卷十六

译麝每次排粪时都必须聚集在一个地方；人发现它聚粪的地方，又闻到遗留下来的麝香气味，于是就能捕获它，这也算是万物自身的一种祸患。这是猎人说的。其余内容见经书。第十六卷。象牙。要取从口部两边各自伸出一根、向下垂到鼻子两侧的牙；不是口内用来咀嚼食物的牙齿，其他牙齿另作药用。现在制作象笏的，就是这种象牙。第十六卷。醍醐。制作酪时，最上面一层凝结的东西叫作酪面。酪面上颜色像油的部分叫作醍醐。熬煮它就会析出，但不容易得到很多，味道极其甘美。虽然可以这样取得，但用途也不多，只有润泽、滋养疮痂最为适宜。第十六卷。犀角。凡是入药，必须选乌黑色、未经汤水浸泡煮制的，所以称为生犀。川犀和南犀的纹理都很细。乌犀还有纹理明显、能够显露出来的；黄犀的纹理极少，都比不上西番出产的犀角，其纹理高耸，像雨脚一样明显。外黄内黑的形状叫作正透，外黑内黄的形状叫作倒透。大概是以黑色为正，以形状像某种物象的为贵。既然称为通犀，又必须纹理的头部明显，黄黑分明，纹理通透而不断，并且有像雨脚一样滑润的纹理，这样的才是第一等。鹿要取鹿茸，犀要取犀角的尖端，它们精锐的力量全都在这里。犀角尖端，研磨后服用最好；如果用于汤剂或散剂，就研成屑末。西番产的最好。卷十六。羚羊角。如今都取带有挂痕的。陈藏器说：把它放在耳边听，发出连续声响的才好；这也只是勉强提出的说法，并没有亲自全面试验过。如今把其他兽角放在耳边听，也都连续发出声响，可见还不如以有挂痕为标准的说法周全。然而其中有很多是人为伪造的，不可不仔细辨察。卷十六。羊角。产于陕西、河东的，称作“[缺字]羊”，尤其强健，毛最长而且浓密。这种羊可以入药；如果要食用，便不如没有角的白色大羊。《本草》没有记载它，也只是有所遗漏罢了。另外，在同州、华州之间，有一种卧沙细肋羊；它的角像[缺字]羊的角，但体形低矮而小，作为菜肴，胜过各种羊。张仲景治疗寒疝使用生姜羊肉汤，服用后没有不见效的。又有一名妇人在寒冷的月份生产，寒气进入产门，脐下胀满，手都不敢触碰，这是寒疝。医生将用抵当汤治疗她，认为她体内有瘀血。我曾教导他说：这不是正确的治法，可以服用张仲景的羊肉汤，只需稍微减少水量，服用两剂就痊愈了。卷十六。牛角腮。这是黄牛的角腮。使用角的尖端，烧成黑灰而略微保留药性，用来治疗妇女崩漏、大便出血以及寒冷性痢疾。另外，白水牛的鼻子，干的或湿的都可以使用。用来治疗偏风导致的口[缺字]歪斜：把它用火炙热，在没有患病的一侧熨烫，患侧便会逐渐恢复端正。卷十六。狗胆。涂在铅上，颜色像金子一样。又能救助生气、接续元气，用于补益虚弱、损伤和疲惫。黄狗脊骨一条（去掉两端，截成五段或七段，带一些肉[原文疑残]）。用上好的[缺字]砂一两，研得极细。浆水二升，加入[缺字]砂，在浆水中搅拌均匀。浸泡骨头三天后，用炭火把它炙到黄色；再放入药汁中蘸取，直到药汁用尽为止。这时狗骨已经酥脆，再捣研得极细。随后加入诸药：肉苁蓉（去沙，切薄片，火焙干）、菟丝子（酒浸两日，晒干）、杜仲（去粗皮）、肉桂（去掉外皮粗涩部分）、附子（炮制，去皮和脐）、鹿茸（迅速燎去毛，用酥油涂后，略炙至黄色[括号未完]）。不可使它焦；干姜（炮制[原文括号未完]）。以上各药均用一两；蛇床子（半两，略炒）、阳起石（半两，用酒煮一天，再让数人不停地研磨一天）。将前八味一同捣碎，过筛研成末。然后加入阳起石和狗骨末，用熟枣肉五两、酥油一两，一同调和。再捣一千多下，根据软硬程度，制成小豆大小的丸剂，晒干。每天空腹用盐汤送服二十丸。卷十六。鹿茸。其他兽类的肉，大多分别属于十二地支和八卦。从前黄帝确立子、丑等为十二辰，用来命名月份，又用来命名兽类，使兽类与十二辰相配。所以獐肉、鹿肉是肉类中最好的，是因为避开了十二辰的关系。它们的味道也胜过其他肉类，三祀都用鹿肉干，这就是其中的道理。最难得到的是没有破损、没有流失血液的鹿茸，因为它的药力全在血中，而捕猎时又多有损伤。鹿茸上的毛，先薄薄地均匀涂上一层酥油，然后在烈火中迅速灼烧。如果不先涂酥油，恐怕火焰会伤害鹿茸。等毛除净后，略微炙烤，再入药。如今有人也能把麻鹿茸伪造得像真的一样，不可不仔细辨察。鹿头也可以酿酒，但制成酒浆时必须稍微多加葱和椒。鹿角制成胶，另有专门的方法。考察《月令》，冬至时阳气初生，麋的角脱落；夏至时阴气初生，鹿的角脱落；它们各自随着阴阳的分合而变化，因此在相应时节脱落。如今人们把麋茸、鹿茸当作同一种东西，实在是太疏忽了。麋鹿的角从开始生长到坚硬完整，前后不到两个月。大的能有二十多斤，坚硬得像石头；计算起来，一昼夜必须生长数两，所有骨类中没有生长得比它更快的。即使草木已经是最容易生长的，也没有能比得上它的，哪里能拿它和普通的骨血相比呢？麋茸长于补阳，鹿茸长于补阴。凡是使用鹿茸，不必过于嫩；只有长到四五寸、茸端像马[缺字]一样红的，才是最好的。必须辅以其他药物，才能发挥功效。卷十六。虎骨。虎的头骨、胫骨和脊背骨可以入药。虎肉味微咸。陈藏器在注释中所说的乙骨之事，以及反射光线时眼睛的光芒落在地上像白石的说法，必定是从别人那里听来的，终究免不了有夸诬之处。有人问道：为什么说风是随着虎而来的呢？风属木，虎属金；木受到金的制约，怎么能不随从呢？所以虎一长啸，风就产生了，这是自然的规律。因此它能治疗风邪引起的拘挛紧急、关节屈伸不利、走疰、癫病、惊痫以及骨节中的风毒等病症，正是这个道理。卷十六。豹肉。毛色赤黄，斑纹黑色，像铜钱一样而且中间空缺，彼此连续排列。这种兽比虎更加凶猛敏捷，所以能够安定五脏、补益绝伤，使身体轻健。另外还有土豹，毛上完全没有斑纹，颜色也不赤，形体也较小。这两种各自都是不同的种类，并不是能够变成虎，只是圣人借此作比喻罢了。恐怕医家还没有明白这一点，所以把它记载下来。卷十六。狸骨。形状像猫，身上的斑纹有两种：一种像相连的钱纹，另一种像虎纹。这两种花色的狸都可以入药。它的肉味道与狐肉相差不远。江西有一种牛尾狸，尾巴像牛尾，人们多腌制后食用，却没有听说用来入药。孟诜说：“狸骨能治疗痔病，做成羹食用。” 既然如此，那么骨头要怎样做成羹呢？（“羹”音同“郝”，是肉羹的意思吗？） 将狸骨炙烤后，与麝香、雄黄调和制成丸剂服用，治疗痔疮和[缺字]疮，效果很好。卷十六。兔。有白毛的兔，完全得到了金气，入药尤其有效。其他兔子到了深秋时也可以食用，因为这时金气已经充足。刚到春夏时，味道就会改变。取兔子四只脚肘部后面的毛作逐食，喂给雕鹰，到了第二天它就会吐出来。这样做是想让雕鹰腹中的脂肪肥膏全都排尽，使它饥饿急切，捕逐时更加迅速罢了。但是制作兔肉酱，必须使用五味调料。如果正患豌豆疮，又食用这种兔肉，毒气发作得太厉害，恐怕会使斑疹溃烂而损伤身体。卷十六。（音同“羸”）鼠。

译医经没有说明它的性味，只是在治疗难产的通用药中说：[缺字]鼠，性微温，毛色赤黑，尾巴很长；人们捕获后取皮制成保暖的帽子。只是能够向下飞，也不能飞到很远的地方。如今关西山中这种动物很多，毛非常稠密，人们所说的“飞生”就是它。《注》中又引用水马的说法：头像马，身体像虾，背部弯曲，身上有竹节状的纹理，长二三寸；如今称它为海马。卷十六。鼹鼠。鼹鼠也就是鼢鼠，它的毛色像普通鼠；如今京城附近的田地里很多。它的脚极短，但仍然能够行走。尾巴长一寸左右，眼睛很小，脖子尤其短，也很容易挖出来捕捉。有时安置竹弓射取它，用来喂鹰。陶弘景不应当再引用“如今各处山林中有大如水牛、形状像猪、呈灰红色的动物”这句话。假如说的是这种鼠，那么谁能亲眼见过它的精液化成鼠呢？” 陶弘景如此轻易相信这种说法；但真正淳厚严谨的人，不会把没有根据的话当作妄言。如今医经说：“在土中行走。” 那么所说的无疑就是鼢鼠。卷十六。獭。四只脚都很短，头、身体和尾巴都扁平，毛色像旧的紫色丝绸。大的身体和尾巴总长三尺多，以鱼为食，生活在水中。它离开水也不会死，也能在大树上休息，世人称它为水獭。曾经把它拴在大水瓮中，它在其中旋转如风，使水形成旋涡；旋涡升起，四面高而中心低，观看的人都惊骇不已。獭皮，西戎人用来装饰毛皮衣服的衣领和衣袖。我询问他们，他们说：污垢不会附着在獭皮上；如果遇到风沙迷眼，就靠近袖口擦拭眼睛，沙尘马上就会出来。而且它毛的末端确实不沾尘土，也是一件奇异的事。《本草序例》又说“獭胆能分开酒杯”，我曾试验过，并不灵验。只需涂在酒杯的边缘，并且让酒面略高于杯面。所谓能分开酒杯的事，也是古今流传的错误说法，不可不加以纠正。獭肝，使用它确有疗效。卷十六。狐。如今用狐肝治疗风病；狐皮连同毛一起使用，就是用来制作皮裘的。这种兽生性多疑，听觉非常敏锐。人们利用它多疑而听觉敏锐的特点，设计方法把它捕捉到。捕狐的人大多使用[缺字]。卷十六。体形肥而矮，毛色略呈灰色，头部连接脊背的毛全是黑色，嘴尖黑色，尾巴短而宽。蒸熟食用，味道非常鲜美。貉的形状像小狐，毛色黄褐。野兽之中，[缺字]肉最甘美，还能补益瘦弱的人。卷十六。野猪黄。野猪黄在野猪的胆中，可以治疗小儿各种惊痫病。京城以西一带野猪很多，形状像家猪，只是腹部较小、腿较长、毛色褐色，并且成群行走。猎猪的人只敢射最后一头；如果射中前面的猪，猪群就会四散奔逃，伤害人。肉色像马肉一样赤红，味道甘美，肉质又柔软，但略能动风。野猪黄并不常有，偶尔才能得到，世人也很少使用。食用野猪肉，尚且胜过家猪肉。卷十六。驴肉。食用驴肉会动风，尤其是肥腻的驴脂更为严重，我多次试验都得到验证。《日华子》认为它能“止住风狂，治疗一切风病”，这个说法不可以凭信。煎制胶时使用驴皮，是取它能够使药力向外发散到皮肤的作用。还必须使用乌色的材料；使用乌色材料的意思，就像使用乌鸡子、乌蛇、乌鸦这一类东西。这些东西虽然能治风病，但还要取其水色，[原文“水色”义不明]，大概是用它来制约热邪，以体现热盛则生风的道理。卷十六。腽肭脐。如今产于登州、莱州。《药性论》认为它是海中的狗之外肾。《日华子》又称它为兽类。如今观察它的形状，既不像狗，也不像兽类，更不像鱼。只是前半身像兽，尾部却像鱼。它身上长着短而细密的淡青白色毛，腹部和胁下全是白色，与淡青白色的毛交错相间；毛上有深青黑色的斑点，时间久了颜色又会变淡。皮厚而坚韧，像牛皮一样。边疆的将领多取它来装饰马鞍和鞍褥。它的脐可以治疗脐腹积冷、精气衰弱以及脾肾劳损极重等病，功效很显著，不必另行试验。所谓形状像狐而长着尾巴的说法，大概是因为如今的人大多没有见过它。卷十六。麂。它属于獐类，比獐还小；只是嘴的两边长着长牙，性情好斗，搏斗时就使用这两颗牙。它的皮是最好的，没有什么能超过它；但皮上大多有被獠牙划伤的痕迹。四方都有这种动物，山林深处尤其多；它的叫声像敲破钹一样。卷十六。野驼。产于西北各地；家养的[“峰蹄”原文疑误]最为精良，人们多把它煮熟后腌制食用。将粪便制成干末，吸入鼻中，用来治疗鼻出血。西番人多使用这种药，我曾经在他们进贡时多次见过它。卷十六。破旧的鼓皮。黄牛皮最好。如今没有说明究竟是什么皮，大概也有用驴皮、马皮制作的。唐代韩愈所说的牛溲、马勃和破鼓皮，都是一并收集、兼容并蓄，等待使用而不遗漏的东西。如今使用它的地方较少，只是尤其适合煎制胶。专门使用牛皮，才可以入药。卷十六。丹雄鸡。如今所说的赤鸡就是这种鸡，大概是根据毛色来命名的。巽卦代表鸡，也代表风。鸡在五更时鸣叫，是因为太阳将要运行到巽位，鸡感受到那里的气而鸣叫。它的身体带有风气，所以人本来就不应食用。医经所记载的用法非常完备。产后出现血晕，身体僵直，眼睛、口角和眼外侧都向上牵引拘急，神志不清；取鸡蛋一枚，去壳，滤清，用荆芥末二钱调服，随即安定下来，再按次序调治。如果没有其他疾病，就不需要这样治疗；这种方法见效非常迅速。乌鸡蛋尤其好。医经和《注》都没有说鸡会发风，但如今看来，鸡本身带有风气，人吃了鸡肉没有不发作的。鸡代表巽卦，确实可以由此得到验证。食用鸡肉的人应当谨慎。卷十六。（音同“牧”）[缺字]肪。陶隐居说：“[缺字]就是鸭。”但鸭有家鸭，也有野鸭。陈藏器《本草》说：“《尸子》说，野鸭叫作凫，家鸭叫作[缺字]。” 《蜀本草》注释说：“《尔雅》说，野凫叫作[缺字]，注释说，就是鸭。” 这样看来，凫和[缺字]都是鸭。又说《本经》使用[缺字]的肺，也就是家鸭的肺。这样说来，各种说法都不相同，含义也无法确定。又考察唐代王勃《滕王阁记》中所说的“落霞与孤[缺字]齐飞”，就可以明确知道[缺字]是野鸭。王勃是唐代著名的儒者，引用这个字必定有所依据，所以可以明确知道[缺字]就是野鸭。卷十六。雁肪。很多人不食用大雁，认为大雁懂得阴阳升降的规律，能够区别长幼，并按照次序行动。世人有时称它为上天所厌弃的鸟，这也只是道家的一种说法罢了。食用它可以治疗各种风病。《唐本草》注说：“大雁是阳性之鸟。” 这个道理还没有说尽：大雁大概得到了中和之气，天气炎热就向北飞，天气寒冷就向南飞，以趋就和气。所以把大雁作为礼物，一是取其守信的意义，二是取其和顺的意义。卷十六。鹧鸪。鹧鸪，就是郑谷所说的“在湘地天空辽阔处彼此呼应”的鸟，南方人专门把它充作食物。然而它治疗瘴病和茵毒，效果非常好。其余内容都如《本经》所说。卷十六。雉。它飞行时像箭一样，一去就落下，所以如今人们把它的尾羽放在船和车上，意思是希望船车也能这样快速。汉代吕太后的名字是雉，高祖给她取字为“野鸡”。其实雉也就是鸡的一类。食用它，损害多而益处少。卷十六。鹰屎白。

译鹰屎白与其他药物合用，制成消溃虚积的药，用来治疗小儿乳癖黄：鹰粪白一钱、密陀僧一两、舶上硫黄一分、丁香二十一个，共研成末；每次服一字，三岁以上服半钱。用乳汁或白面汤调服，不会引起转泻。过一顿饭的时间，取下青黑色的东西后，再服补药。醋制石榴皮半两，炙成黑色；伊芳祁一分，木香一分，麝香半钱，共研成末。每次服一字，用温的薄酒调服，连服两次。凡是小儿胁下坚硬如同有东西，便是癖气，俗称奶脾。只需服用温脾、化除积气的丸药，不可用攻下法取泻，没有不痊愈的。用攻下法治疗往往会失败。卷十六。雀卵。孟诜说：“雀肉应在十月以后、正月以前食用。” 这大概是取其阴阳安静稳定、尚未决裂泄散的意义。雀卵也要取第一窝所产的。卷十六。鹳。头上没有红色，脖子上没有黑带，身体像鹤的，就是鹳；它也不善于鸣叫，只是用喙相互敲击发声。挖池塘养鱼养蛇来喂养幼鸟的说法，怎么可以流传给后世呢？这种鸟多在楼阁宫殿的屋脊上筑巢，早晚都有人观察它，所以知道那种说法并不确切。石条中也有附着的。卷十六。伏翼。伏翼的粪便可以配合治疗疳病的药物使用。白天也能飞，但害怕猛禽，不敢出来。这种动物善于服食和调运气息，所以能够长寿。它在冬月不进食，这一点也可以作为验证。卷十六。孔雀。孔雀尾不能进入眼睛，否则会使人的眼睛昏暗蒙翳。卷十六。鸬[缺字]。陶隐居说：“这种鸟不是产卵繁殖的，而是从口中吐出幼鸟。如今人们称它为水老鸦，它在大树上筑巢，成群聚集，栖宿的地方固定不变；时间久了树就会枯死，因为它的粪便有毒。怀孕的人不敢食用它，是因为它会从口中吐出幼鸟。” 陈藏器又说：它能使人容易生产，临产时让产妇手持它；这与陶隐居的说法相反。我曾在澧州任职，官署房屋后面有一棵大树，树上有三四十个巢；我早晚观察，发现这种鸟能够交配，而且地上还有蛋壳，颜色青碧。难道幼鸟是从口中吐出来的吗？这说明陶隐居完全没有考察查证，只是听信了当时别人传说的错误话语。卷十六。白鸽。白鸽的毛羽颜色，在各种禽鸟中品种最多。野鸽粪一两，炒至微焦；麝香另行研末；吴白术一分；赤芍药、青木香各半两；柴胡三分；延胡索一两，炒至赤色，去掉薄皮。以上七味一同研成末，用温热的无灰酒空腹调服一钱，治疗带下并排出脓液，等脓排尽后就停止服用。随后服用其他药物，以补养血脏。卷十六。斑鹪。斑鹪就是斑鸠，我曾经养了好几年，也没有见它在春秋之间发生变化。有带斑纹的，有不带斑纹的；有灰色的，有小的，也有大的。久病虚损的人食用它，可以补气。虽然有这几种差别，但药用功效是一样的。卷十六。鹑。鹑有雌有雄，是从卵中孵化出来的，怎么能说是变化生成的呢？这种说法非常浅陋。我曾经多次在田野中得到鹑卵：刚孵化出来时称为罗鹑，到了初秋称为旦秋，过了中秋以后称为白唐。同一种东西却有四个名称，应当全部记载下来。小儿患疳病以及泄泻而粪便呈五色，每天早晨食用鹑肉，便有效。卷十七。石蜜。《嘉[缺字]本草》把石蜜收录在虫鱼部中，又见于果部。[原文“新聿”疑误]采用苏恭的说法，直接把“石”字去掉不用。石蜜本来就有自己的条目，煎炼也有专门的方法。如今人们称它为乳糖，那么虫部中的石蜜自然是错误的，不应当再称作石蜜。《本经》认为洁白如膏的最好，由此可知“石蜜”这个名称，毫无疑问就是“白蜜”的意思。距离古代已经很久远了，文字也有传抄错误，所以如今人们还称它为白沙蜜。大概是蜂蜜存放久了就会变陈、变白并呈沙状；新收取的蜂蜜只是稀薄而呈黄色。下一条是蜜蜡，所以必须另立一个条目。大概蜜蜡就是蜂蜜的巢房，治疗方法也不同。至于白蜡，又附在蜜蜡条目之下，这又是错误的。它本来是承接上文，叙述蜜蜡的用途以及注释中所说的产地，不应当再把它分成两个条目。为什么呢？白蜡本条大概没有说明性味，只是说它的颜色洁白罢了。既然有黄、白两种颜色，如今只说白蜡，是因为它取的是蜡中的精华；至于黄蜡，只是放在一旁而没有说明。黄色说明蜡已经陈旧，白色说明蜡比较新；这也就是蜂蜜取陈的，蜡却取新的。《唐本草》注说：去掉“蜜”字才好。如今详细考察这件事：“蜜”字不能去掉；去掉它，就无法显明蜡究竟来自哪里。山中的蜂蜜多在石头中或古树中形成，经过二三年，才有机会取得一次，气味醇厚浓郁。人家在蜂巢和蜂箱中蓄养的蜜蜂，一年春秋两季各取蜜一次。取蜜过于频繁，蜂蜜在蜂房中存留的时间就短，气味也不足，所以比不上陈放日久而变白的蜂蜜。即使收取下来，刚过夏天也会变酸败坏。如果蜂蜜筑巢在井中靠近水的地方，就可以避免这种情况。汤火烫伤时，涂上它疼痛就会停止；再把薤白捣碎与它调和。它虽然没有毒，但吃得太多也会产生各种风病。卷十七。牡蛎。必须烧成粉末使用，并与等量的麻黄根一同捣碎，研成极细的粉末。盗汗和阴汗，按照本方使用[原文“使生者，则自从本方左顾”义不明]。医经本来没有这样说，只是沿用了陶隐居的说法。他的《西阳杂俎》已经说过：“牡蛎名称中的‘牡’字，并不是雄性的意思。譬如牡丹，难道还会有牝丹吗？如今把牡蛎合在地面上，人面向午位，让牡蛎的顶部朝向子位，观察它的口；口在左边的，就称为左顾。” 这种东西本来就没有眼睛，这样一来，哪里还会有回顾和顾盼呢？卷十七。桑螵蛸。自己采集的才是真品，市场上出售的，恐怕不全都是桑树上的桑螵蛸。《蜀本图经》所说的浸泡方法，不如略微蒸过更好。邻家有一个男子，每天小便数十次，尿液像浓稠的米泔水，颜色也发白，心神恍惚，身体瘦弱憔悴，食量减少，这是因房劳所致。让他服用桑螵蛸散，不到一剂就痊愈了。能够安定神魂、稳定心志，治疗健忘、小便频数，并补益心气。桑螵蛸、远志、菖蒲、龙骨、人参、茯神、当归、醋炙龟甲，以上各一两，研成末。晚上睡觉时，用人参汤调服二钱。如果没有桑树上采的桑螵蛸，就使用其他地方采的，但仍须用炙桑白皮作为辅助，剂量多少可以酌量决定。大概是因为桑白皮能利水，意在引导桑螵蛸归入肾经。使用桑螵蛸的道理就是这样；然而治疗男女虚损、益精、阴痿、梦中遗精、遗尿、疝瘕、小便白浊以及肾衰等病，不可缺少它。卷十七。海蛤、文蛤。