卷之一
夫运者，司气也，故居中位也，在天之下、地之上，当气交之内，万化之中，人物生化之间也。故运者，动也，转动也，即轮流运动，往来不歇也。于是太极始判，横五运于中，轮流至今，终而复始。圣人望而详之，自开辟乾坤，望见青气横于丁壬，故丁壬为木运也；赤气横于戊癸，故戊癸为火运也；黄气横于甲巳，故甲巳为土运也；白气横于乙庚，故乙庚为金运也；黑气横于丙辛，故丙辛为水运也。故先轮五运，后纪司天也，即常以司天为客也，运气为主也，在泉亦为客居气，间气为次客也。故五运之气，上合于天。于是木运之气，上合苍天；火运之气，上合丹天；土运之气，上合天；金运之气，上合素天；水运之气，上合玄天。故苍天之气，经于鬼、柳、危、室，即丁壬二分也；丹天之气，经于角、轸、牛、女，即戊癸二分也；天之气，经于心、尾、参、井，即甲巳二分也；素天之气，经于亢、氐、毕、觜，即乙庚二分也；玄天之气，经于张、翼、娄、胃，即丙辛二分也。故苍天有青气，经于四宿，下合木运，以同丁壬也；丹天有赤气，经于四宿，下合火运，以同戊癸；天有黄气，经于四宿，下合土运，以同甲己；素天有白气，经于四宿，下合金运，以同乙庚；玄天有黑气，经于四宿，下合水运，以同丙辛。于是五运五色之中，经流之内，乃分六气。于是青气之中，天生风，风生木于地也；赤气之中，天生暄暑，即君相二火也，即热生火于地也；黄气之中，天生湿，湿生土于地也；白气之中，天生清燥，燥生金于地也；黑气之中，天生寒，寒生水于地也。故天有六气者，是风、暄、暑、湿、燥、寒是也；地产五行者，是水、火、土、金、木是也。于六气五行，上下相合，万化生成，悉由之尔。五虫衰夭生王，悉由之尔。五虫者，即毛虫、羽虫、虫、甲虫、鳞虫是也。即以师子为毛虫之长，应木也；凤凰为羽虫之长，应火也；人为虫之长，应土也。龟为甲虫之长，应金也；龙为鳞虫之长，应水也。此五者总于万类也。故运者，丁壬木运，即壬主刚，丁主柔；刚为太过，柔为不及。太过即木气伤土，不及即自衰；自衰即反受金刑。戊癸火运，即戊主刚，癸主柔；刚为太过，柔为不及。太过即火气伤金，不及即反受水刑。甲己土运，即甲主刚，己主柔；刚为太过，柔为不及。太过即土气伤水，不及即反受木刑。乙庚金运，即庚主刚，乙主柔；刚为太过，柔为不及。太过即金气伤木，不及即反受火刑。丙辛水运，即丙主刚，辛主柔；刚为太过，柔为不及。太过即水气伤火，不及即反受土刑。此者是运气之刚柔盛衰之意也。故运从干生，干有十，即五阳五阴，配地之六阴六阳，共成六十甲子也。即甲、戊、丙、庚、壬为阳干，阳干主阳年；阳年即子、寅、辰、午、申、戌，此六岁即阳干相临也，皆主太过也。于是乙、丁、己、辛、癸为阴干，阴干主阴年；阴年即丑、卯、巳、未、酉、亥，此六岁即阴干相临也，皆主不及也。又不及者，谓其中有平气也。其平气者，假令丁卯岁，木运，故曰平气也。何以故？丁虽为木之柔，卯虽阴年，谓卯为木相佐于丁之柔，故得平气也。假令乙酉年金运，故曰平气也。何以故？乙虽为金之柔，酉虽阴年，谓酉为金相佐于乙之柔，故得平气也。假令辛亥年，水运，亦曰平气也。何以故？辛虽为水之柔，亥虽阴年，谓亥为水相佐于辛之柔，故曰平气也。假令癸巳年，火运，亦曰平气也。何以故？癸虽为火之柔，巳虽阴年，谓巳为火相佐于癸之柔，故曰平气也。假令己年遇丑未岁，己虽为土之柔，丑未虽阴年，谓丑未土相佐于己之柔，故曰平气也。其辰戌亦是土位，此二年为阳年，各主太过也。又一法，每年交司于年前大寒日，假令丁年交司之日，遇日朔为壬日，丁得壬，名曰干德符也。符者，合也，便为平气也。若过此一日，纵遇皆不相济也。若交司之时，遇时直符，见壬亦然，过此亦不相济也，其余皆类也。即巳逢甲、辛遇丙、癸逢戊、乙逢庚，皆为干德符也，非交司曰时。除此日时，不相济也。又于不及岁中，逢月干皆得符合，也不相济也。若未逢胜而见之干合者，即平气也。若行胜以后，行复以毕，逢月干者，即得正位也。细述于后，秘文也。
卷之一
迎随补泻纪篇
译所谓运，就是主管气的运行，所以处在中间的位置；它位于天之下、地之上，处在天地之气交汇的范围内，处在万物变化之中，也处在人物生长化育之间。所以说运就是运动、转动，也就是轮流运行，来往不息。于是天地从太极开始分判，五运横列于中央，轮流运行至今，终而复始。圣人观察并详细考察它们，自天地开辟以来，看见青气横贯在丁、壬之间，所以丁壬属于木运；赤气横贯在戊、癸之间，所以戊癸属于火运；黄气横贯在甲、巳之间，所以甲巳属于土运；白气横贯在乙、庚之间，所以乙庚属于金运；黑气横贯在丙、辛之间，所以丙辛属于水运。所以先推演五运，后来记述司天；也就是说，通常把司天看作客气，把运气看作主气，在泉也属于寄居的客气，间气则是次一等的客气。所以五运之气在上与天相合。木运之气在上与苍天相合；火运之气在上与丹天相合；土运之气在上与天相合；金运之气在上与素天相合；水运之气在上与玄天相合。所以苍天之气经过鬼、柳、危、室四宿，也就是丁、壬二分；丹天之气经过角、轸、牛、女四宿，也就是戊、癸二分；天之气经过心、尾、参、井四宿，也就是甲、巳二分；素天之气经过亢、氐、毕、觜四宿，也就是乙、庚二分；玄天之气经过张、翼、娄、胃四宿，也就是丙、辛二分。所以苍天有青气，经过四宿后，在下与木运相合，以对应丁壬；丹天有赤气，经过四宿后，在下与火运相合，以对应戊癸；天有黄气，经过四宿后，在下与土运相合，以对应甲己；素天有白气，经过四宿后，在下与金运相合，以对应乙庚；玄天有黑气，经过四宿后，在下与水运相合，以对应丙辛。于是，在五运五色之中以及气机经行流动的范围内，又分出六气。于是青气之中，上天产生风，风又在地上生出木；赤气之中，上天产生温暄和暑气，也就是君火、相火；热气又在地上生出火；黄气之中，上天产生湿气，湿气又在地上生出土；白气之中，上天产生清气和燥气，燥气又在地上生出金；黑气之中，上天产生寒气，寒气又在地上生出水。所以说，上天的六气就是风、温暄、暑、湿、燥、寒；地所产生的五行就是水、火、土、金、木。六气与五行上下相合，万物的变化和生成，全都由此而来。五类虫的衰败、夭亡、生长和兴旺，也全都由此而来。五类虫，就是毛虫、羽虫、[原文作“虫”，疑有缺字]、甲虫、鳞虫。其中以狮子作为毛虫之长，对应木。凤凰是羽虫之长，对应火；人是虫之长，对应土。龟是甲虫之长，对应金；龙是鳞虫之长，对应水。这五类总括了万物众类。所以说，运是丁壬木运；壬主刚，丁主柔；刚属于太过，柔属于不及。太过，就是木气损伤土气；不及，就是木气自身衰弱；自身衰弱，就反过来受到金气的刑克。戊癸是火运；戊主刚，癸主柔；刚属于太过，柔属于不及。太过，就是火气损伤金气；不及，就反过来受到水气的刑克。甲己是土运；甲主刚，己主柔；刚属于太过，柔属于不及。太过，就是土气损伤水气；不及，就反过来受到木气的刑克。乙庚是金运；庚主刚，乙主柔；刚属于太过，柔属于不及。太过，就是金气损伤木气；不及，就反过来受到火气的刑克。丙辛是水运；丙主刚，辛主柔；刚属于太过，柔属于不及。太过，就是水气损伤火气；不及，就反过来受到土气的刑克。这说的是运气刚柔、盛衰的含义。所以运从天干产生。天干有十个，即五个阳干和五个阴干；它们配合地支的六个阴支和六个阳支，共同组成六十甲子。甲、戊、丙、庚、壬属于阳干，阳干主管阳年；阳年就是子、寅、辰、午、申、戌年，这六岁就是阳干相临，都主太过。乙、丁、己、辛、癸属于阴干，阴干主管阴年；阴年就是丑、卯、巳、未、酉、亥年，这六岁就是阴干相临，都主不及。所谓不及，其中也有属于平气的情况。所谓平气，例如丁卯年为木运，所以称为平气。为什么呢？丁虽然是木的柔干，卯虽然属于阴年，但卯是木，能够辅助丁的柔性，所以达到平气。例如乙酉年为金运，也称为平气。为什么呢？乙虽然是金的柔干，酉虽然属于阴年，但酉是金，能够辅助乙的柔性，所以达到平气。例如辛亥年为水运，也称为平气。为什么呢？辛虽然是水的柔干，亥虽然属于阴年，但亥是水，能够辅助辛的柔性，所以称为平气。例如癸巳年为火运，也称为平气。为什么呢？癸虽然是火的柔干，巳虽然属于阴年，但巳是火，能够辅助癸的柔性，所以称为平气。例如己年遇到丑、未年，己虽然是土的柔干，丑、未虽然属于阴年，但丑、未属土，能够辅助己的柔性，所以称为平气。辰、戌也属于土位，这二年是阳年，各自主太过。还有一种方法：每年在前一年的大寒日交接司气。比如丁年交接司气的那一天，如果初一正好是壬日，丁得到壬，称为干德符。“符”就是相合，因此便属于平气。如果超过这一天，即使遇到相应的干支，也不能相互助益。如果交接司气时遇到时辰正值符日，见到壬日也是这样；超过这个时刻，也不能相互助益。其余情况都以此类推。也就是巳遇甲、辛遇丙、癸遇戊、乙遇庚，都属于干德符；但若不是交接司气的日期和时辰，就不算。除了这一天和这个时辰，都不能相互助益。另外，在不及的年份中，遇到月份的天干都能相合，也不能相互助益。如果尚未遇到胜气而见到这种天干相合，就是平气。如果运行胜气以后，运行复气已经结束，遇到月份的天干，就属于得到正常位置。后面将详细说明，这是秘传的文字。第一卷 迎随补泻纪篇
五行六气，各有胜复，故木将行胜也，苍埃先见于林木，木乃有声，震星光芒，是其兆也。又木将胜也，宫音失调，虫不滋，雨湿失令也。十二月先取其化源也，此谓迎而取之也。迎者，于未来而先取之也。故取者，泻也，用针泻其源也。即木气将欲胜者，即先泻肝之源，出于太冲（左足大指本节后三寸陷者中，乃肝脉所过为源）先以左手按其源穴，得动气乃下针。针入三分，乃阳之位也，以得天气而住针。留三呼，即应木之生数三也。乃四面以手弹之，令气之针下，即推而进至五分，留八呼，应其木之成数八也。是引天气而得地气也。针头似动，气相接也，乃急出其针，次以手扪之。此是预知木胜，泻木肝之源也，令不克其土也。其用药者，即用辛平之，罚木之胜；用甘全之，佐土之衰；无令食酸物，佐木之胜也。火之将胜也，远视天涯，光辉赤气，山川草木先乃焦枯，甲虫之体遍生燥疥，商音之声先乃失调。于三月迎而取之化源，火木王之前，先取其心之源也。故心之源出于太陵（掌后两骨间陷者中，乃心之所过为源也）先以左手按其源穴，得动气乃下针。针入三分，乃阳之位也，以得天气乃住针。留二呼，乃火生数也。乃四面以手弹之，气至针下，即推而进针至于五分，留七呼，应火之成数也。是引天气而接地气也。针头似动，其气相接也，急出其针，可泄泻有余之气。此泻包络小心之源，也应相火之胜也。其君火之源者，故名曰少阴之源也。少阴之源出于兑骨（此是真心之源，在掌后兑骨之端陷者中，一名神门，一名中都）刺法同前法。其用药者，即用咸平之，罚火之胜也；用辛全之，补金之衰；勿食其苦物，佐火之胜也。土将胜也，山石先润，黄埃四起，溽暑乃作，云气乃扰，雾翳乃施，羽音先少，是其候也。于五月迎而取其化源也，先取泻脾之源也，故脾之源出于太白（在足内侧校骨陷者中，是足太阴所过为源）先以左手按其源穴，得动气乃下针，针至三分阳之位也，留五呼，应土之数也。以手弹之，气至针下，乃推而针至五分，留五呼，亦应土之数也，是谓引天气而接地气也。针头似动，急出其针，取泻其有余之气，令脾气不盛，勿伤肾也。其用药者，用酸平之，罚土之胜；用咸全之，补肾之衰。勿食其甘物，佐土之胜也。金将胜也，西风数起，松篁发籁，土生卤白，地气先燥，山彰白气，肃杀乃作，木凋草萎，角音乃亏，是其兆也。于六月迎而取其化源，即先泻肺之源也。故肺之源出于太渊（在掌后大筋一寸五分间陷者中，是手太阴所过为源）先以左手按其源穴，得动气乃下针，至三分阳之位也，留四呼，应金之生数也。以手四面弹之，气至针下，推而进针至五分，留九呼，应金之成数也，是谓引天气而接地气也。得气乃急出之，可泻肺气之有余也，令勿伤肝也。其用药者，即用苦平之，罚金之胜；用酸全之，补肝之衰。勿食其辛物，佐金之胜也。水将胜也，天色沉阴，鸣鸟不语，太虚暝黯，阳光不治，冷气先至，征音不及，荧惑不见，是其兆也。于九月迎而取其化源也，即先泻肾之源也。故肾之源出于太溪（在足内踝下起大骨下陷中，是足太阴所过为源也）先以左手按其源穴，得动气乃下针，针入三分阳之位也，留一呼，应水之生数也。以手四面弹之，令气至针下，即推而进针至五分，留六呼，应水之成数也，是谓引天气而接地气也。得气即急出之，即泻肾气之有余，无令伤于心气也。其用药者，即用甘以平之，罚肾气之胜也；用苦全之，补心气之衰也。无令食咸物，佐肾之胜也。凡资其化源者何也？故资者补之，取者泻之，当泻其胜实，补其衰弱也。假令木气之胜，土当衰弱也，故泻。其肝源，补其脾源也。火气之胜，金当衰弱也，故泻其心源，补其肺源也。土气之胜，水当衰弱也，故泻其脾源，补其肾源也。金气之胜，木当衰弱，故泻其肺源，补其肝源也。水气之胜，火当衰弱，故泻其肾源，补其心源也。故资补其化源者，故先以左手按其源穴，得动气乃下针，便至五分，阴分地之气，留呼即从其五行之生数也。得地气之动，乃抽针至三分，阳分天之气，是谓引阴至阳，白资补化源，留呼即次从五行之成数也。故以外至内而出曰泻也，以内至外而出曰补也。故以补为资，以取为泻也。即胜者取之，虚者资也。
卷之二
运符天地纪篇
译五行六气各有胜气和复气。所以木气将要运行胜气时，树林中先出现青色尘气，木才发出声响，震星放出光芒，这就是它的征兆。又因为木气将要产生胜气，宫音失调，虫类不能繁殖，雨湿失去时令。在十二月先取它的化源，这叫作迎而取之。所谓迎，就是在它尚未来到时先行取用。所以取就是泻，用针泻其源穴。也就是木气将要产生胜气时，先泻肝之源，源穴位于太冲（左足大指本节后三寸的凹陷处，是肝脉经过并作为源穴的部位）；先用左手按住它的源穴，感觉到气息跳动后才下针。针刺入三分，这是阳分的位置；以获得天气，然后留住针。留针三呼，应合木的生数三。然后用手从四面弹动针旁，使气行至针下；接着推动针刺入，直到五分，留针八呼，应合木的成数八。这就是引来天气而获得地气。针头似乎在动，说明气已经相接；于是迅速拔出针，再用手按摸针孔。这是预先知道木气将要产生胜气，于是泻木、肝的源穴，使木气不至于克制土气。如果用药，就用辛味而性平的药物来平抑它，制约木气的胜势；用甘味药来保全它，辅助土气的衰弱；不要让人吃酸味食物，以免助长木气的胜势。火气将要产生胜气时，远望天边可见赤色光气，山川草木先行焦枯；甲虫的身体到处生出干燥的疥疮，商音的声调也先失去协调。在三月迎而取其化源，在火木旺盛以前，先取心的源穴。所以心的源穴出于太陵（在手掌后方两骨之间的凹陷处，是心脉经过并作为源穴的部位）；先用左手按住它的源穴，感觉到气息跳动后才下针。针刺入三分，这是阳分的位置；以获得天气，然后留住针。留针二呼，这是火的生数。然后用手从四面弹动针旁，气到达针下后，就推动针刺入，直到五分，留针七呼，应合火的成数。这就是引来天气而接通地气。针头似乎在动，说明气已经相接；立即拔出针，可以泄泻有余之气。这是泻包络小心的源穴，也对应相火的胜势。至于君火的源穴，所以名为少阴之源。少阴之源出于兑骨（这是心经的源穴，在掌后兑骨末端的凹陷处；一名神门，一名中都），刺法与前面的方法相同。如果用药，就用咸味而性平的药物来平抑它，制约火气的胜势；用辛味药来保全它，补益金气的衰弱；不要吃苦味食物，以免助长火气的胜势。土气将要产生胜气时，山石先变得湿润，黄色尘埃四处升起，闷热暑气随之产生，云气开始扰动，雾气遮蔽四处施布，羽音先变得微弱，这就是它的征候。在五月迎而取其化源，先取并泻脾的源穴。所以脾的源穴出于太白（在足内侧校骨的凹陷处，是足太阴脉经过并作为源穴的部位）；先用左手按住它的源穴，感觉到气息跳动后才下针。针刺至三分，这是阳分的位置；留针五呼，应合土数。用手弹动针旁，气到达针下后，再推动针刺入至五分，留针五呼，也应合土数；这叫作引来天气而接通地气。针头似乎在动时，立即拔出针，取而泻去有余之气，使脾气不至于过盛，也不要损伤肾气。如果用药，就用酸味而性平的药物来平抑它，制约土气的胜势；用咸味药来保全它，补益肾气的衰弱。不要吃甘味食物，以免助长土气的胜势。金气将要产生胜气时，西风多次吹起，松竹发出声响，土地生出白色盐碱，地气先变得干燥，山间显现白气，肃杀之气随之产生，树木凋零、草木枯萎，角音也随之衰损，这就是它的征兆。在六月迎而取其化源，也就是先泻肺的源穴。所以肺的源穴出于太渊（在掌后大筋一寸五分之间的凹陷处，是手太阴脉经过并作为源穴的部位）；先用左手按住它的源穴，感觉到气息跳动后才下针，刺至三分，这是阳分的位置；留针四呼，应合金的生数。用手从四面弹动针旁，气到达针下后，推动针刺入至五分，留针九呼，应合金的成数；这叫作引来天气而接通地气。得到气后立即拔出针，可以泻去肺气的有余，使其不要损伤肝气。如果用药，就用苦味而性平的药物来平抑它，制约金气的胜势；用酸味药来保全它，补益肝气的衰弱。不要吃辛味食物，以免助长金气的胜势。水气将要产生胜气时，天色阴沉，鸟鸣之声停止，整个天空昏暗，阳光不能照临，寒气先到，征音不及，荧惑星也看不见，这就是它的征兆。在九月迎而取其化源，也就是先泻肾的源穴。所以肾的源穴出于太溪（在足内踝下方大骨下的凹陷中，是足太阴脉经过并作为源穴的部位）；先用左手按住它的源穴，感觉到气息跳动后才下针。针刺入三分，这是阳分的位置；留针一呼，应合水的生数。用手从四面弹动针旁，使气到达针下，然后推动针刺入至五分，留针六呼，应合水的成数；这叫作引来天气而接通地气。得到气后立即拔出针，就是泻去肾气的有余，使它不要损伤心气。如果用药，就用甘味药来平抑它，制约肾气的胜势；用苦味药来保全它，补益心气的衰弱。不要让人吃咸味食物，以免助长肾气的胜势。凡是要资助它的化源，为什么呢？所以，资就是补，取就是泻；应当泻去胜气的实盛，补益衰弱之处。例如木气产生胜气，土气就应当衰弱，所以要泻。泻其肝源，补其脾源。火气产生胜气，金气就应当衰弱，所以泻其心源，补其肺源。土气产生胜气，水气就应当衰弱，所以泻其脾源，补其肾源。金气产生胜气，木气就应当衰弱，所以泻其肺源，补其肝源。水气产生胜气，火气就应当衰弱，所以泻其肾源，补其心源。所以，资助、补益其化源时，先用左手按住它的源穴，感觉到气息跳动后才下针，随即刺至五分，这是阴分、地气的位置；留针一呼，就按五行的生数行针。得到地气的跳动后，就将针退至三分，这是阳分、天气的位置；这叫作引阴气至阳分。白资补化源，留针一呼，接着按五行的成数行针。所以，从外部到内部而出针叫作泻；从内部到外部而出针叫作补。所以，以补称为资，以取称为泻。胜气盛的就取而泻之，虚弱的就资助而补之。第二卷 运符天地纪篇