宣和奉使髙丽图经卷四十

译风气由此蓬勃兴起，教化如雨露润泽，文教秩序和谐严整。他们服膺儒学，虽然居处在燕韩以东的偏僻地方，却已经具有齐鲁的气韵了。近来使者到那里，询问得知临川阁收藏书籍达数万卷，又有清燕阁，也确实充实着经、史、子、集四部书。设立国子监，儒官【缺二字】十分齐备；新近修建宽敞的学校，很遵循太学制度。每月考核、每季度【缺二字】制度，依次考察各位学生。上至朝廷排列的官吏，熟悉威仪而且有足够的文辞才采；下至里巷陋居，讲经的馆舍、藏书的书社，隔三两家便可相望。百姓家中尚未婚娶的子弟，便成群居住，跟随老师学习经书；稍稍长大以后，便各自选择同类朋友，在寺观中讲习。下至士卒和幼童，也跟随邹先生在游戏中学习。真是兴盛啊！而且诸侯建立功业，实际上借助天子的威灵；诸侯施行德政，实际上遵循天子的风化。高丽对于中国，不过是海角的诸侯之国罢了。如今文物教化如此丰富，大概都是逐渐熏陶教化所造成的，不也很伟大吗？譬如日月和三辰，借助元气而排列成形；它们的光辉【缺字】显现，正是上天光明的表现。草木和各种珍宝，凭借天地的大化【缺二字】而繁茂，其盛美摇曳，正是大地文采的表现。至于该国选取士人的制度，虽然规范以本朝为本，但承袭旧制，仍不能没有一些小的差异。在学的学生，每年在文宣王庙考试，合格者视同贡士。举行进士考试，隔一年在所属地区考试一次；合格者与贡士一同入贡，共有三百五十多人。入贡以后，又命学士在迎恩馆总考，录取三四十人，分为甲、乙、丙、丁、戊五等，赐予出身，大略如同本朝省闱的制度。到了国王亲自主持考试，又考诗、赋、论三题，却不考问时政，这是很可笑的地方。此外还有制科、宏辞等名目，虽然名义和形式具备，却不常设置；大体上以声律为重，对于经学还不十分精通。看他们的文章，仿佛是唐代末流的弊病。乐律 音乐与天地的和谐相同，五声的发出源于五行，八音的区别产生于八风；清浊高下都出自同一元气，手舞足蹈也有不由自主、自然如此的情形。因此，即使是草束制成的鼓槌和土制的鼓，也足以寄托声响、发出和谐之音。所以早在葛天氏时代，牛尾之歌已经见于典籍。后世圣人制作音乐以崇尚德行，采用金、石、土、革、匏、木、丝、竹等材料，制成钟、磬、鞉、鼓、埙、箎、笙、竽、柷、敔、琴、瑟、管、篴等乐器，用来开始、停止、歌咏、间奏，使之合于天地的和谐，并使神祇和祖先降临。至于寄寓各地形象、由鞮译传来的声音，也用来合奏。设有靺师掌管这种音乐，有旄人陈列这种舞蹈，有鞮鞻氏使歌声、吹奏等与众乐合成，使天下人共同享乐。起初并不把中原和外域区别对待，兼收并蓄、广泛采纳，是为了显示我朝德化的广大流行。《诗经》说：“用雅乐，用南乐，用籥吹奏而不失度。”解释者认为，雅是夏乐，南是夷乐；二者合奏而形成和谐，协调天地的中和之声，然后才算乐制完备。然而四方异域饮食不同，声音的和谐也不同；衣服制度不同，器物使用也各有所宜，因此音乐也不可能完全相同。所以东方称为靺，南方称为任，西方称为侏离，北方称为禁，各有各的含义，不可以混淆。至于高丽人，是东方夷族之国，他们的音乐大概源于靺乐吧？况且夏、商、周三代的制度中，商代有《大濩》，周代有《大武》；箕子作为商朝后裔，受周朝封在朝鲜，那么他革除靺乐粗陋的一面，应当还保存并承袭《濩》《武》的遗声，继续制作新的音乐。如今已经过了一千年，调声合律虽有值得采纳之处，但熙宁年间，王徽曾奏请派乐工，诏令前往高丽，几年后才回来。后来高丽使者来朝，总要携带财物并奉送工艺师作为老师；每次派遣使者，都让工艺师到馆舍教习。近年入贡时，又请求赐给大晟雅乐以及燕乐，诏令都予以准许，所以他们的乐舞更加兴盛，足以供人观赏聆听。现在高丽的音乐分为两部：左部称唐乐，是中国的音乐；右部称乡乐，大概是夷族的音乐。他们唐乐的乐器全依中国制度制作；只有乡乐使用鼓、拍板、笙、竽、觱栗、空侯、五弦琴、琵琶、筝、笛等，形制略有不同。瑟的弦柱用胶固定，不能移动；又有一种箫管，长二尺多，称为胡琴，演奏时先俯身吹奏，用来引起众声。至于女乐伎，则称为下乐，共分三等。大乐司有二百六十人，是国王平常使用的乐工；其次是管弦坊，有一百七十人；再次是京市司，有三百多人，也会表演柘枝、抛毬等技艺。他们的百戏艺人有数百人，听说都格外敏捷。但是由于当时国王王俣的服制尚未完成，乐工虽拿着乐器，却没有依照声律的尺度演奏，因此无法考察。权量 《戴记》说：“制定礼乐，颁布度量，天下就会大为归服。”《鲁语》说：“谨慎地统一权量，审定法度，四方的政令就能推行。”大概君王统御诸侯，虽然根本在于德化和刑威，但用来统一政令的办法，尤其应以权量为先。三代盛盛之时，必定由王府铸造标准的嘉量等器，颁发给各诸侯国，由专职官员掌管，按时校准。君王巡守时，又加以协调统一，使内外、远近没有制度上的差别，这样才算天子的政令得到贯彻。假如四方诸侯在这三方面稍有变更，就要依法律黜退、削爵、诛杀或废弃，不能赦免。谁说这些器物制度是末节，可以忽略呢？五度的制度，以分为区别，以寸为计量，以尺为量取，以丈为张展，以引为长度，用来测量物体的长短。五量的制度，始于龠，合为合，登为升，聚为斗，角为斛，用来量度物体的多少。五权的制度，始于铢和两，以两明定斤，以斤均为钧，终于石，用来权衡物体的轻重。但这些都必须用铜范铸成标准器，是为了取得一致而不发生差异，从而统一天下、齐同风俗。可惜周朝的正道向东衰落，政权失去了掌握它的关键。晋国掌管协律的人制作长尺来考定钟声，却失去了音乐的中和之声。

译齐国的相国用大斗给百姓发放粮食，以此博取自己的私恩。唐代考订历法的人丧失了玉衡、璇玑的制度，就无法防止天道和日月星辰的运行失常。这些人在耳目所能接触的近处，尚且不能审定其是否符合统一的法度，更何况远在海外的国家，隔着鲸波、渡过蜃岛，还想希望它完全统一，岂不是像把船推到陆地上一样吗？高丽作为一个国家，距离中华三千多里；自古帝王把天下治理到极盛时，它也处在羁縻范围之内，却没有听说有人颁布度量权衡、使其统一。我大宋兴起，德行符合高厚之道，凡上天覆盖、土地承载之处，没有不称臣服属的。因此高丽人叩头面向中原，希望成为藩屏，取法中国的度量权衡，作为标准。这就是所谓仁恩广泛流布，能够怀服帝王尚未怀服之地；武德声威远播，能够制服王者尚未制服之国。前些时候使者奉命前往高丽参加燕飨，获得了他们馈赠的礼物；船员到市场上，也出售了贸易所得的货物。我们默默记下其长短的规格、多少的数目、轻重的等级，暗中拿来与中国的法度比较，竟没有一点像毫发那样的差异，越发可以赏识他们至诚归服。对于耳目能够接触的事情，有人尚且怠慢；对于耳目不能接触的事情，有人则更加轻忽。受到刑威制约的地方，有人或许畏惧；不受刑威制约的地方，有人反而可能轻侮。如今高丽道路迂回遥远，国都相隔很远，既不是耳目所能直接达到的地方，而主上胸怀广大、光明宏厚，以宽大的典章对待高丽人，又不是拘拘然只靠刑威去控制他们；他们却能像这样谨慎地遵守和使用度量权衡，大概是内心喜悦、诚心服从，并非勉强而为。《尚书》不是说过吗：“关石和钧，王府则有。”既然关石和钧只有王府才有，那么私人不敢擅自改制，只能与我朝法度相同，也就很合宜了。《宣和奉使高丽图经》第四十卷 钦定《四库全书》《宣和奉使高丽图经附录》宋故尚书刑部员外郎徐公行状。曾祖徐爽，当时任秘书省校书郎，追赠金紫光禄大夫。曾祖母叶氏，追赠建安郡太夫人。祖父徐师回，当时任朝议大夫，追赠光禄大夫。祖母林氏，追赠咸宁郡太夫人。父亲徐闳中，当时任朝请大夫、直秘阁，追赠少保。母亲葛氏，追赠卫国夫人。徐公名兢，字明叔，姓徐。先世是建州瓯宁县人，从光禄大夫徐爽开始迁居和州历阳。徐公之父任直秘阁、任鄂州法曹时，夜里梦见与一位黄冠道人在大泽中游览；道人从怀中取出一枚小削，交给他后离去。打开阅读，原来是丁令威在华表上留下的话。五天以后，大水漫过城郭，官府全部迁避，徐公之父寄居在黄鹤楼上。这天夜里徐公出生。徐公出生几个月，见到字画就高兴得跳跃。十多岁时，他聪颖奇异、不同寻常，学习科举文章，文思如源泉般浩大，识见之士都很器重他。十八岁进入太学，多次考试都名列高等，但参加礼部会试总是受挫。政和甲午年，凭父亲的任职恩荫补授将仕郎，授任通州司刑▯事。尚书郎徐禋奉命出使并负责东南九路坑冶宝货事务，征召徐公任干办公事。静江有个叫黄麟的人，带领大理国入贡，朝廷对此表示怀疑，诏令徐禋核查实情。黄麟勾结权势极大的中贵人，势力压倒五岭；静江帅周穜忧惧失措，徐禋把这件事交给徐公办理。徐公说：“这本来就容易办。”于是叫他的部属到面前来，杂乱地盘问建国年月、山川和风俗，他们都哑口不能回答，黄麟作伪的情状于是暴露。雍丘县县令职位空缺，由人奉朝廷命令代理政事。县中有一对兄弟互相打官司，长期被拘押，案件一直不能判决。徐公到任后，命看守者摆设一张席子，让兄弟二人同坐同卧，吃饭也必须共用一件器皿。过了十天，他们终于受到感悟，相互拉着手哭泣说：“县令教导我们太深了，我们愿意改过自新，哪里还敢计较谁是谁非呢？”此后兄弟更加以友爱著称，乡里也受到感化，狱讼逐渐减少而停止。京西部使者因谄媚得宠而升进，派遣二百名逃亡士卒在县城中筑室，肆意作暴盗，整个县城大为骚扰。徐公逮捕并惩治他们；部使者借口上坟得到诏命，来到县中，纵容其党徒鼓噪闯入狱中，全部解

译开他们的束缚放出去。徐公说：“职位无论高低，遵守三尺之法、奉事天子都是一样的。否则就是我欺骗君上。欺骗君上、讨好他人，我不忍心去做。”于是秘密查封其住所，又捕获了部使者的党羽；听说所属官府依法处置，没有一个人逃脱。徐公的治理声誉显著传播，调任代理郑州原武县事务。他只乘单车到官。那时提举炭事者倚仗其弟弟的贵势，想借此邀功，肆意虐害百姓，沿河督促建造船只，威势震动郡县，路上满是被械系的人。上级檄文命徐公惩办后来者和怠慢命令者。徐公叹息说：“命令若不贤明，不能保护百姓，难道忍心把刑罚施到这种极端地步吗？”于是设法防止其祸害，向朝廷报告，愿意以自身来赎免无辜受害者，事情因而终于平息。前任县令贪婪暴虐，使百姓困苦；徐公对他们极尽抚慰，县人到宫阙请求，希望徐公立即正式任职，争相备办车马迎接徐公的家属。直秘阁不愿意向宰相恳切说明此事，于是事情作罢。燕国郑公对同僚说：“如果天下县令都像徐兢，天下还有治理不好的地方吗？”徐公调任济州司士曹事。考绩尚未登记，就遭逢母亲去世，服丧期满后，监掌元丰库。宣和六年，高丽入贡，向皇帝请求，希望得到善于书写的人前往本国。随后朝廷派给事中路允迪回访聘问，于是任命徐公为国信所提辖人船礼物官；徐公因而撰成《高丽图经》四十卷，诏令供应纸札，让他上呈。徐公在书中自述说：“汉代张骞出使月氏，经过十三年才回来，只能说出他所经历国家的地形和物产罢了。我在高丽一个多月，馆舍有兵卫守护，能够外出的时间才五六次。至于驱车骑马之间、在献酬宴饮之上，耳目所及，远不如十三年那样长久。然而对于他们建国立政的体制、风俗事物的宜适之处，我都绘图并按次记录，几乎没有遗漏。不敢夸耀自己博闻广见、粉饰浮夸来玷污圣上的听闻，只是摘录事实，希望多少报答朝廷器重任用我的万分之一。”徽宗皇帝读了这部书，非常高兴，召他到便殿对答，赐予同进士出身，提拔为知大宗正丞事，兼掌书学。后升任尚书刑部员外郎。当时宰相被册免，他因亲属嫌疑获罪，被贬为监池州永丰监。后来又遭逢父亲去世，服丧期满后，授任沿江制置司参谋官，并奉祠主管南京鸿庆宫。从此三次领任台州崇道观。徐公资质明敏锐利，遇到事情立即领悟，处理繁难、救济急务，都在谈笑之间完成；机关的张开和闭合，别人无法窥测。他孝顺父母、友爱兄弟，出于天性。自敌人侵犯淮甸以后，他把家迁到信州弋阳。想到先祖坟墓与自己隔绝，悲伤思念无法承受。然而光禄大夫徐爽曾辅佐饶州直秘阁，又曾任江东漕运官，在德兴县青云佛宇有祠堂；徐公每年按时到祠堂祭祀，从不懈怠。母舅、兄长今任敷文阁直学士的林至，因触犯当时宰相，被贬往南方莆阳；徐公不远千里前去探望，久留而不忍离去，说：“手足受到伤害，哪里有闲暇顾及妻子儿女呢？”徐公豪爽洒脱，乐于施舍，把财物看得如同粪土，救济别人的困难，比为自己谋划还急。河南少尹许滂与徐公一起渡过鄱阳湖，许滂的船翻了，徐公救起他，使他全家二百人得以保全，并且还厚赠财物。许滂后来派人致谢，徐公一概没有收取。故友宋浦因事被交大理寺审理，应偿还钱四十六万，在市中行乞；徐公囊中正有茶券，恰好数目相等，便捐给他，宋浦因此获免。凡是亲戚朋友，无论远近，以及孤独困穷之人，徐公使他们脱离忧患，帮助他们办理婚姻、丧葬等事的，大概无法用一两件来计算。徐公鄙弃章句之学，却广泛涉猎古今，探究精微、提取要旨；下至释、老、孙、吴、卢、扁等人的著作，以及山经地志、方言小说，没有不贯通的。在贵人面前，他击掌谈论事务，常常使满座倾倒。文章词句俊秀敏捷，立即就能写成，落笔滔滔不绝，不能自止。他尤其擅长歌诗，经过西楚霸王庙时，曾在其中题写二十八字。书舍人韩驹看见后说：“后人恐怕不能再下笔了。”他的绘画进入神品，山水、人物两方面都极

译为卓绝。他曾开玩笑为《平远图》在旁边题写长诗送给韩驹。韩驹每次拿出来给人看，都说：“究竟是明叔的诗成就了画，还是画成就了诗？”虽然濡笔蘸墨，片刻之间便能写成；但有时张开绢素却要经过一年，也不在意。世人所收藏的作品，大多出自他人之手，或是他亲自指点传授。徐公处理事情，无论大小，都精妙而富有情趣，别人竭尽心智也比不上。他深通音律，又善于长啸；有时命人倚笛和声，啸声清亮，反而超过笛声。尘埃飞起，帷幕振动，几乎像鸾凤群集。饮酒至二斗仍不醉乱，与客人对饮时总要斟满先干；酒饮到一半，谈论辩说兴致勃发。有时嬉游于笔墨之间，吹箫、抚瑟，超然出尘，令人怀疑他是神仙中人。天下士人听到徐公的名声，大都愿意同他结交。卑微低贱的小民来到门下拜访，他也一定以完整礼数相待。

译无论所求之事大小，他都能回应；看到别人有善行，便像自己做成了一样高兴。因此他所到之处，人们都一致亲近爱戴他，即使到了蛮貊之地也会如此。他建造了数十亩园圃，取名“洗砚池”，幽静而优美。听说他在江南自号“自信居士”。奉祠任闲职二十年，安于退闲，仿佛没有什么事情能够动摇他的心；只有对祖坟的眷恋始终不能放下。绍兴辛未年，他回到历阳，焚烧黄纸向祖先告归。后来在吴门患病去世。唉！徐公有这样的抱负，却从壮年起离开朝廷，失意而无从施展；即使他自己处之泰然，有志之士大概也为时势惋惜，有的甚至流泪叹息。徐公生于元祐六年五月八日，卒于绍兴二十三年五月二十一日，享年六十三岁。累次升任至朝散大夫，赐三品服。娶陈氏，封宜人。陈氏在徐公死后五年去世。儿子三人：长子徐集，早卒；次子徐藏，任右承直郎、江南西路转运司干办公事，后来承嗣于堂兄朝奉郎徐喆之后，又在徐公死后十三年去世；幼子徐葴，任右迪功郎、淮西江东总领所户部大军库监。女儿二人：长女嫁右奉议郎、知临江军新淦县事者；次女先嫁子师文，后来嫁右宣教郎、知福州怀安县事李栞。孙子六人：徐元老，任右修职郎；徐同老；徐明老；徐洋老；徐籍，任将仕郎；另有一人尚未命名。孙女八人：长孙女嫁左迪功郎、鄂州州学教授刘璧；次孙女嫁进士朱缙卿；次孙女嫁将仕郎俞【缺】；其余尚未出嫁。诸位遗孤把徐公的灵柩送回，于这一年闰十二月初一日乙酉，安葬在弋阳玉亭乡龟峰的吉原。徐家旧时有很多骑省的遗物，世父、赠光禄大夫徐时中身旁有一方砚台，上面刻着“鼎臣”二字。他曾对孩子们说：“如果有人能够继承祖业，就把这方砚给他。”当时徐公刚刚束发，已经懂得发愤刻苦，专心学习篆籀。世父便把砚台举起来交给徐公；而徐公出生时又有十年后归来的征兆，所以人们说徐公是骑省的后身。起初，少保命徐公为咸宁墓碑题字，他不能写成，便向佛祈祷，取《般若心经》练习书法。写到“实”字时，偶然看见风吹幡动，因而悟得字体的体势；从此享有天下重大的书名。徽宗尤其喜爱赞赏他，曾召他入禁中，书写“进德修业”四字，字幅长达一丈多。写到“业”字时，徐公特意用奇特变化，行笔时留下中间一画，最后写出修长劲健、端直如立的笔画，仿佛圆石从千仞高处坠落，令人惊异赞叹，左右侍从都失声叫好。他运笔精熟，周旋曲折，即使夜间屏风前灯影将尽，也没有丝毫差错。楷书、行书刚劲秀丽，超逸于褚遂良、薛稷、颜真卿、柳公权之上，各种书体无不兼备。晚年喜爱写草书，尤其逼近怀素，笔势纵横驰骋，变化无穷。天下谈论书法的人，都把徐公奉为宗师。小学家的著作说：“自从李斯变小篆以来，秦汉之间没有能继承的人。碑碣流传下来的字迹，不仅笔法没有可取之处，偏旁也多有错误。从魏晋到唐代，只有李阳冰号称独步天下，难道是因为这种学问中断了，所以李阳冰才能冒称此名吗？”元次山的外甥李康叔静书写《浯溪铭》《峿台铭》，颇能得到秦篆的法度；与李阳冰相比，真是天壤之别，但他的名声并不显著，事情本来就有幸与不幸啊！骑省兄弟以李斯为祖述对象，对小学之学精深高雅，足以与许慎相匹敌；而徐公又继承了他们，这一源流是深厚的。李斯的遗迹在峄山毁于火灾，从唐代起就已经不存在了。欧阳文忠公搜集天下金石碑刻十分完备，而泰山刻石的诏书也只有几十个字。大观年间，河间刘跂登上泰山山顶，周遍查看刻石，才找到完整的刻文；然而距离靖康之乱只有十多年，流传民间的墨本本来就没有几份。学者错误地说李斯的书法法度果真曾见过很多吗？徐公得到这块刻石后，把它珍藏起来，仔细玩味研究；既完全掌握了李斯的书法法度，又考察三代的镈、钟、鼎、▯等器物，训释其款识，全都有根据。至于大篆的笔力奇特古朴，沉着的地方与凿刻无异，仿佛不是毛笔和纸张所能写成；并且反复陶铸熔炼、酝酿变化，融入小篆，分解偏旁，使之与造字的本意吻合。唉，前代古人著名的书法家，本来就屈指可数。九原之下的人不能复生，后来还有谁能像他一样吗？徐公去世至今已经十五年，他安葬时，恰逢冰及铭孝伯世家在历阳，又与徐公家结为姻亲，于是分述徐公生平事迹的大略，等待作者撰写碑志。现在把文字刻在石上，置于墓前，谨此写成行状。张孝伯撰。《宣和奉使高丽图经附录》