卷十九·学校志典礼◇宁国府志卷十九学校志

译一、生员不许向官长谋求请托，不许结交权势人物，妄图谋求仕进。如果确实心地善良、品德完备，上天知道后必定给他福报。一、生员应当爱护自身、克制性情，凡是有司官署不得轻易进入。即使有切身的事情，也只许由家人代为申诉，不许干预他 人的诉讼。他人也不许牵连生员作证。一、求学应当尊敬先生，先生讲说时都必须诚心听取。如果有不明白的地方，要从容地再次询问，不要任意争辩诘难。作为师长的人 也应当尽心教导训诫，不要懈怠。一、军民一切利弊，不许生员上书陈述。若有一言进呈建议，就按违制论处，斥退革除功名并治罪。一、生员不许纠集党羽多人，订立盟约、结社，操纵官府，凭强力武断乡里。所作文章不许擅自刊刻，违犯者交由提调官治罪。提调官治罪。谨按：卧碑的设置，▯自洪武年间。原有十四条，言语稍显繁复，而且有些并非专门针对生员。如今将卧碑文概括为八条，永远作为准则；宁国府学依照设置在明伦堂左侧，各县学校也一样。各县学校也一样。康熙二十三年，御书“万世师表”匾额，颁发并悬立于文庙。二十五年，御制《至圣先师孔子赞》并序。大概自天地人三才建立以来，天地不居功；“一中”之道传下来后，圣人代代阐发其中的蕴意。有实行大道的圣人，获得君位来安定政务；有阐明大道的 圣人，立言来垂示法则。这正是正统学术得以长久光明、人心不至泯灭的原因。考察往昔的源流，仰望前代的 美德，尧、舜、禹、汤、文王、武王，身居显达之位而在上，兼负君主和师长的责任，是实行大道的圣人。孔子没有取得君位，困穷而处于平民之中，却拥有删述经典的权力，是阐明大道的圣人。实行大道的圣人，功业在一朝之间光耀；阐明大道的圣人，教化恩泽遍及百代。尧、舜、文王、武王之后，如果没有孔 子，那么学术就会纷乱混杂，仁义就会被湮没堵塞，正道失传已经很久了。后世之人想要探究二帝三王的治心治国之道，把它作为治理国家、平定天下的准则，又能从哪里取得适当的依据呢？这样看来，孔子是万古以来独一无二的人，这一点确实无疑！朕巡视东国，拜谒祭祀孔子故里，仰慕之情更加深切，恭敬地提笔 写下赞辞：清浊由气形成，刚柔由质构成。圣人参与其中，人伦的最高准则于是确立。行为要有所表率，习惯要能够省察，舍弃大道便无路可走。只有皇帝建立最高准则，只有君主安定政务。既做君主，又做师长，流传道统于万古。说的就是尧、舜、禹、汤、文王、武王。相隔五百多年，至圣孔子挺然而生。他的声音如金声玉振，汇集并成就了圣学的大成。为《序》《书》作编次，删定《诗》，订定礼制，匡正音乐；既穷究《易》的卦象爻系，也严格裁定史笔褒贬。上承先代的传统，下为后世树立规范。大道不再终究昏暗，经典秩然完备。经典秩然完备。诸子百家纷纷杂陈，途径不同，旨趣各异。日月运行没有差错，仿佛在羹墙之间也可以见到圣人。孔子的道，只在中正与中庸。这颗心、这个道理，是历代圣人共同拥有的。是历代圣人共同拥有的。孔子的德行，是仁义中正。遵循常道的善性，根本来自人的天性。希望我们早晚都能如此，勉励自己成就美好的事业。追溯洙水、泗水的源流，仰慕唐尧、虞舜的足迹。走过宫廷台阶，借此观览礼器。恭敬地挥毫仰赞，心中远远向往。上溯百代，以圣人为归依；下及百代，以圣人为老师。不是只以夫子本人为老师，而是以大道为师。统治天下、驾驭世代，只有大道才是宝贵的。泰山高大，东海浩荡；孔子的墙高达万仞，这就是夫子的墙。谁能窥见它的藩篱，谁能找到它的路径？大道并不远离人，只要能够思念并践行，就可以成为圣人。二十八年，御制《颜、曾、思、孟四贤赞》：颜子赞 早早听闻圣道，天资独具精粹。以礼约束自己，广泛学习文理，不因外物改变，也不三心二意。一种善行牢记在心，万种德行由此汇聚。能够变化而达到圣贤境界，其快乐也与圣人相同。夏、商、周、春秋四代的礼乐，治理方法兼备。得志时出来实行，不得志时退藏，是辅佐君王的人才。曾子赞 洙水、泗水一带传下的学问，在鲁国得到承继。一贯之道，孔子说“唯”，圣学就在这里。彰明德性，使民更新，以止于至善为目标。推究事物、扩充知识、使意念真诚、端正内心，再由此推及天下均平。最高的德行和重要的道理，是百行的根基。承继道统，修治阐明圣人的训辞。子思子赞 崇高的天命，是大道的根本源头。静时涵养德性，动时省察自身，实行平常的德行，说平常的话。用它来养育万物，赞助天地化育。九经三重，其中保存着治国的大法。诚恳恭敬，谨慎独处，是成就德行的门径。收敛时深藏而精密，扩充开来则广大无边。孟子赞 圣贤凋零之后，杨朱、墨翟的学说兴盛。子舆排斥它们，宣扬仁与义。独自阐明性善，明辨言论，涵养浩然之气。称道尧舜之道，排斥功利之学。光辉灿烂的七篇文章，与六经一同流传。孔子的学说由此传承，禹的功业也可以与之相配。谨按：至圣赞刻为一通碑，四贤赞合刻为一通碑。大学士张玉书奉敕恭敬书写，宁国府学依照设置在大成 殿月台的左右两侧。各县学校也一样。二十九年议准：学宫关系到文教，凡官员、百姓等经过这里，都必须下车下马，并且禁止在学宫内放马，使其污秽践踏。谨按：下马牌的设置，是因京口将军张思恭的请求。宁国府学在庙门外立石碑，东西各一通；各县学校 也一样。四十一年颁布《御制训饬士子文》，说：国家建立学校，原本是为了兴起并推行教化，培养人才，这是极为优厚的制度。自朕登临帝位以来，尊崇师儒，重视学校。近来又慎重选拔学使，整顿剔除弊端，务必要使风俗教化修治昌明，贤能人才大量兴起，或许可以实现淳厚质朴、培养人才的本意。但是近年来士人的习气没有端正，儒学的成效很少显著。这虽然由于内外臣工奉行得不够完善，也因为你们诸生积习弊病已久，突然难以改变。现在特意亲自 制定训诫，再次加以警告告诫，你们诸生要恭敬地听从。从来求学的人首先要树立品行，至于文学、学术以及事业功效的根由，都有先后次序。你们诸生幼年听受家庭训诫，长大后列身宫庠，平日不断诵读，难道没有研究讲习吗？一定要亲身修养、实践，磨炼自己的品行操守。要厚重地奉行孝悌来侍奉 亲近忠贞之士，以此树立志向。要穷究经书、考察学业，不要夹杂荒诞的言论；选择朋友、亲近老师，把一切【▯盈】之气都化去。文章应归于醇厚雅正，不要追求浮华；行为规范要合乎规矩法度，尤其要防止放荡逸乐。读书人的轻佻放纵，自古以来就受到讥刺。假如行为举止有所亏失，即使读书又有什么益处呢？如果 心术不善，行为多有过错，有的散布飞语流言，胁迫控制官长；有的隐瞒粮税、包揽诉讼，出入官府；有的唆使挑拨奸猾之徒，欺 凌孤儿弱者；有的招集朋党，结社邀盟。像这样的人，名教不能容纳，乡里也不把他列入人伦。即使侥幸逃脱笞杖等刑罚，偷偷带着儒生衣冠 返回，内心难道不会惭愧吗！何况乡试、会试的科名，是选拔人才的大典，关系尤其重大。读书人果真有真才实学，何必担忧困顿 而不能遇到好年景。可是竟有人标榜虚名，暗中互通声气，凭借不正当的机遇钻营求进，完全不顾自身和家族。又有人篡改乡贯，企图求取仕进，喧嚣凌乱 沸腾，结网谋利、营求私情，种种弊端，实在令人痛恨。况且读书人开始取得出身时，尤其贵在端正。如果当初刚刚拜见、献纳，便

译已经作奸犯科，那么将来败坏品行、逾越法度，还有什么坏事做不出来？又怎能指望他们秉公守正，为国家谋划功业、建立功绩，入选后先疏远后亲附 之列呢！朕是为了施恩惠于你们，所以不厌其烦地反复【▯▯】告诫。如今训谕颁到，你们务必共同体察朕的心意。恭敬遵守明确的训令，一 概痛切地加以改过反省，争相自我磨炼，积累德行、勤奋学习，以求上进。国家每三年选拔录用人才，备办束帛、弓旌，不仅你们自身有荣耀，即 连你们的祖父也会增添光彩和恩宠。遇到时机而得志，难道还要等待其他求取的途径吗？如果仍把这些看作具文，轻慢【▯】而不警醒，毁弃方正、趋附邪曲，任意抛弃自己 的前途还甘心如此，那么就是你们愚昧顽固、没有知识，始终不能遵从教诲。既辜负栽培，又招惹罪过，王法都在那里，朕也不能替你们 宽免了。从今以后，内则国学，外则各直省的乡校，凡是学政、教师和长官，以及主管学校的官员，都应当传集诸生，从多方面督促劝勉，以符合朕的心意。否则职务没有修治，罪责也难以逃脱，不要说朕没有预先告诫过你们。你们众位士人还应恭敬听从啊。谨按：宁国府学遵照雍正七年议定批准的事例，恭敬抄录卧碑文、训饬文，谨慎刊刻装订并收藏；遇到学政按临之日，到明伦堂，行三跪九叩首礼完毕后，教官恭敬捧读宣示，命令各学诸生拱手听讲。康熙五十一年，下诏把先儒朱熹提升列入东哲卜子商的下首，并改其牌位题称为“先贤”。五十三年，因宋儒范仲淹配享，称为先儒。雍正元年，谕令内阁、礼部给先师孔子的五代祖先加封王爵：肇圣王木金父、裕圣王祈父、诒圣王防叔、昌圣王 伯夏、启圣王叔梁纥。把启圣祠改为崇圣祠，两庑增加宋儒张迪配享。雍正三年，御书“生民未有”匾额，颁发给各地文庙悬立。下诏郡县举行丁祭时增加使用太牢。又下诏增加先贤蘧瑗、林放、秦冉、颜何、牧皮、县【▯】、公都子、乐克、公孙丑、万章，以及先儒郑康成、诸葛亮、范宁、尹【▯】、黄干、陈淳、何基、魏了翁、王柏、赵复、许谦、金履祥、陈【▯】、罗钦顺、蔡清、陆陇其配享，提升周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍为先贤。乾隆二年，采纳兵部尚书甘汝来的条奏，下诏恢复吴澄配享。乾隆三年，御书“与天地参”匾额，颁发给各地文庙悬立；又下诏把先贤有子列入殿内东序，排在卜子商之后，把先贤朱 子移到西序，排在颛孙子师之后。乾隆六年议定并批准学宫配享先贤、先儒的神位次序，以京师太学的成例通行于各直省府、州、县，按照牌位题名，依东西先 后次序安设。大成殿正中供奉至圣先师孔子的牌位，面向南。由四配、十二哲陪同享祭，殿内配享先贤、先儒。两庑中的四配是：复圣颜子、述圣子思子，列在东面，面向西；宗圣曾子、亚圣孟子，列在西面，面向东。东 序 先贤有：闵子损、冉子雍、端木子赐、仲子由、卜子商、有子若。西序先贤有：冉子耕、宰子予、冉子求、言子偃、颛孙子师、朱子熹，牌位都面向东西两方。东庑先贤有：蘧瑗、澹台灭明、原宪、南宫适、商瞿、漆雕开、司马耕、梁【▯】、冉孺、伯虔、冉季、漆雕徒父、漆雕哆、公西赤、任不齐、公良孺、公肩定、【▯】单、罕父黑、荣【▯】、左人郢、郑国、原亢、廉洁、叔仲会、公 西舆如、【▯】巽、陈亢、琴张、步叔乘、秦非、颜哙、颜何、县【▯】、乐正克、万章、周 敦颐、程颢、邵雍，牌位面向西。西庑先贤有：林放、宓不齐、公冶长、公皙哀、高柴、樊须、商泽、巫 马施、颜辛、曹【▯】、公孙龙、秦商、颜高、壤驷赤、石作蜀、公夏首、后处、奚容【▯】、颜祖、句井疆、秦祖、县成、公祖句兹、燕【▯】、乐【▯】、秋黑、孔忠、公西【▯】、颜之仆、施之 常、申枨、左丘明、秦冉、牧皮、公都子、公孙丑、张载、程颐，牌位面向东。东庑先儒有：公羊 高、伏胜、董仲舒、后苍、杜子春、诸葛亮、王通、范仲淹、欧阳修、杨时、罗从彦、李侗、吕祖谦、蔡沉、陈淳、魏了翁、王柏、赵复、许谦、吴澄、胡居仁、王守仁、罗钦顺。西 庑先儒有：▯梁赤、高堂生、孔安国、毛苌、郑康成、范宁、韩愈、胡瑗、司马光、尹【▯】、胡 安国、张【▯】、陆九渊、黄干、真德秀、何基、陈【▯】、金履祥、许衡、薛【▯】、陈献章、蔡清、陆陇其。牌位都面向东西两方。崇圣祠中设置肇圣王、裕圣王、诒圣王、昌圣王、启圣王的牌位，都面向南。祠内配享的是：先贤颜无 繇、孔鲤，列在东面，面向西；曾点、孟孙氏，列在西面，面向东。两庑配享的先儒，东庑为周辅成、程【▯】、蔡 元定；西庑为张迪、朱松，牌位都面向东西两方。嘉庆四年，御书“圣集大成”匾额，颁发给各地文庙悬立。谨按：宁国府学增设先贤、先儒牌位的次序，依照太学的格式；康熙、雍正、乾隆、嘉庆年间，历次奉到御赐匾额，都恭敬 摹刻后悬挂在殿中，各县学也都相同。大成殿祭品：正位前帛一，尊一，爵三，登中的太羹一，▯中的和羹二，▯二，内盛黍稷；簋二，内盛稻 粱；笾十，内盛形盐、薨鱼、枣、栗、榛、菱、芡、鹿脯、白饼、黑饼；豆十，内盛韭菹、菁菹、芹菹、笋菹、兔醢、鹿醢、鱼醢、醯醢、脾析、豚拍；牛一，羊一，豕一，炉一，镫 二。四配牌位前各帛一、爵三、▯二、▯和簋各二、笾和豆各八、羊一、豕一、炉一、镫二；东西两边各设尊一。十二哲牌位前各帛一、爵三、▯一、▯和簋各一、笾和豆各四；东西两边各设羊一、豕一、尊一、炉一、镫二。两庑每两位共用一案，每位爵一；每案▯和簋各一、笾和豆各四；东西两边各羊三、豕三、尊三；总共设置香案二，每案帛一、爵三、炉一、镫二。

译崇圣祠的祭品：正位前各帛一、尊一、爵三、▯二、▯和簋各二、笾和豆各八、羊一、豕一、炉一、镫二。四配牌位前各帛一、爵三、▯和簋各一、笾和豆各四；东西两边各羊一、豕一、尊一、炉一、镫二。两庑东边设二案，西边设一案，均为▯和簋各一、笾和豆各四，每位爵一；东西两边各帛一、羊一、豕 一、尊一、炉一、镫二。谨按：宁国府学春秋两季的丁祭，严格遵守《会典》，陈设祭品的规制与各县学相同。每年春秋两季仲月的上丁日，举行释奠礼。由正印官主持祭祀，属官分献；城内文武官员陪同祭祀，均斋戒二日。前一天准备祝版，设置仪仗，由鼓吹前导；有关官员穿公服捧送到神库安放，行一跪三叩首礼后退下。接着到神厨，监宰并掩埋牲畜的毛血。祭祀当天丑时前五刻，陈设牲畜、帛和祭器，数目逐项检查，符合仪式规定。各官都穿朝服从大成殿左右门进入，面向北 按次序站立。引赞引主祭官到盥洗处，洗手完毕。到拜位前站立；引领分献官和陪祀官，都到拜位依次站立。通赞 唱令乐舞生就位，执事人员各自掌管事务，主祭官就位，分献官、陪祀官各自就位。唱迎神，于是奏迎神乐，演奏昭平章，乐声响起；唱行三跪九叩首礼，起身，乐声停止。唱奠帛爵，行初献礼，奏初献乐，演奏宣平章，舞羽龠舞，乐声响起。引赞引主祭官登东阶，从殿左门进入，到先师香案前。赞礼者唱令上香。司香跪着捧香，主祭官三次上香，完毕。俯身伏地后起身。接着到先师牌位前，赞礼者唱令跪下，主祭官跪下；赞礼者唱令奠帛，司帛官跪下 捧着篚，主祭官接过篚，拱手举起后放在祭案上。赞礼者唱令献爵。司爵官跪下捧爵，主祭官接爵，拱手举起后放在垫子中，俯身伏地 起身。引赞引导主祭官到读祝位，乐声停止；赞礼者唱令跪下，主祭官跪下，分献官、陪祀官各官也都跪下；赞礼者唱令读祝，司祝官跪下读祝，完毕后 乐声响起。主祭官、分献官、陪祀官各官都行三叩首礼，起身。引赞依次引主祭官到四配牌位前，都由赞礼者唱令跪下，奠帛、献爵，俯身伏地后起身，返回原位。引赞分别引两序的分献官登东西阶，从殿左右门进入，到十二哲牌位前跪下，奠帛、献爵，俯身伏地后起身，返回原位。引领两庑的分献官，分别到先贤、先儒牌位前跪下，奠帛、献爵，俯身伏地后起身，返回 原位。乐声停止。通赞唱令行亚献礼，奏亚献乐，演奏秩平章，舞蹈同初献礼，乐声响起。引赞引主祭官登台阶，到先师及四配牌位前，依初献礼仪，在左边奠爵。两序、两庑的分献官完成祭献后，都返回原位，乐声停止。通赞唱令行终献礼，奏终献乐，演奏叙平章，舞蹈同亚献礼，乐声响起。引赞引主祭官登台阶，依亚献礼仪在右边奠爵。两序 两 庑的分献官依次完成祭献后，都返回原位，乐声停止，文舞退下。通赞唱令饮福、受胙；引赞引主祭官到饮福、受胙位。赞礼者唱令跪下，主祭官跪下。赞礼者唱令饮福酒，右侧一人跪下递上福酒，主祭官接爵，拱手举起后交给左侧人员；接着接受胙肉，仪式如饮福礼。主祭官三叩首后起身，返回原位。接着行谢福、受胙礼。通赞唱令，各官都行三跪九叩首礼后起身。唱令撤去祭品，奏撤馔乐，演奏懿平章，乐声响起；撤馔完毕，乐声停止。唱令送神，奏送神乐，演奏德平章，乐声响起；再次唱令行 三跪九叩首礼，起身，乐声停止。唱令捧送祝版、帛、香、祭品到燎所焚烧；执事生员各自捧着祝版、帛、祭品和香，恭敬送到燎所。主祭官避开，站在拜位西侧，等候送毕后返回原位。乐声响起，引赞引主祭官到燎所，观看焚烧完毕后返回原位，乐声停止。通赞唱令礼毕，于是各自退下。同一天先祭祀崇圣祠。引承祭官、分献官进入祠内，分别前往行礼，不使用乐舞。凡上香、迎神、奠帛、奠爵、读祝、撤馔、送神、望燎，承祭官以及四配、两庑的分献官，都恭敬办理，完全依照祭祀先师的仪式。以上丁祭仪注，一概以礼部则例为准，并参考宁国府学现行仪节。至于旧志所载三献有乐无舞、亚献和终献重复赞唱奠帛、最后才送燎，以及所说望瘗仪式繁简失当等处，都加以订正，各县学也相同。钦定文庙春秋 丁〔原文数字、纪年保留：一人〕 祭乐章：伟大啊，孔子！是最早觉悟、最早知晓道理的人。与天地并列参赞化育，是万世的老师。祥瑞应验于麒麟的纹饰，声韵回应着金丝之乐。日月已经高悬照耀，乾坤清明安宁。昭平章·迎神 我的心怀念明德，礼乐如玉振金声般宏美。自有人类以来从未有过这样的人，确实成就了大业。祭祀用的俎豆传承千古，春秋两季在上丁日举行。清酒已经盛满，酒香开始升腾。宣平章·初献 依礼行事没有差错，登堂再献。乐声协调地奏响▯镛，诚意充实而【▯▯】。仪容庄严肃穆、和谐雍容，贤能俊秀之士都在这里。礼仪陶冶人心，音乐使人和善，彼此观摩而共同向善。秩平章·亚献 自古以来，先民早有作为。戴着皮弁祭祀蔬菜，和乐融洽。只有上天启发百姓，只有圣人顺应天时。人伦纲常因此得到整治，直到今天仍以木铎传播。叙平章·终献 祭祀乐章：伟大的孔子啊，是最先觉悟、最先知晓道理的人。与天地并列参赞化育，成为万世的老师。祥瑞应验于麟绂，乐韵回应着金丝之声。日月已经高悬昭示，天地 清平安宁。昭平章·迎神。我怀念您光明的德行，仿佛玉振金声一般。自有人类以来从未有过这样的人，您的功业确实极其伟大。祭祀用的俎豆礼器，千 古以来；春秋两季在上旬的丁日举行。清酒 已经斟满，酒的香气才开始升起。宣平章·初献。行礼没有差错，登堂再次献礼。向着协调的▯镛之声，诚 意真实充沛，▯▯。庄严肃穆而又和谐雍容，声誉卓著的俊彦 就是这些贤才。礼仪陶冶人的性情，音乐使人善良，彼此观摩而共同向善。秩平章·亚献。从古以来，先民就有所作为。戴着皮弁 祭献蔬菜，礼乐多么完美和谐。上天启迪民众，圣人顺应天时。人伦纲常由此得到整饬，直到今天仍如木铎般传布。叙平章·终献。先师曾说，祭祀就能承受福佑。四海之内的学校，谁敢不恭敬肃穆？礼仪完成、告祭撤馔时，不可疏忽，也不可亵渎。音乐由此产生，中 原本有豆类。懿平章撤去祭馔 凫山、绎山高峻巍峨，洙水、泗水浩荡绵延。仰慕先贤的高尚德行，行走也要遵循其道；流传下来的恩泽没有边际。于是彰明祭祀之事，祭祀之事十分光明。教化我▯民，培育我学校中的学生。德平章送神 谨按：康熙五十五年，最初制定乐章，颁发给各府、州、县学；雍正八年，重新改定现行乐章。乾隆五十一年，确定 乐谱的钟吕体系；嘉庆五年，于是把乐谱一并颁发给各学校。现在宁国府学春秋两季的歌舞都遵照使用，各县学也一样。卷十九·学校志·庙学上◇《宁国府志》庙学上（附书院） 府学在府治东南面：东到城埂砌路，西到本学松林土冈，南到玄妙观路桥，北到秀才巷。根据《 乾隆志》说：学宫地基没有可以查考的契约文书，只有明代成化辛卯年教授蒋辅所写的碑记中记载了这四至，现抄录下来以备考察，如今仍然 沿用。郡中最初仰慕学校教育，始于西汉武帝时期，当时下令各郡国都设立学校。平帝元始三年，设置学官；郡国的学校 称为“学”，县邑 侯国称为“校”，设置经师一人。光武帝时，李忠任丹阳太守，于是兴办学校，举行春秋乡饮酒礼，选用通晓经书的人才。吴国 孙瑜曾在丹阳郡设立学校，临行飨礼时请人学习，即使身处军旅之中，弦歌诵读也没有停止。唐武德年间，下诏各郡学校分别设置生员，命令