（卷首）

译《本草从新》，清代吴仪洛著 原序 我家祖先收藏的书籍非常多。凡是有益于百姓日常使用的书。购买它们尤其急切。因此，关于岐伯、黄帝医学的著作。也有许多是国内少见的版本。我从幼年起。学习科举文章的时候。就顺便浏览并学习这些书了。遇到有所领会的地方。总觉得精神心情豁然开朗、涤荡清新。于是把所收藏的书全部取出，精心研读。到现在已经四十年了。医学的关键。没有什么比先明白医理更重要。其次在于辨别证候。再次在于使用药物。医理不明白。又凭什么辨别证候呢？证候不能辨清。药物又凭什么使用呢？所以我所撰写的医学著作共有十种。第一种称为“一个源头必须彻底探究”。第二种称为“四种诊法必须详尽”。对于经典义理和疾病情况。必须反复斟酌各家的学说。务求达到最为恰当的结论。又想到上天产生药物。本来都是为了救助世人的疾病和苦痛。有一种疾病，就必定有一种相应的药物。【原文“用眩”含义不明，疑有缺字或讹误。】凡是药物都可能伤害人体。何况那些药性最为偏颇、峻烈的药物呢？自古以来注释本草的著作。从古代经典医籍以来。历代都有增补和订正。其中李时珍的《本草纲目》可以说是集大成之作。它考证引用的材料广博而详实。确实足以补充《尔雅》及《诗经》注疏的不足。并且能够供医学使用。有人嫌它内容稍显繁多。继它之后，有缪氏的《经疏》。不只是记载药物的功效。还兼谈药物的弊端和不足。其中有许多新的阐发。而西昌人喻嘉言。提出了不少不同的意见。最后，新安的汪氏。承继并阐述了这两部书。撰写了《备要》一书。篇卷不算繁多。但采集编录的内容十分广泛。难怪它成为近来广为传诵、人人称道的书。只是可惜汪氏本来不是岐黄医学家。没有亲自临床诊治，却专门相信前人的说法。杂取各家的论说。却没有加以取舍裁定。难免有承袭错误的过失。我不顾自己的浅陋。便取来重新订正这部书。沿用原书内容的约占一半。增补和改订的约占一半。又从旁边采录旧有文献。参照自己所经历和接触到的情况。用来扩充原书尚未说尽的意思。书写成以后。将它命名为《本草从新》。交付刻板印刷。希望它能切合当时的实际应用。并且能够作为古代医家的辅助和补充。其余几种著作。将按次序刊刻传播。并同有见识的人共同商讨。乾隆丁丑年三月上巳日，澉水吴仪洛遵程书于硖川利济堂。《本草从新》凡例 一、注释本草著作的人。应当先说明药物能够主治某病的原因。以及应当使用它的道理。使读者读来能够体会其中的义理并反复玩味。本书把药性和病情。相互阐释说明。希望便于读者参考使用。如果每一处都加以解释。就会重复而烦琐。反而会使人感到厌烦。所以有些解释分见于前后不同地方。有时也会因论述药物而辨析病证。读者通览各处内容并融会贯通即可。一、上自《神农本草经》。下至李氏《本草纲目》。历代本草都逐步有所收录。自《本草纲目》以后。收录的就极少了。例如燕窝之类。一、自古代本草直到近代本草。都有“某药”的名称。但如今已经没有这种药物了。例如预知子之类。这些都删去了。一、关于药物的主治。各家能够分别说明具体情况的很少。笼统概括说明的很多。例如治疗痰证的药物。有的用于治疗湿痰。有的用于治疗燥痰。各部书却只用“除痰”二字概括。治疗头痛的药物。有的用于治疗内伤所致的头痛。有的用于治疗外感所致的头痛。各部书却只说能够治疗头痛而已。这些都是性质相反的证候。不能混在一起使用。举出这两个例子。其余情况也可以照此类推了。还有的只说某种疾病适宜使用某药。却不说某种疾病忌用某药。这些都属于记载不完整的缺失。本书一并加以详细注释。希望不再留下误导和贻误。首先要辨别每味药的气味、形状和颜色。其次要考察它归入哪些经络。然后说明它的功效和作用。至于它所主治的病证。都列在后面。它之所以能够主治这些病证的道理。就在前面所说的功效之中。不能逐项详细注释。读者应当仔细体会。徐之才说：药物有宣、通、补、泻、涩、滑、燥、湿（就是润）、轻、重十种作用；其中“宣”指向上升、向下运行。这是药物作用的大概分类。《本经》没有谈到这些。后人也没有加以论述。凡是使用药物的人。都应当审慎、详细地辨察。这样就不会有所遗漏了。现在分别加以阐明。并标注在相应药物的上面。这就是十剂。陶隐居多分为寒、热二剂，这里不再详细叙述。不过，本书所说的燥剂，就是陶氏所说的热剂；而通剂，则是徐氏所说的燥剂。关于药品的主治。已经注明归某脏某腑的。就不再说明它归入哪条经络。因为重复说明没有用处。阴、阳、升、降、浮、沉。已经在《药性总义》中详细说明了。所以每味药下面不再重复详细注释。本书所采用的各家著作。都标明了作者姓名。使读者知道这是前代贤哲的名言。也便于查考和验证。其中偶尔删去几行或几句。是因为篇幅有限。有时增添或改动几句、几个字。是为了使文章的意义更加通畅。书中广泛搜集、博采众说。使各项义理相互贯通。选取要点，删去繁复内容。使用词归于典雅整饬。例如把花草的种子冒充沙苑蒺藜。把香栾冒充枳实、枳壳之类。开始时是以假乱真。后来即使药名相同。药力的浓厚或浅薄也相差悬殊。药物的性味优劣更是截然不同。例如野生白术与栽种白术，以及江西白术之类。甚至在本应是同一种药的药材中混入其他品种。使用者就不能取得疗效。比如药铺中的柴胡。其中夹杂着白头翁、小前胡、远志苗、丹参等。如果不仔细挑拣干净。不但没有益处。反而会有害。也绝对不能不加以纠正。药品的炮制。必须依照规定的方法进行。如今药铺把熟地黄用水煮制。又如给菟丝饼加入面粉之类。这种炮制方法不合规范。绝对不能使用。这些都要加以纠正。凡是可以用来救济荒年的食物。收录得稍微详细一些。因为它们确实有助于民生和实际应用。养生和治病。食物适宜还是不适宜。关系十分重大。所以收录时不怕内容繁多。《药性总义》凡是酸味，属于木，归入肝。苦味属于火，归入心。甘味属于土，归入脾。辛味属于金，归入肺。咸味属于水，归入肾。这就是五味的含义。凡是青色，属于木，归入肝。赤色属于火，归入心。黄色属于土，归入脾。白色属于金，归入肺。黑色属于水，归入肾。这就是五色的含义。凡是酸味。能够收涩，也能够收敛。苦味。能够泻下、燥湿，并能使坚硬之物变坚实。甘味。能够补益、调和，并能缓和药性或病势。辛味。能够发散、滋润，并能横向走窜。咸味。能够下行，并能软坚。淡味。能够通利孔窍，并能渗出排泄。这就是五味的作用。

译寒、热、温、凉。说的是药物之气。酸、苦、甘、辛、咸、淡。说的是药物之味；气属阳，味属阴。气没有形体而向上升，所以属阳；味有具体形质而向下降，所以属阴。药气浓厚的。属于纯阳。药气轻薄的，属于阳中的阴。药味浓厚的。属于纯阴。药味轻薄的，属于阴中的阳。药气轻薄，就能向外发散。药气浓厚，就能发热。阳气向上运行，所以药气轻薄的能向体表发散，浓厚的能使身体发热。药味浓厚，就能向下疏泄。药味轻薄，就能通利。阴性的药味向下运行，所以药味浓厚的能向下疏泄，轻薄的能通利。辛味和甘味能够发散，属于阳。酸味和苦味能够涌吐、泄下，属于阴。辛味能发散，甘味能缓和，所以能作用于肌表；酸味能收敛，苦味能疏泄，所以能引起呕吐或腹泻。咸味能够涌吐、泄下，属于阴。淡味能够渗利、泄出，属于阳。质地轻而清的药物向上升、向外浮，属于阳。质地重而浑浊的药物向下沉降，属于阴。清阳之气从上部的孔窍出入。凡是禀受于天的事物，都亲近上部；上窍有七个，即耳、目、口、鼻。浊阴趋向下行，从下窍排出。凡属于地的事物，性质亲近下部；这里所说的下窍，就是前后二阴。清阳发散到腠理。腠理就是肌肤的表层；阳气向上升发，发散到皮肤，所以说清阳发于腠理。浊阴归入五脏。阴气从五脏接受精气，所以说浊阴归入五脏。清阳充实四肢。四肢是诸阳之气的根本，所以清阳能够充实四肢。浊阴归入六腑。六腑负责传送、消化水谷，所以浊阴归入六腑。这就是阴阳运行的道理。凡是质地轻而虚的，就会上浮而上升。质地沉重而充实的，就会下沉而下降。药味偏薄的，向上升发而具有生发之性。这是取法春天的生发之象。药气偏薄的，向下降而具有收敛之性。这是取法秋天的收敛之象；药气浓厚的，既能上浮又能生长。这是取法夏天的生长之象；药味浓厚的，向下沉降而具有收藏之性。这是取法冬天的收藏之象；药味平和的，能够运化而生成万物。这是取法土居中的生化之象。药气浓而药味薄的，会上浮并向上升。药味浓而药气薄的，会下沉并向下降。药气和药味都浓厚的，既能上浮，也能下沉。药气和药味都薄的，既可以上升，也可以下降。酸味和咸味的药没有升性。辛味和甘味的药没有降性。寒性的药没有浮性。热性的药没有沉性。这就是升、降、浮、沉的道理。李时珍说：具有升性的药，用咸寒之品引导，就会下沉而直达下焦；具有沉性的药，用酒引导，就会浮升而上达头顶。同一种药物之中，有根部上升、梢部下降的，也有生用时上升、熟用时下降的；可见升降既取决于药物本身，也取决于人的配伍和使用。凡是扎根于土中的植物，地面以上的部分向上升，地面以下的部分向下降；即使是同一种药，根部和梢部的作用也各不相同，使用稍有差错，服用后也不会见效。凡是质地轻的药物，向上进入心、肺。质地重的，向下进入肝、肾。内部中空的，能够发散肌表。内部充实的，能够攻治里部。属于枝条的，能够通达四肢。属于树皮的，能够通达皮肤。属于木心、树干的，能够在内里运行于脏腑。质地枯燥的，进入气分。性质润泽的，进入血分。这就是在上、下、内、外各个方面，都按照同类相从的规律发挥作用。凡是颜色青、味道酸、气味臊的，臊气是木气所化生的气味。性质属于木的，都归入足厥阴肝经，以及足少阳胆经。肝与胆互为表里；胆属甲木，肝属乙木。凡是颜色赤、味道苦、气味焦的，焦气是火气所化生的气味。性质属于火的，都归入手少阴心经，以及手太阳小肠经。心与小肠互为表里；小肠属丙火，心属丁火。凡是颜色黄、味道甘、气味香的，香气是土气所化生的气味。性质属于土的，都归入足太阴脾经，以及足阳明胃经。脾与胃互为表里；胃属戊土，脾属己土。凡是颜色白、味道辛、气味腥的，腥气是金气所化生的气味。性质属于金的，都归入手太阴肺经，以及手阳明大肠经。肺与大肠互为表里；大肠属庚金，肺属辛金。凡是颜色黑、味道咸、气味腐的，腐气是水气所化生的气味。性质属于水的，都归入足少阴肾经，以及足太阳膀胱经。肾与膀胱互为表里；膀胱属壬水，肾属癸水。通常一个脏配一个腑，腑都属阳，所以配天干甲、丙、戊、庚、壬；脏都属阴，所以配天干乙、丁、己、辛、癸。十二经脉之中，只有手厥阴心包络经，和手少阳三焦经，没有单独所主的脏腑。它们的经脉分别与足厥阴经、足少阳经相通。厥阴经主管血分。各种药物凡是进入厥阴血分的，也都会进入心包络。少阳经主管气分。各种药物凡是进入胆经气分的，也都会进入三焦。命门的相火，散布运行于胆、三焦和心包络。所以药物凡是进入命门的，也都会进入三焦。这就是各种药物归入各条经脉所属部位的规律。人的五脏，分别对应五行中的金、木、水、火、土。五行之间存在母子相生的关系。经书说：虚证就补益它的母脏，实证就泻去它的子脏。经书又说：子脏能够使母脏充实。例如，肾是肝的母脏，心是肝的子脏。所以药物进入肝脏时，也会进入肾脏和心脏。肝是心的母脏，脾是心的子脏。所以药物进入心脏时，也会进入肝脏和脾脏。心是脾的母脏，肺是脾的子脏。所以药物进入脾脏时，也会进入心脏和肺脏。脾是肺的母脏，肾是肺的子脏。所以药物进入肺脏时，也会进入脾脏和肾脏。肺是肾的母脏，肝是肾的子脏。所以药物进入肾脏时，也会进入肺脏和肝脏。这就是五行相生，以及子母相互对应的道理。各种药物各自都有形态、性质、气味和质地。药物归入各条经脉。有的是因为形状相似而归入相应经脉。例如连翘形似心脏，所以归心经；荔枝核形似睾丸，所以归肾经，类似这样的情况。有的是因为性质相近而相互归从。例如滋润的药物趋向血分，燥烈的药物进入气分；源于天的趋向上，源于地的趋向下，类似这样的情况。有的是因为气味相互吸引。例如芳香之气进入脾，焦香之气进入心，类似这样的情况。有的是因为质地相同。例如头部的药物归入头部，根干归入身体，枝条归入四肢，树皮作用于皮肤；又如红花、苏木的汁液像血，所以归入血分，类似这样的情况。这是自然形成的道理。可以从道理上领会。有相须配伍的药物。它们属于同一类别，不能分离使用。例如黄柏、知母，破故纸、胡桃，类似这样的配伍。所谓“为使”。就是作为我的辅助药物。所谓“相恶”。就是对方会夺去我的药效。所谓“相畏”。就是受到对方的制约。所谓“相反”。就是两种药物不能合用。所谓“相杀”。就是用一种药物制约另一种药物的毒性。这就是药物之间相同与不同、相互配伍或制约的道理。肝脏受到急迫之气的困扰。应当赶快吃甘味食物来缓和它。肝如同将军之官，情志主怒，肝气容易急迫；气急就会反过来损伤自身，使肝受到苦害，所以适合吃甘味来缓和，这样急迫之势就能平复，柔和能够制约刚强。肝喜欢舒展疏散。应当赶快吃辛味食物来疏散它。用辛味来补益肝。用酸味来泻肝。木气不宜郁滞，所以要用辛味使它疏散；顺应其性质的是补，违逆其性质的是泻。肝喜欢疏散而厌恶收敛，因此辛味为补，酸味为泻。

译心脏受到舒缓迟滞的困扰。应当赶快吃酸味食物来收敛它。心藏神，情志主喜；过喜会使气舒缓，心气虚弱而神散，所以适合吃酸味来收敛。心希望[缺字]。应当赶快吃咸味来[缺字]；用咸味补益，用甘味泻泄。心火过盛，就会躁动亢越，所以应当赶快吃咸味来[缺字]；咸味由水化生，能够与心火相济。心希望[缺字]，所以用咸味[缺字]作为补法；心受到舒缓迟滞的困扰，所以用甘味缓和作为泻法。脾脏受到湿邪的困扰。应当赶快吃苦味来燥湿。脾负责运化水谷，以制约水湿为职；湿邪过盛反而会损伤脾土，所以适合吃苦味来燥湿。脾喜欢舒缓。应当赶快吃甘味来补益它。脾以充实、和调、温暖、厚实为可贵，性质喜欢舒缓，所以适合吃甘味来缓和；脾喜欢甘味而厌恶苦味，因此苦味为泻，甘味为补。肺脏受到气机向上逆行的困扰。应当赶快吃苦味来疏泄。肺主气，执行调节气机的职能；气机发生病变，就会向上逆入肺中，所以应当赶快吃苦味来使其下降疏泄。肺喜欢收敛。用酸味来补益肺。用辛味来泻肺。肺与秋气相应，主收敛，所以适合吃酸味来收敛；肺气适宜聚集而不适宜发散，因此酸味的收敛作用为补，辛味的发散作用为泻。肾脏受到燥邪的困扰。应当赶快[缺字]津液。这是为了疏通气机。肾属于水脏，藏精；阴分有病时容易苦于干燥，所以适合吃辛味来滋润。辛味由金气化生，而金是水之母；辛味能够打开腠理、输布津液，是因为它能疏通气机。水中有真气，只有辛味能够使其通达；气到了，水液也就到了，所以可以滋润肾的燥象。肾喜欢坚固。应当赶快吃苦味来使它坚固。用苦味来补益肾。用咸味来泻肾。肾主闭藏，气机贵在周密，所以肾喜欢坚固，适合吃苦味来使它坚固。苦味能坚固，所以是补；咸味能[缺字]坚固，所以是泻。这就是五脏补法与泻法的道理。酸味会损伤筋。酸味趋向筋，过量就会损伤筋，使筋脉拘挛。辛味能够制约酸味。辛属金味，所以能制约属木的酸味。苦味会损伤气。苦味属火，所以会损伤肺气，因为火能克金；又因为阳气的性质上升，苦味的性质下降，气受到苦味阻遏，就不能舒展伸达，所以说苦味会损伤气。咸味属水，所以能制约属火的苦味。按理说，气受到苦味损伤时，可以用咸味来制约，这是五行相互制约的道理；如果用辛味来助金、用甘味来泄苦，也都是快捷的方法。大致说来，辛、甘属阳，酸、苦、咸属阴；阴偏盛就用阳来制约，阳偏盛就用阴来制约，至于具体是否适宜，则要根据情况灵活运用。甘味会损伤肌肉。酸味能够制约甘味。酸味属木，所以能制约属土的[缺字]。辛味能够发散气，所以会损伤皮毛。苦味能够制约辛味。苦味属火，所以能制约属金的辛味。咸味会损伤血。咸味由水气化生，所以会损伤心血，因为水能克火；吃咸味后会口渴，由此可以知道它会损伤血。甘味能够制约咸味。甘味属土，所以能制约属水的咸味。这就是五行相互克制的道理。辛味趋向气。气有病时，不要多吃辛味。《五味论》说：辛味吃得过多，会使人心中空虚透亮；所谓“洞心”，就是心中像空了一样。咸味趋向血。血有病时，不要多吃咸味。血遇到咸味就会凝结而不能流动。《五味论》说：咸味吃得过多，会使人口渴。苦味趋向骨。骨有病时，不要多吃苦味。苦味性质沉降，属阴；骨属于肾，也属阴。骨受到苦味影响，就会使沉降的阴性更加旺盛，身体沉重而难以举动。《五味论》说：苦味吃得过多，会使人发生呕吐。甘味趋向肌肉。肌肉有病时，不要多吃甘味。甘味能够缓和中焦，容易导致胀满。《五味论》说：甘味吃得过多，会使人心中[缺字]；这里的“心”是指心中烦闷。酸味趋向筋。筋有病时，不要多吃酸味。酸味能够收缩，筋受到酸味影响就会拘缩。《五味论》说：酸味吃得过多，会使人发生癃闭；癃闭就是小便不利。这就是五种病所要禁忌的饮食。咸味吃得过多。就会使脉道凝滞不畅（“泣”与“涩”同义），面色发生变化。水能克火，所以病变表现在心的脉象和面色上。《五味篇》说：心病禁食咸味。苦味吃得过多。就会使皮肤枯槁、毛发脱落。火能克金，所以病变表现在肺的皮肤和毛发上。《五味篇》说：肺病禁食苦味。辛味吃得过多。就会使筋脉拘急、指甲枯槁。金能克木，所以病变表现在肝的筋和爪甲上。《五味篇》说：肝病禁食辛味。酸味吃得过多。就会使肌肉出现胝和[缺字]，嘴唇掀起。“胝”是指皮肤增厚。说的就是手脚长胼胝；木能克土，所以病变表现在脾的肌肉和嘴唇上。《五味篇》说：脾病禁食酸味。甘味吃得过多。就会使骨骼疼痛、头发脱落。土能克水，所以病变表现在肾的骨骼和头发上。《五味篇》说：肾病禁食甘味。这就是五味造成损伤的情况。风邪在体内过盛。应当用辛凉之品治疗。辅以苦味和甘味。用甘味来缓和。用辛味来发散。风属木气，金能制胜木，所以用辛凉之品治疗。辛味过多，恐怕反而损伤正气，所以辅以苦味和甘味；苦味能制约辛味，甘味能补益气。木性急迫，所以用甘味缓和；风邪偏盛，所以用辛味发散。热邪侵入体内。应当用咸味、寒性的药物治疗。辅以甘味、苦味药。用酸味药收敛。用苦味药使其发散、宣泄。热属于火气，水能制胜火，所以治疗应采用咸寒之品；辅以甘味和苦味，甘味能制约咸味，是为了防止咸味太过；苦味能泄热，是为了消除热邪壅实。热邪盛于经脉而不能收敛的，用酸味药收敛；热邪郁积在体内而不能解除的，用苦味药使其发散。湿邪侵入体内。应当用苦味、温性的药物治疗。辅以酸味、淡味药。土属湿气，燥能祛除湿邪，所以用苦温之品治疗；酸味从木气化生，能够制约土，所以辅以酸味、淡味药；用苦味使其燥化，是因为苦味从火气化生；用淡味使其排泄，是因为淡味能够通利孔窍。火邪侵入体内。应当用咸味、寒凉的药物治疗。辅以苦味、辛味药。用酸味药收敛。用苦味药使其发散、宣泄。相火属于令人畏惧的火邪，所以适宜用咸寒之品治疗；苦味能够泄火，辛味能够散火，因此用作辅药。酸味收敛、苦味发散，其道理与上文热邪侵入体内时的治法相同。燥邪侵入体内。应当用苦味、温性的药物治疗。辅以甘味、辛味药。用苦味药通下。燥属于金气，火能制胜金，所以用苦温之品治疗，苦味从火气化生；辅以甘味、辛味，是因为木受金克伤，可用甘味缓和；若金的本味过盛，邪气就会充实于内，所以应当用苦味药通下。寒邪侵入体内。应当用甘味、热性的药物治疗。辅以苦味、辛味药。用咸味药泻下。用辛味药润燥。用苦味药使其坚实。寒属于水气，土能制水，热能胜寒，所以用甘热之品治疗；甘味从土气化生，热性从火气化生。辅以苦味、辛味等，其道理如《藏气法时论》所说：肾苦于燥，应急食辛味以润燥；肾希望坚实，应急食苦味以坚固，用苦味来补，用咸味来泻。这就是六淫邪气的主要治法。各种邪气各有适宜的治法。凡是药物，都必须等到炮制、焙制完毕。然后才能称量使用。不得把生药直接称量。凡是湿润的药物，都要先增加分量。等它干燥后再称量。

译用酒炮制，可以使药性上行提升。用姜炮制，可以使药性温通、发散。加入盐，可以引药入肾，并使坚硬之物软化。用醋炮制，可以引药入肝并起收敛作用。用童便可以去除药物的峻烈之性，并使药性下行。用米泔水可以去除燥性，使药性调和中焦。用乳汁可以滋润枯燥，并能生血。蜂蜜味甘，能够缓和药性并补益元气。用陈年墙壁土，借助土气来补益中焦脾胃。用面粉包裹后煨制，或用面曲炮制。可以抑制药物的酷烈之性，避免损伤上焦和膈部。用黑豆甘草汤浸泡。还可以解毒，使药性变得平和。用羊油或猪脂涂抹后烧制。咸味能够渗入骨中。这样容易使药材变脆而折断。去掉药材的内瓤，可以避免腹胀。去掉药材的心部，可以消除烦闷。这些炮制方法各有适宜的用途。《本草》所说的黑豆、乌豆，都是黑大豆。苏颂说：颗粒紧实而小的称为雄豆，入药尤其好；宗说：颗粒小的药力更佳。这些说法都指黑大豆中较小的品种，并不是世俗所说的马料豆。世俗所称的马料豆，就是[原文缺字]豆。这种豆性温热，味涩而劣，是豆类中最下等的一种；因为野生、价格低廉，北方很多，所以用来喂马。其实各种豆都可以作马料，只是没有哪一种像这种豆这样便宜。如今药铺煮何首乌，不用黑大豆而用[原文缺字]豆，非常错误；还有人把煮过首乌的[原文缺字]豆冒充淡豆豉，更是可笑。市上的医生常把[原文缺字]豆皮加入煎剂，却不知道黑大豆的豆皮可以使用，而[原文缺字]豆的豆皮没有用处。由于李时珍把[原文缺字]豆混同注释为小黑豆，致使后人多有误解。有些药物适宜使用陈旧的。应收藏在高燥的地方，并且还要经常打开查看，不让它们霉变或被虫蛀。有些药物则适宜使用精良而新鲜的。例如南星、半夏、麻黄、大黄、木贼、棕榈、芫花、槐花、荆芥、枳实、枳壳、橘皮、香栾、佛手柑、山茱萸、吴茱萸、燕窝、蛤蚧、沙糖、壁土、秋石、金汁、煅石灰、米、麦、酒、酱、醋、茶、姜、芥、艾、墨、蒸饼、各种曲以及各种胶类等。都以陈旧的为好。有的是取其猛烈的药性减弱。有的是取其火气脱去。应当用微火煎煮，使其稍微沸腾，但不得超过七天。若煎煮天数过多，火气太重，即使放置得再久，火气最终也不能脱去。服用后不但没有益处，反而会助火伤阴。煎熬膏剂也适宜用微火，并且不可久煎。阴虚而有火的人，各种药物和食物都最忌煎炒。制作丸剂时，宜把药物切成极薄的片，蒸到熟烂，再捣制成丸。若用火炮制、焙制，不但不能治病，反而会引发火邪、损伤阴液，旧病必定更加发作。其余药物都适宜精良而新鲜。如果药物陈腐而且色泽、气象不鲜明。药物的气味就不完整。服用后必定没有疗效。唐代耿[原文缺字]的诗说：“用腐朽的药物，会误了新的药方。” 正是说的这种情况。这说明药物有新旧之别。使用药物贵在各自用得恰当。卷一 草部。山草类。卷一 草部。人参。大力补益元气，滋生阴血，也能泻除虚火。味甘，性温，略带苦味。大力补益肺中的元气。李东垣《用药法象》说：肺主管气，肺气旺盛，则脏腑之气都旺盛；精气自然生成，形体自然强健。《十剂》说：补法可以消除虚弱，人参、羊肉之类就是这样；人参补气，羊肉补形体。能够泻火。东垣说：人参、甘草是退虚火的良药。按说，烦劳会使人虚弱而生热，得到甘温药来补益元气后，虚热自然退去，所以也称为“泻火”。能够消除烦闷，生津止渴，振奋心神并增长智慧。心气强盛，就能善于思考而且多有智慧。使耳朵听觉灵敏、眼睛视物清楚。外洗和内服都很好。安定精神。安定魂魄。止住惊悸。疏通血脉。气运行，血也就运行。消除坚硬的积聚。气机运行，积聚就会化解。消除痰饮和水湿。气旺盛，痰就能运行，水湿也会消退。气充足，胃口自然会打开。气机调和，食物自然能够消化。治疗虚劳和内伤。因七情、六欲以及饮食、劳倦所受的损伤属于内伤，适宜调养正气；因风、寒、暑、湿、燥、火所受的损伤属于外感，适宜祛除邪气。例如发热，外感发热会持续不断，内伤发热则时发时止；恶寒方面，外感即使加盖厚被、靠近火也不能消除，内伤得到温暖便会减轻；头痛方面，外感常痛不止，内伤则时痛时止；外感时手背发热，内伤时手心发热；外感时鼻塞不通，内伤时口中淡而无味。治疗发热、自汗。自汗属于阳虚，适宜用人参[原文缺字]补气；也有因肺热而汗多的，服用人参[原文缺字]后汗会更多，应当清热并兼顾养血，汗自然会停止。凡是外感风邪，往往多有发热、自汗，脉象必定浮缓，外在症状也可以据此辨别。治疗虚性咳嗽和气喘急促。陈嘉谟《本草蒙筌》说：有“咳嗽若属肺热，反而会损伤肺”的说法，只说寒热，却没有辨别虚实。如果肺中有实热，应当忌用人参；若是虚热，服用它有什么妨害呢？治疗心腹部的寒性疼痛。方书说疼痛没有补法，是因为疼痛多属气实；如果是虚寒导致的疼痛，就应当立即使用人参。治疗伤寒。那些浅陋庸俗的人不察看虚实，只要见到发热，便动手攻伐，还说伤寒不能用补法。他们难道没有读过张仲景《伤寒论》吗？书中制定了三百九十七种治法，其中治疗虚寒的有一百多种；列出的方剂将近一百一十三个，其中使用人参、附子的有五十多个。