年、安国、霸、光皆传《尚书》为博士，所谓「传十余世，学者宗之」也。史迁读孔氏书，又尝观其藏书之庙堂及车服礼器，又讲业其都，未尝言及孔庙所藏之六经有缺脱，而叹息痛恨之。献王、共王、安国所得之古文，自《尚书》外，有《毛诗》《周官》《逸礼》《左传》，为孔氏世传之所无，未尝一赞美喜幸之。刘歆欲立古文，而孔光不助焉。然则孔氏之本具在不缺，无「古文」之名，亦无后出古文之《书》，至明矣。
楚元王交，字游，高祖同父少弟也。好书，多材艺。少时尝与鲁穆生、白生、申公俱受《诗》于浮丘伯。伯者，孙卿门人也。文帝时，闻申公为《诗》最精，以为博士。元王好《诗》，诸子皆读《诗》，申公始为《诗》传，号《鲁诗》。元王亦次之《诗》传，号曰《元王诗》，世或有之。《汉书楚元王传》
陈余者，亦大梁人也，好儒术。《史记陈余传》
张丞相苍者，阳武人也，好书、律、历。秦时为御史，主柱下方书。而张苍乃自秦时为柱下史，明习天下图书、计籍。《史记张丞相传》
郦生食其者，陈留高阳人也，好读书。骑士曰「沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溲溺其中。与人言，常大骂，未可以儒生说也。」《史记郦生传》
陆生时时前说称《诗》《书》，高帝骂之曰「乃公居马上而得之，安事《诗》《书》！」陆生曰：「居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤、武逆取而以顺守之；文武并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏。乡使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？」高帝不怿而有斩心色，乃谓陆生曰「试为我着秦所以失天下、吾所以得之者何，及古成败之国。」陆生乃粗述存亡之征，凡着十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善。左右呼万岁。号其书曰《新语》。《史记陆贾传》
刘敬曰「陛下取天下与周室异。周之先自后稷，尧封之邰，积德累善，十有余世。公刘避桀居豳。太王以狄伐故，去豳，杖马棰居岐，国人争随之。及文王为西伯，断虞、芮之讼，始受命；吕望、伯夷自海滨来归之。武王伐纣，不期而会孟津之上八百诸侯，皆曰「纣可伐矣」，遂灭殷。成王即位，周公之属傅相焉，乃营成周、洛邑，以此为天下之中也。诸侯四方纳贡职，道里均矣。」《史记刘敬传》
叔孙通者，薛人也。秦时以文学征，待诏博士。数岁，陈胜起山东，使者以闻。二世召博士诸儒生问曰「楚戍卒攻蕲入陈，于公如何？」博士诸生三十余人前曰「人臣无将，将即反，罪死无赦。愿陛下急发兵击之！」二世怒作色。叔孙通前曰「诸生言皆非也。夫天下合为一家，毁郡县城，铄其兵，示天下不复用。且明主在其上，法令具于下，使人人奉职，
译按：《儒林传》说战国时期贬抑儒学，然而齐、鲁两地的学者并未废弛；又说高帝围困鲁地时，那里的儒生讲诵、习礼、奏乐不曾断绝；又说圣人留下的教化，喜好礼乐的国家，在文学方面是其天性，汉朝兴起后，儒生们修习经艺，练习大射、乡饮之礼，儒生弟子跟随稷嗣来制定礼仪。高祖、惠帝、文帝、景帝虽然不喜好儒学，但博士的官职仍然设置齐全。由此看来，凡是怀抱礼器的孔甲，被围困时的儒生，制定礼仪的儒生，设置官职的博士，都生长在焚书之前，逃脱了坑儒之外。所说的“讲诵”，所说的“经艺”，都是孔子相传的本源。加上有口耳相传，不是城旦那样的刑罚、几年之间所能磨灭的，必定不至于《尚书》百篇丢失大半，《逸礼》《周官》《左传》好像从未听闻知晓。那么焚书坑儒虽然有暴虐的政治，但与六经的存亡无关。而伪经出现在哀帝、平帝之时，固然不值得攻击，即使出现在共王、安国之时，也不值得攻击了。
鲁国世代相传，按时节奉祀孔子墓，而儒生们也在孔子墓前讲习乡饮、大射之礼。孔子墓大一顷，所以弟子们居住的堂屋内部，后世因此建庙收藏孔子的衣冠、琴、车、书，直到汉代，二百多年不曾断绝。《史记·孔子世家》
按：儒生们在孔子墓前讲习礼仪，不过是《乡饮》《大射》这些篇章，《儒林传》相同。都是十七篇所有的孔子之书藏于庙中，从子思到汉代总共二百多年不曾断绝。而孔襄曾担任孝惠帝的博士，孔忠、孔武、孔延年、孔安国、孔霸、孔光都传授《尚书》担任博士，这就是所说的“传承十余代，学者尊崇他们”。史迁阅读孔氏的书，又曾观看他们藏书于庙堂以及车服礼器，又在他们的都城讲学，未曾提及孔庙所藏的六经有缺失脱落，而叹息痛恨。献王、共王、安国所获得的古文，除了《尚书》外，有《毛诗》《周官《逸礼》《左传》，是孔氏世代传承中所没有的，未曾一次赞美庆幸。刘歆想立古文经，而孔光不帮助他。那么孔氏的本子齐全不缺，没有“古文”的名称，也没有后出的古文《尚书》，至为明显了。
楚元王刘交，字游，是高祖同父的小弟弟。喜欢读书，多才多艺。年轻时曾与鲁穆生、白生、申公一起跟随浮丘伯学习《诗经》。浮丘伯是孙卿的门人。文帝时，听说申公讲授《诗经》最为精妙，任命他为博士。元王喜好《诗经》，他的儿子们都读《诗经》，申公开始为《诗经》作传，称为《鲁诗》。元王也编次《诗经》传，称为《元王诗》，世间有的流传。《汉书·楚元王传》
陈余，也是大梁人，喜好儒术。《史记·陈余传》
丞相张苍，是阳武人，喜好读书、法律、历法。秦朝时担任御史，主管柱下方书。而张苍从秦朝时就担任柱下史，通晓熟悉天下的图书、计籍。《史记·张丞相传》
郦生食其，是陈留高阳人，喜好读书。骑士说：“沛公不喜好儒生，各位客人戴着儒冠来的，沛公就摘下他们的帽子，往里面撒尿。与人说话，常常大骂，不可以用儒生的道理去游说他。”《史记·郦生传》
陆生常常上前游说，称引《诗经》《尚书》，高帝骂他说：“你父亲在马上得到天下，何须《诗经》《尚书》！”陆生说：“在马上得到天下，难道可以在马上治理天下吗？况且商汤、周武王逆取而以顺守；文武并用，是长久之术。从前吴王夫差、智伯极尽武力而灭亡；秦朝任用刑法不变，最终灭亡赵氏。假使秦朝已经统一天下，施行仁义，效法先圣，陛下怎么能拥有天下？”高帝不高兴而有斩首他的神色，于是对陆生说：“试着为我写秦朝所以失去天下、我所以得到天下的原因，以及古代成败的国家。”陆生于是粗略叙述存亡的征兆，总共写了十二篇。每次奏上一篇，高帝没有不称赞好的。左右呼喊万岁。称他的书为《新语》。《史记·陆贾传》
刘敬说：“陛下取得天下与周朝不同。周朝的先祖从后稷开始，尧封他在邰，积累德行善行，十多个世代。公刘躲避夏桀居住在豳。太王因为狄人征伐的缘故，离开豳，拿着马鞭居住在岐山，国人争相跟随他。等到文王担任西伯，裁决虞、芮的诉讼，开始接受天命；吕望、伯夷从海滨来归附他。武王征伐纣王，不期而会在孟津之上的八百诸侯，都说‘纣王可以征伐了’，于是灭掉殷朝。成王即位，周公等人辅佐他，于是营造成周、洛邑，以此作为天下的中心。诸侯四方缴纳贡赋职事，道路里程均衡了。”《史记·刘敬传》
叔孙通，是薛人。秦朝时以文学被征召，待诏博士。几年后，陈胜在山东起兵，使者上报。二世召集博士诸儒生问：“楚地戍卒攻打蕲县进入陈县，对你们来说怎么样？”博士诸生三十多人上前说：“人臣没有反叛之心，有反叛之心就是反叛，罪当死无赦。希望陛下赶快发兵击打他们！”二世愤怒变色。叔孙通上前说：“诸生说的都不对。天下合为一家，毁坏郡县城池，熔化兵器，向天下显示不再使用武力。况且明主在上面，法令具备在下面，使人人奉行职守，
四方辐辏，安敢有反者？此特群盗鼠窃狗盗耳，何足置之齿牙间。郡守尉今捕论，何足忧。」二世喜曰「善。」尽问诸生，诸生或言「反」，或言「盗」。于是二世令御史按诸生，言「反」者下吏，非所宜言。诸言「盗」者皆罢之。乃赐叔孙通帛二十匹，衣一袭，拜为博士。叔孙通已出宫反舍，诸生曰「先生何言之谀也？」通曰「公不知也，我几不脱于虎口！」乃亡去，之薛，薛已降楚矣。及项梁之薛，叔孙通从之。败于定陶，从怀王。怀王为义帝，徙长沙，叔孙通留事项王。汉二年，汉王从五诸侯入彭城，叔孙通降汉王。汉王败而西，因竟从汉。叔孙通儒服，汉王憎之，乃变其服，服短衣，楚制，汉王喜。叔孙通之降汉，从儒生弟子百余人，然通无所言进，专言诸故群盗壮士进之。弟子皆窃骂曰「事先生数岁，幸得从降汉，今不能进臣等，专言大猾，何也！」叔孙通闻之，乃谓曰：「汉王方蒙矢石争天下，诸生宁能斗乎？故先言斩将搴旗之士。诸生且待我，我不忘矣。」汉王拜叔孙通为博士，号稷嗣君。汉五年，已并天下，诸侯共尊汉王为皇帝于定陶，叔孙通就其仪号。高帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰「夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。」高帝曰：「得无难乎？」叔孙通曰「五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世人情为之节文者也。故夏、殷、周之礼所因，损益可知者，谓不相复也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。」上曰：「可试为之，令易知，度吾所能行为之。」于是叔孙通使征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行，曰：「公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼、乐。礼、乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我！」叔孙通笑曰：「若真鄙儒也，不知时变。」遂与所征三十人西，及上左右为学者与其弟子百余人，为绵蕞野外。习之月余，叔孙通曰「上可试观。」上既观，使行礼，曰「吾能为此。」乃令群臣习肄。会十月，汉七年，长乐宫成，诸侯群臣皆朝十月。仪：先平明，谒者治礼，引以次入殿门，廷中陈车骑、步卒，卫宫设兵，张旗志。传言「趋」。殿下郎中侠陛，陛数百人。功臣、列侯、诸将军、军吏以次陈西方，东乡；文官丞相以下陈东方，西乡。大行设九宾，胪句传。于是皇帝辇出房，百官执职传警，引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。自诸侯王以下，莫不振恐肃敬。至礼毕，复置法酒，诸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言「罢酒」。御史执法，举不如仪者，辄引去。竟朝置酒，无敢讙哗失礼者。于是高帝曰「吾乃今日知为皇帝之贵也！」乃拜叔孙通为太常，赐金五百斤。叔孙通因进曰「诸弟子儒生随臣久矣，与臣共为仪，愿陛下官之。」高帝悉以为郎。叔孙通出，皆以五百斤金赐诸生。诸生乃皆喜曰「叔孙生诚圣人也，知当世之要务。」《史记叔孙通传》
译四方百姓像车辐条一样汇聚向中心，哪里敢有造反的人？这不过是群盗像老鼠、狗一样偷窃罢了，哪里值得放在嘴边议论。郡守和郡尉现在正在抓捕审问，有什么值得忧虑的。」秦二世高兴地说：「好。」于是询问所有儒生，有的儒生说是「反叛」，有的说是「盗贼」。于是秦二世命令御史审查这些儒生，说「反叛」的人被交给官吏治罪，因为说了不该说的话。那些说「盗贼」的人都被罢免了。于是赐给叔孙通丝帛二十匹，衣服一套，任命他为博士。叔孙通出了宫回到住所，儒生们说：「先生为什么说话这么阿谀奉承呢？」叔孙通说：「你们不明白啊，我差点没从虎口中逃脱！」于是逃离去，到了薛地，薛地已经投降楚国了。等到项梁到达薛地，叔孙通跟随他。在定陶战败，跟随楚怀王。怀王被尊为义帝，迁徙到长沙，叔孙通留下来侍奉项羽。汉二年，汉王率领五路诸侯攻入彭城，叔孙通投降汉王。汉王战败向西撤退，叔孙通最终跟随汉王。叔孙通穿着儒生的服饰，汉王讨厌他，于是他改变服饰，穿短衣，是楚国的制度，汉王很高兴。叔孙通投降汉王时，跟随的儒生弟子有一百多人，然而叔孙通没有推荐他们，专门推荐那些旧日的群盗和壮士。弟子们都私下骂道：「侍奉先生好几年，有幸跟随他投降汉王，现在不能推荐我们，专门推荐那些大奸大恶之徒，为什么呢！」叔孙通听到后，就对弟子们说：「汉王正在冒着箭矢石块争夺天下，你们儒生难道能战斗吗？所以先推荐斩将夺旗的勇士。你们暂且等待我，我不会忘记你们的。」汉王任命叔孙通为博士，封号为稷嗣君。汉五年，已经统一天下，诸侯共同尊汉王为皇帝于定陶，叔孙通制定他的礼仪称号。高帝全部废除秦朝苛刻的礼仪法令，实行简易的制度。群臣饮酒争功，喝醉了就胡乱呼喊，拔剑击柱，高帝对此感到忧虑。叔孙通知道皇上越来越厌恶这种情况，劝谏皇上说：「儒生难以与他们一起进取，可以和他们一起守成。我希望征召鲁地的儒生，和我的弟子一起制定朝仪。」高帝说：「难道很难吗？」叔孙通说：「五帝的音乐不同，三王的礼仪各异。礼仪，是顺应时代和人情而制定的节制文饰。所以夏、商、周三代的礼仪有所沿袭，增减可以知道，说的是不完全相同。我希望稍微采用古礼与秦朝的仪制混合制定。」皇上说：「可以试着制定，让它容易理解，估计我能做到的就制定。」于是叔孙通派人征召鲁地儒生三十多人。鲁地有两个儒生不肯去，说：「您所侍奉的主子将近十个，都是当面阿谀奉承而得到亲近显贵。现在天下刚刚平定，死者还没安葬，伤者还没痊愈，又想制定礼乐。礼乐的产生，需要积累德行百年之后才能兴起。我不忍心做您做的事。您做的事不符合古制，我不去。您去吧，不要玷污我！」叔孙通笑着说：「你们真是鄙陋的儒生，不懂时势的变化。」于是和所征召的三十人向西进发，加上皇上左右的学者和他的弟子一百多人，在野外搭建草棚。练习了一个多月，叔孙通说：「皇上可以试着观看。」皇上观看后，让他们行礼，说：「我能做到这样。」于是命令群臣练习。到了十月，汉七年，长乐宫建成，诸侯群臣都在十月朝见。礼仪：天亮前，谒者整治礼仪，引导依次进入殿门，庭院中陈列车骑、步兵，守卫宫殿设置兵器，张挂旗帜标志。传令「快走」。殿下郎中夹着台阶，台阶上有数百人。功臣、列侯、各位将军、军吏依次排列在西方，面向东；文官丞相以下排列在东方，面向西。大行设置九宾，传声通报。于是皇帝乘辇从房中出来，百官执职传呼警戒，引导诸侯王以下到六百石官吏依次祝贺。从诸侯王以下，没有不震惊恐惧、严肃恭敬的。等到礼仪结束，再摆设法定的酒宴，各位侍坐在殿上的人都伏身低头，按尊卑次序起身敬酒祝寿。酒过九巡，谒者说「停止饮酒」。御史执法，举出不符合礼仪的人，就立即带出去。整个朝会饮酒，没有敢喧哗失礼的人。于是高帝说：「我直到今天才知道做皇帝的尊贵啊！」于是任命叔孙通为太常，赐金五百斤。叔顺通趁机进言说：「各位弟子儒生跟随我很久了，和我一起制定礼仪，希望陛下给他们官职。」高帝全部任命他们为郎官。叔孙通出来，都用五百斤金子赏赐给儒生。儒生们都高兴地说：「叔孙先生真是圣人啊，知道当世的要务。」
贾山，颍川人也。祖父袪，故魏王时博士弟子也。山受学袪所。《汉书贾邹枚路传》
贾生，名谊，雒阳人也。年十八，以能诵《诗》属《书》闻于郡中。孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而常学事焉，乃征为廷尉。廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。《史记贾生传》
文翁，庐江舒人也。少好学，通《春秋》。景帝末为蜀郡守。《汉书循吏传》
右见《史记》《汉书》者，并伏生、申公、辕固生、韩婴、高堂生计之，皆受学秦焚之前，其人皆未坑之儒，其所读皆未焚之本；博士具官者七十，诸生弟子定礼者百余。李斯再传为贾谊，贾袪一传为贾山，皆儒林渊源可考者。统而计之：其一，博士所职六经之本具存，七十博士之弟子当有数百，则有数百本《诗》《书》矣，此为六经监本不缺者一；其二，丞相所藏，李斯所遗，此为六经官本不缺者二；其三，御史所掌，张苍所守，此为六经中秘本不缺者三；其四，孔氏世传，六经本不缺者四；其五，齐、鲁诸生六经读本不缺者五；其六，贾袪、吴公传六经读本不缺者六；其七，藏书之禁仅四年，不焚之刑仅城旦，则天下藏本必甚多，若伏生、申公之伦，天下六经读本不缺者七；其八，经文简约，古者专经在讽诵，不徒在竹帛，则口传本不缺者八。有斯八证，六艺不缺，可以见孔子遗书复能完，千岁蔀说可以祛，铁案如山，不能摇动矣。
史记经说足证伪经考第二
经学纷如乱丝，于今有汉学、宋学之争，在昔则有今学、古学之辨。不知古学皆刘歆之窜乱伪撰也。凡今所争之汉学、宋学者，又皆歆之绪余支派也。经歆乱诸经、作《汉书》之后，凡后人所考证，无非歆说。征应四布，条理精密，几于攻无可攻，此歆所以能欺绐二千年而无人发其覆也。今取西汉人之说证之，乃知其伪乱百出。而司马迁《史记》，统六艺，述儒林，渊源具举，条理毕备，尤可信据也。察迁之学，得于六艺至深：父谈既受《易》于杨何，迁又问《书》故于孔安国，闻《春秋》于董生，讲业于齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹峄，其于孔门渊源至近。孔子，一布衣耳，而于《周本纪》《十二国世家》，迁皆书「孔子卒」，因尊孔子为世家。《太史公自序》曰：「周室既衰，诸侯恣行，仲尼悼礼废乐崩，追修经术，以达王道，匡乱世反之于正，见其文辞，为天下制仪法，垂六艺之统纪于后世。」《孔子世家》赞曰「言六艺者皆出于夫子，可谓至圣矣。」《自序》曰「孔子卒后，至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际，意在斯乎，意在斯乎！小子何敢让焉！」其预闻六艺，至足信矣。虽其书多为刘歆所窜改，而大体明粹，以其说与《汉书》相校，真伪具见。孔子六经之传，赖是得存其真。史迁之功，于是大矣。《儒林传》详传经之人，今以为主，而《孔子世家》《河间献王》《鲁共王世家》附焉。窜附之说，并辨于后。
孔子世家
孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐、虞之际，下至秦缪，编次其事。曰「夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也；足，则吾能征之矣。」观殷、夏所损益，曰「后虽百世可知也。」以一文一质，周监二代，「郁郁乎文哉！吾从周。」故《书传》《礼记》自孔氏。孔子语鲁太师「乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也以成。」「吾自卫反鲁，然后《乐》正，《雅》《颂》各得其所。」古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰「《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。」三百五篇，孔子皆弦歌之以求合《韶》《武》、《雅》《颂》之音。礼、乐自此可得而述，以备王
译贾山，是颍川人。他的祖父贾袪，是原魏王时的博士弟子。贾山在贾袪门下受学。（《汉书·贾邹枚路传》）
贾生，名谊，是雒阳人。十八岁时，因能诵读《诗经》、撰写《尚书》而在郡中闻名。孝文皇帝刚即位时，听说河南郡守吴公治理得最好，天下第一，吴公曾与李斯同乡并经常向他学习，于是征召吴公担任廷尉。廷尉便推荐贾生，说他年轻，颇通晓诸子百家的书籍。（《史记·贾生传》）
文翁，是庐江舒县人。年轻时喜好学习，精通《春秋》。景帝末年担任蜀郡太守。（《汉书·循吏传》）
以上见于《史记》《汉书》的记载，连同伏生、申公、辕固生、韩婴、高等人计算，他们都曾在秦朝焚书之前受学，这些人都是未被坑杀的儒生，他们所读的书籍都是未被焚毁的版本；博士等正式官员有七十人，参与制定礼仪的学生弟子有一百多人。李斯传至贾谊，贾袪传至贾山，都是儒学渊源可考的。总计起来：第一，博士所掌管的六经原本完整存在，七十位博士的弟子应当有数百人，那么就有数百部《诗》《书》，这是六经监本不缺的第一条证据；第二，丞相所收藏的，李斯所遗留的，这是六经官本不缺的第二条证据；第三，御史所掌管的，张苍所守护的，这是六经中秘本不缺的第三条证据；第四，孔子家族世代相传，六经原本不缺，这是第四条证据；第五，齐、鲁两地的学生，六经读本不缺，这是第五条证据；第六，贾袪、吴公所传的六经读本不缺，这是第六条证据；第七，禁止藏书的禁令仅四年，不焚书的刑罚仅是城旦（一种劳役刑），那么天下藏本必定很多，像伏生、申公这类人，天下的六经读本不缺，这是第七条证据；第八，经文简约，古人专攻一经在于讽诵，不仅仅在于竹简帛书，那么口传的版本不缺，这是第八条证据。有了这八条证据，六艺没有缺失，可以见到孔子遗书又能完整，千年来的蒙蔽之说可以消除，铁案如山，不能动摇。
史记经说足以考证伪经第二
经学纷乱如丝，如今有汉学、宋学之争，过去则有今文经学、古文经学之辨。不知道古文经学都是刘歆窜乱伪撰的。凡是如今所争论的汉学、宋学，又都是刘歆的余绪支派。经过刘歆扰乱诸经、撰写《汉书》之后，凡后人所考证的，无非是刘歆的说法。征引应验四处散布，条理精密，几乎到了无懈可击的地步，这就是刘歆能够欺骗两千年而无人揭穿他的原因。现在取西汉人的说法来证明，才知道他的伪乱百出。而司马迁的《史记》，统摄六艺，记述儒林，渊源全部列举，条理完全具备，尤其可信据。考察司马迁的学问，得自六艺极深：父亲司马谈既从杨何那里受学《易》，司马迁又向孔安国询问《书》的典故，从董生那里听闻《春秋》，在齐、鲁之都讲习学业，观察孔子的遗风，在邹峄举行乡射礼，他与孔门渊源极近。孔子，只是一个布衣罢了，而在《周本纪》《十二国世家》中，司马迁都记载了“孔子卒”，因此尊孔子为世家。《太史公自序》说：“周室已经衰微，诸侯恣意行事，仲尼哀悼礼废乐崩，追修经术，以达到王道，匡正乱世使之回归正道，见到他的文辞，为天下制定仪法，垂下六艺的统纪于后世。”《孔子世家》赞曰：“谈论六艺的人都出于夫子，可说是至圣了。”《自序》说：“孔子死后，到现在五百年，有能继承明世，正《易传》，继《春秋》，以《诗》《书》《礼》《乐》为根本的，意在于此吧，意在于此吧！小子我怎敢推让呢！”他预闻六艺，极足以相信。虽然他的书大多被刘歆窜改，但大体明白纯粹，用他的说法与《汉书》相校，真伪都显现出来。孔子六经的传承，依赖这个得以保存其真。史迁的功劳，在这里就大了。《儒林传》详细记载传经之人，现在以此为主，而《孔子世家》《河间献王世家》《鲁共王世家》附在后面。窜附的说法，一并辨明于后。
孔子世家
孔子之时，周室衰微而礼乐废弛，《诗》《书》残缺。追溯三代的礼制，编次《书传》，上记载唐、虞之际，下至秦穆公，编次其事。说：“夏代的礼我能说，杞国不足以验证。殷代的礼我能说，宋国不足以验证；如果足以验证，那么我能验证它了。”观察殷、夏所损益，说：“后代即使百世也可以知道。”因为一文一质，周代借鉴二代，“多么文采斐然啊！我遵从周代。”所以《书传》《礼记》出自孔氏。孔子对鲁太师说：“乐是可以知道的。开始演奏时和谐，展开时纯正，清晰，连绵不绝以完成。”“我从卫国返回鲁国，然后《乐》得以正，《雅》《颂》各得其所。”古时《诗》有三千余篇，到了孔子，去掉重复的，选取可施于礼义的，上采契、后稷，中述殷、周的兴盛，至幽、厉的缺失，始于衽席，所以说“《关雎》之乱作为《风》的开始，《鹿鸣》作为《小雅》的开始，《文王》作为《大雅》的开始，《清庙》作为《颂》的开始。”三百五篇，孔子都弦歌之以求合《韶》《武》、《雅的》《颂》之音。礼、乐自此可以记述，以备王