卷十一 书与赵麟阳
接转换不离情识，真性灵知反为蒙影，不得透脱，未见有超脱之期。只如来教病中不得力景象归诸虚见可以自省矣！
译在接引转换的过程中，若不脱离情识的束缚，本真的灵明觉知反而被遮蔽蒙蔽，无法彻底解脱，也就看不到超脱的期限。只有将如来教法中那种在病态中不得力的景象，归结为虚幻的见解，才能以此来自我反省罢了！
吾人此生干当，无巧说，无多术，只从一念入微处讨生死，全体精神，打并归一，看他起处，看他落处，精专凝定，不复知有其他。此念绵密，道力胜于业力，习气自无从而入，杂念自无从而生。此和端本澄源第一义，所谓宗要也。若持念不坚，散缓浮动，道力为业力所胜，强勉支持，杂念谴而愈增，习气廓而愈扰，所谓泥里洗土块，更无有清脱时也。然道力业力本无定在，相胜之机存乎一念，觉与不觉耳。不觉则非昏即散，才觉则我大而物小，内重而外轻。此持衡之势也。
区区暮年行持，于此颇有证入。生死如昼夜，人所不免，任之而已。今人未脱生死，只是欣厌心未忘耳。公谓有事时心有所用，及至无事时反觉杂念纷纷，起灭不常，此可证予之言非诬也。千万自爱自力！
答李渐庵
前后教札亹亹惓切，宛如面谈。
来教云：“默然反观，念虑憧憧，万起万灭。”是虽谦冲不自盈之心，要之作圣作凡之机，舍此亦无用力处。《易》曰：“贞吉悔亡。”悔生于动，自信良知，直心而发，天则在我，是谓“贞吉悔亡”。譬之日月之明自然往来，未尝有所动也。才涉安排，即为憧憧，万起万灭，众欲相引而来，是为“朋从尔思”，非自然之往来也。试于默坐反观时默加体究，动与不动，只从一念入微处决之。此乃本心寂然之灵枢，非可以意识承领而得也。
不肖年已八十，百念尽灰，一日亦可，百年亦可，任之而已。孔氏云：“未知生，焉知死？”此是究竟语，非有所未尽也。吾人生于天地间，与万缘相感应，有得有失，有好有丑，有称有讥，有利有害，种种境界，若有一毫动心，便是临时动心样子。一切境界，有取有舍，有欣有戚，有一毫放不下，便是临时放不下样子。生之有死，如昼之有夜，知昼则只夜，非有二也。于此参得透，方为尽性，方为立命，方是入圣血脉路。若不从一念微处彻底判决，未免求助于外，以为贲饰，虽使勋业格天、誉望盖世，拣尽世间好题目，转眼尽成空华，与本来性命未有分毫交涉处也。
不肖中夜默坐，反观眼前有动心处、有放不下处，便是修行无力，便是死生关头打叠不了勾当。常以此自盟于心，颇有深省。幸公加意，勿忽交修之望也。
答刘凝斋
拜公珍教，深领虚怀乐善之诚也。起知于意见，凑泊于声闻，自是吾人通病，非敢责谕于公。但谓不肖守师门之学以易天下，故推尊而发明之，岂可变也？自谓不妨舍是而直学孔孟。如此分疏从何处来？非不肖所敢闻也。良知不学不虑，寂照含虚，无二无杂，如空谷之答响、明镜之鉴形。响有高下，形有妍媸，而谷与镜未尝不寂然也。正是推明孔孟相传之绝学，公谓舍是而别有学，则是于虚空中忽起分别之相，正是意见声闻心魔作祟。道，天下之公道；学，天下之公学。百姓日用同于圣人成能，原无门户可守。见在不了，冀辨于百世之下，尤非不肖所敢知也。岂言所其所不能行以欺人欺天者哉？但毫厘千里，其辨甚微。认贼为子，甘心委任，自家宝藏，尽被盗泄而不自觉，未可知也。
不肖与公此志相应，若少避忌依违，是负公之心知。如果不肖执见未忘，而公更有妙悟，亦望以牖我，自当速改，以终善道，不敢有所吝也。
与刘凝斋
承公手教真切，深感道谊相信之怀！
不肖与公，此生以性命相期，不欲谀言往复。公于此事，已信过八九分，但一念入微处尚欠稔实，一切应感尚涉拟议拣择，未见有泰定收功之期。此事非难非易，非起心管带，亦非灰心忘怀。固不可舍秽而取净，亦不可逐妄而迷真。酬酢变化自有天则，毁誉逆顺之来，能如风之过树，一不动心否？梦之与觉能一如否？六根互用，无摄无散，不落动静二见否？直饶透过诸关，犹是色身边事，与本来面目尚隔一尘，不出五阴区宇。
此是究竟语，幸密参之！
答刘凝斋
伏读来教，奖许太过，鄙人不敢当！而惓惓任道之心溢于言外，又不觉
译我们这一生行事担当，没有巧言，没有多端术数，只从一念细微之处去探求生死，将全部精神，汇聚归一，观察念头生起的地方，观察念头落下的地方，精专凝定，不再知道有其他事物。这念头绵密，道力胜过业力，习气自然无从侵入，杂念自然无从产生。这是端正根本、澄清源头的第一义，也就是所谓的宗要。如果持守念头不坚定，散漫迟缓浮动，道力被业力所胜，勉强支持，杂念驱赶反而更加增多，习气廓清反而更加扰乱，这就是所谓的在泥里洗土块，更没有清脱的时候。然而道力与业力本来没有固定的归属，相互胜负的关键在于一念，觉悟与不觉悟罢了。不觉悟则不是昏沉就是散乱，刚觉悟则我大而物小，内重而外轻。这是持衡的态势。
我晚年修行持守，对此颇有证入。生死如同昼夜，人所不能避免，听任它罢了。现在的人没有脱离生死，只是欣求厌恶的心没有忘记罢了。你说有事时心有所用，等到无事时反而觉得杂念纷纷，起灭不常，这可以证明我的话不是虚妄。千万要自爱自力！
回复李渐庵
前后教示信札恳切详尽，宛如面谈。
来信说：“默然反观，念虑纷扰，万起万灭。”这虽然是谦逊不自满的心，但作为圣人与凡人的关键，舍弃这个也没有用力的地方。《易经》说：“贞吉悔亡。”悔生于动，自信良知，以直心发出，天理在我，这就是“贞吉悔亡”。譬如日月的光明自然往来，未曾有所动摇。才涉及安排，就成为纷扰，万起万灭，众欲相互牵引而来，这就是“朋从尔思”，不是自然的往来。试着在默坐反观时默默体究，动与不动，只从一念细微之处决断。这是本心寂然的灵枢，不可以意识承接而得到。
我年纪已八十，百念尽灰，一天也可以，百年也可以，听任它罢了。孔子说：“未知生，焉知死？”这是究竟的话，不是有所未尽。我们人生于天地间，与万缘相互感应，有得有失，有好有丑，有称赞有讥讽，有利有害，种种境界，如果有一毫动心，就是临时动心的样子。一切境界，有取有舍，有欣喜有悲伤，有一毫放不下，就是临时放不下的样子。生有死，如同昼有夜，知道昼就只是夜，没有两个。在这里参透，才算是尽性，才算是立命，才是进入圣人的血脉路。如果不从一念细微之处彻底判决，未免求助于外，作为装饰，即使功勋业绩感动上天、声誉名望盖世，选尽世间好题目，转眼尽成空花，与本来性命没有分毫交涉处。
我半夜默坐，反观眼前有动心处、有放不下处便是修行无力，便是生死关头收拾不了局面。常以此自誓于心，颇有深省。希望你加意，不要忽视交相修行的期望。
回复刘凝斋
拜读您的珍贵教示，深深领受您虚怀乐善的诚意。从意见中兴起知解，凑泊于声闻，自然是我们通病，不敢责备告诫您。但说我坚守师门之学以易天下，所以推崇而发明它，难道可以改变吗？自认为不妨舍弃这个而直接学习孔孟。这样的分疏从何处来？不是我敢听的。良知不学不虑，寂照含虚，没有二没有杂，如同空谷回答回响、明镜照见形体。回响有高下，形体有美丑，而谷与镜未曾不寂然。这正是推明孔孟相传的绝学，您说舍弃这个而另有学，这是在虚空中忽然兴起分别之相，正是意见声闻心魔作祟。道理，是天下的公道；学问，是天下的公学。百姓日用同于圣人成能，原本没有门户可守。现在不能了悟，希望辨别于百世之下，尤其不是我敢知道的。难道言语所说的不能实行以欺人欺天吗？只是毫厘千里，其辨别很细微。认贼为子，甘心委任，自家宝藏，全部被盗泄而不自觉，未可知也。
我与您此志相应，如果稍微避忌依违，是辜负您的心知。如果我没有忘记执见，而您更有妙悟，也希望启发我，自然应当速改，以终善道，不敢有所吝惜。
与刘凝斋
承蒙您的手教真切，深深感激道谊相信的情怀！
我与您，此生以性命相期，不欲谀言往复。您对此事，已相信过八九分，只是一念细微之处尚欠稔实，一切应感尚涉拟议择，未见有泰定收功的时期。此事非难非易，非起心管带，也非灰心忘怀。固然不可舍弃秽而取净，也不可追逐妄而迷真。酬酢变化自有天理，毁誉逆顺的到来，能像风经过树，一不动心吗？梦与觉能一如吗？六根互用，无摄无散，不落入动静二见吗？即使透过诸关，还是色身边事，与本来面目尚隔一尘，不超出五阴区宇。
这是究竟的话，希望密参！
回复刘凝斋
伏读来信，奖许太过，鄙人不敢当！而恳切任道之心溢于言外，又不自觉
油然心领也。
教义谕“处山中十年，自信有所得，及出而授之政，反致招尤速谤，因归于此学之无益”云云，生窃以为不然！夫吾人以经世为学，乃一体不容已之本心，非徒独善其身、作自了汉。经纶之学原于立本，与天地同其化育，一毫无所倚，其机不外于一念之微。此学脉也。古人之学，不求声名，不较胜负，不恃才智，不矜功能。此四者，念中一有所着，皆倚也。公自信自考以为何如？
译心中自然而然地领悟了。
教义中说：“在山中修养十年，自信有所收获，等到出山参与政事，反而招致非议和诽谤，因此认为这种学问没有益处”等等，我私下认为并非如此！我们这些人以治理世事作为学问，这是整体中不可抑制的本心，不仅仅是为了完善自身、做个独善其身的“自了汉”。治理天下的学问源于确立根本，与天地一同化育万物，丝毫不依赖外物，其关键不过在于一念之微妙。这就是学问的脉络。古人的学问，不追求名声，不比较胜负，不倚仗才智，不夸耀功绩。这四点，念头中一旦有所执着，都是依赖外物。您自信自省，觉得怎么样呢？
师门良知之旨，千古绝学，本心之灵性是神解，不同妄识，托境仗缘而知。譬之明镜之照物，妍媸黑白，一照而皆真，所谓知也。妍媸黑白，照中分别影事，所谓识也。若执妍媸黑白以为镜体，则灵知反为所蔽矣！此古今学术毫厘之辨也，幸密察之！
止谤自修，古有明训。凡有谤之来，莫非吾人动忍增益之地，若以为无益于学，所学又何事耶？公天性沉毅，不能以颜色徇人，一切酬酢，执心太过，不能以圆机应之。此虽所学未得融化，然平生自信得力处亦在于此。今得暂归山中，益精此学，抵于圆融，则如公所云“天若使我有此知，则是行亦不为无所得”，非虚语也。
答刘凝斋
来教云“无惺睡，无嚣寂，无昼夜，无存无亡，无受无不受，不暇辨儒老释之异同，皆究竟语”，其自信如是，可谓超悟矣！更复何言？不肖尚以为未离见解，得无有逆于心乎？
夫悟与见虚实不同，毫厘千里。有真修然后有实悟，一念明定，觌体承当，方是寂然本体，会通以行典礼，方是一了百当。才涉见解，便落揣摩，非实际也。学然后知不足。未得谓得，未证谓证，昔人所戒。了证之悟，存乎自得。有所了者，尚未离四相，岂易易言哉？
与王敬所
违教忽忽许时！比因都峰病归天台，岁寒之盟竟成虚旷。
向者来书提掇二氏宗要，已是搔着痒处。密窥微旨，尚涉意说。迩来山居，静业更复何如？先师云：“杀人须咽喉下刀。”今日之事，只须寸铁伤人。终日舞弄兵刀，有何了期？
顷间领手教，知念念求友耿切之怀。“此学炯然在前，百无等待，而惟良知乃的共跻玄路”，旨哉言也！伏读年谱序稿，发明“从心所欲不逾矩”之义，于良知宗旨更有所证。“矩是心之则，忘体忘物，独用全真”，是极则话头。其谓“不逾矩由不惑出”，窃意不逾矩由知天命，天命则无横心之欲，耳顺，忘矣！似觉较切也，何如，何如？
答王敬所
首夏领吾兄山中手教，中夜■（外“囗”内“力”）地一声，不知此身在何处。挥顿阐发，便入法门，展转玩绎，便是大慧一通法语。得禅理者不诲禅名。以雪山少林为不我欺，以德山临济只成卖弄，此是呵佛骂祖伎俩，亦何奇也。谬以不肖为三教宗工，欲共相证明，非所敢当。古今急知己，诚然哉，诚然哉！亹亹数千百言，有契于衷与未契者，略疏以请，幸裁教之。
兄谓“自来学道者瞒人自瞒处多。山中日夜逼拶，始知从前意解尽属情识。”夫意者心之用，情者性之倪，识者知之辨。心本粹然，意则有善有恶；性本寂然，情则有真有伪；知本浑然，识则有区有别。苟得其本，盎然出之，到处逢源，无所待于外。意根于心，是为诚意；情归于性，是为至情；识变为知，是为默识。不揣其本而惟末之求，纵灭意去情而离识，本末暌绝，只益虚妄耳。皆瞒人且自瞒也。
兄谓“知后一字，云众妙之门，亦云众祸之门。如不自得手，随人妍媸，止是口舌上功果”，诚然，诚然！良知虚体，不变而妙应随缘。玄玄无辙，不可执寻；净净无瑕，不可污染。一念圆明，照彻千古。遇缘而生，若以为有，而实未尝生。缘尽而死，若以为无，而实未尝死。通昼夜，一死生，不坠有无二见，未尝变也。惟其随缘，易于凭物，时起时灭，若存若亡。以无为有，则空里生华；以有为无，则水中捞月。临期一念有差，便堕三途恶道。皆缘应也：自其不变言之，凡即为圣；自其随缘言之，圣即为凡。冥推密移，决诸当念；入圣入凡，更无他物。不可不慎也！
兄谓“知上加一致字，在曾子已属葛藤”，前所见教亦不愿领，可谓自信之过矣！古人立教皆为未悟者设，不得已而有言。若论父母未生以前，本无污染，何须修证？天自信天，地自信地，有言皆是谤，六经亦为葛藤。齿是一把骨，耳是两片皮。更从何处着言与听也哉？夫教有显有密：凡有言可筌，有思可得，列为六经，散为百行，种种色色，可倪可象
译师门关于良知的宗旨，是千古绝学。本心的灵性是神妙的解悟，不同于虚妄的识见，不依托外境、凭借条件而得知。譬如明镜照物，美丑黑白，一照之下全都真实呈现，这就是所谓的“知”。美丑黑白，在映照中分别出的影像事相，这就是所谓的“识”。如果执着于美丑黑白以为就是镜子的本体，那么灵明之知反而会被遮蔽了！这是古今学术间毫厘之间的辨析，希望你仔细体察！
停止诽谤、自我修养，古已有明确的训诫。凡是诽谤的到来，无不是我们磨砺忍耐、增益德行的地方，如果认为这对学问没有益处，那所学又是什么呢？先生天性沉稳刚毅，不能以脸色逢迎他人，一切应酬交际，用心太过执着，不能以圆融的机变来应对。这虽然是所学尚未融会贯通，但平生自信得力之处也在于此。如今得以暂时归隐山中，更加精进此学，达到圆融境界，那么就像先生所说“上天如果让我拥有这种知，那么行动也就不是没有所得”，这就不是虚话了。
答刘凝斋
来信说“没有清醒与昏睡，没有喧嚣与寂静，没有白天与黑夜，没有存留与消亡，没有接受与不接受，来不及辨析儒、道、释的异同，都是究竟之语”，先生自信如此，可以说是超然悟解了！还有什么可说的呢？我还认为尚未脱离见解，恐怕心中会有抵触吧？
悟与见虚实不同，毫厘之差，千里之谬。有真实的修行然后才有真实的悟解，一念明了安定，直接承当本体，这才是寂然的本体；融会贯通以践行礼制，这才是一了百当。才涉及见解，便落入揣测，不是实际境界。学习然后才知道不足。未得到却说自己得到，未证悟却说自己证悟，这是古人所告诫的。彻悟证解，在于自得。有所彻悟的人，尚未脱离我、人、众生、寿者四相，哪里容易说呢？
与王敬所
违背教诲，匆匆过了许久！近来因为都峰生病回到天台，岁寒之盟竟成空谈。
先前来信提点两家宗派的要旨，已是搔到了痒处。暗中窥探微妙的旨意，还涉及意会的解说。近来在山中居住，清静的修业又如何呢？先师说：“杀人必须在咽喉下刀。”今日之事，只需寸铁伤人。终日舞弄兵刀，有什么完结的时候？
刚才收到手教，知道先生念念求友的恳切情怀。“此学鲜明地摆在眼前，百无等待，只有良知才是确实共登玄妙之路”，话说得真好啊！拜读年谱序稿，阐发“从心所欲不逾矩”的意义，对良知的宗旨更有印证。“矩是心的准则，忘却本体忘却外物，独自运用全真”，这是极致的话头。先生说“不逾矩由不惑而出”，我私下认为不逾矩由知天命而出，知天命就没有横逆之心与欲望，耳顺，就忘记了！似乎觉得更贴切，怎么样，怎么样？
答王敬所
初夏收到先生在山中的手教，半夜里大喝一声，不知此身在何处。挥斥阐发，便入法门，反复玩味绎解，就像大慧宗杲的一通法语。懂得禅理的人不教诲禅名。以雪山、少林为不欺我，以德山、临济只成卖弄，这是呵佛骂祖的伎俩，又有什么奇特的呢。谬以我为三教宗工，想要共同证明，不敢当。古今急求知己，确实如此啊，确实如此啊！洋洋数千百言，有契合于心与未契合的，略作疏解以请教，希望裁示教诲。
先生说“自古以来学道的人瞒人且自瞒的地方很多。山中日夜逼迫拶拶，才知道从前意会的解说都属于情识。”意是心的作用，情是性的端倪，识是知的辨别。心本来纯粹，意则有善有恶；性本来寂静，情则有真有伪；知本来浑然，识则有区分有别。如果能得其根本，盎然流出，到处逢源，无所待于外。意根源于心，这就是诚意；情归于性，这就是至情；识变为知，这就是默识。不揣度其根本而只追求末节，纵然灭意去情而离识，本末隔绝，只增加虚妄罢了。都是瞒人且自瞒。
先生说“知后加一个致字，在曾子那里已属葛藤”，先前所见教诲也不愿领受，可以说是自信过度了！古人立教都是为未悟的人设立，不得已而有言。如果论父母未生以前，本来无污染，何须修证？天自信天，地自信天，有言皆是诽谤，六经也成葛藤。牙齿是一把骨头，耳朵是两片皮。更从哪里着言与听呢？教有显有密：凡有言可作工具，有思可得，列为六经，散为百种行为，种种色色，可端倪可形象
，所谓显也；父母未生以前，玄玄净净，言思路绝，不可执寻，不可污染，所谓密也。不明显密之机，不堕于相则沦于空，非善教，亦非善学也。
译这，就是所谓的“显”；在父母未生之前，玄妙清净，言语思维断绝，不可执着追寻，不可沾染污染，就是所谓的“密”。如果不明了“显”与“密”的机理，不落入形相就会沉沦于空无，这既不是好的教导，也不是好的学习。
兄谓“近来学者随人见转，掠虚漏逗，崖山万里又万里。吉安诸公，依倚搀夺，不梦见阳明先师到头一着，亦闻牵带”，此等处未须轻口速说，亦非副墨所能尽，面与究竟可也。
兄谓“三十年盘桓至此，实有所见，不是拾人剩语。此段心肝，惟翁可与剖判，不然，几枉过一生”，此悟后真是语，不肖敢谓兄未有所见？自此以往，工夫尽无穷，尚须有理会处，不但已也。文殊表智，普贤表行，善才在文殊会下已得根本智，及在普贤会下遍参行门，尚被迷失。譬之良马之履康庄，方是起脚第一步，过都历块，尚涉千里程途，遂嚣然自信，视千里为咫尺，犹未免掠虚意思在，非实际也。兄自此能一切差别景象不离当下，■（外“囗”内“力”）地一声，全体放得下，全体提得起，扫尽意识情尘，直至不迷之地，所谓“信手拈来，头头是道”，方许为实得耳。
兄谓“佛陀百千义海教门止是法身中一帐簿，直饶经纶尽大千世界，亦是脑后余光。”此等见解从何处得来？今既如此勘破，此后经纶事业又从何处下手，方免漏逗？平地行船，虚空走马，可与知者道，不然，又成剩语矣！
见教不肖八十岁余，今日不了何时了？望我诚切，爱我诚至，敢不拜教？古云：了尚不可得，岂有能了之人？撒手同行，披襟一笑，直出天地之外，登须弥山顶，以望世间。此世出世法，无足而至，无翼而飞，诚非挐云掣电手不足以了此一着。期与兄终勉之耳！此件事须心肯意肯，自证自悟，直下承当。若待呼始上船，已隔几重公案。
兄谓“此一番悟是重生光景，恐落窠臼，亦欲扫除”，其信然也！不肖亦曾记古德有偈云：“彩云堆里仙人见，手把红罗扇遮面。急须着眼看仙人，莫认仙人手中扇。”且道与艳辞是同是别？请细参之！
与莫中江
吾兄决意还山，岂徒优游好遁、求以适逸？遐览远期，尚友千古，如凤之翔，如龙之潜，神变随时，固有非众人之所能识者矣！
吾兄素信此学，但平时记撰功深，钻研力久，未能即忘闻见之心。若光光只信良知自足以尽天下之变，恐亦未能脱然无疑也。良知是性之灵窍，本虚本寂。虚以适变，寂以通感，一毫无所假于外。譬之规矩之出方圆，规矩在我则方圆不可胜用，泥方圆而求规矩，则规矩之用息矣！此学未尝废闻见，但属第二义。能致良知，则闻见莫非良知之用；若藉闻见而觅良知，则去道远矣！颜子德性之知，子贡多学之识，毫厘之辨，在孔门已然，况后世乎？
吾人此生，只此一事，学未入窍，终涉皮肤。即今请究知与识何辨、回与赐孰贤？反诸一念之微，细细别白，所谓第一义者何在？得个真的路头，姑舍所已得者，务求其所未得者。教学相长，日著日察，使此学炳然光显于世，于师门庶为有补，方不辜负丈夫出世一番耳。惟兄念之！
与冯少洲
辱公教爱惓惓，非道谊深悰，何以至此。所愧去往匆匆，未终请益，徒有怅怅！
伏读来教，兴意超然。先师良知之旨，诚千古正学，世之学者听得惯熟，从闻见抹过，未免悠悠。若信此原是生身立命之基，终身只一事，日夕兢兢保持，自不容已。窃窥公天性通晓，未忘遍物之用，志尚有分处。古人云：终日对越上帝，那有工夫说闲话，管闲事？一处究不彻，多般伎俩要他何为？须令全体精神并归一路，始得相应。
附去《论学集》，颇悉此义，幸密察之！
答孟会源
顷荷开心俯教，雅意惓惓，不肖谫菲，何足以当之？东还，复承翰谕，益见虚受之怀。《大学》一书乃千圣心脉，彻首彻尾，彻体彻用，只好恶两字尽之。吾丈揭此两字以为圣学之宗，可谓一口道尽，至博而至约者矣！
孟子论夜气好恶与人相近，正是指出良心本来真头面。箕子陈范，以无有作好、无有作恶为王道锡民之极，平旦虚明之养，养此而已，皇极之建，建此而已，非有二也。大学者，大人之学，天地万物本吾一体，慎独致知一循乎好恶之自
译兄长说：“近来学者随人见解而转，掠取虚空、遗漏逗引，崖山万里又万里。吉安诸位，依仗搀夺，不曾梦见阳明先师到底的一着，也听说牵带。”这些地方不必轻口速说，也不是副墨所能尽述，当面究竟才可以。
兄长说：“三十年盘桓至此，实有所见，不是拾取他人剩语。这段心肝，只有您老可以剖判，不然，几乎枉过一生。”这是悟后真语，不肖怎敢说兄长未有所见？自此以往，工夫无穷无尽，尚须有理会处，不但如此而已。文殊表智，普贤表行，善才能在文殊会下已得根本智，等到在普贤会下遍参行门，尚且被迷失。譬如良马踏上康庄大道，才是起步第一步，过都历块，尚涉千里路程，就嚣然自信，视千里为咫尺，还未免有掠虚意思在，并非实际。兄长自此能一切差别景象不离当下，喝地一声，全体放得下，全体提得起，扫净意识情尘，直至不迷之地，所谓“信手捻来，头头是道”，才许为实得。
兄长说：“佛陀百千义海教门只是法身中一帐簿，即使经纶尽大千世界，也是脑后余光。”这等见解从何处得来？如今既然如此勘破，此后经纶事业又从何处下手，才免得遗漏逗引？平地行船，虚空走马，可与知道的人说，不然，又成剩语了！
见教不肖八十岁余，今日不了何时了？希望我诚切，爱我诚至，怎敢不拜教？古云：了尚且不可得，哪有能了之人？撒手同行，披襟一笑，直接出天地之外，登上须弥山顶，以望世间。这世出世法，无足而至，无翼而飞，实在非挐云掣电手不足以了此一笔。期望与兄长终勉之！这件事须心肯意肯，自证自悟，直接承当。若等呼唤才上船，已隔几重公案。
兄长说：“这一番悟是重生光景，恐怕落窠臼，也想扫除”，确实如此！不肖也曾记得古德有偈云：“彩云堆里仙人现，手把红罗扇遮面。急须着眼看清仙人，莫认仙人手中扇。”请问与艳辞是同是别？请仔细参究！
与莫中江
我兄长决意还山，岂只是优游好遁、求以适逸？远览远期，尚友千古，如凤飞翔，如龙潜藏，神变随时，本来就不是众人所能认识的！
我兄长素来信此学，但平时记撰功夫深，钻研力量久，未能立即忘记闻见之心。如果光光只信良知自足以尽天下之变，恐怕也不能脱然无疑。良知是性之灵窍，本虚本寂。虚空以适变，寂灭以通感，一毫不假借于外。譬如规矩生出方圆，规矩在我则方圆不可胜用，拘泥方圆而求规矩，则规矩的作用就息灭了！此学未曾废弃闻见，但属于第二义。能致良知，则闻见无非良知之用；如果凭借闻见而寻觅良知，则离道远了！颜子德性之知，子贡多学之智，毫厘之辨，在孔门已然，何况后世呢？
我们这一生，只此一事，学未入窍，终究涉及皮肤。如今请究知与识有何分别、回与赐谁贤？反求一念之微，细细辨别，所谓第一义者何在？得个真路头，暂且舍弃已得的，务必寻求未得的。教学相长，日渐显著日渐明察，使此学炳然光显于世，对师门或许有些补益，才不辜负丈夫出世一番。只有兄长念之！
与冯少洲
辱承公教爱惓惓，若非道谊深悰，怎会至此。所愧来往匆匆，未终请益，徒有怅怅！
伏读来教，兴意超然。先师良知的旨意，诚为千古正学，世上学者听得惯熟，从闻见抹过，未免悠游。如果信此原是生身立命之基，终身只做一事，日夕兢兢保持，自不容已。私下窥见公天性通晓，未忘遍物之用，志向尚有分处。古人云：终日对越上帝，哪有工夫说闲话，管闲事？一处究不透彻，多般伎俩要他何为？必须令全体精神并归一路，才得相应。
附上《论学集》，颇悉此义，幸而密察之！
答孟会源
顷荷开心俯教，雅意惓惓，我不肖谫菲，何足以当之？东还后，又承翰谕，益见虚受之怀。《大大学》一书乃千圣心脉，彻首彻尾、彻体彻用，只好恶两字尽之。您老揭此两字以为圣学之宗，可谓一口道破，至博而至约了！
孟子论夜气好恶与人相近，正是指出良知本来真面目。箕子陈范，以无有作好、无作恶为王道锡民之极，平旦虚明的涵养，养此而已，皇极的建立，建此而已，并非有二。大学者，大人之学，天地万物本我一体，慎独致知一循乎好恶
然而无所作，位育之微机也。故自意、身、心以至国、家、天下，皆以好恶发之，首尾相承，体用一源也。《中庸》戒惧慎独诚意之功，莫见莫显，必有所感之物。慎独者，正所以致知而格物也。好恶本于性情，无有作好恶正是未发之中、发而中节之和。未发之中，正心之属；中节之和，修身之属。致中和，则本立而道行，天自此位，万物自此育，家齐国治天下平而王道备矣！此圣修之极功，大学之能事也。
译然而无所作为，正是使万物各得其所、各遂其生的微妙机理。所以从意念、身体、心灵直到国家、家族、天下，都是以喜好与厌恶为出发点，首尾相互承接，本体与作用同出一源。《中庸》中关于戒慎恐惧、慎独、诚意的功夫，在未见之时不显露，在显现之时不显著，必定有所感应的对象。慎独，正是用来推致良知、穷究事物原理的方法。喜好与厌恶根源于人的本性情感，没有偏私的喜好与厌恶，正是情感未发动时的中正状态，以及发动后符合节度的和谐状态。未发动时的中正，属于端正心念的范畴；符合节度的和谐，属于修养身心的范畴。达到中正与和谐，那么根本确立而大道施行，天由此安立其位，万物由此得以化育，家庭和睦、国家治理、天下太平，王道也就完备了！这是圣人修养的最高成就，也是《大学》所追求的最高境界。
后儒以诚意之前另有致知之功，分知行为先后，则《中庸》由教而入者为无头学问，将何所藉而从入乎？吾丈谓“格物致知原非缺漏，无待于补”，可谓得其旨矣！但谓“明德是慎独之功，未与物接，至亲民始与物接”，似未免于分析之过。夫明德是万物一体之体，亲民是明德感应之迹，正所以达其一体之用也。圣人之学，恒寂恒感，无间于有事无事，而岂限于物之接与未接乎？《大学》论絜矩之道，惟曰“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上”，上下，所感之物也，所恶于上下，是谓良知，毋以使上事下，即是物格致知。平天下之要本诸好恶，好恶之真本诸良知而已。大人事业可当儿戏？惟丈其重图之！
与汪周潭
粤自宛陵奉违，忽复改岁，道谊之私，如在旦夕。
真性流行，无处不遍，无处不宜。敛而不拘，裕而不肆，神感神应，天则自见，此固吾丈见在行持公案也，某何足以知之？同僚中可与共此者几人？大舜自耕稼以至为帝，无非取善于人，若使人皆玄德而后取之，则所取亦有限矣！所谓舍己从人，非但不善始舍，有善亦舍，方为忘己之学。吾人日用应感，才见己有是处、人有不是处，便是有我之私，非所以示大同也。幸密察之！
弟春暮往赴江西之约，期与东廓念庵诸兄会于青原白鹿之间，盖以会为学，务求取善之益，非敢以学为会也。日来就馆，消息何如？此入道最初勾当，亦非人所能期必，况缓于此者乎？在有道者知有以自适也。
与屠坪石
前冬奉晤，匆匆未尽合并之怀，至今念之不能忘。每月逢七之会，六曹诸同志发心真为性命者几人？得悟者几人？
师门良知宗旨，只从一念入微处著察，乃入圣真机。世间豪杰多在识上承领，以识为知，奚啻千里？不可不辨。凡一切应感有分别者，识也，无分别者，知也。目能别色，耳能别声，妍媸清浊，了然不爽，是名为识。目之于色，耳之于声，湛然寂静，不于一法生分别，是名知。变识为知，非是去识以全知，耳目不离声色，而一毫不为所引，天聪明也，是为默识。此性命根源，大易艮背行庭之旨，毫厘之辨也。幸密察之！
与万合溪
承赐《学庸述义》，以为千古圣学只此二书，首章且极尊信师门教旨，尤见爱道高情，不同流俗。但中间抑扬，尚未尽原旨。
“意之所用为物”是吃紧要语。物之善恶无定形，意善则物善，意恶则物恶。格者正也，格其不正以归于正，为困勉立法，正与不正皆从意根上用力。故曰“格物者，格其意之物也”。若在物上求正，即为义袭之学，非《大学》本旨矣！敬所兄认物为欲，以格物训为无欲，似抑之太过。吾丈训格物为至善，似扬之太过，恐皆未得孔门立言之旨也。《中庸》戒惧慎独，只是一事，比分动静。中和由戒惧而出，不可谓常人俱有，丈已信得及。率性为圣人之学，修道为贤人之学，教为天教，位育不以效言，尤师门立言原旨，其说甚长，非面请不能尽也。
不肖耄年，无复世念，惟求友一念寤寐不能忘。衰朽艰于远涉，徒有耿耿！窃窥我丈所见，已得其大，尚未免从见上立知，种种训释，涉于周罗。若能忘见，只从一念入微彻底承当，可一言而尽，更为直截耳！
与顾日岩
不相会者几年，此心想念如一日。顷领手教，捧读再过，宛如面承，良慰，良慰！吾丈与桂岩令弟伯仲唯诺，精义无二，新功当日就深邃。
吾丈天性本来合道，但密窥日用行持，和粹有余而刚毅直达或有未足。所以日逐虽无大过可举，却未免堕于悠悠。一念灵明光辉发越，温柔刚毅以时而出，更须有用力处。
恃吾丈道谊骨肉，数千里驰缄奉候，不得不尽此悃诚，所谓交修之望也。念庵兄晤语一通，附请教正。
与张阳和
昨过云间会存斋公，道吾世丈意甚恳切，但以不得久留为念。审知道从入，都下人情向背更何如？随时语默，权度在我，不抗不随，只此是学，此生真为自己性命，同心之友
译后来的儒者认为在诚意之前另有致知的功夫，将知与行分为先后，那么《中庸》中由教化而入的学问就成了没有头绪的学问，将凭借什么来入门呢？您说“格物致知原本没有缺漏，不需要补充”，可以说抓住了主旨！但您说“明德是慎独的功夫，尚未与外物接触，到了亲民才开始与外物接触”，似乎未免分析得过于琐碎。明德是万物一体的本体，亲民是明德感应的迹象，正是用来通达其一体之用的。圣人的学问，恒常寂静又恒常感应，不分有事无事，难道局限于是否接触外物吗？《大学》论述絜矩之道，只说“厌恶上级那样对待自己，就不要那样对待下级；厌恶下级那样侍奉自己，就不要那样侍奉上级”，上下级，是所感应的外物，对上下级的厌恶，叫做良知，不那样对待下级侍奉上级，就是格物致知。平定天下的根本在于好恶，好恶的真实在于良知罢了。大人的事业可以当作儿戏吗？希望您慎重考虑！
自从在宛陵与您分别，忽然又过了一年，道义情谊的私心，就像在朝夕之间一样。
真性流行，无处不遍布，无处不适宜。收敛而不拘束，宽裕而不放肆，神妙感应，天理自然显现，这固然您现在修行实践的案例，我哪里足以了解呢？同僚中能够与此共勉的有几人？大舜从耕种庄稼到成为帝王，无非是向人吸取善处，如果让人都具备玄德才去吸取，那么所吸取的也就有限了！所谓舍弃自己顺从他人，不仅是不善之处舍弃，有善之处也舍弃，才是忘我的学问。我们日常应对感应，刚看到自己有对的地方、别人有错的地方，便是有我的私心，不是用来展示大同的。希望您仔细体察！
我春天暮色时前往赴江西之约，期望与东廓、念庵各位兄长在青原、白鹿之间聚会，是以聚会为学问，务必追求取善的益处，不敢以学问为聚会。近来就馆任职，消息如何？这是入道最初的勾当，也不是人所能期望必然的，何况比这更缓的呢？在有道的人知道如何自我安适。
前冬与您见面，匆匆未尽相聚的情怀，至今思念不能忘记。每月逢七的聚会，六曹各位同志中发心真正为了性命的人有几人？得悟的人有几人？
师门的良知宗旨，只从一念细微处著察，才是入圣的真正机要。世间豪杰多在识见上承领，以识见为知，岂止相差千里？不可不辨别。凡一切应对感应有分别的，是识；无分别的，是知。眼睛能辨别颜色，耳朵能辨别声音，美丑清浊，清楚无误，这叫做识。眼睛对于颜色，耳朵对于声音，湛然寂静，不对一法产生分别，这叫做知。变识为知，不是去掉识来保全知，耳目不离声色，而一毫不被牵引，是天生的聪明，这叫做默识。这是性命的根源，《大易》艮背行庭的宗旨，毫厘之间的辨别。希望您仔细体察！
承蒙赐给《学庸述义》，认为千古圣学只有这两本书，首章而且极其尊信师门的教旨，尤其见到您爱道的高情，不同于流俗。但中间的抑扬，尚未尽原旨。
“意之所用为物”是紧要的话。物的善恶没有定形，意善则物善，意恶则物物。格是正的意思，格其不正以归于正，为困勉的人立法，正与不正都从意根上用力。所以说“格物者，格其意之物也”。如果在物上求正，就是义袭的学问，不是《大学》的本旨了！敬所兄认为物是欲，以格物训为无欲，似乎压抑得太过。您训格物为至善，似乎赞扬得太过，恐怕都没有得到孔门立言的宗旨。《中庸》戒惧慎独，只是一件事，区分动静。中和由戒惧而出，不能说常人都有，您已相信得及。率性是圣人的学问，修道是贤人的学问，教是天教，位育不以效验来说，尤其师门立言的原旨，其说法很长，不是当面请教不能尽述。
我不肖年老，没有世俗的念头，只有求友一念寤寐不能忘记。衰朽难以远行，徒有耿耿之心！私下窥探您的见解，已得其大，尚未免从见上立知，各种训释，涉及周罗。如果能忘见，只从一念细微处彻底承当，可以一言而尽，更为直截耳！
不相见几年了，此心想念如一日。近来收到您的手教，捧读再读，宛如当面承受，非常欣慰，非常欣慰！您与桂岩令弟伯仲唯诺，精义没有两样，新功当日就深邃。
您天性本来合道，但密窥日常行持，和粹有余而刚毅直达或许有所不足。所以每天虽然没有大过可举，却未免堕入悠悠。一念灵明光辉发越，温柔刚毅适时而出，更须有用力处。
凭借您道谊骨肉，数千里驰缄奉候，不得不竭尽此悃诚，所谓交修的期望。念庵兄晤语一通，附请教正。
昨天经过云间会见存斋公，道出您世丈的意思很恳切，只是以不得久留为念。审知道从入，京城人情向背更如何？随时语默，权度在我，不抗不随只此是学，此生真为自己性命，同心之友。
区区近来勘得生死轮回一关颇较明切，皆从一念妄想所生。道有轮回，便是觅空中之华；道无轮回，便是捞水底之月。有无之间不可以致诘，默契之可也。
答张阳和
承手教惓切，知忧时为道委曲苦心。吾人虚辞缪张而实践未至，激成纷纷，所谓“新法之行，吾党有过”，非剿说也。吾辈讲学，原为自己性命，虽举世不相容，一念炯然，岂容自昧？况世间豪杰无地不生，言之危与巽，虽若随时，而一念默默，互相省觉，乃是救取自己性命，呼吸不相待也。冱寒冻极，正吾人来复之时，不因时有所加损。闻馆中有数辈能信此学，吾世丈须留意，随机触发。六阳从地起，以汇而征，原是一体不容已之心，非徒招朋助类门面，为此劳扰也。
金庭于此学近更真切否？人生不知学，犹不生也；学而不闻道，犹不学也。金庭才艺，众所推服，况当日讲之任、启沃之机，尤有关系，非徒应故事而已。可为千万致意！
与张阳和
向领手书，知日来任道之志益切，良慰！此件事无气魄可凑泊，无才能可倚靠，亦无道理可商量。只从一念入微，神感神应，时时见有过可改，时时见有善可迁，便是入圣真血脉路，所谓讲之以身心、非徒口耳传述已也。
昨见邸报，尊翁已复原职，岂徒盖前人之愆，有光世德多矣！健羡，健羡！
虬峰巡院心事光明，应务详而有条，深信先师良知之旨，百凡动以为法，专祠特享，风声翕然。兹以从祀未定，特疏申请于朝，平泉公已身任其事。凡当局诸公有须委曲求济者，惟执事默约诸同志维持其间，以玉成之。此道脉所系，亦吾人一生趋向所关，不容以自诿也。
答张阳和
领手书并诸论学稿，具悉明定造诣之概。
既膺起居之命，内馆主教势不得兼。所云《中鉴录》，未敢为不朽之传，区区两三年纳约苦心，庶几自尽。内馆之设，事几若微，于圣躬得养与否，所系匪浅。不知相继主教者能悉领此意、不作寻常套数挨过否？
来教所述张宏山论学之言，其义颇精。有曰“耳本天聪，目本天明，顺帝之则，何虑何营？”有曰“人心不死，无不动时，动而无动，是名主静。”直揭本体，非高远，非凑泊，殆有契于师门宗旨。其与徐鲁源论学之言，谓“古之圣贤，以一心建立万法，未尝有所摹拟于前，况于动静语默、食息起居之微，又安能一一摹拟之而后谓之学乎？阳明先生揭出致良知三字，真是千古之秘传。时时提醒，时时保任，不为物欲所迁、意识所障，易简广大，入圣之捷径也”，可谓卓然自信，勇于任道，确然不易乎世者矣！
顷者友人屠坪石转致荆州公所谕书，谓屠子好谈理学，雅称同志，意必实有所得，非空言者。不惟不以为讳，且从而纵谀之，当事者之心可谅矣。务空谈而乖实行，庸或有之，自是吾党不善学之过，非师教使然也。其谓“鱼兔未获，毋舍筌蹄；家当未完，毋撤藩卫。未证谓证，学之通病”，尤有裨于声教。此良工苦心，盖将以明之，非故有所抑而欲废毁之也。但恐吠声怖影之徒，巧于承望，有所更易变置，因噎而废食，反使初志郁而未畅。世道污隆，学术兴替，举足轻重，关系不小，别嫌明微不可以不慎也。所望秉执化权，宣昭义问，以翼吾道。使海内善类以心相应，顒然知所归向，无复怀疑，师门一脉不致泯泯无传，所谓万代瞻仰，在此举也！
与张阳和
相念忽复改岁，区区自夏秋来卧病，精神顿减，耳加重听，此固老年常态。占知后来光景亦无多，神明鉴予，多言扰听，以此示戒，未可知也。
诸公时常聚会，更觉何如？见在只直达，开眼便见，闭眼亦未尝失，原无动静二相。才涉见解亿度，皆是鬼窟活计，不可不深省。
定宇兄近来所见当更妥贴，比部吴中淮在广德时，兴味尽超脱，用力处尚未归根。数时来未见一言扣及，岂以为得手，遂尔忘情耶？就是定宇所谓妥贴，亦未易言。无始以来习气有多少未消煞在！须打并得空荡荡，无些
译我近来体察生死轮回这一关，颇为明晰真切，这都是由一念妄想所生起的。说存在轮回，就像是寻找空中的花朵；说没有轮回，就像是打捞水底的月亮。在有无之间，不可以去深究诘问，只能心领神会罢了。
答张阳和
收到您的来信，情意恳切，知道您为时局担忧，为道义委曲求全，苦心孤诣。我们这些人虚张声势而实践未到，激起纷纷议论，所谓“新法推行，我们这一党有过失”，并非凭空捏造的说法。我们讲学，原本是为了自己的性命，即使举世不容，只要一念清明，岂能自欺欺人？况且世间豪杰无处不有，言论的危言耸听与委婉含蓄，虽然看似随顺时势，但内心默默自省觉悟，这才是救取自己性命，刻不容缓的事。严寒冰冻到了极点，正是我们阳气来复的时候，不因时势而有所增减。听说馆中有几个人能信奉此学，您务必留意，随机触发引导。六阳从地下升起，汇聚而前行，原本是一体不容已的本心，并非只是招朋引类做表面文章，为此劳神扰心。
金庭对于此学近来是否更加真切？人生不知道学习，就像没有出生一样；学习了却听不到道，就像没有学习一样。金庭的才艺，众人推崇信服，何况他当日担任讲学的重任，启迪开导的契机，尤其关系重大，不仅仅是应付差事而已。可以代为千万次致意！
与张阳和
先前收到您的书信，知道您近来承担道义的志向更加恳切，实在欣慰！这件事没有气魄可以凑合，没有才能可以倚靠，也没有道理可以商量。只从一念入微，精神感应，时时看见有过错可以改正，时时看见有善行可以迁就，这就是进入圣贤境界的真正血脉路径，所谓用身心去讲习，不仅仅是口耳相传罢了。
昨天看到邸报，令尊已经恢复原职，这岂止是弥补前人的过失，更是光大世家的德行，令人羡慕不已！
虬峰在巡院期间，心事光明，处理事务详细而有条理，深信先师良知的宗旨，凡事都以此为法则，专门建祠祭祀，风声和谐一致。现在因为从祀未定，特意上疏向朝廷申请，平泉公已经亲自承担此事。凡是当局各位公卿中有需要委曲求全以求成功的地方，只希望您默默约定各位同志在中间维持，以成全此事。这是道脉所系，也关系到我们一生的趋向，不能自我推诿。
答张阳和
收到您的书信以及各位论述学问的稿件，完全了解您明定造诣的大概。
既然接受了起居注官的任命，内馆主教的职务势不能兼任。您所说的《中鉴录》，不敢作为不朽的传世之作，我这两三年努力约束自己，苦心经营，希望能尽到自己的本分。内馆的设置，事情看似细微，但对于圣上能否得到涵养，关系匪浅。不知道相继担任主教的人能否完全领会此意，而不只是用寻常的套路敷衍过去？
来信中所述张宏山论学的言论，其义理颇为精妙。有说“耳朵本具天聪，眼睛本具天明，顺应天帝的法则，何须忧虑营求？”有说“人心不死，没有不动的时候，动而无动，这就叫主静。”直接揭示本体，不高远，不凑合，大概与师门的宗旨相契合。他与徐鲁源论学的言论，说“古代的圣贤，用一心建立万法，未曾在前人那里摹拟，何况在动静语默、饮食起居的细微之处，又怎么能一一摹拟之后才叫学习呢？阳明先生揭示出致良知三个字，真是千古的秘密传承。时时提醒，时时保任，不被物欲所转移、意识所障碍，简易广大，是进入圣贤境界的捷径”，可以说是卓然自信，勇于承担道义，确实不随世俗改变的人！
近来友人屠坪石转达荆州公的谕书，说屠子喜欢谈论理学，雅称同志，意思是一定有实际的所得，不是空谈的人。不仅不以此为忌讳，反而纵容赞誉他，当事者的心意可以体谅了。务求空谈而违背实行，或许会有，这是我们这一党不善学习的过错，不是师教导致的。他说“鱼兔没有捕获，不要舍弃筌蹄；家业没有完成，不要撤除藩篱护卫。未证悟却自称证悟，是学习的通病”，这对声教尤其有益。这是良工苦心，大概想要阐明它，并非故意有所抑制而想要废毁它。只是恐怕那些吠声怖影之徒，善于迎合期望，有所更改变置，因噎废食，反而使初志抑郁而不畅。世道的污浊与隆盛，学术的兴起与衰替，举足轻重，关系不小，辨别嫌疑、明察细微不可以不谨慎。希望您秉持教化之权，宣扬正义，以辅翼我们的道。使海内善良之人以心相应，恭敬地知道所归向，不再怀疑，师门一脉不至于默默无闻无传，所谓万代瞻仰，就在这举动了！
与张阳和
互相思念忽然又改换了年岁，我自从夏秋以来卧病在床，精神顿时减退，耳朵听力加重，这固然是老年的常态。占卜知道后来的光景也没有多少，神明鉴察我，多言扰乱听闻，以此示警，未可知也。
各位时常聚会，感觉如何？现在只是直达，睁开眼睛便看见，闭上眼睛也未尝失去，原本没有动静两种相状。才涉及见解亿度，都是鬼窟中的活计，不可不深深反省。
定宇兄近来所见应当更加妥贴，比部吴中淮在广德时，兴致完全超脱，用力的地方尚未归根。数月以来未见一言扣及，难道以为得手，就忘情了吗？就是定宇所说的妥贴，也不容易说。无始以来的习气有多少没有消尽！须要打得空空荡荡，没有丝毫
燕阳已离校后，所处益闲适。吾人必有事功夫，不论闲忙，须时时兢业，始不致空过耳。
康洲质本金玉，自少身过，但一念入功夫尚欠绵密，不可以为易而忽之也。
不肖衰耄，已无补于世，但恳恳同善之心老而弥切！惟愿诸公顶天立地，以万古豪杰自期，不随世界转换，方见定力，亦吾人安身立命本分内事。凡诸公相会，亦望以此意时时相提醒，始为直谅之友，当亦同心不容已之情也。
与朱金庭
向领吾弟手书，知任道之志甚切，近来所造，当益冲邃。
此件事无巧法，只从一念入微时时求慊于心，便是集义真功夫。一切任名义、仗气魄、倚见解，凡有题目可拣，皆是义袭之学。此便是学术诚伪之辨。吾弟天资超颍，诗与字已压群彦。诗为心声，字为心画。心体超脱，诗与字即入神品；体格粘带，诗与字即堕俗套。所谓只此是学，非可以他求也。
虬峰巡院崇信先师良知之教，以为有补于圣学，欲为特疏，从祀庙庭。此兴起吾道大机括，凡当局诸公可委曲以赞其决，当有济也。
与赵濲阳
数时不相会，同心之怀，彼此所共。迩来新功日家邃密？闻京中已续同志大会，吾弟与楚侗二三君为之倡，此人心向背之机，吾道何幸！
向者举似狂狷乡愿之说，日用应感喻得更何如？不能直信本心，略藉外境好丑以为从违，皆不出乡愿故智。此人品学术之大辨，不可不深究也。
《中鉴》之辑，自吾弟起因，今已脱稿，寄留龙阳处，取而观之，自见杞人忧世苦心。三代以降，君亢臣卑，势分悬隔，吾人欲引君于道，舍中官一路，无从入之机。譬如寐者得呼而醒，诸梦自除，《中鉴》所以代呼也。吾弟可细细披抹笔削，以润色之。若以为有补世教，梓而行之，与诸鉴并传，示法于将来，未必非格心之助也。
先师从祀一节，天下公议，出于台馆诸公，上下周旋，以观其成。诸公当能自力，不待赞也。
与赵濲阳
小儿南还，传吾契道谊亹亹之情，良感！小儿下第，相知者多以为慰，区区未尝以此动念。消息盈虚，时乃天道，譬之花树，开发有时，非人所能必。又如橐籥翕而自张，但世人欲速心重，故见眼前若有所得失耳。
时事如此，闻都下会友讲学之兴亦落落，聚所复已外补，吾契如赤帜嵬然独立，相夹辅者复几人？吾人发心，原为自己性命，自信不惑，虽万死一生，亦当出头担荷。若以世之向背为从违，所学何事！但同志相聚，不在言语意气相强，菩萨不能自度，焉能度人？吾辈若能自信，从性命根源彻底理会，无有一毫凡心世念夹杂搀和，人之见之，自当相悦以解。所谓不言而信、存乎德行，若不能自信，而徒以求人之信，妻子童仆且不能相保，况以人乎？
此区区晚年行径，自为有用力处，亦自为有得力处，幸吾契自信自爱，交修之望也！
与赵濲阳
与吾弟相别许时，形骸虽间，此心未尝一日不在几席之侧。海内相知虽多，能如吾弟知心相信者复能几人？
顷领手教，且询知道况清裕，以政为学，一切应感不抗不阿，人人信为有道君子，可谓不负所学矣！
区区耄年，不敢废学，只在一念上理会，时时得个活泼之机，与知解意识、播弄精魂全无交涉。不知吾弟近来悟入更何如？日用应感若不能直信本心，略从外边好丑境界转换些子，便非自得之学。不可不察也！
与李见亭
昨者舟中奉教，去往匆匆，未罄鄙怀。次早谴价奉候，冀终所请，而仙舟已遄发矣！怅如之何！
此行望吾丈全体担荷，随上随下，随闲随忙，孳孳切切以发明此学为事，做个出世间大豪杰。眼面前勘得破，不为顺逆称讥所摇，脚跟下劄得定，不为得丧利害所动，时时从一念入微酝酿主张，讨个超脱受用。才有所向便是欲，才有所着便是妄，既无所向、又无所着便是绝学无为本色道人。一念万年，更有何事？区区日用行持亦只如此，出处虽殊，此志未尝不相应也。
窃窥吾丈此生志
译燕阳离开学校后，所处的环境更加闲适。我们做学问的人必须有切实的功夫，不论闲暇还是忙碌，都必须时刻谨慎戒惧，才不至于虚度光阴。
康洲本质如金玉般纯良，自幼修身养性，但一念之间投入功夫尚欠绵密，不可以认为容易而忽视它。
我不才且年老体衰，已对世事无补，但恳切希望与各位共同向善的心意，年老反而更加迫切！只愿各位顶天立地，以万古豪杰自我期许，不随世俗风气转变，这才显出定力，这也是我们安身立命的本分之事。凡是各位相聚时，也望以此意时常互相提醒，这才是直率诚信的朋友，这应当也是同心同德、无法抑制的情谊。
与朱金庭
先前收到弟弟的手书，得知你承担大道的志向非常迫切，近来所达到的境界，应当更加高深精妙。
这件事没有巧妙的方法，只是从一念细微处入手，时时求得内心问心无愧，便是集义的真正功夫。一切凭借名义、依靠气魄、倚仗见解，凡是有所标榜可资选取的，都是外在袭取的学问。这便是学术真诚与虚伪的辨别。弟弟天资超群聪颖，诗与书法已压倒众多英才。诗是心声，字是心画。心体超脱，诗与书法便进入神品；体格粘滞牵绊，诗与书法便落入俗套。所谓只此是学问，不可以从其他途径寻求。
虬峰巡按御史崇信先师良知之教，认为对圣学有补益，想要特别上疏，请求将先师配享孔庙。这是兴起我们道统的大关键，凡是当权各位可以委曲周全地赞助他下定决心，应当会有成效。
与赵濲阳
一段时间没有相会，同心同德的情怀，彼此所共有。近来新的功夫日益精深吗？听说京城已继续举行同志大会，弟弟与楚侗等几位君子倡导此事，这是人心向背的关键，我们的道统何其幸运！
先前举出狂狷与乡愿的说法，在日常应对感应中体会得更加如何？不能直接信任本心，稍微借助外在环境的好坏来决定顺从或违背，都不出乡愿的旧伎俩。这是人品与学术的大辨别，不可不深入探究。
《中鉴》的编纂，由弟弟发起，如今已脱稿，寄存在龙阳处，取来观看，自然能看到杞人忧世的苦心。三代以来，君主高傲臣子卑微，地位悬殊隔绝，我们想要引导君主走向正道，除了通过宦官这一途径，没有进入的契机。譬如沉睡的人被呼唤而醒，各种梦境自然消除，《中鉴》就是用来代替呼唤的。弟弟可以细细推敲删改，以润色它。如果认为对世道教化有补益，刊印流传，与其他鉴戒之书一起传世，向未来展示法则，未必不是端正人心的助力。
先师配享孔庙一事，是天下公议，出自台馆各位公卿，上下周旋，以观察其成功。各位应当能够自力更生，不需要赞助。
与赵濲阳
小儿南归，传述我们之间道义情谊绵绵不绝的情意，令人感动！小儿科举落第，相知者多以此安慰，我未曾因此动心。消息盈虚，是天道规律，譬如花树，开花有时，不是人力所能必然决定的。又如风箱闭合后自然张开，只是世人急于求成的心太重，所以看见眼前似乎有所得失罢了。
时事如此，听说京城会友讲学的风气也寥落，聚所又已外补，我们的同道如赤旗巍然独立，相互夹辅的又有几人？我们发心，原本是为了自己的性命，自信不惑，即使万死一生，也应当出头承担。如果以世人的向背来决定顺从或违背，所学的是什么！但同志相聚，不在于言语意气上的勉强，菩萨不能自度，怎能度人？我们若能自信，从性命根源彻底理会，没有一丝凡心世念夹杂搀和，人们见到，自然应当相悦而解。所谓不言而信、存乎德行，如果不能自信，而只求别人信任，妻子童仆尚且不能保全，何况别人呢？
这是我晚年行径，自认为有用力之处，也自认为有得力之处，幸得我们自信自爱，这是共同修行的期望！
与赵濲阳
与弟弟分别许久，形体虽然间隔，此心未曾一日不在几席之侧。海内相知虽多，像弟弟这样知心相信的又能有几人？
近来收到手教，且询问知道况清裕，以政事为学问，一切应对感应不抗拒不阿谀，人人相信是有道君子，可谓不负所学了！
我年老，不敢废弃学问，只在一念上理会，时时得到活泼的契机，与知解意识、播弄精神全无交涉。不知弟弟近来悟入更加如何？日常应对感应如果不能直接信任本心，稍微从外在好坏境界转换一些，便不是自得之学。不可不察！
与李见亭
昨日舟中奉教，来往匆匆，未能尽述鄙怀。次日早晨遣人奉候，希望终能实现所请，而仙舟已迅速出发！怅恨如何！
此行望吾丈全体承担，随上随下，随闲随忙，孜孜切切以发明此学为事，做个出世间的豪杰。眼前勘得破，不为顺逆称讥所动摇，脚下扎得定，不为得丧利害所感动，时时从一念细微处酝酿主张，讨个超脱受用。才有所向往便是欲，才有所执着便是妄，既无所向往、又无所执着便是绝学无为本色的道人。一念万年，更有何事？我日常行持也只如此，出处虽然不同，此志未曾不相应。
私下窥探吾丈此生志
向，安身立命，已无别路可走，但日用应感，尚涉悠悠，欠发疑，欠受苦。进学全在疑，大疑大进，小疑小进，不疑不进。譬之行路，既有必道长安之志，才举足起途，便有三叉路可疑，疑了便问，问了又走，不肯半途而废，必到长安而后已。若终日悠悠，坐谋所适，或虽行路，而不肯发狠，自由自在，终无有到长安之期也。吾人既在路上盘桓，风波之顺逆，盗贼之纵横，即次怀资之得丧，困心拂意，有多少苦在。若是到长安之志不肯休歇，境愈苦志愈坚，冲前冒险，求遂其志。若欲自讨安便，才遇些小苦境便生退心，亦终无得到之期也。
译从前，安身立命，已经没有别的路可走，但日常生活中的应对感应，还显得漫无头绪，缺乏发起疑问，缺乏承受苦难。做学问全在于疑问，疑问越大进步越大，疑问越小进步越小，没有疑问就没有进步。譬如走路，既然有必定到达长安的志向，才刚举足上路，就会遇到有三岔路可怀疑，怀疑了就去问，问了又继续走，不肯半途而废，一定要到达长安才停止。如果整天漫不经心，坐着谋划要去哪里，或者虽然在路上走，却不肯狠下心来，自由自在，最终也没有到达长安的时候。我们既然在路上徘徊，风浪的顺逆，盗贼的横行，以及随身资财的得失，让人内心困顿、违背心意，有多少苦楚在其中。如果是到达长安的志向不肯停歇，环境越苦志向越坚定，冲破阻碍冒险前行，以求实现自己的志向。如果想要自己寻求安逸，才遇到一些小的苦境就产生退缩之心，也最终没有到达的时候。
今者则何以异此？兄既要做千百年大豪杰，不要只讨见前窠座快活受用。内翰清高，无灾无难，亦易养坏人，有志者当生惧心。必须大疑大苦一番，疑者信之因，苦者乐之基，经此大疑，沉着研究，若无凑泊，方能有诸己而信。不然，知解笼统而已。受此大苦，转展磨礲，若无聊赖，方能反诸身而乐。不然，情境假借而已。举千钧之鼎者，非乌获不能胜。区区于丈日有望焉！
东廓乃孙聚所，青年嗜学，不堕家声，望加意周旋，以求益友之助。
前途会萧兑隅巡院，望以此学痛与琢磨。兑隅为东廓入室之高第，深信良知之旨，于此学煞有所见，有力量，肯出头担当，非琐琐之比。纵科场事忙迫，只消示之风规，使官属士民知所趋向，自翕然有风动之机，使先师血脉不致沦落，休戚一体之情也。
学问之于朋友，如鱼之于水，才一相离，便生枯渴。吾兄到京，可密约同志十数人，时图合并。此生可与性命相许者，眼前宁复几人？种种力行好事，只是拣得好题目做，纵使文名盖世、勋业格天，转眼便成空华。若真为性命，只默默自修自证，以毕此生，当不以此而易彼也。
区区年已望八，无复有用于世，而求友乐善一念，若根于心，老而弥切。尝谓吾人在世，须享用余年。颜子三十二而卒，三十二以外便是余年。孔子七十三而卒，七十三以外便是余年。若于此不知享用，营营逐逐，尚有歇不下念头，真天刑不可逃也。可不哀哉！京师同心有询及不肖者，即可以此相勉，亦交修之怀也！
与王龙阳
数时同志聚会更复何如？他人尚有趋避，在吾弟家学承传，不容自诿。百凡须勤慎，以身明此学，已信者同心共济，未信者随机接引，不激不阿，相观相劘，同归于善，才为克家之子，海内同志有所赖耳！
虬峰巡院深信老师之学，凡崇重表扬，无所不至，兹特疏从祀于朝。陆平泉公职有所专，当身任不二。在位诸公谅必赞成，亦公论之不容泯也。
与祝成吾
洪都往返，深荷雅情。值执事违和，未及一别为怏！
吾执事气清近道，而精神微弱，此中须有养之之法。先师云：“言语政事文学，大率以收敛为主，发散是不得已。”所谓“收敛”，非徒槁心僻处避事之谓。能于一切应感，直心以动，不作世情陪奉勾当，常感常寂，内有主而外不荡，方是真收敛。幸默察之！得此一路入头，岂惟养生有益，千古圣学血脉亦可窥矣！闲中将先师文录、传习录细细参透，当自有契悟处，始信不肖非迂谈也。
与林益轩
不肖浪迹，求友东南，访匡庐，历鹅湖，道出信州，过承教款。承询孔门“可与共学”之旨，往复商究，若有契于中者。非执事乐取人善、不存畛域，能若是耶？
夫有必为圣人之志，然后可与共学。吾人为世情功利所染着，自开方便门，悠悠度日，不肯出头担荷，只是无志。纵使要好，亦只在世情功利上拣得些好事去做。且如守官清白，岂非好事？若未忘得要做好官之心，虽不为富，却亦为贵也。纵使忘得富贵之心，汲汲然要求好声誉、好勋业，只此便是功名之心未忘得在。此必为圣人之志所以为难能也！
吾人今日，且未说到可与权地位，只可与共学亦未易能。若果可与共学，从前种种世情功利熟路便须头头斩断，一心一意只在道德上讨入头。此可与共学之志，方是适道之基。譬如有志要到长安，不得不寻大路走，寻得大路，一心一意只在此大路上行，方是可与适道。力行不息，脚跟下站得定，不复为世情功利所移夺，方是可与立。到此已能强立不反矣，然犹未忘得固守坚持之意。到得可与权地位，方能从容自在、变动不居、无可无不可，珠走盘中，了无滞碍，此是入圣究竟受用处。
吾人于圣人之志且未归一，便欲悬想究竟受用，何异孩提之童，初学行步，未免倚墙傍壁，放步且未能，而遂使之纵补远适，不至倾踣而仆者，几希矣！虽然，始学之与圣人，只有先后浅深生熟之殊，本无二
译如今这与以往有什么不同呢？兄长既然要做千百年来的大豪杰，就不应只贪图眼前的安乐享受。内翰清高，无灾无难，也容易养坏人，有志之士对此应当心生敬畏。必须经历一番大疑大苦，疑惑是信念的成因，痛苦是快乐的根基。经过这番大疑，沉着研究，如果没有牵强附会，才能在自己身上验证而确信。不然，只是笼统的知解罢了。承受这番大苦，辗转磨砺，如果感到无聊赖，才能反求诸己而获得快乐。不然，只是借助情境的假象罢了。举起千钧重的鼎，非乌获不能胜任。我对丈日兄寄予厚望！
东廓是孙聚所的弟子，年轻好学，没有败坏家声，希望多加周旋照顾，以求得益友的帮助。
前次在萧兑隅巡院会面，希望就这学问与他痛加切磋琢磨。兑隅是东廓入室的高足，深信良知的宗旨，在这学问上很有见解，有力量，肯出头担当，不是那些琐碎之人可比。纵然科场事务繁忙紧迫，只需展示风范规矩，使官员士民知道趋向，自然会有风气感动的契机，使先师的学术血脉不至于沦落，这是休戚与共的情谊啊。
学问对于朋友，如同鱼对于水，才一分离，便会产生枯竭干渴。兄长到了京城，可以秘密约定十数位志同道合的人，时常谋划聚会。这一生可以托付性命的人，眼前难道还有几个吗？种种努力行持的好事，只是拣选了好题目去做，纵使文名盖世、勋业惊天，转眼便成空花。如果真正为了性命，只默默自修自证，以此度过此生，当然不会用这些来交换那真正的根本。
我年纪已近八十，对世间再无用处，而求友乐善的念头，却根植于心，年老反而更加迫切。我曾说，我们人在世，须要享用余年。颜回三十二岁去世，三十二岁以外便是余年。孔子七十三岁去世，七十三岁以外便是余年。如果对此不知享用，忙忙碌碌，还有放不下的念头，真是天刑不可逃避啊。难道不可悲哀吗！京城同心之人有询问到我的，就可以用这番话来互相勉励，这也是共同修习的情怀啊！
与王龙阳
近来同志们聚会情况如何？他人尚有趋利避害之心，在于我弟弟家学承传，不容自我推诿。凡事必须勤谨，以自身阐明这学问，已相信的人同心协力，未相信的人随机接引，不激切也不阿附，互相观摩切磋，共同归于善，这才算是能继承家业的儿子，海内同志有所依靠啊！
虬峰巡院深信老师的学问，凡是推崇尊重表扬，无所不至，现在特别上疏请求在朝廷配享祭祀。陆平泉公职有所专任，应当身任不二。在位的各位公卿想必会赞成，这也是公论所不容泯灭的。
与祝成吾
在洪都往返，深深感激您的高雅情谊。正值您身体不适，未能告别，心中怅然！
您的气质清高近道，但精神微弱，这其中须有调养的方法。先师说：“言语政事文学，大体以收敛为主，发散是不得已。”所谓“收敛”，并非只是枯坐僻处避事的说法。能在一切应对感应中，直心而动，不做世俗情面的应酬勾当，常感常寂，内心有主宰而外在不放荡，这才是真正的收敛。希望您默默体察！得到这一路入门，岂止对养生有益，千古圣学的血脉也可以窥见了！闲暇中将先师的《文录》、《传习录》细细参透，自然会有契合领悟之处，那时才会相信我不是迂腐空谈。
与林益轩
我不才浪迹江湖，在东南求友，访问匡庐，经历鹅湖，路过信州，承蒙您的教导款待。承蒙询问孔门“可与共学”的宗旨，往复商讨探究，心中若有契合之处。如果不是您乐于吸取别人的优点、不存界限，能这样吗？
必须有必做圣人的志向，然后才可以共同学习。我们被世俗情欲功利所沾染，自开方便之门，悠悠度日，不肯出头担荷，只是没有志向。纵使要好，也只是在世俗情欲功利上拣选些好事去做。且如做官清白，岂非好事？如果未忘要做好官的心，虽不为富，却也为贵了。纵使忘得富贵之心，汲汲然要求好的声誉、好的勋业，只此便是功名之心未忘。这就是必做圣人的志向之所以难能可贵啊！
我们今日，且不说达到“可与权”的地位，只是“可与共学”也不易做到。如果真能共同学习，从前种种世俗情欲功利的熟路便须条条斩断，一心一意只在道德上寻找入门。这共同学习的志向，才是适合大道的根基。譬如有志要到长安，不得不寻找大路走，寻得大路，一心一意只在这大路上行走，这才是适合大道。努力行持不息，脚下站得稳，不再被世俗情欲功利所移夺，这才是能够确立。到此已能坚强确立而不反悔了，然而还未忘得固守坚持之意。到了“可与权”的地位，才能从容自在、变动不居、无可无不可，如珠走盘中，毫无滞碍，这是入圣究竟的受用处。
我们对于圣人的志向且未归一，便想悬想究竟的受用，何异于孩童初学走路，未免倚墙傍壁，迈步尚且未能，却让他纵步远行，不致倾倒仆倒的，极少啊！虽然，初学者与圣人，只有先后浅深生熟的差别，本无二致
事。只如学步之步与纵步之步，先后阶级，一毫不容自紊，然足之所履，实未尝有异也。自圣学不明，道术为天下裂，谓无可无不可为圣人事，初间且要有可有不可。夫伊尹夷惠岂不是学？孟子以为不同道，而所愿学乃在孔子。孔子无可无不可，自谓异于逸民，逸民固有可有不可者矣。
译事情。就像学走路时的“步”与纵情奔跑时的“步”，先后次序和阶段，丝毫不容许自己混乱，然而脚所踏出的步伐，实际上并没有不同。自从圣人的学问不再彰明，道德与技艺被天下人割裂，人们便认为“无可无不可”是圣人的作为，起初却还要有“可”与“不可”。伊尹和伯夷、柳下惠难道不是学问吗？孟子认为他们与孔子道不同，而他所愿意学习的却在孔子。孔子无可无不可，自己认为不同于隐逸之士，因为隐逸之士本来就有“可”与“不可”的分别了。
夫无可无不可者，良知也；有可有不可者，意见也。良知变动周流，惟变所适；意见可为典要，即有方所。意见者，良知之蔽，如火与元气不容以并立也。学者初间良知致不熟，未免用力执持，勉而后中，思而后得。到得工夫熟后，神变无方，不思不勉而自中道。浅深诚有间矣，然此中所得无所滞碍之体实未尝不同也。若忧良知不足以尽天下之变，必假意见以助发之，是忧元气之不足，而反藉于火以为之用，非徒无益，其为害有甚焉者矣！盖不知浅深生熟，是谓凌躐；不知始终只是一事，是谓支离。衡之有权，造衡自权始，非至于终而后有权，亦非用权之始，必假一物以益之而后能也。发端既殊，归宿亦别。孔子之于三子，始终条贯，可以默识矣！
吾执事与中离丈相友善，志于圣学盖有年矣！同善之心，盎然一体，故不惜狂言，用致交修之怀，以期共进此道，固非敢薄望于门下也。
迩者属下士友方兴开讲之会，首揭先师《立志说》、《拔本塞源论》以为学的。鹅湖之后，此风寥寥，今日之举，岂必人人皆有真志？淘金于沙，亦为之兆焉耳。夫成己成物原非两事，尽人物之性只是尽己之性，在执事既秉风化之权，贞教淑人，恐不能忘情于振德之助，在加之意而已。
与罗近溪
绪山兄回，传致吾兄道谊惓切之情。且询知任道之笃、作人之殷，优游化导，以身作法，注措经纶，精神命脉，惟此一事，不但以文学饰吏治而已，士民何幸！吾道何幸！
传闻吾兄主教，时及因果报应之说，固知引诱下根之权法，但恐痴人前说梦，若不喜听，又增梦语，亦不可以不慎也。何如，何如？
不肖数时行持只寻常，此学只从一念入微处自信自达，与百姓同作同止，不作一毫奇特伎俩，循此以报知己而已！
与罗近溪
宛陵浃旬相聚，极承款教厚情，不敢以言为谢！
闻楚侗学院开讲，亹亹之意，异于各郡，此即吾兄道念纯固有以致之，多士何幸！小试后诸友向学之兴能不变否？
昔贤以有所为、无所为方便义利，兄真心普度，固只无所拣择，然亦有安身立命用力之处。水渐木升，循循向上，方为有得力处。若只大众混混，旅进旅退，终恐无补于身心化理也。
梅纯甫、沈思畏诸友倡率诸友能不倦否？贡玄略、周顺之虽远处乡邑，亦能时来协赞否？无论聚散闲忙，只有此一件须各各真实行持，不徒托诸空言，庶图有终也。亮之，亮之！
与邵缨泉
顷辱示教，足感道谊至情。
所谓直心之说，非欲公简抗率易，以不顾人情、不量势力为直也。“人之生也直”，直是心之本体，人情世事皆此心之应迹，才有毁誉利害夹带其间，始不能直，始有许多委曲计较。若能忘得毁誉陪奉利害体态，直心以动，自有天则。日与人情世事周旋而不为周罗，万缘扰扰，独往独来，盎然出之而不为率易。
公素留心于性分，似柔而实刚，所谓天则也，此犹以应感之迹而言。若大本大原，含蓄宝藏，尚期一叩精义，以求尽合并之怀，不负数年神交之初心也。
答宗鲁侄
辱翰惠远及，良感不遗。展读，云“晨起授衣，昏暮乃入，无有余力及于学”，此意流传殆千百年，似是而非，不可不早辨。
所谓问学，乃见在日履，不论闲忙，无非用力之地。若外见在别有问学，所问所学又何事耶？大禹八年在外，三过门而不入，勤劳如此，却只行所无事，不凿于智便是禹之问学。颜子陋巷屡空，不改其乐便是颜之问学。若外此别有所学，忙时是着境，便生厌心；闲时是着空，便生怠心。又何得为同道耶？
昔者有司闻先师之教，甚以为好，但为簿书期会所绊，不得专业体领，先师云：“千圣学脉不离见在，故曰致知在格物。致知者，致吾心之良知，非推极执事之谓也。格物者，体究应感之实事，非穷至物理之谓也。自圣学不明，儒者溺于所见，不能反身，陷于支离而不自觉，正是古今学术同异所在。”老侄试取阳明先师
译那无可无不可的境界，是良知；有可有不可的分别，是意见。良知变动周流，只随变化而适应；意见可以成为准则，便有了固定的处所。意见是良知的遮蔽，就像火与元气不能并存一样。学者起初良知致得不够纯熟，难免要用力执持，勉强才能合乎中道，思考后才能有所得。等到功夫纯熟之后，神妙变化没有定法，不用思考、不用勉强自然合乎中道。深浅确实有差别，但其中所得到的没有滞碍的本体，其实未曾不同。如果担忧良知不足以穷尽天下的变化，一定要借助意见来辅助启发，这就像担忧元气不足，反而借助火来发挥作用，不仅没有益处，其危害更严重了！不知道深浅生熟的区别，叫做逾越；不知道始终只是一件事，叫做支离。秤有砝码，制造秤从砝码开始，不是到了最后才有砝码，也不是使用砝码的开始，必须借助其他东西来增益它才能做到。开端既然不同，归宿也就不同。孔子对于三个弟子，始终条理贯通，可以默然心领神会了！
您与中离先生交情深厚，立志于圣人之学已经多年了！同善之心，融洽一体，所以我不惜说些狂言，用来表达共同修习的情怀，以期共同增进此道，本来不是敢对您抱有浅薄的期望。
近来属下士人朋友正兴起开讲之会，首先揭出先师的《立志说》、《拔本塞源论》作为学习的准则。鹅湖之会之后，这种风气寥寥无几，今天的举动，难道一定人人都真有志向吗？在沙中淘金，这也是个征兆罢了。成就自己与成就他人原本不是两件事，穷尽人物之性只是穷尽自己的本性，在您既然掌握教化风气的权力，端正教化、善导他人，恐怕不能忘记在振兴道德方面的帮助，只需更加用心罢了。
给罗近溪
绪山兄回来，传达您对我道义情谊的深切关怀。并且询问得知您承担道义的坚定、培育人才的殷切，从容化导，以身作则，筹划治理，精神命脉，只在这件事上，不只是用文学来修饰吏治而已，士人百姓多么幸运！我们的道多么幸运！
传闻您主持教化，时常涉及因果报应的说法，固然知道这是引诱下根人的权宜之法，但恐怕在痴人面前说梦话，如果不喜欢听，又增加梦话，也不可不谨慎啊。怎么样，怎么样？
不肖我近来修行持守只是寻常，此学只从一念细微处自信自悟，与百姓同作同止，不做丝毫奇特的伎俩，遵循这个来报答知己罢了！
给罗近溪
在宛陵相聚十天，极承您的款待教诲厚情，不敢用言语来感谢！
听说楚侗学院开讲，恳切之意，不同于各郡，这就是您道念纯固所致，众多士人多么幸运！小试之后各位朋友向学的兴致能不变吗？
古代贤人用有所为、无所为来区分义利，您真心普度，固然只无所拣择，但也有安身立命用力的地方。水渐木升，循序渐进向上，才是有得力的地方。如果只是大众混混沌沌，一起进退，终究恐怕对身心化理没有补益。
梅纯甫、沈思畏各位朋友倡导率领各位朋友能不疲倦吗？贡玄略、周顺之虽然远离乡邑，也能时常来协助赞助吗？无论聚散闲忙，只有这一件事必须各自真实修行持守，不只是寄托于空谈，希望能有始有终。请体谅，请体谅！
给邵缨泉
刚才承蒙您示教，足以感激道义情谊的至诚。
所谓直心的说法，不是想要您简慢抗率容易，以不顾人情、不衡量势力为直。“人之生也直”，直是心的本体，人情世事都是此心的应迹，才有毁誉利害夹杂其中，才开始不能直，才开始有许多委曲计较。如果能忘掉毁誉陪奉利害的体态，直心而动，自有天则。每日与人情世事周旋而不被周罗所困，万缘扰扰，独往独来，自然流露而不轻率容易。
您素来留心于性分，似柔而实刚，这就是所谓的天则，这还是从应感之迹来说。如果大本大原，含蓄宝藏，尚期望一叩精义，以求尽合并之怀，不辜负数年神交的初心。
答宗鲁侄
承蒙您的书信惠远及，深感不弃。展开阅读，说“早晨起来穿衣，黄昏才回家，没有余力及于学习”，这种意思流传几乎千百年，似是而非，不可不早辨别。
所谓问学，就是当下的日常履践，不论闲忙，无非是用力的地方。如果在外在的当下另有问学，所问所学又是什么事呢？大禹八年在外，三次经过家门而不入，勤劳如此，却只是行所无事，不凿于智就是禹的问学。颜子在陋巷屡空，不改其乐就是颜的问学。如果在此之外别有所学，忙时是着境，便产生厌心；闲时是着空，便产生怠心。又怎么能算是同道呢？
从前有司听到先师的教导，非常以为好，但被文书期会所牵绊，不能专业体领，先师说：“千圣学脉不离当下，所以说致知在格物。致知，是致吾心的良知，不是推极执事的说法。格物，是体究应感的实事，不是穷至物理的说法。自从圣学不明，儒者溺于所见，不能反求自身，陷入支离而不自觉，正是古今学术同异所在。”侄儿试着取阳明先师
区区耄年，不敢废学，非徒接引后生，实取人为善以求自益也。
与田竹山
内弟张子叔学志于古道，博习遐览，兴意超然，阳和深所敬爱，闻于左右，以志事属之，可谓得人矣。仆窃有请焉。
夫志者，史之流也。史贵实不贵华，贵公不贵私，贵能传信于千百世，不贵粉饰铺张以眩曜一时之耳目。史固如是，惟志亦然。至于赋役，尤宜详且慎焉。昔英宗时，开馆择才，将成大明一统志，一人欲详田赋，一人欲详科目，两相忿争不已。其欲详田赋者则曰“此非天下试录也”，其欲详科目者则曰“此非天下黄册也”。当时传议，以为科目之不详，犹之可也，田赋之不详，其能无关于国家之命脉哉？今执事修志，必能权轻重之宜，酌华实之中，决不致混淆无伦。
顾一得之见，不敢不申于执事也。且石子重、黄宣献诸名贤均有著述之功，固当表章以开后学。而先师文字散逸在故家旧俗者，望采集收录以为新邑文献之光，尤不可不加意也。
答刘抑亭
岁终领手教，具悉惓惓悯时忧道之心。一失人身，任所漂泊，累劫而不能偿，迷人见种种情欲，以为实有，依恋营为，终身而不知返，所谓言道者多，知道者少。此非吾丈生死心切，谁肯兴言及此？岂胜警惕！
不肖夏秋以来，卧病半载，耳加重听，一切交际亦省息。岂上天怜予揽听多言，以此示戒，不敢不深省。衰龄残质，后来光景已无多，生死一念，较旧颇切。古云：平时明定，临期自无散乱。有生死，无生死，皆不在计度中，一念惺惺，冷然自照，纵未能超，亦任之而已。
吾丈自谓已入壮年，沉沉半生，竟无一念可自撑持，尤见虚受之咸。谓不肖殚力穷年，主持道脉，此岂可以意气承领而得耶？各各自反，所谓默成而信，实非言说可了了也。
陆与中一生担荷，赍志以没，惜哉！
与吴安节
执事诚心爱民，通邑老稚无不信戴。善政方孚，不意以忧去，日切去后之思，非谀言也。
读礼之暇，知专志此学。古人毁不灭性，哀亦是和。若于此勘得分晓，便是入圣之基。盖此学不离见在，集义与义袭，所辨只毫厘。哭死而哀是集义，为生者即是义袭。推之一切感应，无不皆然。此学脉也，幸时时密察之！
同志每月之会能不废否？执事虽忧居，不妨默与赞成，一体同善之心，自不容已。
区区八十余年老叟，世界有何放不下？惟求友一念，老而弥切，亦不知何心也。
与郜仰蘧
首夏获奉教义，去往匆匆，未尽所请。
即如执事自叙初年真纯之志，不同流俗，超脱之兴，已是入圣血脉路径。后被世习混染，乃是镜体之明偶被尘翳，及其刮拭既净，固无伤于镜体也。伯玉欲寡过未能，执事以仰蘧为号，其所存可知矣。且执事平好恶以宜民，以政为学，不事空谈口说，乃圣门致知格物之宗旨。尽天下是非不出好恶，良知者，好恶之机，是非之则也，随事随物致此良知即是格物，实落致此良知而无所期必即是诚意正心。所谓一贯之精义，与后世分知行为两事，以穷至事物之理为格物者，不但毫厘千里。此古今学术同异之辨也。宛陵诸拙稿、与楚侗公问答稿，无非发明此意，会中士友能传之，谅已入阅。
人生惟有此事。学贵有根，如吾执事初年之志，即是入道之根，一切行持保护应感酬酢，不过培壅灌溉此根，使之充长而已，他无所事也。千万自爱！
与顾海隅
吾执事于此学即已笃信，迩来应感酬酢、喜怒顺逆境界，能时时不忘此意否？
居官行政，不出赏罚。赏罚所以饰喜怒之应迹，而本原在于未发之中。有未发之中方有中节之和，而吃紧用力，其机在乎一念之良。立此谓之立本，达此谓之达道，天地此位，万物此育，千古圣学，舍此更无别路可入。惟执事默成而信，以直心行之，不以一毫世情习见知解伎俩搀次其间，使机常在我，中和从此而出，乃圣修之极也。
与董弦斋
绪山先生回，道诸贤向学不懈，良慰！
译我虽年事已高，却不敢荒废学问，这不仅是为了引导后辈，更是为了取法他人的善行以求自我完善。
与田竹山
内弟张子叔立志于古道，博学广览，兴致超然，阳和对他极为敬爱，并向左右提及，将修志之事托付给他，可谓得人。我私下有个请求。
志书是史书的支流。史书贵在真实而不贵华丽，贵在公正而不贵私心，贵在能向千百世传递可信的信息，而不贵粉饰铺张以迷惑一时的耳目。史书固然如此，志书也一样。至于赋税徭役，尤其应当详细且谨慎。从前英宗年间，开设书馆选拔人才，打算编修《大明一统志》，一人主张详细记载田赋，一人主张详细记载科举科目，两人争执不休。主张详记田赋的人说：“这不是天下的科举录”，主张详记科目的人说：“这不是天下的户籍册”。当时人们议论，认为不详细记载科举科目，尚可容忍；若不详细记载田赋，难道与国家命脉无关吗？如今您修志，必定能权衡轻重的适宜，斟酌华丽与真实的适中，绝不会导致混乱无序。
但我的一点浅见，不敢不向您陈述。况且石子重、黄宣献等名贤都有著述之功，固然应当表彰以启发后学。而先师的文字散落在旧家旧俗之中，希望采集收录，以增添新邑文献的光彩，这一点尤其不可不加以重视。
答刘抑亭
年终收到您的手教，充分了解到您深切怜悯时局、忧虑道统的心意。一旦失去人身，任凭漂泊，历经多劫也无法偿还；迷惑的人见到种种情欲，以为真实存在，依恋经营，终身不知回头，这就是所谓谈论道的人多，真正知道道的人少。如果不是您丈对生死之心迫切，谁肯提及这些？怎能不令人警惕！
我不才，自夏秋以来，卧病半年，听力加重，一切交际也减少停止。难道是上天怜悯我多听多言，以此示警，我不敢不深刻反省。衰老的年纪，残破的身体，后来的光景已不多，生死这一念头，比过去更加迫切。古人说：平时明确安定，临期自然没有散乱。有生死，无生死，都不在算计之中，一念清醒，冷静地自我观照，纵然未能超脱，也随它去吧。
您自谓已进入壮年，半生沉沦，竟无一念可以自我支撑，尤其显示出虚受的普遍。您说不才竭尽全力、穷尽岁月，主持道脉，这难道可以凭意气承接而得到吗？各自自我反省，所谓默默成就而确信，实在不是言语可以说明白的。
陆与中一生担当重任，抱憾而终，可惜啊！
与吴安节
您诚心爱民，全县老少无不信任拥戴。善政刚刚获得信服，没想到因忧丧离职，人们深切怀念您离去后的情形，这不是谄媚之言。
在研读礼书的闲暇，知道您专心于此学。古人毁伤身体但不灭天性，悲哀也是和谐。如果在此勘得分明，便是入圣的基础。因为这学不离当下，集义与义袭，所辨别的只有毫厘之差。为死者哭泣而哀伤是集义，为生者哭泣即是义袭。推及一切感应，无不如此。这是学的脉络，希望您时时密切观察！
同志每月的聚会能不废弃吗？您虽然居忧，不妨默默赞同，一体同善的心意，自然不容停止。
我这八十余岁的老叟，世间有什么放不下的？只有求友这一念头，年老反而更加迫切，也不知是何心意。
与郜仰蘧
初夏收到您的教义，来往匆匆，未能尽述所请。
就像您自述初年纯真质朴的志向，不同流俗，超脱的兴致，已是入圣的血脉路径。后来被世俗习惯混染，乃是镜子本体的明亮偶尔被尘埃遮蔽，等到刮拭干净，固然无损于镜子本体。伯玉想减少过错而未能，您以仰蘧为号，您的存心可知了。况且您平定好恶以适宜百姓，以政事为学问，不从事空谈口说，乃是圣门致知格物的宗旨。尽天下的是非不出好恶，良知是好恶的机枢，是非的准则，随事随物致此良知即是格物，切实落实此良知而无所期待必定即是诚意正心。所谓一贯的精义，与后世将知行分为两事，以穷尽事物之理为格物者，不但相差毫厘千里。这是古今学术同异的辨别。宛陵诸拙稿、与楚侗公的问答稿，无非阐发此意，会中士友能传播，想必已阅读。
人生只有此事。学问贵在有根，如您执事初年的志向，即是入道的根，一切行持保护应感酬酢，不过是培壅灌溉此根，使之充实生长而已，其他无所作为。千万自爱！
与顾海隅
您对此学已经笃信，近来应感酬酢、喜怒顺逆的境界，能时时不忘此意吗？
居官行政，不出赏罚。赏罚是用来修饰喜怒的应迹，而本原在于未发之中。有了未发之中才有中节之和，而吃紧用力，其机枢在于一念之良。确立此称为立本，通达此称为达道，天地在此定位，万物在此养育，千古圣学，舍此更无别路可入希望您默默成就而确信，以直心行之，不以任何世情习见知解伎俩掺杂其间，使机枢常在我，中和从此而出，乃是圣修的极致。
与董弦斋
绪山先生回来，说诸位贤者向学不懈，实在欣慰！
此学不在人情陪奉，格套周旋，乃是身心自讨受用。盖吾人喜怒哀乐之情，无时不发。人伦庶物，无时不应，必见得未发之中，始能中节。一点灵明，不至境上抹过，始为日著日察。今日既为诸贤信手拈出，亦是千古一快。若复悠悠，自甘怠弃，不如不闻之为愈也，会须力行以承之。若论此件事，得失好丑莫非吾师，原不以外境为加减也。
译这门学问不在于迎合人情、逢迎侍奉，也不在于拘泥于格式套路、周旋应酬，而是身心自我寻求的受用。因为我们人的喜怒哀乐之情，没有什么时候不发作的；人伦关系和万事万物，没有什么时候不需要应对的，必须体认到情感未发动时的中正状态，才能使情感发作合乎节度。那一点灵明之心，不至于在境界上滑过不留痕迹，这才算是日益显著、日益明察。今天既然被各位贤者随手拈出，这也是千古以来的一件快事。如果仍然漫不经心，自甘懈怠抛弃，那还不如没有听到为好，必须切实努力践行来承接它。如果论及这件事，得失好丑无非都是我的老师，原本不以外在的境界作为增减的依据。
与黄海南
日者文旌入敝地，已与麟阳为数日攀留之计，乃以人事牵缠，未由款曲为歉！
贤桥梓高谊，仆所久怀。古有观志观行之训，吾执事志行卓然，又信此学，知不堕于卑污。但高明一路，亦非气魄所能承领，须从一念入微处理会，常见己有过可改处，常见有不尽分处，方是致知格物实学，方是谦尊而光。著意高明，翻成亢激，于人情反有未协，淑身宁家之道，或有所未尽也。
因执事有道谊之爱，敢以此言相闻，当不为迂也。
与郑石渊
戚生来，领手教，捧诵再三，知好学不倦，问道亹亹，尤用钦躅。
夫道有本而学有要，良知之训，海内谁不与闻？然能实致其知者有几？每不肖过南谯，学中同志，会者不下百余人。自南玄捐弃，渐致零落，而不肖亦罕至。今法堂前不止草深一丈矣！大抵世情是熟境，名利是旧习。譬之猿猴，偶被循训，著衣冠，以为能揖客、能捧茶，才见眼前果核，依旧跳蹶褫毁，复其故态矣！今者则何以异此？若肯发心为圣人之志，循其本，执其要，只奉行一念独知，朝乾夕惕，不放些子出路。新功得手，旧习自消；生机不惜，熟境自忘。所谓易简直截根源，于己取之而已矣！吾执事既不废旧学，还望群集旧日诸友，作南谯十日之会，以终大业，不使人以猿猴目之，亦师长分内事也。
与俞虚江
久闻台侯开府闽中，信义素治，藏于九地，动于九天，樽俎折冲，特指顾间尔。古来儒将归之武侯，其要在于学。学以广才，静以成学，非有二也。多事纷纭中，主静功夫更有得力处否？
尝问阳明先师：“人称用兵如神，何术以致之？”师云：“我无秘术，但平生所自信者良知，凡应机对敌，只此一点灵明神感神应，一毫不为生死利害所动，所以发机慎密，敌不知其所从来。在我原是本分行持，世人误以为神耳。”
荆川兄忧世一念可贯金石，原无一毫依附之情，但自信太过，运谋出虑若可与先师并驾而驰，欲以转世，不幸反为世转，致增多口，于此兄则何所损也？吾丈素信先师之学，且知荆川深，故述以请证。
与戚南塘
春初，闻丈少挫，方以为虑，近接手报，复得大捷，余寇多驱入广，境内渐安。诚与才合，谋与勇济，以全生为主脑，以除残去暴为权法，持之久远，不要目前近利，古所谓儒将者，非耶？
兵革百万之中，不忘论学，从一念上讨生死，可谓知所用力矣！紬绎《止止堂集》，尤见造悟真切，微言隐义，尽有所发。但中间尚有承袭旧见、未超脱处。
《大学》首章，乃孔门传述古圣教人一大规矩，明德、亲民、止至善是大纲领，何如以“亲”作“新”，以致知为推极知识，以格物为穷致物理，失却古圣一体立教宗旨。吾丈集中所示经解，千里毫厘，正在于此，不可以不辨也。今附《解义》一册，细加参详，更当有豁然处。
古人以静为学，公余，尤望时时静坐，窥见本来面目，把柄在手，天下事皆迎刃而解，蜂午不足理矣！
卷十二 书
与邹颍泉
吾执事未莅任时，曾有小柬驰候，计入照存，迩来京师事变日新，有如轮云，天子新祚，睿知夙成，童蒙之吉，所以养正，不可不熟为之虑！须复祖宗起居注、宏文馆旧制，选用忠信有学之士十余辈，更番入直，以备顾问而陪燕游，方为预养之道。闻冲年气淑，尽好文学，时与讲官接谈，机尤可入，不知当事者以此为第一义不？斯固杞人不肖之忧也。
令器在京，同志相依，任道真切，以学问承家，尤为难得，非积善之庆，何以至此？健羡，健羡！
与曾见台
仆与世丈相别许时，道谊之怀未尝一日忘。闻京师已复同志之会，吾丈与楚侗二三兄实倡之。此会实系世道之盛衰，人心向背、学术邪正之机，皆在于此。六阳从地起，阳长则阴自消，出处虽殊，此志未始不相应也。
圣天子在上，睿知夙成，童蒙元吉。窃念养蒙之道不在知识技能，惟保护一脉真纯，弗为外诱所妨夺，纯岂日
译给黄海南
日前您的车驾进入我的领地，我本已计划与麟阳先生留连数日，却因俗务缠身，未能尽情款待，深感歉意！
您父子二人高尚的情谊，我长久以来一直怀在心中。古人有观察志向、考察行为的教诲，您的志向和行为卓然出众，又信奉此学，我知道您不会堕落到卑劣污浊的地步。但是，高明这一路，也不是仅凭气魄所能承担领受的，必须从念头细微之处体会，常看到自己有可以改正的过错，常看到自己有未尽的本分，这才是致知格物的实学，这才是谦逊而尊荣显耀。刻意追求高明，反而变得亢奋激烈，与人情反而有不协调之处，修身安家的道理，或许有所未尽。
因为您有道义的情爱，敢把这些话告诉您，应当不会被认为是迂腐吧。
给郑石渊
戚生前来，收到您的手教，捧读再三，知道您好学不倦，求道勤勉，尤其令我钦佩。
道有根本，学有要领，良知的教诲，天下谁没有听说过？然而能真正践行其知的有几人？每次我不才经过南谯，学中的同志，聚集的不下一百多人。自从南玄先生去世，渐渐零落，我也不常去。如今法堂前草深不止一丈了！大抵世俗之情是熟悉的环境，名利是旧有的习气。譬如猿猴，偶尔被训练，穿上衣冠，以为能作揖待客、能捧茶，才见到眼前的果核，依旧跳跃撕毁，恢复原来的样子了！现在又与这有什么不同呢？如果肯立下做圣人的志向，遵循根本，抓住要领，只奉行一念独知，早晚勤勉警惕，不放开丝毫出路。新功夫得手，旧习气自然消散；生机不被吝惜，熟境自然忘记。所谓简易直接的根本，在自己取用罢了！您既不废弃旧学，还望聚集旧日的各位朋友，举行南谯十日的聚会，以完成大业，不让人用看待猿猴的眼光看待我们，这也是师长分内的事。
给俞虚江
久闻您在闽中开府，信义素来治理得好，深藏于九地之下，发动于九天之上，在宴饮之间就能折冲御敌，只是指顾之间罢了。古来儒将归于武侯，其关键在于学。学以广才，静以成学，没有两样。在多事纷纭之中，主静的功夫更有得力处吗？
曾经问阳明先师：“人们称用兵如神，什么方法能达到这样？”老师说：“我没有秘术，只是平生所自信的是良知，凡是应对机变、对抗敌人，只凭这一点灵明神感神应，一毫不被生死利害所动摇，所以发动机谋谨慎周密，敌人不知道从哪里来。在我原本是本分上的持守，世人误以为是神罢了。”
荆川兄忧世的一念可以贯通金石，原本没有一毫依附之情，只是自信太过，运筹谋虑好像可以与先师并驾齐驱，想要扭转世道，不幸反而被世道所转，导致增多口舌，对于兄来说有什么损失呢？您一向信奉先师的学问，且深知荆川，所以陈述这些请您验证。
给戚南塘
春初，听说您略有挫折，正为此忧虑，近来收到手报，又获得大捷，残余的寇贼大多被驱入广东，境内渐渐安定。诚与才相合，谋与勇相辅，以保全生命为主旨，以铲除残暴为权变之法，坚持久远，不追求眼前的近利，古所谓儒将，不就是您吗？
在百万兵革之中，不忘论学，从一念上探讨生死，可以说知道用力之处了！推究《止止堂集》，尤其见到领悟真切，微言隐义，都有阐发。但是中间还有承袭旧见、未超脱的地方。
《大学》首章，是孔门传述古圣教人的一个大规矩，明德、亲民、止至善是大纲领，为何把“亲”当作“新”，以致知为推极知识，以格物穷尽物理，失掉了古圣一体立教的宗旨。您集中所示的经解，千里毫厘，正在于此，不可不辨明。现在附上《解义》一册，仔细参详，更应当有豁然开朗之处。
古人以静为学，公事之余，尤其希望您时时静坐，窥见本来面目，把柄在手中，天下事都迎刃而解，纷繁复杂也不足治理了！
卷十二 书
给邹颍泉
您未到任时，曾有小信问候，估计您已照存，近来京师事变日新，如同轮云，天子新即位，智慧早成，童蒙的吉祥，用来培养正道，不可不仔细考虑！须恢复祖宗起居注、宏文馆的旧制，选用忠信有学的士人十多个，轮流入直，以备顾问而陪伴宴游，这才是预先培养的方法。听说年幼气性温和，喜好文学，时常与讲官交谈，时机尤其可以进入，不知当事者以此为第一要义不？这固然是我杞人忧天的不肖之忧。
令郎在京，同志相依，任道真切，以学问继承家业，尤为难得，不是积善的福庆，怎能至此？羡慕，羡慕！
给曾见台
我与世丈分别许久，道义的情怀不曾一日忘记。听说京师已恢复同志的聚会，您与楚侗等几位兄长实际倡导。此会实在关系到世道的盛衰，人心向背、学术邪正的机枢，都在这里。六阳从地起，阳长则阴自然消散，出处虽然不同，此志未尝不相应。
圣天子在上，智慧早成，童蒙元吉。私下认为养蒙之道不在知识技能，只保护一脉真纯，不被外诱所妨碍夺取，纯岂日