卷九答聂双江
绪山兄此来，专为老师年谱一大事，幸勿再与放过。然欲成此稿，须吾辈各各自信此学，纵横权实，信手拈来，了无疑碍，信得老师妙手不涉安排，学术事功打成一片，将精神描写出来，方可以信今而传后耳。
与魏水洲
与魏水洲（一）
岁终匆匆惜别，未尽请益之怀。日来道体想益充裕，但中秋结胎之旨终觉有未尽契悟。若吾丈一种恳恳保任性命之心，教我多矣！
大抵我师良知两字，万劫不坏之元神，范围三教之大总持。良知是性之灵体，一切命宗作用只是收摄此件，令其坚固，弗使漏泄消散了，便是长生久视之道。古人以日月为药物，日魂之光便是良知，月魄便是收摄日光真法象，所谓偃月炉也。其几只在晦朔之交，不得先天真气为种子，皆后天渣滓也。幸密察之！
与魏水洲（二）
省中会林艾陵，知吾丈山居静养之迹，甚用慰浣。结丹许时，当有脱胎神化之渐。路阻末由，觌叩为念。
近有方外传园中术者，彻头彻尾只以了性为宗。性是万劫不坏之真体，所谓无漏清净法身。只缘历劫虚罔，凡心不了，故假修命延年之术以为炼养复性之基，徒守后天渣滓，不究性源，到底只成守尸鬼，永无超脱之期。上品先天之学所不屑道也。若能见性，不为境缘所移，到处随缘，缘尽则去，去来自由，无所碍滞，如金之离矿，潜藏变化，皆自由得，方成大超脱。延促非所论也。中间精枢、气机、神室、火候、进退、药物、交媾，存乎口诀。何时与丈连床默证，亦千载一快也。
（编号为标点者所加）
与李原野
昨者匆匆奉晤，大众中未缘细请，殊切耿怀。知吾丈默默之情，亦若相念不能忘也。吾丈气正而行方，知不谐于俗调。吾人在世，自有随身规矩，轻轻重重，权衡在我，不容差池。一切交承，辞气违顺之间、事体同异之迹无大害于义者，自可放过。若其有所关系，、不容放过处，亦须平怀应之，直而勿亢，婉而勿阿，如权之称物，随其低昂而轻重自见。常令胸中廓然，弗作纤毫凝滞，固不容舍规矩以殉方圆，亦不因轻重而爽吾权衡之用，为不容已耳。且我能忘机，人之机亦将自息。感触神应，不可诬也。
吾丈夜间少睡，亦是凝滞未释，犹有机在。机眩神驰，冲气散逸，展转反侧，只益躁烦，不睡之因或在于此。古人云：“未睡眼，先睡心。”若果百念放得下，无些子挂带，自将颓乎其委顺矣！
湖中请教，息之一字非止对治之方，乃是养生要诀，亦便是学问真正路头。至人有息而无睡。睡是后天浊气，息是先天清气。庄生所谓“六月息”，孔子所谓“向晦入燕息”。息者，随时休息之谓。终日间眼视色、耳听声、鼻闻臭、口吐声音、手足动触，魂魄精神随意流转，随在泄漏，是谓生机。循晦至夜，机事已往，万缘渐息，目无所见，而无所闻，鼻无所臭，口止不言，四肢静贴，魂魄藏伏，精神翕凝，一意守中，如潜如蛰，如枝叶剥落而归其根，是谓杀机。生机为顺，杀机为逆，逆顺相因，如循环然，在知道者默而识之。若果信息之一字，可使终夜不打一鼾，不作一梦，一念炯然，自由自在，先天补益之功自有出于昏睡之外者矣！若果信得及，可使终日应酬万变而此念寂然不为缘转，是谓通乎昼夜之道而知，圣功生焉，神明出焉。盖养德养生原非俩事，但其求端用力作用不同，中间行持颇有节候。回途就正，终此合并也。
与吴学愚
奉违忽许时矣！近来所得更何如？令舅嗣子有兄为之依归，内讧外侮当不得作祟。所望此子，不为居养嗜欲所潜夺，不失纯白之初心，便是好消息。自家做得主起，虽有内外之变，不久当自定贴。若自做主不起，纵使内外之变不作，隐忧更大。因有一日之雅，不能忘情，不觉饶舌一言，以示规勉。
兹谴小价往江右吊双江、东廓二公。率此申布水洲丈，可令人道小价往投之。令兄石溪不及另启，可并致意。令兄为常自然入室高弟，得药结丹多年，近来
译绪山兄此次前来，专为编纂老师年谱这一大事，幸好没有再错过。然而要想完成这部稿子，必须让我们各自深信此学，纵横捭阖、权变与务实，信手拈来，毫无疑碍，深信老师的妙手不涉人为安排，学术与事功打成一片，将精神描写出来，才可以取信于今人并流传于后世。
给魏水洲
给魏水洲（一）
年终匆匆惜别，未能尽兴请教。近日想来道体更加充裕，但对于中秋结胎的宗旨，终究觉得没有完全契悟。若说您那种恳切地保任性命的心意，教给我的实在太多了！
大概我老师的“良知”二字，是万劫不坏的元神，是统摄儒释道三教的大总持。良知是性的灵体，一切修命的功夫只是收摄这一件东西，使其坚固，不让它泄漏消散，这就是长生久视之道。古人以日月为药物，日中之光便是良知，月魄便是收摄日光的真法象，也就是所谓的偃月炉。其关键只在晦朔之交，如果没有先天真气作为种子，都是后天的渣滓。希望您仔细体察！
给魏水洲（二）
在省中会见林艾陵，得知您山居静养的踪迹，非常欣慰。结丹许久了，应当有脱胎神化的迹象。路途阻隔无法前往，见面叩问成为我的挂念。
近来有方外之人传授园中术数，从头到尾只以了悟本性为宗旨。性是万劫不坏的真体，也就是所谓的无漏清净法身。只因为历经劫数虚妄，凡心未能了悟，所以借修命延年的术数作为炼养复性的基础，徒然固守后天渣滓，不探究性的本源，到底只成了守尸鬼，永远没有超脱的日期。这是上品先天之学所不屑谈论的。如果能够见性，不被境遇因缘所动摇，到处随缘，缘尽则离去，去来自由，没有阻碍停滞，如同金子脱离矿石，潜藏变化，都能自由自在地进行，才能成就大超脱。寿命的长短就不必讨论了。中间的精枢、气机、神室、火候、进退、药物交媾等，都存在于口诀之中。何时能与您同床默证，也是千载难逢的快事啊。
（编号为标点者所加）
给李原野
昨天匆匆见面，在众人之中没能详细请教，心中十分愧疚。知道您默默的情意，也好像相互思念不能忘记。您气正而行方，知道不合于世俗的调子。我们人在世上，自有随身的规矩，轻重权衡在我，不容差错。一切交往应酬，在言辞语气违顺之间、事情同异的迹象中，只要没有大害于义的，自然可以放过。如果有所关系、不容放过的地方，也必须平心应对，正直而不傲慢，委婉而不阿谀，如同秤称量物品，随着高低轻重自然显现。常让胸中开阔，不做丝毫凝滞，固然不容舍弃规矩去迎合方圆，也不因轻重而爽失我权衡的作用，这是不容已的。况且我能忘机，人的机心也将自然平息。感触神应，不可诬蔑啊。
您夜间少睡，也是凝滞未释，还有机心在。机心眩惑神驰，冲气散逸，辗转反侧，只增加躁烦，不睡的原因或许在此。古人说：“未睡眼，先睡心。”如果真能放下百念，没有些许挂碍，自然将颓然委顺了！
在湖中请教，这个“息”字不只是对治的方法，乃是养生的要诀，也就是学问的真正路头。至人有息而没有睡。睡是后天浊气，息是先天清气。庄子所谓“六月息”，孔子所谓“向晦入燕息”。“息”者，是随时休息的意思。终日间眼视色、耳听声、鼻闻臭味、口吐声音、手足动触，魂魄精神随意流转、随在泄漏，这叫做生机。循着晦暗直到夜晚，机事已往，万缘渐息，眼无所见，耳无所闻，鼻无所嗅，口止不言，四肢静贴，魂魄藏伏，精神的凝聚，一意守中，如同潜藏蛰伏，如同枝叶剥落而回归其根，这叫做杀机。生机为顺，杀机为逆，逆向顺向相互因循，如同循环一样，在于知道的人默默识记。如果真能信这个“息”字，可以使整夜不打一个鼾，不做一场梦，一念炯然，自由自在，先天补益的功效自然有出于昏睡之外的了！如果真能信得及，可以使终日应酬万变而此念寂然不被因缘转动，这叫做通乎昼夜之道而知，圣功由此产生，神明由此出现。大概养德养生原本不是两件事，只是求端用力的作用不同，中间行持颇有节候。回程时向您请教，最终合并于此。
给吴学愚
分别忽然已经许久了！近来所得更怎么样？令舅的嗣子有兄长作为依归，内讧外侮应当不会作祟。所希望的是这个孩子，不被居养嗜欲所暗中夺取，不失纯白的初心，这就是好消息。自家能做主起来，虽然有内外之变，不久应当自然安定。如果自家做主不起，纵使内外之变不作，隐忧更大。（因为）有一日之雅，不能忘情，不觉多嘴一言，以示规劝勉励。
现在派遣小仆前往江右吊唁双江、东廓二公。顺便将此信申述给魏水洲丈，可以让人告诉小仆前往投奔他。令兄石溪来不及另写启信，可以一并致意。令兄是常自然入室的高弟，得药结丹多年，近来
别后两有启候，知入记存，留钥重地得兄坐镇，外变潜消，始知贤者有益于国固如是耶。敝省两年幸无海上之警，皆兄之波润也。
所委维阳稿序，久稽来命，心殊歉然。固知迂劣，无以发扬盛美，先师经纶大业，我兄能默识之。终当缀致一语，以见道脉，不敢负也。
向者请教思虑未起之说，兄若有契于心，平时行履有所证处，未审闲中体究更觉如何？此便是经纶真根子，无所倚之实学。其他名位、好丑、崇卑一时应迹，尧舜以为浮云过眼，固不足为个中轻重也。令器陈乞静养，所期远大，兄之志有所托矣！
东廓长往，念庵闭关，江右同志寂寂縻依，得令器振刷鼓唱其间，当更有回阳转泰之机。千万勉之，自爱！若只闲散悠悠，作自了汉，耽玩见解艺术，住于世法，非所望于相知也。
兹友人王仲大、王汝耕趋谒之便，率布区区。此行专为衢麓讲舍事宜，欲图修复，以永教泽。其详二生能道之，原省不尽。
答李克斋
承兄慰存，痛哭之情藉以少舒。江行亦渐谴释，默默哀苦中悟得自己只有一点灵光是从生带来的，虽男女至亲，一些子靠不着，况身外种种浮浪长物，尚可藉以长久耶？
古人云；非全放下，终难凑泊。眼前且道放不下的是何物。吾人只在世间讨个完行名色，将一种好意见拣些好题目做包裹周旋，讨些便宜，挨过岁月，亦是结果了一生。若要做个千古真豪杰，会须掀翻箩笼，扫空窠臼，彻内彻外，彻骨彻髓，洁洁净净，无些覆藏，无些陪奉，方有个宇泰收功之期。
吾人今日之学，欲求取信于天下，须从自家信起。暗室之内，勿谓人可欺，鬼神时时照察，若自己处心积虑，一毫有愧于鬼神，便是自欺。纵使要讨世间便宜，鬼神会能算帐，不由人讨得。鬼神与人，幽明只一理，欺不得己便是欺不得人。自己信不过，欲求人之信己，譬之身入鲍鱼而欲求人以芝兰亲就，不可得也。
不肖赖天之灵，偶然得个悟入，故深信不疑，以为千古绝学，庶几有在于此，不惜口业，每每与诸公一谈，以尽交修之怀，非不自量也。若不是自己真有个悟入处，虽尽将先师口吻言句一字不差、一一抄誊与人说，祗成剩语，诳己诳人，罪过更大，以其无得于己也。诸公果真肯信不肖之言不为虚妄，只当听信先师之言一般，还须转个关捩子，默默体悟，方得相应。若只以世间包裹陪奉心肠便欲承当此件事，譬之懦夫担负九鼎，不待知者而后知其不胜任也。
与李克斋
藉庇已抵北关。一路感触伤悼，苦情郁郁，所赖一点灵明自主自照，未至昏愦，始信古人“悔不至灭，哀亦是和”不我欺也。
上天以此伤心事降割于我，皆是不肖平时修行无力，包藏机智，欲与造化争巧所致。惊洊雷而丧匕鬯，震及于躬矣！敢忘恐惧修省？自今以后，誓与心盟，彻骨彻髓扫空巢穴，务令念念可质鬼神，无复一毫牵缠躲闪，顺逆好丑皆作意安，庶不辜负上天一番成就至意。因此勘破世间原无一物可当情，原无些子放不下。见在随缘，缘尽即空，原无留滞。虽儿女骨肉，亦无三四十年聚头，从未生已前观之，亦是假合相，况身外长物，可永保乎？
所留会纪，敷陈梗概，伤于漏泄，亦是罪过。爱人念重，不觉缕缕至此。人生只有这件事，凡生时不曾带得来、死时不曾带得去的，皆不须一毫着念、认为己物，方是超物外大丈夫。
公余不妨与诸公时时觅会，究明此件事。此件事原是为自己性命，教学相长，不是立门户、了故事做的。老师一脉，仅存如线，望兄出头担负。从心悟证，从身发明，使此学烨然光显于世，与吾党作榜样，不徒气魄承当而已也。
与孟两峰
与兄相违，忽忽复逾岁月。追忆滁阳燕游聚处之乐，又在春云之外矣！念之惘然。
老师良知之旨原是千古绝学，颜子一生功夫只受用得此两字。自颜子没而圣学亡，世之学者以识为知，未免寻逐影响，昧其形声之本耳。夫知之与识，差若毫厘，缪
译分别之后，我两次写信问候，得知您被任命留守重地，有兄长坐镇，外部的变故暗中消解，这才知道贤者对国家的益处果然如此。我们省两年幸好没有海上的警报，这都是兄长恩泽滋润的结果。
您所委托为维阳稿作序的事，迟迟没有接到您的命令，心里非常抱歉。固然知道我才疏学浅，无法发扬您的盛德，但先师的经纶大业，兄长您能默默领会。我终究会写上一段话，以显示道统的脉络，不敢辜负您的期望。
从前请教您关于“思虑未起”的说法，如果您心中有所契合，平时行事有所印证，不知在闲暇中体会探究，感觉如何？这便是经纶的根本，是不依赖外物的实学。其他的名位、好丑、尊卑，只是一时顺应表象，尧舜视之如浮云过眼，本来不足以成为其中的轻重标准。令器请求静养，期望远大，兄长的志向有所寄托了！
东廓先生去世，念庵先生闭关，江西的同志寂寞地依附，得到令器在其中振作鼓舞，应当更有回阳转泰的契机。千万勉励自己，保重身体！如果只是闲散悠悠，做自了汉，沉溺于见解艺术，停留在世俗法则中，这不是我对知己的期望。
现在友人王仲大、王汝耕前来拜见，顺便表达我微薄的心意。此行专门为衢麓讲舍的事宜，想要修复它，以永远流传教化的恩泽。详情两位学生能说明，原本省得不尽。
回复李克斋
承蒙兄长慰问存问，痛哭之情借此稍得舒缓。江上之行也逐渐遣散释怀，在默默哀苦中领悟到自己只有一点灵光是从出生就带来的，即使是男女至亲，也靠不住，何况身外种种浮浪多余之物，还可以凭借它们长久吗？
古人说：不全部放下，终究难以契合。眼前且说放不下的是什么东西。我们只在世间讨个完行的名色，将一种好意见拣些好题目作为包裹周旋，讨些便宜，挨过岁月，也是结果了一生。若要做个千古真豪杰，必须掀翻箩笼，扫空窠臼，彻底内外，彻骨彻髓，洁洁净净，没有些微覆藏，没有些微陪奉，才有个宇宙安泰收功的时期。
我们今天的学问，想要求得天下人的信任，必须从自己相信开始。在暗室之内，不要认为人可以欺骗，鬼神时时照察，如果自己处心积虑，一毫有愧于鬼神，就是自欺。纵使想要讨世间便宜，鬼神会算账，不由人讨得。鬼神与人，幽明只是一个道理，欺不得自己便是欺不得别人。自己信不过，想要求得别人相信自己，好比身入鲍鱼之肆却想要别人以芝兰亲近，是不可能的。
我不才仰赖天之灵，偶然得个悟入，所以深信不疑，认为千古绝学，大概就在这里，不惜口业，每每与诸公谈论，以尽交修的情怀，不是不自量力。如果不是自己真有个悟入处，即使将先师的口吻言句一字不差、一一抄录给人说，只成剩语，欺骗自己欺骗别人，罪过更大，因为对自己没有所得。诸公果真肯相信我的话不是虚妄，只当听信先师的话一样，还须转个关捩子，默默体悟方才相应。如果只以世间包裹陪奉的心肠便想要承担这件事，好比懦夫担负九鼎，不用等智者就知道他不胜任了。
与李克斋
借庇已抵达北关。一路感触伤悼，苦情郁郁，所幸一点灵明自主自照，未至于昏愦，才相信古人“悔不至灭，哀亦是和”没有欺骗我。
上天以此伤心事降罚于我，都是我不才平时修行无力，包藏机智，想要与造化争巧所致。惊雷丧匕鬯，震动及于自身了！怎敢忘记恐惧修省？从今以后，誓与心盟，彻骨彻髓扫清巢穴，务必让念念可质鬼神，不再有丝毫牵缠躲闪，顺逆好丑都作意安顿，才不辜负上天一番成就至意。因此勘破世间原来没有一物可当情，原来没有些子放不下。现在随缘，缘尽即空，原来没有留滞。即使是儿女骨肉，也没有三四十年的聚头，从未生以前看来，也是假合相，何况身外长物，可以永保吗？
所留会纪，敷陈梗概，伤于泄露，也是罪过。爱人念重，不觉缕缕至此。人生只这件事，凡生时不曾带得来、死时不曾带得的，都不须一毫着念、认为己物，才是超物外大丈夫。
公余不妨与诸公时时觅会，究明这件事。这件事原是为自己性命，教学相长，不是立门户、了事做的。老师一脉，仅存如线，望兄长出头担负。从心悟证，从身发明，使得此学烨然光显于世，与我党作榜样，不徒气魄承当而已。
与孟两峰
与兄长分别，忽然又过了岁月。追忆滁阳燕游聚处的快乐，又在春云之外了！念之惘然。
老师良知的旨意原是千古绝学，颜子一生功夫只受用这两个字。自颜子去世而圣学亡，世之学者以识为知，难免寻逐影响，昧其形声之本。夫知之与识，差若毫厘，谬
实千里，不可不辨。无分别者，知也；有分别者，识也。知是本心之灵，是谓根本知，无知无不知。性是神解，不同妄识，托境作意而知，亦不同太虚廓落，断灭而无知也。
译这确实是千里之远，不可不加以辨析。没有分别的，是“知”；有分别的，是“识”。“知”是本心的灵明，称为根本知，它既没有具体的认知，又没有什么是它不知道的。本性是神妙的解脱，不同于虚妄的识见——那种依托外境、刻意造作而产生的认知，也不同于太虚空廓、断灭无知。
弟与兄同事夫子，闻之已熟，于此勘得更何如？此事性命根原、生死关捩，其机只在一念入微处取证。不肖放不下惟生死一念，眼前实境界于此超得过，不为恐怖，方是世出世法，方是豪杰作用。幸兄留意焉。
有新功，时得惠教，交警之望也。谅之，谅之！
答胡石川
大嘉来，承手书远及，足感为道真切苦心。
来教谓：“吾辈既得师门宗旨，不务实体，以循知行合一之训，率意腾口，漫为有得，恐于良知外更加一蔽。”此是吾人见在通病，在不肖所谓罪之魁也。何幸得闻斯言乎！
所示孔门论学论仁种种公案，皆是真实语。算来总是自家保守性命之心不切，可谓一言道破！
大抵吾人不欲真做圣贤则已，自古入圣入贤，须有真血脉路，与形迹把捉、格套支持绝不同。吾人致知学问未尝不照管形迹、循守格套，然必以形迹观人、以格套律人，遗其自信之真机，未免以毁誉为是非、同异为得失，未免有违心之行、殉义之名，所差不但毫厘间而已也。
古有惩热羹而过者，吾执事今日之论，夫亦有似是而非者乎？
与施益庵
曩岁吾兄来天真，匆匆聚散，未终请教之怀，殊为耿耿。近闻任道取友之心老而益切，吾人此生只有此件事，老师提出良知两字，已太分明。但吾人见在感应未能直心以动，未免搀入意见，于人情物理有碍有障，未免拣择心承之，所以大段不能光显。此针芥相投功用，不可不仔细理会，幸密察之！
春仲天真时祭，远近士友已约偕至，吾兄可如期命驾，共证新功。会后即与诸公同行，赴水西之会，此定约也。
答章介庵
伏领来教，并附东廓丈二书，知我丈忧道苦心，爱我良切。圣贤立教皆为未悟者说。因其未悟，所以有学。
来教谓：“周子‘无欲故静’，朱子以心无妄为静，正是吾人学则。因其有欲，故须寡之以至于无欲；因其有妄，故须反之以复于无妄。自然无欲无妄者，圣人也；勉强以至于无欲无妄者，学者之事也。中间浅深难易、生熟分限何啻什百，然其求端用力只有此一路。辟之学字，从写仿书以至于羲献，精神转折，万万不同。然其布纸下笔，同此一画，但有巧拙生熟之分耳。圣人自有圣人之学，上达不出下学之中。若以圣人不假修习、超然上达，则虞廷精一之功果何所事也？夫孩提知爱、及长知弟，此是德性良知本体，不由见闻而得，圣人与众人所同有，非因悟始有。众人为世缘欲妄所缠，不能从德性用功，未免被少艾妻子、得失境界引夺将去。大舜终身慕父母，亦只是终身有个德性之学，良知时时做得主宰，不被境界所引夺。此方是真悟入。使众人知学，克念良知做得主宰，便是作圣。使圣人一时不克念，良知做不得主宰，便是作狂。圣狂之分只在克与妄之间，实非有二事也。因其有妄，故须扫除，若本无妄，扫除个恁？圣人主静，是德性真体时时做得主宰，便是圣人之学。修者修复此真体而已，悖者悖弃此真体而已。闲散拨谴，原不是学。”
吾丈拈此，正以励吾党耳。高虚狂诞，正是倚靠虚见，包藏欲根，不肯实落在德性上克念以收扫荡之功，乃倚靠包藏之为害，非良知有所不足，须假借闻见以助益之也。大易艮背行庭之旨，正是学者求止功夫，其吃紧正是“艮其背”上用功。众人为外境所迁引，只是不知止。艮止功夫不分寂感：时时是寂，时时是感，时时在感应上做得主宰，不为外境所迁，是谓敌应。不相与也，是以“不获其身”，“不见其人”，忘己忘物，而得无咎也。贤如温公，终身未能道此，只为未悟艮止之意，未免为中所系缚。大抵敦行与悟入功夫须有辨。自古豪杰而未至圣人者，只少此一著耳。若以虚见为悟入，何啻千里！
此是公天下万古学术，非一人之私有，进我者幸时赐教诏，缘此得终请益，交修之幸也！
答季彭山龙镜书
令嗣令坦回自江右，两辱手教，且谴执礼，迂疏谫薄，愧无相益，徒有抗颜。二子质性颇
译弟弟与兄长一同侍奉夫子，听闻得已经熟稔，对此还能有什么新的体悟呢？这件事关乎性命的根本、生死的关窍，其关键只在于念头细微之处去求证。我不肖之人放不下的，唯有生死这一念头，眼前的真实境界若能超脱过去，不感到恐怖，这才是世间与出世间的法则，这才是豪杰的作为。希望兄长留意此事。
有新的功夫进展时，希望能得到您的教诲，这是我殷切期盼的。请体谅，请体谅！
回复胡石川
大嘉到来，承蒙您的书信远寄，足以让我感受到您为道而付出的真切苦心。
来信说：“我们既然已经得到师门的宗旨，如果不致力于切实体认，遵循知行合一的训诫，而是随意空谈，漫不经心地自以为有所得，恐怕会在良知之外再增加一层遮蔽。”这是我们当前共同的弊病，也是我不肖之人所谓罪行之首。多么幸运能听到这番话啊！
您所列举的孔子门下关于论学、论仁的各种案例，都是真实的话语。算起来，总是因为我们自己保守性命的心意不够迫切，可以说是一语道破！
大概我们如果不真想成为圣贤也就罢了，自古以来进入圣贤境界，必须有真正的血脉路径，这与拘泥于形迹、依靠套路支撑截然不同。我们致知的学问并非不照管形迹、不遵循套路，但如果一定以形迹来观察人、以套路来约束人，就会遗失自信的真机，难免以毁誉作为是非的标准、以同异作为得失的衡量，难免做出违背本心的行为、追求殉义的名声，所差的不仅仅是毫厘之间而已。
古代有因为被热汤烫伤而过分谨慎的人，您今天的论述，恐怕也有似是而非的地方吧？
与施益庵
往年您来到天真，匆匆相聚又离散，未能尽请教的意愿，心中一直耿耿于怀。近来听说您任道取友的心意年老反而更加迫切，我们这一生只有这一件事，老师提出“良知”二字，已经太过分明。只是我们现在的感应不能直心而动，难免搀杂进个人的意见，在人情物理上产生障碍，难免带着拣择的心去承接，所以大体上不能光明显现。这种针芥相投的功用，不可不仔细理会，希望您秘密察验！
春季仲月在天真举行祭祀，远近的士友已经约定一同前往，您可以如期驾车前来，共同印证新的功夫。聚会后便与众位先生同行，前往水西的聚会，这是确定的约定。
回复章介庵
恭敬地收到您的来信，并附上东廓先生两封信，得知您为道担忧的苦心，对我的关爱非常深切。圣贤设立教化，都是为未悟的人说的。因为未悟，所以才有学问。
来信说：“周敦颐说‘无欲故静’，朱熹认为心无妄念就是静，这正是我们学习的准则。因为人有欲望，所以需要减少以至于无欲；因为人有妄念，所以需要反省以恢复到无妄。自然无欲无妄的，是圣人；勉强以至于无欲无妄的，是学者的事。中间深浅难易、生熟的区别何止百倍，然而其寻求开端、用力的途径只有这一条。比如写字，从模仿书写到王羲之、王献之，精神转折，万万不同。然而铺纸下笔，同是这一画，只有巧拙生熟的区别罢了。圣人自有圣人的学问，上达天理不出于下学人事之中。如果认为圣人不需要修习、超然上达，那么虞舜朝廷精一之功又是做什么的呢？孩童知道爱、长大后知道敬，这是德性良知的本体，不通过见闻而获得，圣人与众人共同拥有，不是因为开悟才开始有的。众人被世俗缘分、欲望妄念所缠绕，不能从德性上用功，难免被年轻妻子、得失境界引夺而去。大舜终身思慕父母，也只是终身有个德性的学问，良知时时做主宰，不被境界引夺。这才是真正的悟入。如果让众人知道学问，克制妄念使良知做主宰，就是成为圣人。如果圣人一时不克制妄念，良知做不得主宰，就是成为狂人。圣人与狂人的区别只在克制与妄念之间，实在不是两回事。因为人有妄念，所以需要扫除，如果本来没有妄念，扫除什么呢？圣人主静，是德性真体时时做主宰，这就是圣人的学问。修习就是修复这个真体，悖逆就是背离这个真体。闲散拨遣，原本不是学问。”
您提起这些，正是为了激励我们同党。高谈阔论、虚妄荒诞，正是倚靠虚见，包藏欲望的根源，不肯实在落在德性上克制妄念以收扫荡之功，这是倚靠包藏之为害，并非良知有所不足，需要借助见闻来增益。《易经》艮卦背行庭的旨意，正是学者求止的功夫，其吃紧之处正是在“艮其背”上用功。众人被外境迁引，只是不知道止。艮止的功夫不分寂感：时时是寂，时时是感，在感应上时时做主宰，不被外境所迁，这叫做敌应。不相与也，所以“不获其身”，“不见其人”，忘己忘物而得无咎。贤如司马光，终身未能说道这个，只是因为未悟艮止之意，难免被心中所系缚。大概敦行与悟入的功夫须要有辨别。自古豪杰而未到圣人境界的，只缺少这一著罢了。如果以虚见为悟入，何止千里之差！
这是公之于天下万古的学术，不是一个人的私有，能增进我的，希望您时常赐教，因此得以最终请教，这是共同修习的幸运！
回复季彭山龙镜书
您的儿子和女婿从江右回来，两次辱承您的手教，且责备我执礼不周，我迂疏浅薄，愧无益处，只有强词夺理。两位公子资质
来教亹亹数百言，及与月山所论龙镜一书，深惩近时学者过用慈湖之弊。足知任道勤恳、悯时忧众之怀。某不佞敢忘佩服？细绎来旨，尚有毫厘欲就正处，兹处其略以请，非敢质言，正以求益也。
吾丈云“今之论心者，当以龙而不以镜，惟水亦然”云云。夫人心与物无对，无方体，无穷极，难于名状，圣人欲揭以示人，不得已取诸譬喻，初非可以泥而比论也。水镜之喻，未为尽非。无情之照，因物显象，应而皆实，过而不留，自妍自丑，自去自来，水镜无与焉。盖自然之所为，未尝有欲。圣人无欲应世、经纶裁制之道，虽至于位天地、育万物，其中和性情、本原机括不过如此而已。著虚之见，本非是学，在佛老亦谓之外道。只此著便是欲，已失其自然之用，圣人未尝有此也。
丈又云“龙之为物，以警惕而主变化者也，自然是主宰之无滞，曷尝以此为先哉？坤道也，非乾道也”云云。其意若以乾主警惕，坤贵自然，警惕时未可自然，自然时无事警惕，此是堕落两边见解，易道宗原恐未可如是分疏也。夫学当以自然为宗，警惕者，自然之用。戒谨恐惧，未尝致纤毫力，有所恐惧则便不得其正，此正入门下手工夫。乾乾不息、终始互根而不以为劳，省力而不以为息，道并行而不相悖也。自古体易者莫如文王，文王“小心翼翼，昭事上帝”乃是真自然，“不识不知，顺帝之则”乃是真警惕。乾坤二用纯亦不已，是岂可以先后而论哉？孔子“发愤忘食，乐以忘忧”，孟子“必有事焉而勿正”，义皆类此。或者以为圣人本体自然无欲，学者工夫岂能径造？是殆未知合一之旨也。夫道一而已矣！滕文公未尝学问，孟子开口便教以法尧舜、师文王，岂漫为之说以诬世哉？诚见道之本一而学之不容以异也。圣人学者本无二学，本体工夫亦非二事。圣人自然无欲是即本体便是工夫，学者寡欲以至于无是做工夫求复本体。故虽生知安行，兼修之功未尝废困勉；虽困知勉行，所性之体未尝不生而安也。舍工夫而谈本体谓之虚见，虚则罔矣！外本体而论工夫谓之二法，二则支矣！此在吾人自思得之，非可以口舌争也。
其云“以警惕而主变化”不若以无欲而主变化更为得理。警惕只是因时之义，时不当故危厉生，惟惕始可至于无咎，非龙德之全也。无欲则自然警惕，当变而变，当化而化，潜见飞跃，神用无方，不涉踪迹，不犯安排，吾心刚健之象、帝命之不容已者正如此。习懒偷安，近时学者之病则诚有之，此却是错认自然，正是有欲而不虚。若便指为先迷失道，以坤体言虚，一入于此，便有履霜之戒，则不惟辜负自然，亦辜负乾坤矣！若杨慈湖“不起意”之说，善用之未为不是。盖人心惟有一意，始能起经纶、成德业。意根于心，心不离念，心无欲则念自一，一念万年，主宰明定，无起作、无迁改，正是本心自然之用。艮背行庭之旨，终日变化酬酢而未尝动也，才有起作，便涉二意，便是有欲而罔动，便为离根，便非经纶裁制之道。慈湖之言，诚有过处，无意无必乃是圣人教人榜样，非慈湖所能独倡也。惟其不知一念用力，脱却主脑，莽荡无据，自以为无意无必，而不足以经纶裁制。如今时之弊，则诚有所不可及耳。
又云“良知因动而可见，知者主也”，恐亦未为定论。《易》曰“乾知大始”，良知即乾知，灵明首出，刚健无欲，混沌初开第一窍，未生万物，故谓之大始，顺此良知而行，无所事事，便是坤作成物。《本义》训“知”为“主”，反使圣人吃紧明白话头含糊昏缓，无入手处。只一知字且无下落，致知工夫将复何所属耶？夫良知两字，性命之根，至微而显，彻动彻静，彻内彻外，彻凡彻圣，彻古彻今，本无污染，本无增损得丧，寂感一体，非因动而后见也。老师虽为拈出示人，原是圣门宗旨，盖“有不知而作，我无是也”，“吾有知乎哉，无知也”，“夫妇之愚可以与知，圣人天地所不能尽”，盖指此良知而言也。曲成万物，
译您来信言辞恳切，长达数百言，以及您与月山先生所讨论的《龙镜》一书，深刻警戒了近来学者过度推崇杨慈湖学说的弊端。足以看出您承担道义勤勉恳切、怜悯时局忧虑大众的胸怀。我虽不才，怎敢不敬服？仔细推敲您的旨意，尚有细微之处想要向您请教，这里略陈其要以求教，并非敢以定论相质，正是为了求得益处。
您说“现在论心的人，应当以龙为喻而不以镜为喻，水也是如此”等等。人心与万物没有对立，没有固定的形体，没有穷尽的极限，难以用名称形容，圣人想要揭示它来示人，不得已才取譬喻，起初并不是可以拘泥于比喻来比附论说的。用水和镜做比喻，并非完全错误。无情地映照，因外物而显现形象，回应万物都真实无妄，事过不留痕迹，美丑自现，去来自如，水和镜子并不参与其中。这大概是自然的作用，未曾有欲望。圣人没有欲望地顺应世事、治理裁制的道理，虽然达到定位天地、养育万物的境界，其中调和性情、根本机枢也不过如此罢了。执着于虚空的见解，本来就不是正学，在佛老那里也称为外道。只要有了执着便是欲望，已经失去了自然的作用，圣人未曾有这种情况。
您又说“龙这种生物，以警惕为主而主导变化，自然是主宰而不滞碍，哪里曾把警惕放在首位呢？这是坤道，不是乾道”等等。您的意思似乎是认为乾道主警惕，坤道贵自然，警惕的时候不能自然，自然的时候无需警惕，这是堕入两端的见解，《易》道的本源恐怕不能这样区分。治学应当以自然为宗旨，警惕是自然的作用。戒慎恐惧，未曾耗费丝毫力气，有所恐惧便不能得其正，这正是入门下手的功夫。乾道刚健不息、始终互为根本而不以为劳，省力而不以为息，大道并行而不相违背。自古以来体悟《易》道的没有谁比得上文王，文王“小心翼翼，昭事上帝”才是真自然，“不识不知，顺帝之则”才是真警惕。乾坤二用纯粹而且永不停息，这哪里可以用先后顺序来论说呢？孔子“发愤忘食，乐以忘忧”，孟子说“必有事焉而勿正”，意义都类似这样。有人以为圣人本体自然无欲，学者的功夫难道能直接达到吗？这大概是不知道合一的宗旨了。道只有一个罢了！滕文公未曾学问，孟子开口就教他效法尧舜、师从文王，难道是随意编造来欺骗世人吗？实在是看到道的根本是一体的，而学问不容许有差异。圣人和学者本来没有两种学问，本体和功夫也不是两件事。圣人自然无欲，即是本体便是功夫；学者减少欲望以至于无欲，是做功夫以求恢复本体。所以即使是生而知之、安而行之的人，兼修的功夫未曾废弃困勉；即使是困而知之、勉而行之的人，所禀受的本性未曾不生于安行。舍弃功夫而谈论本体叫做虚见，虚则迷惘了！脱离本体而谈论功夫叫做二法，二则支离了！这需要我们自己思考去领悟，不可以用口舌争论。
您说“以警惕为主而主导变化”不如“以无欲为主而主导变化”更符合道理。警惕只是因时制宜的意义，时机不当所以危厉产生，只有警惕才能到达无咎，这不是龙德的全体。无欲则自然警惕，应当变化时就变化，应当转化时就转化，潜藏、显现、飞跃，神妙作用没有定法，不留下踪迹，不触犯安排，我们心中刚健的形象、天命不容已的态势正是这样。习于懒惰偷安，近来学者的毛病确实存在，这却是错认了自然，正是有欲望而不虚空。如果就把它当作先迷失道，用坤体来说虚空，一陷入于此，就有履霜的警戒，那么不仅辜负了自然，也辜负了乾坤！至于杨慈湖“不起意”的说法，善用它并非不对。因为人心只有一意，才能兴起经纶、成就德业。意根于心，心不离念，心没有欲望则念头自然专一，一念万年，主宰明定，没有起作、没有迁改，正是本心自然的作用。艮背行庭的宗旨，终日变化应酬而未曾动心，一旦有起作，便涉及二意，便是有欲望而迷惘不动，便是脱离根本，便不是经纶裁制的道理。慈湖的话，确实有过失之处，无意无必乃是圣人教人的榜样，不是慈湖所能独自倡导的。只是他不知道在一念上用功，脱去了主脑，莽荡没有依据，自以为无意无必，却不足以经纶裁制。像现在的弊端，确实有他不及的地方。
您又说“良知因动而可见，知是主宰”，恐怕也不是定论。《易》说“乾知大始”，良知就是乾知，灵明首先出现，刚健无欲，混沌初开的第一窍，万物尚未生成，所以称为大始，顺着这良知而行，无所事事，便是坤作成物。朱熹《本义》将“知”解释为“主”，反而使圣人紧要明白的话语变得含糊昏缓，没有入手处。仅仅一个“知”字且没有着落，致知的功夫又将归属于哪里呢？良知这两个字，是性命的根本，至微而显，贯通动与静，贯通内与外，贯通凡与圣，贯通古与今，本来没有污染，本来没有增减得失，寂感一体，不是因动而后才显现的。老师虽然把它拈出来示人，原本是圣门的宗旨，因为“有不知而作，我无是也”，“吾有知乎哉，无知也”，“夫妇之愚可以与知，而圣人天地所不能尽”，大概是指这良知而言的。曲成万物，
其要只在通乎昼夜之道而知――即此是良知，即此是致知；即此知是本体，即此知是工夫；纯此之谓乾，顺此之谓坤；定此谓之素定，觉此谓之先觉；主此谓之主静，尽此谓之尽性，致此谓之致命――非有二也。颜子发圣人之蕴以教万世，所学何事？颜子有不善未尝复行，不远而复，复者复此良知而已。惟此良知精明，时时作得主宰，才动便觉，才觉便化，譬如明镜能察微尘，止水能见微波，当下了截，当下消融，不待远而后复，谓之圣门易简直截根源。当时子张、子贡、子夏诸贤信此良知不及，未免在多见上择识、言语上求解悟、亿上求中，凑泊帮补，自讨繁难，所以不及颜子。故颜子没而圣学遂亡。说者谓明道之学有似颜子，观其“动亦定，静亦定”、“应迹自然”、“澄然无事”之论，原委条贯，亦可概见。
译其关键只在于通达昼夜变化的道理而获得认知——这就是良知，这就是致知；这认知就是本体，这认知就是工夫；纯粹地持守它叫做乾，顺应它叫做坤；安守它叫做素定，觉察它叫做先觉；以它为主叫做主静，穷尽它叫做尽性，推致它叫做致命——并没有两样。颜子阐发圣人的深意来教导万世，他所学习的是什么？颜子有了不善的念头未曾再犯，走得不远就返回，返回就是返回这良知罢了。只有这良知精明，时时能够作主宰，才动便觉察，才觉察便转化，好比明镜能察觉微尘，止水能看见微波，当下就决断，当下就消融，不等到走远了才返回，这叫做圣门中简易、直接、根本的途径。当时子张、子贡、子夏等贤人相信这良知不够深切，难免在多见上选择辨识，在言语上寻求领悟，在推测中寻求中道，拼凑依附、辅助补充，自己寻找繁琐艰难，所以比不上颜子。因此颜子去世后，圣人的学问就衰亡了。有人说程明道的学问类似颜子，观察他“动也定，静也定”、“顺应迹象自然”、“清澈无事”的论述，其源流脉络，也可以大概看出。
今日良知之学乃千圣相传密机，颜子明道所不敢言，后之儒者不明宗旨，只是传得子张以下学术，顾疑良知孤单，不足以尽万物之变，必假知识闻见而合发之，反将直截根源赚入繁难蹊径上去，其亦不思甚矣！
夫良知之于万物，犹目之于色、耳之于声也。目惟无色，始能辨五色；耳惟无声，始能辨五声；良知惟无物，始能尽万物之变。无中生有，不以迹求，是乃天赋之自然，造化之灵体，故曰“变动不居，周流六虚”，“不可为典要，惟变所适”，易即良知也。今疑此为不足，而犹假闻见以为学，是犹假色于目以为视，假声于耳以为听，如之何其可也？
夫良知未尝离闻见，而即以闻见为知，则良知之用息；耳目未尝离声色，而即以声色为视听，则耳目之用废。差若毫厘，谬实千里。岂惟不足以主经纶而神变化――揜闭灵窍、壅塞聪明，将非徒无益，而反害之也！愚窃有隐忧焉。
虽然，孔门诸贤诵法孔子，皆以圣人为学，虽不免意见之杂，然未尝落于世情。今时之弊，则又十百千万于此矣！盖自霸术以来，功利世情渐渍薰染，入于人之心髓已非一朝一夕之故，吾人种种见在好名、好货、好色等习潜伏胶固、密制其命，不求脱离，终日倚靠意见牵搭支撑、假借粉饰，以任情为率性，以安逸因循为自然，以计算为经纶，以迁就为变通，于利害成败为是非，以愤激悻戾为刚大之气，方且图度影响同异、驾空猎虚、谈性说命，傲然自以为知学，譬如梦入清都，自身正在溷中打眠，全无些子受用。今日学问所以不能光显于天下而致兹多口，在吾人诚有不得不任其咎者矣！
此事关涉甚大，岂可强为？吾人欲与直下承当，更无巧法，惟须从心悟入，从身发挥，不在凡情里营窠臼，不在意见里寻途辙，只在一念独知处默默改过，彻底扫荡，彻底超脱。良知真体，精融灵洞，纤翳悉除，万象昭察，缉熙千百年之绝学以抵于大昌休明，使人不以西河致疑于夫子，始为报答师恩耳。
某本贫人，无可受用，然说金处自信颇真。执事师门猗顿也，倘忘其乞食之嫌，相信弗疑，不以世情意见参次其间，则此学真如精金，将益光显于世，德日崇而业日广，人心世道庶乎有一变之机矣！
闻与东廓双江诸友曾剧论，并往一通质之。同心一体休戚相关，千里毫厘辨之在早，有进我者，不吝往复，终教之益也。
与潘笠江
去往匆匆，虽未尽请益之怀，吾丈拳拳款教之至情饮茹多矣！
丈平时好养生之术，自谓已得其髓。吾儒之学未尝不养生，但主意不为生死起念。阳明先师良知两字，乃是范围三教之宗，是即所谓历劫不坏先天之元神，养生家一切修命之术，只是随时收摄保护此不坏之体，不令向情境漏泄耗散，不令后天渣滓搀和混杂，所谓神丹也。凡铅汞龙虎种种譬喻，不出性情两字。“情来归性初，乃得称还丹”已一句道尽，外此皆旁门小术。吾儒未发之中、发而中节之和皆是此意，其要只是一念之微识取，戒惧慎独而中和出焉，即火候药物也。中和位育即宇宙在手、万化归身也。此千圣相传性命之神机，在人时时能握其机，不为情境所夺，不为渣滓所染，谓之还丹。随缘聚散，一日亦可，百年亦可，更无生死执吝，与太虚同体，与大化同流，此大丈夫超脱受用、功成行满之时也。
微躯系念，去道日远，千圣过眼，良知吾师。毋谓吾儒与养生家各有派头。长生念重，未肯放舍，望只专心定念，承接尧舜姬孔一派源流，亦不枉大丈夫出世一番。未修仙道，先修人道，到此辨别神仙有无未为晚也。
答万履庵
区区“思虑未起不与已起相对”之说，执事谓“如此立言则太玄远，不免影响之疑。《中庸》言‘发而中节’，不言不发也。但吾人戒惧之功，未发时尤为紧要”云云，此是后儒通见，不足为异。其实未发不以时言，心无体，故无时无方，故曰“出入无时，莫知其乡”。吾人思虑自朝至暮未尝有一息之停，譬如日月
译今天的良知之学，是千位圣人代代相传的奥秘关键，颜回、程颢都不敢轻易言说。后来的儒者不明白宗旨，只是传承了子张以下的学术，反而怀疑良知孤立单薄，不足以穷尽万物的变化，必定要借助知识见闻来综合阐发，反而将直截了当的根本源头引入繁杂艰难的歧途，他们也太不思考了！
良知对于万物，就像眼睛对于颜色、耳朵对于声音一样。眼睛正因为没有固定的颜色，才能辨别五种颜色；耳朵正因为没有固定的声音，才能辨别五种声音；良知正因为没有固定的事物，才能穷尽万物的变化。从无中生出有，不通过形迹去探求，这是天赋的自然本性，是造化的灵妙本体，所以说“变化不停息，周流于六虚之间”，“不能成为固定的准则，只随变化而适应”，《易经》也就是良知。现在怀疑良知不足，还借助见闻来作为学问，这就像借助颜色给眼睛才能看，借助声音给耳朵才能听，怎么可以呢？
良知未曾离开见闻，但如果把见闻当作良知，那么良知的作用就停止了；耳目未曾离开声色，但如果把声色当作视听，那么耳目的作用就废弛了。相差虽然只有毫厘，谬误却实际达到千里。这难道不仅不足以主持治理而神妙地变化——遮蔽灵性窍穴、堵塞聪明智慧，将不仅没有益处，反而有害吗！我私下对此有隐忧。
虽然如此，孔子门下的诸位贤人诵读效法孔子，都以圣人为学问目标，虽然不免有杂乱的见解，但未曾堕落到世俗人情中。现在的弊端，又比这严重十百倍千万倍了！大概自从霸道术数以来，功利世俗的情态逐渐浸染熏习，进入人的心髓已经不是一朝一夕的缘故，我们种种现存的喜好名声、贪恋财物、迷恋美色等习气潜伏胶固、严密控制着我们的生命，不求脱离，终日依靠意见牵强支撑、假借粉饰，把放任情欲当作率性，把安逸因循当作自然，把算计当作治理，把迁就当作变通，以利害成败作为是非标准，把愤激乖戾当作刚大之气，还在那里揣度影响同异、凭空猎奇、谈论性命，傲慢地自以为懂得学问，譬如梦中进入清都，自身却在污秽中酣睡，全无一点受用。今天的学问之所以不能光显于天下而招致这么多非议，在我们这些人确实有不得不承担罪责的地方了！
这件事关涉很大，岂能勉强为之？我们想要直接承担，更没有巧妙的方法，必须从心体悟入，从身体发挥，不在凡俗情态里营造巢臼，不在意见里寻找路径，只在一念独自知晓的地方默默改过，彻底扫荡，彻底超脱。良知的真实本体，精纯融合灵明洞彻，细微的翳障全部清除，万象清晰明察，接续千百年断绝的学问以达到大昌休明，使人不再像西河那样对夫子产生怀疑，这才算是报答师恩罢了。
我本是贫贱之人，没有什么可受用的，但在谈论真理时自信非常真切。您师门是猗顿那样的富豪，倘若忘记我乞食的嫌疑，相信而不怀疑，不让世俗情态和意见掺杂其中，那么此学真如精金，将在世上更加光显，德行日益崇高而事业日益广阔，人心世道或许有转变的契机了！
听说您与东廓、双江诸位朋友曾激烈辩论，一并寄去一通信去质询。同心一体休戚相关，千里之外的毫厘差别要尽早辨别，有能增进我学问的，我不吝惜反复讨论，最终教导我的益处。
与潘笠江
离去匆匆，虽然没能完全满足请教受益的愿望，但您恳切教导的至深情意我已深深领受！
您平时喜好养生之术，自认为已经得其精髓。我们儒家的学问未曾不养生，但主旨不为生死起念头。阳明先师的“良知”二字，是涵盖三教的宗旨，这就是所谓历经劫难不坏的先天元神，养生家一切修命的方法，只是随时收摄保护这个不坏的本体，不让它向情境中泄漏耗散，不让后天渣滓搀和混杂，这就是所谓的神丹。凡是铅汞龙虎种种比喻，不出性情两个字。“情来归性初，乃得称还丹”，这一句已经道尽，除此之外都是旁门小术。我们儒家未发之中的中、发而中节的和，都是这个意思，关键只是一念细微处识别，戒惧慎独而中和就出现了，这就是火候药物。中和位育就是宇宙在手、万化归身。这是千圣相传的性命神机，在人时时能把握这个机枢，不被情境所夺，不被渣滓所染，就叫做还丹。随缘聚散，一天也可以，百年也可以，更没有对生死的执着吝惜，与太虚同体，与大化同流，这是大丈夫超脱受用、功成行满的时候。
微贱的身躯牵念，离道日益遥远，千圣过眼，良知是我的老师。不要说我们儒家与养生家各有派头。长生念头太重，不肯放舍，希望您只专心定念，承接尧舜姬孔一脉源流，也不枉大丈夫出世一番。未修仙道，先修人道，到这里辨别神仙有无还不晚。
答万履庵
区区“思虑未起不与已起相对”的说法，您认为“这样立言则太玄远，不免有影响的嫌疑。《中庸》说‘发而中节’，不说‘不发’。但我们戒惧的功夫，未发时尤为紧要”等等，这是后儒的普遍见解，不足为奇。其实未发不是从时间上来说的，心没有形体，所以无时无方，所以说“出入无时，莫知其乡”。我们的思虑从早到晚未曾有一息停歇，譬如日月
自然往来，亦未尝有一息之停，而实未尝动也。若思虑出于自然，如日月之往来，则虽终日思虑，常感常寂，不失贞明之体，起而未尝起也。《中庸》喜怒哀乐观于未发之前可以默识矣！不论钝根利器，皆须如此行持，此万古人心之本体。上乘如此用力，是即本体是工夫；下学如此用力，是合本体为功夫。若有未发之时，则日月停轮，非贞明之谓矣！学者果能日加点检，如痛痒之切身，实犯手做，无一毫遮饰其间，虽分未发已发亦不妨，有用力处，久久悟入，自当忘见。但既有所分，终非动静无端破的之学，此是从一念立根基，无分无合，不可须臾离之日履。顾谓悬空妄想、捕风捉影，卒之修身应事，无一得力，是徒泥典要，而反惧变动周流之为虚幻也。
译自然界的往来运行，从未有过片刻的停歇，但实际上却从未真正动过。如果思虑出自自然，如同日月的往来一样，那么即使整天都在思虑，也始终处于感应与寂静的状态，不失去贞正光明的本体，念头升起却未曾真正升起。《中庸》中关于喜怒哀乐在“未发”之前可以默然体认的道理，由此就可以明白了！不论资质迟钝还是聪颖，都必须这样修行持守，这是万古以来人心的本体。上乘的修行如此用力，本体即是工夫；下学的修行如此用力，是将本体融入工夫。如果真有“未发”的时候，那么日月的轮转就会停止，这就不是贞正光明的含义了！学者如果真的能每天加以检点，如同痛痒切身一般真切，实实在在地着手去做，中间没有丝毫的掩饰，那么即使区分“未发”和“已发”也没有妨碍，有下工夫的地方，久而久之自然能领悟进入，自当忘掉这些见解。但既然有了区分，终究不是那种动静没有端绪、直指核心的学问，这是从一念之间建立根基，不分不合、片刻不可离弃的日常践履。然而那些认为这是悬空妄想、捕风捉影的人，最终在修身和处理事务上，无一不得力，这是仅仅拘泥于典籍纲要，反而害怕变动周流是虚幻的表现。
执事谓不肖禀上品之资，若故为玄远之说以蕲人信，不惟过情之誉非所敢当，亦非区区就正之初心矣！
与吕沃洲（两篇）
与吕沃洲
见邸报，知为圣心眷留，儒者得君，自合有此。存斋公同志默主斯道之柄，道义夹持，夔龙满座，兄以迈志玄览倡率鼓动其间，得朋之庆，不占有孚。
弟去秋过江右，与双江、念庵、少初、疏山群聚默证，颇受交修之益。人生只有此一事，固不以出处有间也。念庵虽不出户，却尽耐烦，同善之心，比旧较切。惜东廓丈捐背，远迩伤悼。弟仲冬适至安成，三千里同心之交，得尽永诀，人皆以为奇事。东廓平生学博名高，禄位崇峻，子姓福泽盛长，世皆羡之，临时一些带不去，可自信者，惟炯然一念光明，不令昏散，为末后了手一著，其他种种，皆属空华。吾人未死之年，倘身外些子放不下，纵使勋业横四海、辩才超三界，皆是前尘影事，与本来性命未见有纤毫干涉也。古云“一念万年”，平时感应，于物物头上，万境忘情、念念无杂、无昏无散，临时始能不昏不散，不为境转。所谓“通昼夜之道而知”，知昼夜则知生死矣！
弟年来此件事颇觉切心，亦颇有悟入处。去年白下之会，草草未尽所请。老师良知宗旨，虚灵寂照，乃是万劫不坏真性。此性无体，易于缘物，一切命术是炼性之法，不过收摄坚固此件而已。譬之日光普照，必得月魄为之收摄，始能敛而不散，凝而不溢，相禅而能久照，其机只在晦朔之交。自朔至望，性归于命；自望至晦，命伏于性。返照逆流，水火交姤，升降消息，自然之所为，乃真境界。若非真性作用，皆旁门小术，儒者不道也。
刑部主事徐会身，久相从相信，志确气锐，见地超然，上江诸友皆其所兴。闻在讲下，幸率成之。真儒当轴，百司肃然，清明盛事。既为此大事出世一番，常局外更须有道脉因缘合当整理，善世作人，六阳从地起，自临而泰，大明之化，遍于方域，始为儒者性情、有用之实学。同志所属望于翁与翁之所自待者固有所在也。
与吕沃洲
献岁审知道履亨泰为慰。去年讼事，是吾丈魔障所遭，但降魔功夫尚觉有大动念处。机虽已息，纯白未免受伤。老年铺面，只应收摄保爱，讨个受用。经此一番狼藉，与泰然忘机境象，有差别否？盖缘吾丈平生证入尚未离见，因见生机，因机作业，乘业发见，见复成境。盖见地未忘，未之见剩。以此为对治之法，谓之法尘。此中须有一著大转身处，未可如此挨徘谴释以为究竟法也。不肖受吾丈信爱，当不以率直为嫌。吾人八十上下，煞该吃紧时候，应缘而来，缘尽而往，独往独来，讨个临行脱洒受用，方不负大丈夫出世一番也。
春仲天真时祭，同志来集者多，吾丈能乘兴一临，作湖山旬日之晤，因得以终所请益，尤彼此大愿也。如何？如何？
兹者内弟张子叔学赴竹山君修志之聘，因得侍教左右。张子之志，不下浮峰，见地亦了了，为造物所拘，未得超然远觉，此志则自有在也。百凡指示，幸有以成之。
与潘水廉
缅惟履端动定万福为慰！吾丈深信师门宗说，一切顺逆应感勘得更何如？
此件事是吾人随身资粮，不可一时不究察，但其间煞有机窍。若不得其机、不入其窍，虽终日检点矜持，只成义袭之学。且如司马君实平生无妄语，心事可质神明，名重四夷，岂非世间豪杰之士？但一念入微未得稳贴，每疚于心，时常念个中字，未免又为中所缠缚，其拟玄作潜虚，亦是系心之法，以其未得机窍也。人心本虚，本有未发之中，若悟得时，中不待念，虚不待潜，反身而求，无不具足。时时慊于心，是谓集义所生，孔孟家法也。自古圣贤须豪杰人做，然豪杰而不圣贤亦容有之，未免行不著、习不察，未为闻道，以其未悟也。
阳和谓予曰：“学者谈空说妙，无当于日用，不要于典常，是之谓诡。口周孔、身章缝而行商贾，是之谓伪。惩诡与伪之过，而遂以为学可不讲，友
译您认为我不才，禀赋上等的资质，如果故意谈论玄妙深远的道理以祈求别人相信，不仅过分的赞誉我不敢承受，也不是我诚恳求教的初心啊！
与吕沃洲（两篇）
与吕沃洲
看到邸报，得知您被圣上眷顾挽留，儒者得到君王的信任，自然应当如此。存斋公与志同道合的人默默主持着大道的纲领，道义相互扶持，满座都是像夔、龙那样的贤才，您以高远的志向和深邃的见识在其中倡导激励，得到朋友的喜庆，不需要占卜就能确信。
我去年秋天经过江西，与双江、念庵、少初、疏山等人聚集在一起默默印证，颇受互相切磋修行的益处。人生只有这一件大事，本来不因出仕或隐居而有差别。念庵虽然不出家门，却极其耐心，向善的心意，比过去更加恳切。可惜东廓先生去世，远近的人都悲伤哀悼。我仲冬时节恰好到达安成，与这位相隔三千里却心意相通的朋友得以尽最后诀别，人们都认为是奇事。东廓先生平生学问广博、名声显赫，官位崇高，子孙福泽深厚长久，世人都羡慕他，但临死时一点也带不走，可以自信的，只有那炯然一念的光明，不让它昏沉散乱，作为临终最后一着，其他种种，都属于虚幻不实的东西。我们未死之年，倘若身外的一些东西放不下，纵使功勋业绩遍布四海、辩才超越三界，都是前尘往事，与本来性命没有一丝一毫的关联。古人说“一念万年”，平时感应，在万物之上，万境忘情、念念无杂、不昏不散，临终时才能不昏不散，不被境界所转。所谓“通晓昼夜的道理而有所知”，知道昼夜就知道生死了！
我近年来对这件事颇觉切近于心，也颇有领悟进入的地方。去年在南京的聚会，匆匆忙忙未能尽意请教。老师良知的宗旨，虚灵寂照，乃是万劫不坏的真实性。此性没有形体，容易随外物而流转，一切命术是炼性的方法，不过是收摄坚固这一件东西罢了。譬如日光普照，必须得到月魄来收摄，才能收敛而不散乱，凝聚而不溢出，相互交替而能长久照耀，其关键只在晦朔之交。从朔日到望日，性归于命；从望日到晦日，命伏于性。返照逆流，水火相交，升降消长，是自然所为，才是真境界。如果不是真性的作用，都是旁门小术，儒者不谈论这些。
刑部主事徐会身，长久跟随相信，志向坚定、意气锐利，见识超然，上江各位朋友都是他所兴起。听说他在讲学之下，希望您能率领促成。真儒掌握权柄，百官肃然，是清明盛事。既然为此大事出世一番，常在局外更须有道脉因缘合当整理，善于教化世人、造就人才，六阳从地起，自临卦而泰卦，大明的教化，遍及四方，才是儒者的性情、有用的实学。同志所期望于您和您自我期许的，本来就有其所在啊。
与吕沃洲
新年审知您步履亨通安泰，感到欣慰。去年的诉讼之事，是您所遭遇的魔障，但降魔的功夫尚觉有大动念头的地方。机缘虽然已经平息，纯白未免受伤。老年时期，只应收摄保爱，讨个受用。经过这番狼藉，与泰然忘机的境界，有差别吗？大概因为您平生证入尚未脱离见解，因见解而生起生机，因生机而造作业，乘着业力而发见，见解又成为境界。大概见解未忘，未能见剩。以此作为对治的方法，称为法尘。这其中须有一着大转身处，不可如此徘徊解释以为究竟法啊。我不才受到您的信任喜爱，应当不以率直为嫌。我们八十上下，正是该吃紧的时候，应缘而来，缘尽而往，独往独来自讨个临行洒脱的受用，才不辜负大丈夫出世一番啊。
春仲天真时祭，同志来聚集的人很多，您能乘兴光临，作湖山十日之晤，因此得以尽意请教，更是彼此的大愿。如何？如何？
现在内弟张子叔学赴竹山君编修志书的聘请，因此得以侍奉在您左右。张子的志向，不下于浮峰，见识也明了，被造物所拘束，未能超然远觉，此志则自有在啊。百凡指示，希望您能成全他。
与潘水廉
遥想您履端动定万福，感到欣慰！您深信师门宗说，一切顺逆应感，勘验得更如何？
这件事是我们随身的资粮，不可一时不究察，但其中煞有机窍。若不得其机、不入其窍，虽然终日检点矜持，只成为义袭之学。且如司马君实平生没有妄语，心事可以质对神明，名声重于四夷，难道不是世间豪杰之士吗？但一念入微未得稳贴，每每疚于心，时常念个中字，未免又被中所缠缚，他拟玄作潜虚，也是系心之法，因为他未得机窍啊。人心本虚，本有未发之中，如果悟得时，中不待念，虚不待潜反身而求，无不具足。时时慊于心的，叫做集义所生，是孔孟家法啊。自古圣贤须豪杰人做，然而豪杰而不圣贤亦容有之，未免行不著习不察，未为闻道，因为他未悟啊。
阳和对我说：“学者谈空说妙，无当于日用，无当于典常，是之谓诡。口周孔身章缝而行商贾，是之谓伪。
可不会，独学自信，冥行无闻，是之谓蔽。间有行比一乡、智效一官，自以为躬行君子，安于小成而不求上达，是之谓画。兹四者病虽不同，其为无得于学均也。阳明先生曰‘心之良知是谓圣’，揭出致良知三字示人，真是千古之秘传、入圣之捷径。时时提醒，时时保任，不为物欲所迁，意识所障，易简广大，天下之能事毕矣！某非私一阳明先生，千圣之学脉，的然在是，不可得而异也。可谓卓然自信、勇于任道者矣！旧有会所曰水西，最盛，今废矣！闻之恻恻动心。昔元老论及友人屠坪石司成，谓屠子好谈理学，雅称同志，不惟不以为讳，且从而纵谀之，当事者之心盖可谅矣！”其意切切以虚谈无实为戒，鱼兔未获，毋舍筌蹄；家当未完，毋撤藩卫。盖将以明之，非有所作恶而欲抑毁之也。但恐吠声怖影之徒巧于承望，遂致有所变置改毁，反使志学初心郁而未畅，至动海内善类之疑。譬之太虚清明中忽生片云，未免有所点缀。世道污隆、学术兴替，举足重轻，关系不小。此等气象乃末代陋习，非盛世所宜有。别嫌明微，当事者不可以不慎也。
译如果不去学习，独自求学却盲目自信，在黑暗中摸索而默默无闻，这就叫做蒙蔽。偶尔有人品行比得上乡里，才智仅能胜任一官，自认为是亲身践行的君子，安于小小的成就而不追求更高的境界，这就叫做局限。这四种弊病虽然不同，但它们在学问上没有收获这一点是相同的。阳明先生说“心的良知就是圣”，揭示出“致良知”三个字来指示世人，这真是千古以来的秘密传授、进入圣境的捷径。时时提醒，时时保持，不被物欲所动摇，不被意识所遮蔽，简易而广大，天下的能事就都完成了！我并非偏私于阳明先生，千位圣人的学问脉络，确确实实就在这里，不可能有其他的。这可以说是卓然自信、勇于承担道义的人啊！过去有个聚会的地方叫水西，曾经非常兴盛，现在荒废了！听到这个消息，心中悲伤感动。昔日元老谈论到友人屠坪石司成，说屠子喜欢谈论理学，雅称为同志，不仅不以此为忌讳，反而纵容阿谀他，当权者的心思大概是可以理解的！”他的意思恳切地以空谈无实为戒，鱼兔还没有获得，不要舍弃筌蹄；家业还没有完成，不要撤除藩篱护卫。大概是要以此阐明，并不是有什么恶意想要抑制毁坏它。只是担心那些随声附和、因影生怖的人善于迎合，导致有所变更毁坏，反而使立志求学的初心郁结而不能畅达，以至于引起天下善良人士的怀疑。好比太虚清明之中忽然生出片云，未免有所点缀。世道的兴衰、学术的兴替，举足轻重，关系不小。这种气象乃是末代的陋习，不是盛世所应该有的。辨别嫌疑、阐明细微，当权者不可以不谨慎啊。
与陆平泉（两篇）
与陆平泉
某不类，荷公教爱独深！每忆龙池燕坐、超然默对之乐，恒不忘梦寐间。予亦不知其何心也。迩来静中课业更何如？
所请《中庸》未发之旨乃千古入圣玄机，虚以适变，寂以通感，中和位育乃其功用之自然，非有假于外也。世之学者不得其机，未免涉思为、泥典要，甚至求假于形名器数助而发之，充其知识，以为儒者之学在是矣！语及虚寂，反哄然指以为禅，间或高明之士有得于禅者，复以儒者之学在于叙正人伦，未尽妙义，隐然若有伸彼抑此之意。圣学何由而明乎！
先师良知之教信手拈出，不学不虑、周于伦物之感应，千圣之绝学也，人孰不闻？能实致其知者有几？能悟于言句后外者有几？况海内同志凋谢，落落如晨星，一线之脉，所存几何？窃有隐忧焉。我公深信先师之学，又深有得于禅理，同异毫厘之间，辨之已久，幸有以终教之。
夫我公托疾，决志还山，人言有所不恤，是非有矫于世，亦非优游好遁求以适逸、薄君宠而不顾也，既为此大事因缘出世一番，固将心存万古、了此大事，思以继圣修而开来学。此等苦心，岂士之谫谫者所能识？亦求自信而已。
不肖年逾七十，百虑尽灰，而一念求助之心老而弥切，相观相证，以衍此一脉之传，固不自量之鄙怀也。既辱误爱，亦岂能恝然忘情于不肖哉？
存斋公好学不倦，见处超然，诚睿圣之资。公既密迩，不惜时过周旋，了此究竟之说。譬宝珠入于猗顿之手，人将益信且爱，比之贫儿衣带所系万不侔矣！存斋公门第峻绝，虽极谦光，乡人未尽孚协，此亦一大魔障，势使然也。入得魔、降得魔，不作碍相，方是大佛作用。公会间幸默致此意，时时以武公不愧屋漏之学相诏勉，洒扫庭内，法行自近，以示训于乡人，即此便是中和位育胚胎，使圣学弥有光于世，固吾党大幸，亦大愿也！
与陆平泉
日者趋候云间，值公应酬纷冗，不及细请，为念！
先师从祀之议，存老已尽委曲，荷公身任其事，此千古道脉所系，区区不敢以私惠，归德于有道也。虬峰巡院秉心昭旷，应务公而有容，深信先师之学，兹特疏议，请从祀庙庭，公当局可无虚发，百凡惟委曲主持，以求必济，无俟于山人之赘言也。
我公静养多年，骤当忙局，日应万变，此心寂然，素定之徵也。向尝请教入佛入魔之说，公已无逆于心。魔有二，有正道试法之魔，有阴邪害法之魔。若于此中识得破、打得彻，弗令试脱，弗为扰害，方是超出三界大佛作用。我公深契师门宗旨，良知两字，是照妖大圆镜，真所谓赤日当空，魍魉潜消者也。
新天子践祚，童蒙之吉，得公以刚中之德相应，助成圣功，亦千古大快事。然此未易言也。包蒙纳妇，方为克家之子，非有入魔真手段，未足以与此，幸默识之！
与王南岷
粤自姑苏相别，彼此音耗不相及者若干年，近来看得此件事颇切，乃生身立命不可一日少者。吾兄天性冲和，世染本少，但入微一著尚觉悠悠。若真为性命汉，须有冲天决然之志，当权好修行，亦易埋没。譬之火里栽莲，非夙植灵根，未有不受焦枯者。惟兄慎图之，勿以为狂言，同心之望也。
荆川救世一念可贯金石，肉眼尚以尘心窥之，可慨也已！
与陶念斋
向者宅上被灾之后，曾具启以大易之盈谦之说请教，有道者闻之，当不以为迂。闻谕令器及戒家众之言，有足徵矣！
大子新祚，睿知夙成，童蒙之吉，执事任蒙养之责，其功贵豫。窃意治有大本，有大机。大本莫切于明圣学，大机莫切于和人心。圣学明，蒙养之功始有所就；人心和，协恭之化始有可成。养正之术，全在内外得人辅理。在外，须复祖宗起居注旧制，访求海内忠信文学之士数辈，更番入直，以备顾问，以供燕游。在内，所赖全在中官。盖幼主深处宫闱，舍此辈无与周旋承事，导之以正则吉，纳之于邪则凶。吉凶之机，不可以不慎也。此辈伎俩，染习
译与陆平泉（两篇）
与陆平泉
我资质平庸，承蒙您对我教导关爱格外深厚！每当回忆在龙池静坐、超然默对的那份乐趣，常常在梦中也不曾忘记。我自己也不知道这是怎样的一种心境。近来您在静修中的功课进展如何？
您所请教的《中庸》“未发”的旨意，乃是千古以来进入圣境的奥妙玄机，以虚空来适应变化，以寂静来通达感应，中和使万物各得其所、生长发育，这是它功用的自然体现，并不需要借助外物。世间的学者如果不能把握这个玄机，难免陷入刻意造作、拘泥于经典教条，甚至借助名相器物来辅助启发，充实自己的知识，认为儒者的学问就在于此！一旦谈到虚寂，反而哄然指责这是禅宗，偶尔有些高明之士在禅宗有所心得，又认为儒者的学问在于端正人伦，未能穷尽妙义，隐隐流露出推崇禅宗、贬抑儒家的意思。圣人的学问怎能由此彰显呢！
先师良知的教诲，随手拈来，不学不虑，周遍于人伦万物的感应，这是千位圣人绝学的精髓，谁没有听说过？但能切实致良知的人有几个？能在言语句子之外领悟的人有几个？何况海内志同道合的人凋零谢世，稀疏得像早晨的星星，这一线传承的脉络，还剩下多少？我私下对此深感忧虑。您深信先师的学问，又在禅理上有深刻心得，同异之间毫厘的差别，您早已辨析清楚，希望您能最终给予教诲。
您托病辞官，决意归隐山林，不顾及别人的议论，这既不是矫饰世俗，也不是悠闲好逸、轻视君王的恩宠而不顾，既然为了这件大事因缘而出世一番，必定是心存万古、了结这件大事，想要继承圣道、开创后学。这种苦心，难道是那些浅薄之士所能理解的？只求您自己自信罢了。
我不才，年过七十，各种思虑都已灰冷，但求助于人的念头却老而弥坚，希望互相观照印证，以延续这一脉传承，这固然是不自量力的鄙陋情怀。既然承蒙您错爱，又怎能对我不忍忘情呢？
存斋公好学不倦，见解超然，确实是睿智圣哲的资质。您既然与他亲近，不妨时常去周旋交往，了结这究竟的学说。好比宝珠落入猗顿手中，人们将更加信任且喜爱，这与贫儿系在衣带上的情况万不能比！存斋公门第高峻，虽然极其谦逊，乡人未能完全信服协调，这也是一个大魔障，是形势使然。能入魔、降魔，不造成障碍，才是大佛的作用。您有空时，希望默默传达这个意思，时常以武公“不愧屋漏”的学问相劝勉，打扫庭院，法度从近处施行，以此向乡人展示训导，这本身就是中和位育的萌芽，使圣学在世上更加光辉，这固然是我们同道的巨大幸运，也是巨大的愿望！
与陆平泉
日前前往云间拜候，正值您应酬繁忙，来不及详细请教，令人挂念！
关于先师配享从祀的提议，存斋老已经尽力周旋，承蒙您亲自承担此事，这是千古道脉所系，我不敢将这点私惠视为恩德，而是归功于有道之人。虬峰巡院心地光明旷达，处理公务公正包容，深信先师的学问，这次特别上疏议论，请求从祀庙庭，您主持大局可以没有虚发，一切事务只需委曲主持，以求必定成功，不需要山人的赘言了。
您静养多年，突然面对繁忙的局面，每天应对万变，此心依然寂静，这是您素来定力的征验。从前曾请教您入佛入魔的说法，您心中已没有抵触。魔有两种，有正道试法的魔，有阴邪害法的魔。如果在这其中能识破、打透，不让试法之魔脱逃，不被害法之魔扰乱，才是超出三界的大佛作用。您深切契合师门的宗旨，“良知”二字，是照妖的大圆镜，真所谓赤日当空，魑魅魍魉自然潜消。
新天子登基，童蒙之吉，得到您以刚中之德相应，助成圣功，这也是千古快事。但这不容易说。包容蒙昧、接纳妇道，才是能继承家业的儿子，如果没有入魔的真手段，不足以与此相配，希望您默默记取！
与王南岷
自从在姑苏分别以来，彼此音信不通已经好几年了，近来觉得这件事颇为迫切，这是安身立命不可一日缺少的。我兄天性冲和，世俗沾染本来很少，但在细微之处尚觉悠悠然。如果真是追求性命之道的汉子，必须有冲天决然的志向，当权时好修行，也容易埋没。好比火中栽莲，如果不是前世种下灵根，没有不受焦枯的。只有兄长慎重图谋，不要认为是狂言，这是同心之望。
荆川救世的一念可以贯穿金石，肉眼尚且以尘世之心窥探，令人感慨啊！
与陶念斋
先前宅邸遭灾之后，我曾写信用《大易》中盈满与谦卑的道理请教，有道的人听到，应当不认为迂腐。听说您谕令器物以及告诫家众的话，有足以验证的了！
太子新继位，睿智早成，童蒙之吉，您承担蒙养的责任，其功劳贵在预先准备。我私下认为治理有大根本，有大机要。大根本没有比阐明圣学更切要的，大机要没有比和顺人心更切要的。圣学阐明，蒙养之功才开始有所成就；人心和顺，协和恭敬的教化才开始有可成功的可能。养正的方法，全在于内外得到人才辅助治理。在外，必须恢复祖宗起居注的旧制，访求海内忠信文学之士几辈，轮流入值，以备顾问，以供宴游。在内，所依赖的全在中官。因为幼主深居宫闱，除了这些人没有人与他周旋承事，引导他走正道则吉，纳入邪道则凶。吉凶的机要，不可以不慎重。这些人的伎俩，沾染习
虽深，然未尝无是非本心，利害未尝不明。吾辈无耻者，方倚以为速化之术，其孑孑自好者视此辈为异类，若将浼己，绝不与通，则又若矫枉之过矣！今日欲事蒙养，须与此辈通一线之路，诚心相处，开其本心之明，示以祸福利害之机，使此辈知吾党之可赖，当有忻然悦而趋向者。得此辈办几分好心肠，随时引沃辅理之益，奚啻外廷百倍！非有不二心之臣、圆机之士未足以语此。
译虽然处境艰难，但这些人并非没有辨别是非的本心，对利害关系也并非不明。我们那些厚颜无耻的人，正想依靠他们作为快速改变局面的手段；而那些洁身自好的人，却把这帮人视为异类，好像接近他们就会玷污自己，坚决不与往来，这又像是矫正偏差而超过了限度！如今想要从事启蒙教化，必须与这帮人打通一条沟通的途径，以诚心相待，开启他们本心的明觉，向他们展示祸福利害的关键，让这帮人知道我们可以信赖，应当会有欣然喜悦而愿意归附的人。得到这帮人付出几分好心肠，随时引导、灌溉、辅助义理的益处，难道不比外廷的作用大上百倍吗！如果不是没有二心的忠臣、通晓权变的贤士，不足以谈论这件事。
周公辅成王，拳拳于缀衣虎贲之士，所谓缀衣，即今尚衣供奉之役，虎贲，即今持戟护屏之役，正指此辈而言也。蒙九二“包蒙纳妇”之吉，其旨深矣！所谓明圣学以成蒙养之功者，有如此。唐虞之朝，同寅师师，相让相亲，视为手足耳目，共为腹心之用，以成正大光明之业，不必出于己也。后世一体之学不明，人各有心，交构忿忌，上下争驰于利以相圮轧，欲成一体之治，不可得矣！所谓和人心以昭协恭之化者如此，且天时人事，变态罔测，自古帝王驭世，所恃者权，权在朝廷则治，权有所移则乱，不可不防其渐也。
不肖隐忧不忘，眠食之外，以心代力，纂辑《中鉴录》三册，择此辈可与言者，无意中授以一册，递相传玩，少知劝阻，兴其善念，拂其邪心，未必无少助耳。
吾儒之学原与物同体，非止为自了汉。此念本天授，不以世界穷达有加损、人类同异有拣择，大丈夫为大事因缘出来救世一番，皆吾分内事也。亮之！亮之！
与陶念斋
自世丈处天曹，同虞坡公协恭赞治，仕路清明，成师师之化，儒者有用之学，信不诬矣！吾世丈深信先师良知之学，一切应感，能直心以动、不作安排否？
致知无巧法，无假外求，只在一念入微处讨真假，一念神感神应便是入圣之机。孟子所谓集义，是时时求慊于心，才有亿度，便属知解，才有凑泊，便落格套，才有庄严，便涉气魄，皆是义袭，王霸诚伪之所由分也。唐虞之时，所读何书？危微精一之外无闻焉。后儒专以读书为穷理，循序致精，居敬持志，隔涉几程途？揣摩依仿，将一生精神寄顿故纸堆中，忘却本领工夫，谈王说霸，别作一项伎俩商量。晦翁晚年亦已自觉其非矣！所谓君子之过、圣贤之用心也。先师信手拈出良知两字，不学不虑，以直而动，乃性命之枢、精一之宗传也。
迩者浙江抚按连疏申举先师从祀，以补圣朝之缺典，已蒙平泉宗伯题请。荷圣旨俞允会议，近今未见题覆。圣天子睿知夙成，童蒙之吉，柔中之德，临之于上，诸大老以刚中之德应之于下，刚柔相济，大义自定。虽有纷纷之论，无自而入也。吾世丈既已深信其学，又当可为之时，会须明目张胆，一陈昌言，使此学晓然光显于天下，已信者益坚其信心，未信者渐释其疑虑，使忌者献诚，慢者致恭，所谓万代瞻仰清明，一盛事也。
夫学有嫡传，有支派，犹家之有宗子与庶孳也。良知者，德性之知，性无不善，故知无不良。明睿所照，默识心通，颜子之学，所谓嫡传也。多学而识，由于闻见以附益之，不能自信其心，子贡子张，所谓支派也。盖良知不由闻见而有，而闻见莫非良知之用。多识者所以畜德。德根于心，不由多识而始全，内外毫厘之辨也。颜子没而圣学亡，后世所传者，子贡子张支派学术，沿流至今，非一朝一夕之故。先师所倡良知之旨，乃千圣绝学，孔门之宗子也。汉唐以来，分门传经，训诂注述之徒，所谓庶孳者，昂然列于庑下，而为宗子者尚泥于纷纷之说，不得并列于俎豆之间，以承继述之重，岂亦有似是而难明者乎？向来台谏言者，每以薛文清与阳明先师并举从祀，说者谓文清之学举世皆以为是，而阳明尚有议而非之者，久之以待其定。夫丈夫盖棺，事已定矣！何待于久？若以是非之有无为高下，恐非所以卜人品而明学术也。
自良知之学不明于世，人人失其本心，未免以毁誉为是非，是其所非、非其所是，容有之矣！是非者，好恶之所从出也。孔子云：“不如乡人之善者好之，不善者恶之。”若徒以毁誉为是非，乡愿之媚世反若贤于仲尼也，而可乎哉？世有冒认宗传，以庶易嫡，是非无从而明者，则滴血以为证。良知者，是非之则，千圣相传真滴血也。人品之高下，系学术之邪正；学术之邪正，系吾道之盛衰；吾道之盛衰，系世运之污隆。此在当局诸公主持世教之责，非区区阿好所得而私也。
与赵尚莘（四篇）
答赵尚莘
使至，拜领手书，俨对颜
译周公辅佐成王，对缀衣、虎贲这些近侍武士关怀备至。所谓缀衣，就是如今尚衣局供奉的职役；虎贲，就是如今持戟护卫的职役，正是指这类人而言。蒙卦九二爻辞“包蒙纳妇”的吉祥寓意，其旨意深远啊！所谓用明圣的学问来成就蒙养的功效，就是这样的。唐尧虞舜的时代，君臣同心协力，相互谦让亲近，视彼此如手足耳目，共同作为腹心之用，以成就正大光明的功业，这不必出于君主一己之力。后世一体之学不明，人人各怀私心，相互构陷、忿恨猜忌，上下争相追逐利益而互相倾轧，想要成就一体之治，是不可能了！所谓调和人心以彰显协和恭敬的教化，就是这样的。况且天时人事，变化莫测，自古帝王治理天下，所依靠的是权柄，权柄在朝廷则天下治，权柄有所转移则天下乱，不可不防范其渐变的苗头。
我不肖之身，隐忧不忘，除了睡眠饮食之外，用心代替体力，编纂了《中鉴录》三册，挑选这类可以与之交谈的人，无意中授予他们一册，让他们依次传阅玩味，稍微知道劝阻，激发他们的善念，拂去他们的邪心，未必没有少许帮助。
我们儒家的学问原本与万物同体，不只是做自了汉。这个念头本是天所赋予的，不因世道的穷困通达而有增减，不因人类的同异而有拣择，大丈夫为了大因缘出来救世一番，都是我们分内的事。望你勉力！望你勉力！
与陶念斋
自从世丈在天曹任职，与虞坡公协和恭敬地赞佐治理，仕途清明，成就了师法效法的教化，儒者有用的学问，确实不虚啊！我们世丈深信先师良知的学问，一切应对感应，能够以直心行动、不刻意安排吗？
致知没有巧妙的方法，不假借外求，只在念头细微处辨别真假，一念之间神感神应，便是入圣的契机。孟子所说的集义，是时时求得心安理得，一旦有揣测，便属于知解；一旦有迎合，便落入格套；一旦有庄严，便涉及气魄，这些都是义袭，是王霸诚伪区分的缘由。唐尧虞舜之时，读的是什么书？除了危微精一之外没有听说别的。后儒专门以读书为穷理，循序渐进以致精，居敬持志，隔着多少路程？揣摩依仿，将一生精神寄托在故纸堆中，忘却了根本的工夫，谈论王道霸道，另作一项伎俩商量。晦翁晚年也已自觉其非了！所谓君子的过错、圣贤的用心，就是如此。先师信手拈出良知二字，不学不虑，以直心而动，乃是性命的关键、精一的宗传。
近来浙江巡抚按察使接连上疏申举先师从祀，以弥补圣朝缺典，已蒙平泉宗伯题请。承蒙圣旨允准会议，近日未见题覆。圣天子睿智早成，童蒙之吉，柔中之德，在上临御；诸大老以刚中之德在下响应，刚柔相济，大义自然确定。虽有纷纷议论，也没有空隙可乘。我们世丈既然已深信其学，又逢可为之时，应当明目张胆，直言陈述，使此学昭然光显于天下，已信者更加坚定信心，未信者逐渐消除疑虑，使忌妒者献出诚意，轻慢者致以恭敬，所谓万代瞻仰清明，这是一件盛事。
学问有嫡传，有支派，就像家中有宗子与庶子一样。良知是德性之知，性无不善，所以知无不良。明睿所照，默识心通是颜子的学问，所谓嫡传。多学而识，由于闻见来附益，不能自信其心，是子贡子张的学问，所谓支派。大概良知不由闻见而有，而闻见无非是良知的功用。多识是用来蓄养德行的。德根于心，不由多识才开始完备，这是内外毫厘的辨别。颜子死后圣学亡失，后世所传的是子贡子张支派的学术，沿流至今，非一朝一夕的缘故。先师所倡导的良知宗旨，乃是千圣绝学，孔门的宗子。汉唐以来，分门传经，训诂注释之徒，所谓庶子，昂然列于廊下，而作为宗子的尚被泥于纷纷的议论，不能并列于俎豆之间，以承继述的重任，难道也有似是而非难以明辨的吗？向来台谏言官，每每将薛文清与阳明先师并举从祀，议论者说薛文清的学问举世皆以为是，而阳明尚有议而非之者，长久等待其定论。大丈夫盖棺，事已定矣！何须等待长久？若以是非的有无为高下，恐怕不是用来卜度人品而明辨学术的方法。
自从良知的学问不明于世，人人失其本心，不免以毁誉为是非，是其所非、非其所是，是有的！是非，是好恶产生的根源。孔子说：“不如乡人的善者喜欢他，不善者厌恶他。”如果只以毁誉为是非，乡愿的媚世反而好像贤于仲尼，这可以吗？世间有冒认宗传，以庶易嫡，是非无从明辨的，就用滴血来作证。良知，是非的准则，千圣相传的真滴血。人品的高下，系于学术的邪正；学术的邪正，系于吾道的盛衰；吾道的盛衰，系于世运的污隆。这在当局诸公主持世教的责任，不是区区阿好所能私有的。
与赵尚莘（四篇）
答赵尚莘
使者到来，拜领手书，如同面对颜
面，所示日来工夫，想见兄日用行持，煞肯用力，煞肯参究，此中正好商量。“嗜欲深痼，割情极难”，此已一句道尽。若非极下苦功，令本心时时作得主宰，未有不以从欲为自然者。孔子年七十，方能从心所欲不逾矩，吾人岂可容易放过？然此却非禁绝所能制，须信本心自有天则方为主宰，须信种种嗜欲皆是本心变化之迹，时时敌应，不过其则，方为锻炼。若不信得过这些子，只在二见上凑泊支持，下苦工时便时有安排，讨见成时便成无忌惮，未免堕落两边，其为未得应手，则一而已。何如？何如？
译你近来所讲的用功方法，让我想见你日常行事持守，确实肯下力气，确实肯参究体悟，这中间正好可以商量。“嗜欲深痼，割情极难”这句话，已经说尽了其中的道理。如果不是极下苦功，让本心时时能够作得主宰，没有不从顺欲望而以为自然的。孔子到了七十岁，才能做到从心所欲而不逾越规矩，我们难道可以轻易放过自己吗？然而这却不是靠禁绝所能制约的，必须相信本心自有天理法则才能作得主宰，必须相信种种嗜欲都是本心变化的痕迹，时时应对克制，不逾越那个法则，这才是真正的锻炼。如果不相信得过这一点，只在两种见解上拼凑支撑，下苦功时便时常刻意安排，寻求现成答案时便变得肆无忌惮，难免堕落到两边极端，其未能得心应手的原因，其实是一样的。怎么样？怎么样？
弟陈乞意已决，闻兄出京在月尽，弟回正值其时，还，当与兄再登当湖之堂，究此一事也。
与赵尚莘
昨入平湖，得拜年伯于堂，信宿请教，精义无穷，信道之心，老而弥笃。且照以天和，宏以虚受，使人自忘卑陋，油油然怀乐告之心。翁之盛德，可谓至矣！家学渊源，天伦之乐，无以逾此。是兄享天纵之福，人道中所愿欲而不可必得者也。
承示本体工夫合一之意，此本简易明白，但吾人习于闻见，本体外别作一项工夫商量，故见其有不合处。要之，还是为性命心未恳切，未免从见上转。每与兄面论圣人本体无欲，时时保任缉熙，即本体便是工夫。贤人以下，不能无欲，须时时做寡欲工夫，以求复其本体。及其成功则一。然中间浅深难易，则自不同，进一步方见得一番精采，未可以意想图度而得也。
与赵尚莘
去住匆匆，未尽合并，别后怏怏，如有所失。
包裹扭捏，是吾人通病，今亦不能于病上屑屑去得，只密察本来真性，时时令其直达流行，不从痛痒上起回护见则包裹自去，不从名色上起照管见则扭捏自除。时时是真性直达，乃是真放下；时时是真性流行，乃是真举扬。若作第二义商量，未免堕落两边见解，于本性上未免有一纸之隔。所当深究而早辨者也。
不肖承兄误爱，二人同心，其利断金，一切毁誉之来，正可以为吾人切劘之助，若以此过动其心，则又惑矣！何如，何如？
答赵尚莘
领兄手教，知为这件事甚着紧。吾人此生，原只有这件事，但世人凡缘染重，外境累深，未免将自己精神向外驰求漏泄，反把这件事作第二义看。间有觉破其弊，欲与收摄自为主张者，又未免从意见好名色上扭捏转移，不可专专向一念上求生死下落，是与终日驰求者虽稍不同，其为不得真性流行，则一而已。
来教“努力精明”，若不善用，亦会生病。此等处亦须心悟，不然，又未免与悠悠作治法也。何如，何如？
绪山兄已回，见在感应，尽见确实，亦切切以从前意见为戒，乃知忧患困穷有益于人也。
时日岁寒，万物各归其根，此身未得一了，辜负半生！兄当同此耿耿也。
答茅治卿
向承以所见录示，足知信道之勇、求悟之切。细阅来教，见处不无，大都从意解上凑泊，不免缠绕文义，未见有超然悟入之趣。昔人谓葛藤窠，其信然耶！某非不欲答，恐分疏得明时，反滋葛藤之病，姑尔迟迟，非敢自外也。再辱手教，令人心目开明，未得谓得，未证谓证，是兄真实不诳语。某今则可以言矣！
来教谓“道理本来具足，起心求之而愈远，放下即是。天地设位而易行乎其中，斋戒神明，洗心退藏，此也。”所见弥近，然亦从耳根入来，终费许多摹拟。只今且道所起是何心，所放是何事，行乎其中是何物，所斋戒所退藏是何行？若是真悟汉，言下便须了彻，才涉商量，剑去久矣！
来教疑致知反在格物之先，夫先师格物致知之旨，本无先后：致知者，致不学之知，是千古秘密灵明之窍；格物者，格见在之物，是灵明感应之实事。故致知在于格物则知非空知，格物本于致知则物非外物。此孔门一贯之旨，无内外、无精粗而不可以先后分者也。世固有以明心见性为致知者矣，而遗弃人伦物理，则真性便有不遍之处，是谓落空。亦有穷至物理为格物者矣，而以知识为知，反在事物上求个定理，则内外便成对法，是谓玩物。二见纷纭而圣学始亡，道之不明于世，有自来矣！
来教云“汤武以下用何工夫而至此”云云。夫良知本来是真，不假修证，只缘人我、爱憎分别障重，未免多欲之累，才有所谓学问之功。尧舜清明在躬，障蔽浅，是即本体便是功夫，所谓性之之学。汤武以下，嗜欲重、障蔽深，是用功夫求复本体，所谓反之之学。其用力虽有难易深浅不同，而于良知本来实未尝有所加损也。然非独圣贤有是也，人皆有之。虽万欲沸腾之中，若肯反诸一念良知，其真是真非炯然
译弟弟陈乞心意已决，听说兄长出京在月底，我回去正好赶上那个时间，回来后，应当与兄长再次登上当湖的厅堂，彻底探究这件事。
给赵尚莘
昨天进入平湖，得以在厅堂向年伯拜年，住了一两晚请教，精微的义理无穷无尽，信道之心，年老反而更加坚定。而且用天地的和气照耀，用宏大的胸怀虚心接纳，使人自然忘记自己的卑劣浅陋，自然而然地怀着乐于告知的心情。翁先生的盛德，可以说达到了极致！家学渊源深厚，天伦之乐，没有能超过这个的。这是兄长享受上天赐予的福气，是人道中希望得到却不一定能得到的。
承蒙告知本体与工夫合一的意思，这本是简易明白的，但我们习惯于听闻见闻，在本体之外另外设立一项工夫来商量，所以看到有不合的地方。总之，还是因为对性命的心意不够恳切，未免从见解上辗转。每次与兄长当面论述圣人本体无欲，时时保持并弘扬光明，即本体就是工夫。贤人以下的人，不能没有欲望，必须时时做减少欲望的工夫，以求恢复其本体。等到成功则是一样的。然而中间的浅深难易，自然不同，进一步才能看到一番精彩，不可以用意想推测而得到。
给赵尚莘
去留匆匆，没能尽兴相聚，分别后心中不快，好像失去了什么。
包裹扭捏，是我们共同的毛病，现在也不能在毛病上细细去除，只是密察本来真性，时时让它直接通达流行，不从痛痒上起回护之见则包裹自然去除，不从名色上起照管之见则扭捏自然消除。时时是真性直接通达，才是真放下；时时是真性流行，才是真举扬。如果作第二义的商量，未免堕落到两边的见解，在本性上未免有一纸之隔。这是应当深入探究并早日辨明的。
我不才承蒙兄长误爱，二人同心，其利断金，一切毁谤赞誉的到来，正可以作为我们切磋的助力，如果因此过度动摇内心，那就又迷惑了！怎么样，怎么样？
回复赵尚莘
收到兄长的手教，知道对这件事很重视。我们这一生，原本只有这件事，但世人凡俗的缘分染污重，外境的牵累深，未免将自己的精神向外驰求漏泄，反而把这件事当作第二义来看。偶尔有人觉察到这种弊端，想要收摄自己为主张的，又未免从意见好名色上扭捏转移，不可以专门在一念上求生死的下落，这与终日驰求的人虽然稍有不同，但其不能得到真性流行，则是一样的。
来信说“努力精明”，如果不善用，也会生病。这些地方也必须心悟，不然，又未免与悠悠然作治法一样。怎么样，怎么样？
绪山兄已经回来，现在感应，尽见确实，也切切以从前意见为戒，才知道忧患困穷有益于人也。
时节岁寒，万物各自回归其根本，此身未得一了，辜负半生！兄长应当同此耿耿。
回复茅治卿
先前承蒙将所见记录示我，足以知道信道之勇、求悟之切。仔细阅读来信，见解不无，大都从意解上凑泊，不免纠缠文义，未见有超然悟入的趣味。古人说葛藤窠，确实如此！我不是不想回答，恐怕分疏得明时，反而滋生葛藤之病，所以迟迟，不是敢自外。再次辱没手教，让人心目开明，未得谓得，未证谓证，这是兄长真实不诳语。我现在可以言了！
来信说“道理本来具足，起心求之而愈远,放下即是。天地设位而易行乎其中,斋戒神明,洗心退藏,此也。”所见更接近，然而也从耳根入来，终费许多摹拟。现在且说所起是何心，所放是何事，行乎其中为何物，所斋戒所退藏为何行？若是真悟的人，言下便须了彻，才涉商量,剑去久矣！
来信怀疑致知反在格物之先，先师格物致知的旨意，本无先后：致知者，致不学之知的知，是千古秘密灵明的窍；格物者，格见在之物，是灵明显应之实事。所以致知在于格物则知非空知，格物基于致知则物非外物。这是孔门一贯之旨，无内外、无精粗不可以先后分的。世间固有以明心见性为致知的人，而遗弃人伦物理，则真性便有不遍及之处，这叫落空。也有穷至物理为格物的人，而以知识为知，反在事物上求定理，则内外便成对法，这叫玩物。两种见解纷纭而圣学始亡，道之不明了于世，有由来矣！
来信说“汤武以下用何工夫而至此”等等。良知本来是真，不假修证，只因为人我、爱憎分别障重，未免多欲的累，才有所谓学问之功。尧舜清明在身，障蔽浅，是即本体便是功夫，所谓性的学问。汤武以下，嗜欲重、障蔽深,是用功夫求复本体,所谓反之之学。其用力虽有难易深浅不同,而于良知本来实未尝有所加损。然而不仅圣贤有是,人皆有之。虽万欲沸腾之中,若肯反诸一念良知,其真是真非炯然
未尝不明，只此便是天命不容灭息所在，只此便是人心不容蔽昧所在。此是千古入贤入圣真正路头，舍此更无下手用力处矣！吾人甘心不学则已，学则当以颜子为宗。颜子不远而复，且道颜子是何学？乃孔门意见直截根源、先天之学，非可以知解想像而求者也。自此义不明，后世所传，惟以闻见臆识为学，揣摩依仿，影响补凑，种种嗜欲，反与假借包藏，不肯归根反源，以收扫荡廓清之绩，是殆壅閼灵明而重增障蔽也。沿流以至于今，其滥觞又甚矣！岂不可哀也哉？先师一生苦心，将良知两字信手拈出，直是承接尧舜孔颜命脉，而其言则出于孟氏，非其所杜撰也。世儒不此之察，顾一倡群和，哄然指以为禅，将易简宗旨反堕于支离繁难而不自觉，岂不重可哀也哉？
译未曾不明，这也就是天命不容灭绝的所在，这也就是人心不容遮蔽昏昧的所在。这是千古以来进入贤人、圣人境界的真正门径，舍弃这个，再也没有可以着手用力的地方了！我们甘愿不学习也就罢了，如果要学习，就应当以颜回为宗师。颜回不远而复，且说颜回修的是什么学问？乃是孔子门下直截根源、先天之学，不是可以用知识理解、想象来探求的。自从这个义理不明，后世所传的，只把听闻见识、主观臆断当作学问，揣摩模仿，牵强附会，种种嗜欲，反而借机包藏，不肯回归根本、反溯源头，以取得扫荡廓清的成效，这大概是阻塞灵明而加重障蔽了。沿袭流弊直到今天，其泛滥更加严重了！难道不可悲哀吗？先师一生的苦心，将“良知”二字信手拈出，直接承接尧舜孔颜的道统命脉，而他的言论则出自孟子，并非他所杜撰。世间的儒者不察此理，反而一呼百应，哄然指责这是禅学，将简易的宗旨反而堕入支离繁难之中而不自知，难道不是更加可悲吗？
惟兄撤去旧见，一意笃信弗疑，将全体精神打并归一，时时惟以寡欲去蔽为事，蔽障愈辟，神明愈显，从此悟入，一得永得，更又何事？千古绝学，庶几有望，而前所疑诸说，可不待分疏而涣然融释矣！
与诸南明
去秋荣行时，生适以先师年谱事往江右，不及与兄款叙，少致赠处之益。吾兄天性莹粹冲和，纯然道器，又于先师精意相感，神交梦授，有得其宗者，此岂偶然之故哉！吾兄处盛世、位清班，养望自高，霄汉失业可以立致。然区区所望于兄，更有进于是者。
人生贵闻道，始有安身立命之地，先师提出良知二字，乃是至道之精神，神感神应，真是真非，一毫不容自昧，乃易简直截根源，千圣从入之真机。世之学者，信此不及，以为不足尽天下之变，反杂以知解意识，或泥于格套名义，拣择假借，自讨烦难，昧其机而不自觉耳。吾兄于此既有所悟入，安身立命当不假于外求。盖良知之宗，寂而常照：舜之明物察伦，照之用也；由仁义行，寂之体也。是谓明觉之自然，是谓无为而治，千古经纶之学，尽于此矣！才有不寂，种种明察皆为用知；才有所杂、有所泥，种种事业皆为义袭而取。真假毫厘之机，辨之于一念之微，所谓是非之则也。
我朝开国以来，状元进位宰辅者无虑数十辈，再世之后，名消影息，皆荡为太虚，析为浮尘，而世之所指而仰者，不过某某数人而已，然则所恃以不朽者，固在此而不在彼也。区区素荷道谊之爱，况尝有闻于学，兄以千古豪杰自命，当弗迂予言也。
与屠竹墟
天地间豪杰有数，此生倏聚倏散，能几何时？自己真性命会须有安立处。人生精力有限，自有嗜欲以来，破败不少，古为强仕之年，今为始衰矣！若不及时回头，撙节保爱，终日经营身心之外，虽有美举奇业，到底只成眼前空华，所济恁事？某不肖，不能早觉以祗于回，今以悔心就质于有道，求助之望也。千钧之鼎，非乌获不能胜，执事既已豪杰矣，岂肯将圣贤事作第二义？欲见宗庙之美、百官之富，须得其门而入。所谓性命两字，乃入圣血脉门路也。自性自修，自命自固，为性命之心重一分，嗜欲自然轻一分，全是性命之心，种种嗜欲自然淡息得下，所谓持衡之势也。
卷十
与李中麓
滨行，冀得再会，少尽请益之情，不意公冗私缠，遂成左隔。都门回首，岂胜怅然！
吾人此生，惟此一大事，吾兄既已见得及，岂宜复尔悠悠？古云“不杂学，故精”，吾兄天性如许聪明，凡所学习，便能悟入，不可及处在此，受病处亦在此。盖才能入便得趣，才得趣便歇手，不可以不早辨也。
尧舜之知而不遍物，皋夔稷契之才不相兼而用，盖人之用心，一则精，二则杂。吾人些小精神，视尧舜稷契何如？全体收摄、打归一路，犹恐不济事，而乃欲泛泛然遍其所不能遍，兼其所不能兼之务，亦见其惑矣！此中不无有心病，毕竟是好名好胜念头未能忘却。虽种种力行好事，只在在气魄上支持，种种谈说妙义，只在想解上凑泊，转转周罗，反从胜心里增起一番藩篱，终身未见出头期也。若是真为性命汉，言下便有决烈，便须通体放下以求日新，宁忍更作有漏因果、甘心堕落尔耶？
所议官中事体，见兄意象纷纭，疑根未净，毕竟在名色上转，在对算窠臼里作活计，要之，还是致知格物之学未尽明透。此学针针见血，不涉皮毛，真是真非，本来明白，随所感应，条理自见。譬之赤日当空，容光必照，螭魅魍魉，从何得来？此原是圣门直截根源，一了百当，后儒却被闻见知解缠绕，自讨繁难，所以信不及。相沿既久，被他终身埋没不自觉耳。
答罗念庵
前奉手书，玄潭之会，同心翕集，精义盎然。顾鄙人远在千里，未缘参次，过承注念，尤见道谊之怀。
细读来教，知日来于此件事煞有著落，吾道何幸！但此中不可生证解，良知非知觉之谓，然舍知觉无良知。良知即是主宰，而主宰渊寂，原无一物。吾人见在感应
译希望你兄长能摒弃旧有的成见，一心笃信而不怀疑，将全部精神凝聚归一，时刻只以减少欲望、去除蒙蔽为要务。蒙蔽越被清除，神明就越显发，从此悟入正道，一旦获得便永远获得，还再有什么事呢？千古绝学，大概就有希望了，而先前所怀疑的各种说法，不必等待分辩疏解，自然就会涣然冰释了！
与诸南明
去年秋天你出行时，我恰好因为先师的年谱之事前往江右，来不及与你详细叙谈，稍作赠言以助益你的修养。你天性晶莹纯粹、冲淡平和，完全是承载大道的器量，又与先师的精微意旨相互感应，在精神交往和梦境传授中，有所得其宗旨，这难道是偶然的原因吗！你身处盛世，位居清要之职，修养声望自高，达到极高的地位是可以立刻实现的。然而我所期望于你的，还有比这更进一步的。
人生贵在听闻大道，才开始有安身立命的地方，先师提出“良知”二字，乃是至高之道的精神，神妙感应，真是真非，一毫不容自我蒙昧，这是简易直接的根本，是千圣所从入的真实机要。世间的学者，对此相信不够，认为不足以穷尽天下的变化，反而掺杂以知识见解和意识分别，或者拘泥于格式套路和名义，拣选假借，自讨烦难，蒙蔽了机要而自己不觉。你在这方面既然已经有所悟入，安身立命就不必向外寻求。大抵良知的宗旨，寂静而常照：舜的明察万物、洞察伦理，是照的作用；由仁义而行，是寂的本体。这就叫做明觉的自然，这就叫做无为而治，千古经纶之学，都尽在于此了！只要有不寂静，种种明察都成为用知；只要有掺杂、有拘泥，种种事业都成为义袭而取。真假毫厘的机要，在一念细微处辨别，这就是所谓的是非准则。
我朝开国以来，状元进位宰辅的不下数十人，两代之后，名声消亡、身影隐没，都荡然归于太虚，析散为浮尘，而世人所指向和敬仰的，不过某某几个人而已，那么所凭借以不朽的，本来在此而不在彼。我素来承蒙道义情谊的关爱，况且曾在学问上有所闻，你以千古豪杰自命，应当不会认为我的话迂腐吧。
与屠竹墟
天地间的豪杰有定数，这一生倏忽聚散，能有多少时间？自己的真性命必须有所安立。人生精力有限，自从有了嗜欲以来，破败不少，古代认为是壮年，现在却是开始衰老了！如果不及时回头，节制保爱，终日经营身心之外的事物，虽然有美好的举动和奇特的功业，到底只成为眼前的空花，能有什么济益呢？我不才，不能早觉以致力于回头，现在怀着悔恨之心向有道者请教，是求助的希望。千钧之鼎，非乌获不能举起，你既然已经是豪杰了，难道肯将圣贤之事当作第二义吗？想要看见宗庙之美、百官之富，必须得其门而入。所谓性命二字，乃是入圣的血脉门路。自性自修，自命自固，对于性命的用心重一分，嗜欲自然轻一分，全是性命的用心，种种嗜欲自然淡泊平息，这就是所谓持衡之势。
卷十
与李中麓
在滨水之地出行，希望得以再会，稍尽请益之情，不料你公务私事缠身，遂成阻隔。回望都门，岂能不感到怅然！
我们这一生，只有这一件大事，你既然已经见得及，怎么还如此悠悠然？古人说“不杂学，故精”，你天性如此聪明，凡所学习，便能悟入，不可及之处在此，受病之处也在此。大抵才能入便得趣，才得趣便歇手，不可不早辨明。
尧舜的智慧而不遍知万物，皋、夔、稷、契的才能不相兼而用，大抵人的用心，一则精，二则杂。我们这点小精神，比起尧舜稷契如何？全体收摄、打归一路，还恐怕不济事，却想要泛泛地遍知所不能遍知的，兼管所不能兼管的，也可见其迷惑了！这其中不无有心病，毕竟是好名好胜的念头未能忘却。虽然种种力行好事，只在气魄上支持，种种谈说妙义，只想在理解上凑泊，辗转周旋，反而从胜心里增起一番藩篱，终身未见出头之日。如果是真为性命的人，言下便有决烈，便须通体放下以追求日新，难道忍心再作有漏因果、甘心堕落吗？
所议论的官中事体，见你意象纷纭，疑根未净，毕竟在名相上转，在对算窠臼里作活计，总之，还是致知格物之学未尽明透。这学问针针见血，不涉皮毛，真是真非，本来就明白，随所感应，条理自见。譬如赤日当空，容光必照，魑魅魍魉，从何得来？这原是圣门直截根源，一了百当，后世儒者却被闻见知解缠绕，自讨繁难，所以才信不及。相沿既久，被他终身埋没而自己不觉罢了。
答罗念庵
先前奉到手书，玄潭之会，同心汇聚，精义盎然。但我远在千里，未能参与，承蒙挂念，尤见道谊之怀。
细读来教，知道近来在这件事上煞有著落，吾道何幸！但其中不可生证解，良知不是知觉的意思，然而舍知觉无良知。良知即是主宰，而主宰渊静寂灭，原无一物。我们现在的感应