宣和奉使髙丽图经卷十八

译从使者到达馆舍起一个月内，僧徒昼夜不停地歌唱诵偈，匾额上说这是为祈求国信使、副使一行平安。大概出于内心的虔诚信仰，并非一时装出来的虚伪。紫燕岛还有济物寺，羣山岛还有资福寺；除殿堂、山门和廊庑之外，也没有厅堂房舍，僧徒只有两三人罢了。这些寺院因为屋宇狭小简陋而且数量很多，所以略去图绘，只记载它们的名称。崧山庙。崧山神祠在王府北面。从顺天馆出来，走到兵部正北，沿溪经过龟山寺、福源观，出北昌门，行走约五里；山路崎岖，高大的松树森然成林，从山上俯视城中，清楚得如同伸手指点掌中之物。它的神本来叫高山，国人相传，祥符年间契丹逼近王城，神在夜间变成数万棵松树，发出人的声音，敌人怀疑有援军，于是撤退离去。后来封这座山为崧山，建祠奉祀它的神。百姓有灾病时，便施舍衣物、献上良马来祈祷。近来使者到达时，六月二十六日丁未，派官员前来祭祀；因为祠宇还在远处，只到半山设酒食，面向祠宇遥拜，遵循旧典。东神祠。东神祠在宣仁门内，地势稍平坦开阔，殿宇低矮简陋，廊庑共有三十间，荒凉而没有修缮。正殿匾额写着“东神圣母之堂”，用帷幕遮蔽，不让人看见神像。大概是刻木制成女人的形状，有人说她是夫余王的妻子、河神之女。因为她生下朱蒙，成为高丽始祖，所以祭祀她。按照旧例，使者到达时，便派官员设置祭品举行奠祭，牲牢和斟酒献祭都依照礼制，和崧山神的仪式相同。蛤窟龙祠。蛤窟龙祠在【原文阙字】水门上，只有几间狭小屋舍，中间有【原文阙字】像。船行至此水浅，不能靠近，只有船夫们驾小船前往迎神祭祀。前些时候使者到那里，设祭的第二天，有一条小蛇【原文阙字】色，众人都说这是神灵变化显现，也像彭蠡湖顺济神显灵一样。由此才知道神灵之物无处不在，朝廷的威灵所感，即使在蛮貊之邦也能施行。五龙庙。五龙庙在羣山岛客馆西面的一座山峰上。旧时庙后几步处有一间小屋，如今新建的庙只有两根楹柱和一间屋子。正面立着墙壁，绘有五位神像，船夫祭祀它们十分严肃。庙西南面的大林中还有一座小祠，人们说是崧山神的别庙。

译《宣和奉使高丽图经》卷十七。钦定《四库全书》。《宣和奉使高丽图经》卷十八。宋代徐兢撰写。道教。我听说，高丽地处东海之滨，应当距离道教所说的仙山仙岛不远。当地百姓并非不知道向往长生久视之教，只是中原此前多次发生征讨之事，没有人用清静无为的道理去教化他们。唐朝兴起后，尊奉混元始祖，所以武德年间高丽派使者请求道士前往本国，讲解《五千文》，阐明玄妙深奥的道理。高祖神尧认为这件事奇异，全部答应了请求。从此以后，高丽才开始推崇道教，并且超过佛教。大观庚寅年，天子顾念这个远方国家，希望他们听闻玄妙的道法，于是派信使同行，并让两名道士随行，选择通晓教法的人去训导他们。王俣虔诚信仰道教，政和年间开始建立福源观，奉祀高真，供养道士十多人。不过，他们白天住在斋宫，晚上回到私人住所。后来因言官上奏议论，才稍微增加法令禁约。有人听说，王俣在位期间常有意接受道家的符箓，企图以道教改变西方传来的宗教；他的志愿没有实现，似乎还在等待时机。道士。道士的服装不用羽衣，而是用白布制成袍服，戴黑色四带巾。与民间服饰相比，只是袖子稍微不那么宽大罢了。释氏。佛教起源于天竺，后来传遍四方夷族。它的教法十分兴盛。高丽虽然处在海东，但自从清凉法眼一派东渡以后，僧徒颇能懂得心性义理。我曾在普济寺僧堂看见他们张榜告示众人，大意说：“语言不足以承载大道，已经很久了。大千世界的经卷，全都是针对疾病而开的药方。正法眼藏本来无所交付，世尊于是举花示众，只有一人微笑。后来到了子孙以言辞互相传示，称作谈禅，难道不是妄说吗？灵山会上的众人，只有迦叶一人领悟，怎么能轻易期待所有人都做到呢？古人尚且爱惜羊存而礼敬他，意思在于不忘根本；何况言语文字的工具，难道就足以领会其中的真意吗？又听说，解说《诗经》的人贵在用自己的意旨去迎合、探求诗人的志向，我们这一宗也是如此。大概语言是用来探求意旨的；意旨所随之处，不可以语言传达，也就在于默默体会，又何必反复拘泥于文辞的末节呢？”我看了这张榜文，共有几百字，深深契合禅宗旨趣。佛像和供具都修整洁净，幡、花、丝织伞盖排列有序。大部经书有《华严经》《般若经》，小部经书则多得无法全部列举。也有从中国翻译来的经本，能够用汉语诵读；曾让他们诵读，声音清楚可听。至于梵呗，却像鸟叫一样难懂，再也无法辨别。他们的铙钹形制小而声音悲凉；至于螺号的声音，则洪大得像号哭一样。此前元丰年间，上节使臣宋密在紫燕岛去世，从那以后使者到达时，必定在济物寺供饭僧人并祭祀，上节使者依次到墓下行拜礼。近来我们奉命到那里，也沿袭了旧例；即使是对生者和死者的恩义，按道理本来就应当这样。可是人刚到异国，远远怀念故乡，突然看到客死之人的殡葬遗迹，没有不流泪的。出使遥远异域，唯有辽东一带最为艰难；海洋阻隔，危险情状千变万化，能够平安渡过，再回朝廷复命，难道不是幸运吗？如果不是依仗【原文阙二字】王朝的威灵，那么不葬身蛟龙水怪腹中的人，几乎没有几个。难道只有佛教才能护持人吗？如今把他们的衣服和制度绘图记录下来，以考察其中的异同。国师。国师这一称号，大概相当于中国僧官中统摄僧众的职务。最高一等称为王师，国王见到他要行拜礼。他们都穿出水衲袈裟、长袖偏衫，金色【原文疑有脱文】遮在下身，穿紫色下裳和鸟革铃履。人物和服装虽然大略与中华相同，但丽人大多头上没有枕骨，剃发为僧后才看得出来，颇令人惊讶。晋史说三韩人刚生下孩子，就用石头压他的头，使头变扁，这是不对的；大概是种族和先天禀赋所致，并不一定是用石头压扁的。三重和尚大师。三重和尚、长光律师之类的僧职，穿紫黄相间、贴厢福田式袈裟，配长袖偏衫，下身也穿紫色下裳，地位在国师之下。他们讲说经论，传习性宗，选择聪慧、能言善辩而且博学的人担任。阿阇黎大德。阿阇黎大德的地位比三重和尚低一等，分属各教门，担任职事。他们穿短袖偏衫，外披坏色挂衣五条，下身穿黄色下裳。国师和三重和尚总共不过几人，而阿阇黎这一等人数极多，我还没有弄清其中的等级分别。沙弥、比丘。沙弥、比丘从幼年起出家，尚未受具足戒时，穿坏色布衣，也没有贴厢装饰。戒律修持达到较高程度后，才改穿紫色服装。随着等级逐步升迁，才有衲衣可穿。大概高丽僧人的衣服，只有用磨衲制成的最为贵重。在家和尚。在家和尚不穿袈裟，也不持守戒律；穿白色苧麻窄衣，腰束黑色帛带，赤脚行走，间或有人穿鞋。他们住在自己的家里，娶妻养子。对于官府，他们承担背负器物、清扫道路、开挖治理沟渠、修筑城墙房舍等各种劳役。边疆有警报时，就集合起来出动。他们虽然不擅长奔驰追逐，却很壮健勇敢。参加军旅行动时，各人自己携带粮食，因此国家不需耗费军粮，却能够作战。契丹军队曾被丽人击败，其成功正依赖这些人。至于受过刑、被派服役的人，高丽因为他们剃去头发胡须，所以也称他们为和尚。

译《宣和奉使高丽图经》卷十八。钦定《四库全书》。《宣和奉使高丽图经》卷十九。宋代徐兢撰写。民庶。我听说，高丽疆域封建的土地尚未扩大，人口却已经很多；士、农、工、商四种职业中以儒业最为尊贵，所以这个国家以不识字为耻。山林很多，平坦开阔的土地很少，因此耕作的农民不如从事工艺技术的人。各州郡的土产都归公家所有，商人不远行经商，只有太阳到正中时才到城市市场，各自拿有余的东西交换所缺的物品，熙熙攘攘。可是他们为人缺少恩义，喜好女色，泛泛施爱而看重钱财；男女婚嫁轻易结合，也容易离散，不遵守法典礼制，实在可笑。如今绘制他们的国民百姓，篇首先列进士。进士。游学士人的称呼不止一种。王城以内称为土贡，郡县称为乡贡。他们集中到国子监，合计考试大约四百人，然后由国王亲自考试，考诗、赋、论三题。符合标准的便授予官职。自政和年间，派学生金端等人入朝，蒙受恩赐而取得科第。从此以后选取士人，间或考察经术和当时政务，以考核他们科试的优劣，作为评定高下的依据。因此如今学习儒业的人尤其多，大概是因为有了仰慕向往的目标。进士穿四带巾、文罗巾，穿黑色【原文“皂防”为服饰名】袍，系黑带、穿皮鞋。参加贡试后加戴帽子，登第后发给青盖车、仆人和马匹。他们在城中游逛，把这当作荣耀和壮观。农商。农民和商人，无论农民贫富、商人远近，服装都用白色苧麻制成袍服，戴乌色四带巾，只有布料的精细粗劣有所区别。国中官员和贵人退朝回到私宅，也穿这种衣服。只是头巾用两条带子作为区别；有时他们也赤脚走在大街上，官吏和百姓看见后都要避让。工技。高丽的工艺技术极其精巧，其中最精湛的技艺都归公家所有。例如制作幞头的地方，就是将作监所属的机构。工匠平时穿白色苧麻袍，戴黑巾，只有服役办事时，官府才发给紫袍。又听说契丹投降的士兵有数万人，其中工匠占十分之一，官府挑选技艺精巧的人留在王府。近年来器物和服装越来越精工，但虚浮伪饰也多了，不再像从前那样质朴。民长。民长这一称呼，就像乡兵、保伍的首领。即从百姓中选择富足的人担任。聚落中的大事，便到官府办理；小事则由他管理。因此当地普通百姓很尊敬侍奉他。他的服装是文罗巾、黑色【原文“皂防”为服饰名】袍、黑色角质束带、乌色皮制句履，也与没有参加贡试的游士服饰相似。舟人。高丽人重视头巾，尤其看重文罗，一顶巾的价格相当于一石米；普通百姓没有钱买，又以露头为耻，觉得那样与罪囚没有区别，所以制作竹冠戴在头上，有的方形，有的圆形，起初并没有固定制度。他们穿短褐遮住身体，下身没有裤子和夹衣。每条船有十多人，夜里敲击船梆、击桨，彼此唱和，声音像群鹅群鸭一起鸣叫，完全没有声律，大概这是当地的风俗习惯。《宣和奉使高丽图经》卷十九。钦定《四库全书》。《宣和奉使高丽图经》卷二十。宋代徐兢撰写。妇人。臣听说三韩的服饰制度，不使用染色，只把花纹视为禁忌，所以设有御史稽查百姓的服装。穿文罗、花绫的人，要防备获罪并缴纳罚物，百姓都遵守法令，不敢怠慢。旧俗中女子穿白纻衣、黄裙，从公族贵家直到平民百姓的妻妾，一概没有区别。近年贡使赶赴朝廷，得到朝廷赏赐的十等冠服，于是逐渐受到教化。如今王府和国相家中颇有华夏风尚，再过些年月，应当会像风吹草偃一样普遍了。现在姑且把其中不同于中国的地方摘录出来，绘图说明。贵妇 妇女的装饰，不善于涂脂抹粉，不画朱红色的柳叶眉；用黑色罗巾遮住半额，制作时用三幅布，每幅长八尺，从颈项垂下，只露出面目，其余都拖到地上。穿白纻袍，大致像男子的式样；穿有花纹的绫制宽裤，里面衬生绡，想使它宽松肥大，不贴身。头戴橄榄形勒巾，加彩色丝带；佩戴金铃，系锦制香囊，以多为贵。富裕人家借用大席，侍婢排列在旁，各人拿着巾和瓶，即使盛夏也不以为苦。秋冬的裙子，间或使用黄绢，有的深，有的浅。公卿大夫的妻子、士人百姓家的女子和游女，服装没有区别。有人说王妃、夫人崇尚红色，更加使用绘画刺绣，国官和平民不敢使用。婢妾 官府有媵，国官有妾，平民百姓的妻子和杂役婢女，服饰相似。因为她们操持事务、勤于服役，所以蒙头的巾不向下垂，而是叠在头顶；提起衣裳行走。手里虽拿着扇子，却羞于让手指露出来，多用绛色香囊遮住。贱使 妇女的发髻，贵贱都一样，垂在右肩上；其余头发披散在下边，用绛色罗带束住，再用小簪竖起。贫寒人家只是没有遮头的东西，大概它的价格相当于白银一斤，是财力达不到，并不是有禁令。她们也穿旋裙，用八幅布制成，从腋下穿过并高高系起，层层重叠不计其数，以多为尚。富贵人家的妻妾制作裙子，有层累达到七八匹布的，尤其可笑。崇宁年间，从臣刘逵、吴拭等奉使到那里，正值七夕，防馆伴使柳伸看着歌舞女倡作乐，对使者和副使说：“本国梳头把头发弄得松散，必定是古代的坠马髻。”刘逵等回答说：“坠马髻是东汉梁冀的妻子孙寿所创，似乎不值得效法。”柳伸等人连声应是，但直到现在仍沿袭不改，难道是由于他们沿用旧俗，把头发椎结起来而形成的吗？【缺二字】海外各国的冠帽服装虽然大致相似，却也没有固定制度。使者初入城时，在夹道的楼台亭观之间，常看见凭栏而立的这类女子，才十多岁，应当是尚未出嫁的人；她们也不披散头发，但穿黄衣又不合暑天的服装。曾试着盘问她们，始终没有弄清楚。有人说这是王府小童的服装。女子 平民百姓家的女子尚未出嫁时，用红罗束发，其余头发披垂下来；男子也是这样，只是把红带换成黑绳。负 高丽依法设置官婢，世代相承，所以王府、国官、寺观都由国家供给她们。她们从事劳役时，肩膀不能承受，就把东西背在背上；走得非常快，即使男子也比不上。戴 背负和头戴的劳役，辛劳程度相同。水还没有喝完，就把它和饮具一起贮存在铜罂中，不用肩挑，而是放到头顶上。罍有两只耳，一只手扶持着，提起衣裳行走，背上还背着自己的孩子。考察经典，头发斑白的人不在道路上背负和头戴，是因为这种劳作十分辛苦，并非筋骨比别人强健，大概是不能承受。让孩子附在自己身上，就是所谓“背着自己的孩子而来”。