卷之四十一　艺文三

译徐公被贬谪到连城的第三年，政事和顺，年成丰收，百姓和物产富足，治理的声誉和成效在全闽居于首位。公有空闲时巡视田间小路，督促农桑；放眼田亩，看到干旱的情形，于是倡议修建水闸，以便永久依赖。事情已经详细记在林学博的《南闸记》中，这里不再一一叙述。只是连城处在万山之中，四面没有水源；南闸位于城池偏处，水流细小，灌溉能力有限；东北一面却正当全城，内外山河相连，关系最大，所获水利也最普遍。建了南闸却缺少北闸，水流不能持久，取水也容易枯竭。东北一带有田地的人尚且忧虑，何况同处这一方的百姓，谁能得到水利的滋润，谁又会成为干涸的泽地呢？那些处在水利不便一隅的百姓哭泣，究竟由谁来承担他们的怨恨？民力已经耗尽，西面工程使他们疲惫，又要忙于东面工程；劳苦困顿不堪，还能把百姓怎么样呢？而且这样也会使政令不得安定。公为此忧心焦虑，数月来早晚操劳。若上报停止，建成后的全城利益又很难放弃；若兴工修建，大工程之后民力实在难以承受；若请求支用官库，又担心主管官员从中掣肘；若借助全体民众，又会因聚众争论而留下“筑舍道旁”的讥讽。公四处踌躇，想不出补救的办法，只能把积蓄物资的计划留给后人。恰好新均里长黄福宁、董文光、谢益、赖琥等十五人，一起上前说：“公不必忧虑，我们这些人承受了明公的恩德，愿意竭尽力量来帮助公。” 在此以前，连城县的里甲编制自国初洪武年间确定，延续至今已有二百多年，牢固固定而不易改变，里甲之间相差悬殊，像主人和仆人一样。到了规定的境地，鸡犬骚扰，妇女孩子不得安宁。每当轮到服役，一切负担都分派给甲。富户沿袭旧例，横加征敛；贫户则趁着缓急不一之时，被不断征求索取；积弊因循日久，危害无法言说。那些被抽签充任里长的甲首，计算其支出费用，少的也不下三四百缗，多的达到五六百缗；主管官员还乘机受贿，安然视为平常。公查清其中缘故，斟酌虚实，削减有余、补益不足：有些没有粮田、原属里的，降为甲；有些粮田较多、原属甲的，升为里；大体上以田地多少确定里甲，以赋则确定田地，反复调整，使各家各户都相称。这样一举把二百年来宽纵、蛊惑、鄙陋的旧规几乎全部改革了。人人感念恩惠，六里安定平贴；公不买卖恩情，不标榜声誉，不经营私利，也不喜好多事，没有轮流服役的压迫，也没有侵吞掠夺的骚扰，百姓对公的感德非常深厚。大家被大义激发，哪里还顾得上自己的私利，本来就应当出钱出力共同成就这项功业。这项工程开始于壬寅年冬天，到甲辰年春正月落成。如今约有十二里范围，水面浩瀚，波澜宽广，清澈水波像白绢；父老接连吟咏，儿童载歌载唱。唉！若不是徐公施行伟大的创建，怎么会有今天的一切！从前有人观看黄河、洛水而赞美大禹的功劳，直到诵扬他的盛德流传久远。如今公修成这座水闸，大的方面可以加强城池防守、引水灌溉，小的方面可以供人洗涤、提供捕鱼的便利，这可以看出他的仁爱；仿照运河的规制，采用石洞的形制，使水流蓄积有常、开闭有法，这可以看出他的智慧；劳役百姓而百姓不怨恨，使用民力而民力不疲惫，这可以看出他的义；清除里甲积弊，断绝惯例贿金，为百姓兴修水利而不因丝毫私利玷污自己，这可以看出他的操守。一次举动便具备四种美德，公的盛德难道不流传久远吗？况且公治理水闸时，石匠进山，在苍黑的崖壁上摩刻，石上有“徐钦徐昌”四个字；这种遗迹仿佛天然生成，不是人力所能侥幸得到的。公因循良政绩考核为最优，被提拔为廷尉。连城士人百姓拦在道路上奔走挽留，像失去了慈爱的母亲，甚至攀住公的车卧倒在地，不忍离去。公深入人心到了什么程度啊！如今皇上圣明，优厚叙用年高的旧臣。公入朝值宿承明殿，辅佐机密政务，在政府中建立功勋，名字上达清虚之境，正好应验了这段谶文。谁能说不是这样呢？” 《登雪峰记》〔明〕陈簴

译雪峰，是我们县南面的镇山。沿南岭逆行登山，大约二十里。丙午年夏季过半时，陈子游览大焦山。大焦山距离雪峰稍近。十七日，便从松树堂出发，走的是另一条小路。黄子则扬的仆人作向导。起初经过林间山岭，接着涉过山崖斜坡，忽然穿入丛生的草木，迷失了道路方向；这里是虎豹蓄威、狐狸屏息的地方。同行的客人每走两三步就怀疑再也找不到路，只听见前面传来戒备探路、搜寻草木的声音，手先探路，脚随后跟上。走了七八里，到达万人坑，那里相当幽深开阔。又深入幽暗的洞穴，越走越是密林蔽日，阴气压人。过了很久，看见蜿蜒成队的人，原来是山中的樵夫。问他们从哪里来，他们说：“县里的小路要经过这里。”众人很高兴，走出山谷分散坐下，顿觉幽暗寂静；仆人催促继续赶路。石路古老，小径幽深，沿着壕沟曲折前行，说这里是旧日的营垒。再往前是钟鼓楼，又往前听见涧水潺潺，禾苗缓缓生长。走了一里多，山林中的鸡鸣了，客人没有不厌倦得倒下一杯酒痛饮的。到达庵中，吃过饭，跟随牧牛童子前往最高峰。山路曲折盘旋，大家各自鼓足勇气登山，只有揭子非彰蹲在路中不走。我笑着对他说：“难道你怕元官家吗？”原来元朝平章政事有定曾在此筑营，所以民间误传最高峰为皇帝殿。〔原文数字、纪年保留：三两〕 快到山前时，眼花心惊，只见群山万物翻卷涌动，好像千万条水流争先恐后奔向深谷；人仿佛身处船只之中，凌越洪波，乘驾巨浪，儿孙村落被淹没的地方，竟有好几堆。陈子于是唱道：“破浪奔驰，不要怕险。放下鲙鱼鲈鱼，径直冲击鲸鱼大鱼。”又唱道：“蜜蜂凭借蜂房，蚂蚁藏入洞穴；若像狃兽一样安于旧处，转眼之间就会突然消亡。”歌唱完，正好风吹来，吹动梁兰老人的胡须，众人站立不稳。对面耸立的山峰，正突兀地争相蹲伏，仿佛一脚便能踢到。 我和揭子兴致勃勃，便特意走了几里前去游览。到了日晡时分还在绕行山麓，呼喊的人说：“山有危险。”于是返回。夜里与揭子同床而卧。于是梦见驾着小船漂浮在海上，遇到大风把船卷到云端，独自挟着小孩嬉戏，因发笑坠落而醒，醒来才发现自己正跨压在揭子的肘上。早晨起来，我们互相说：“这次游览真是痛快：不必借助五丁的力气，就能穿行茅草竹林，钻入幽深洞穴，使山野鬼魅疲困，山神也不能占据宫殿，这是第一快事；登上山顶时苦于浓雾，云雾如帷幕连接群冈，后来终于到达极高而开敞的地方，幽深处升入苍茫之境，再没有细微隐蔽之处，这是第二快事；举杯面对明月高悬天空，敲钟送出天籁，彼此唱和直到深夜而不觉疲倦，争相传说自己做了游仙梦，这是第三快事。遗憾的是山路遥远，酒又不能接续；寺院坍塌，僧人也不修葺。” 如果稍微施展一点愿力，这里可以建亭，可以盖庐，游客整天带着酒来游览；其中的奇异幽秘，几乎会成为取之不尽的宝藏，只是山神还没有首肯。山门的开闭需要时日，怎么知道后来的人不会像今天这样说呢？况且众人还在念及平章政事从前的事迹。修筑小小的乡堡，地基坚固而绵延控制四方，把几十座山峰巩固在包围之内，更何况还可以保卫闽地关隘；他的愿力如此宏大，却终于没有能够凭此长存。人不能违背天命，想到这里，难道能不感到惆怅吗？众人于是全都叹息。饭后，黄子兄弟告别离去，大家便都没有停留的打算，开始从县城南面的正道下山。辞别两座高峰，转而靠近两座低山；低山又被称为尊山。伏着石磴沿崖而行，绕过双蝴蝶山，俯视云雾封锁的一处山窝，那就是县城。这两座山，正是牢牢拱卫县城、成双对峙的雄山，不过是雪峰伸出的一条拇指般的手臂罢了。雪峰遥远得看不见了，却以这两座山显出雄姿。若不是亲眼看见并记下，几乎会把子孙认作祖先啊！曲折行走到达县城，南岭才开始变得平坦。那情景仿佛刚刚渡过浩荡的沧海，满眼都是波涛；回来以后，神魂仍漂泊不定，连续数日如此。〔明〕童玺 乡约亭，就是连城县百姓过去祭祀五显神、以求祈祷获利的地方。县令方侯起初把那座神祠改建为这座亭子，又在旁边修建社学。不必劳烦砍削雕凿，费用也没有出自公家和私人，而且把政务寄托在亭中，把教化寄托在社学，实在是一项善举。大概在移风易俗、感化人心的时候，人心中的善意，不用约束也会自然坚定。后世私心伪饰泛滥，即使强迫人行善，官府也不能仅凭法律做到。何况乡里自己订立乡约，依约行善，虽然不如自发为善，却仍远胜于先用法律强制、然后才使人为善。这就是吕氏乡约被朱子所采纳的原因。实行它，或许可以改变鄙俗，作为达到唐虞之治的阶梯，使社会元气重新像春天一样复苏。只是有些负责治理百姓的人，不善于用法律约束，反而加重鞭打，禁闭拷问，打得皮肉溃烂、鲜血流淌也毫不怜惜。他们既不教百姓行善，又不让百姓通过乡约行善，世道之所以如此，正是由于这些人，距离古代越来越远。他们接受那样的俸禄，怠慢那样的政事，却能忍心做到这种地步吗？嘉靖丙戌年，即圣天子继位的第四年，慎重选拔天下有才有德的人，派去治理各县；我们连城恰好得到琼台方侯前来任职。方侯自守庄重，对待百姓宽恕，礼敬贤士，与人饮酒相处和悦。当时县令一职已经长期空缺，各项事务都衰败松弛、没有振作起来，于是各种议论纷纷集中到方侯身上。人们认为方侯必定日夜忙于处理文书、督促催征赋税、均平徭役、审理诉讼、铲除盗寇祸患，没有余力谋划其他事情。方侯却闲适从容、和易愉快，随着事情的需要施政，各项工作却日益见到成效。尤其把恢复古道作为首要事务，于是援引蓝田的旧例，访求乡约中的各位执事，把他们分派到亭中，关于奖励善行、惩戒恶行的制度依次施行。人们渐渐知道古道的美好，改过向善、弃恶从善，互相效法的风气将遍及街巷。听说方侯当初在乡里考中进士时，曾亲自倡导乡约，他的乡党因此都以仁义相待。如今方侯任连城县令，便有了这项谋划。这就像充分知道仓公药笥中长期储藏着参、蓍、苓、术等药材，一旦遇到病人便打开药笥为他治愈，这是仁者的用心。过去宓贱治理单父，古代寰宰治理仙居，都以德义为根本，感化人心，以正道对待百姓，所以不劳而治；您应当在古人中寻找这样的榜样。我们连城百姓受到的恩泽，简直不亚于神灵暗中护佑。玉琰等人受到治化鼓舞，为这一美政的成就感到高兴，把此事托付给我，请我记述乡约亭的建立。共同谋划的有县丞鲍君裕、县簿黎君兆、县尉李君重球、邑博谭君、沈君元真、陈君云章，以及本县诸生罗世惠；应当依次把他们的姓名永久刻在石上。表忠祠记 〔明〕翁正春

译这座祠大概是祭祀乡里的先贤，祭祀的是张明远公。张公初入仕时，高皇帝曾做过双丝之梦，与蔡齐的故事相似，真是奇异！后来张公设置史馆，掌管成均，晋升为贰司空；不论修撰文史还是接受俸禄，其地位都远远超过一般大夫。更大的功绩是，靖难军到来时，张公奉命前往江西，与方伯杨公涟、宪长房公安、佥宪吕公昇结盟起义；壮丁已经聚集，军粮也已备齐，顺流而下直奔金陵。唉，这不过是螳臂挡车般的奋争罢了，对正在前进的车轮又能有什么帮助呢？然而，他在自己应当做的事情上竭尽全力，这份志向也足以令人悲叹。不久众军溃散，像老鼠一样潜伏、像鸟兽一样四散。张公公开说道：“事情还没有结束，为什么不再谋划呢？”所以世上有人因此怀疑张公像程婴一样，这件事记载在《李邦光集》中。后来张公的姓名列入罪籍，被发往兴州戍守，辗转艰难、忍死求生，仿佛不再过问天下大事。天子讨伐交夷时，张公列在军队行伍之中，便任军中官员。包容污垢、隐藏过失，是圣人的德行；记住善行、忘掉过错，是国家的典章。而张公不久便去世了。张公从军时以戟士身份出征，去世时却奉左辖之命。《左传》称夷齐叩马劝阻周武王，武王认为他们有义；箕子陈述洪范九畴，后来受封于高丽。孔子称许伯夷、叔齐，认为箕子仁德，赞美周武王顺应天命、响应人心；这些人的行为各有值得取法之处。我们的成祖文皇帝在武功方面很有光彩，而张公前期像伯夷、叔齐，后期像箕子，只是忧郁而很快死去，因此更有许多地方像夷齐。只是遭逢的时代、所处的形势不同，终究不能把采薇而隐的行为施用于当时，为什么呢？当时的群臣中，像许侍中、周庐陵都死了，像河西佣、雪菴和尚都逃隐了。大家都濒临死亡，谁能与他一起求生？大家都逃隐了，谁能与他共同承担患难？况且与方孝孺遭遇的惨烈相比，也实在有许多不忍之处。因此他曲折周旋以处身于时势之中，从容不迫地成就自己的义行，他的用意深远啊。历经若干世代，张公特意在峡石受到祭祀，后来又在今天这个地方配享；难道不是因为他的忠贞历久而更加显著，公论历久而更加确定吗？我曾私下想，飞龙在天、九五之位的人，依凭尧舜遗留下来的余光，功业灿烂，却竟然不能得到一次社祭；而祭祀无穷的，竟是当时令人凛然、没有人能确定其命运的张公。由此说来，谁的功劳能比张公更多呢？张公本来不计较身后的名声，然而他的心志清白如烈日，严肃如秋霜。《水东日记》记载了他，《金川玉屑》附载了他，郑侍郎的《吾学编》也记述了他，如今人人都乐于谈论他。若没有我的记述，难道这些事就没有凭证了吗？户口记 〔明〕赖希道 户口关系到供应国家赋税、征发徭役，关系重大。然而百姓有兴盛衰败，户口的增减也随之变化。永定县创建于成化年间，当时有户二千二百五十六、人口一万一千一百二十九。到了嘉靖年间，户数减去一半，丁口也逐渐减少。为什么呢？大概永定是疲敝贫困的地方，又处在交通要道的冲要位置，因此百姓不堪承受差役，逃亡的人日益增多。嘉靖四十年，正值贼首李占春等四处兴起作乱，又遭流寇罗袍杀戮，百姓死亡的数量无法计算。到万历二年，突然遭遇洪水，淹没而死的有数百人，全家沦没的有几十家。面对这样凋敝耗损的民生，却还想按额定数目征足赋役，于是一个只值十金的人家，被责令偿还千金债务；这样怎能不逃负而灭亡呢？幸好我县贤明的何侯如父母官，自上任以来，深切体察百姓疾苦。因为父老具状申告，他把百姓的疾苦看作自己的疾苦，便以过去增加的三千多丁为依据代为申请减免，各位监司也体谅何侯的诚意，批示准许免除。这样看来，永定百姓能够免于辗转流离，难道不都是何侯的恩赐吗？所以百姓为此作歌说：“前有王父，后有许母；贤明啊何侯，二位贤者前后相承。使我们的生活复苏，使我们安居此处。” 愿您如苍天般长久，使这片土地永远安宁。”唉，从前有人伪造增加户口来获得奖赏，自以为荣耀，却给后世留下讥笑。汉宣帝忧虑百姓遗民，像忧患人口太少一样，后来使他们安定、聚集，最终应验了众多鱼和旗帜的梦兆。由此看来，永定的富足兴盛或许就在于此。后来查阅人口数目的人，应当不必等到亲眼看见负版登记户口的人才行礼了！因此作此记。连山庙记 〔明〕雷应春 汀州所属有六县，宁阳是其中的望县。宁阳县的神祠有六座，黄连冈的最为古老。县建置于唐天宝年间，而庙始建于陈、隋之间，大概在县建立以前就先有这座祠了。起初，神灵所在之处是龙湫；自从神灵安居以后，龙便迁走化去，当地人觉得奇异，便设置香炉烟穴，用绵絮覆盖它，祈求神灵往往有应。江水湍急，船夫对此感到危险，祈祷之后便能顺利渡过。当时百姓居处稀少，庙宇只是草创而已。元祐年间，原先令人忧患的湍急水流，忽然在坝处被沙土淤合，水流改道，人们得以安居。父老和船夫于是共同重新建造新祠，稍微扩大规模。然而这里处在偏远角落，距离京城遥远，神灵虽然显著灵验，却还没有立即上达朝廷。及至六龙南渡，神灵建立了勤王功绩，建炎年间获赐庙额“灵感”；此后又六次得到美好的恩命，桓圭之类的宠赐达到两次，内助也再次加封。淳祐癸卯年，延平李君来任本县县令，清理印信文书后，到祠下拜谒，四面查看殿宇，惊讶于屋顶漏雨、四旁受风。于是拂拭栋梁，查找彩绘，才知道祠建于元祐年间，后来经历绍圣，又经过嘉定年间，县令张鑑、县丞曹某曾重修，但都只是因陋就简。于是慨然产生大规模重建的志向。只是政务应当先以百姓为重，所以还没有闲暇顾及此事。到了秋天，有地方盗贼图谋不轨，民情汹汹不安，李县令秘密向神灵祈祷，请求讨伐盗贼，盗贼随即被擒获伏法。李县令急忙谋划报答神灵的办法，在筹划测量之余，精诚之心通达幽冥，甚至在梦中显现；神灵还赐下“日永昼帘春自在，月澄更鼓夜分明”两句诗。李县令把它揭示在琴堂，用来记载神灵的恩赐。第二年，才召集州中百姓在山上选择木材，在江边开凿石料，工匠运用奇巧技艺，木匠献出精湛手艺，不到一个月，飞檐高栋便已建成，金碧色彩交相辉映，雄伟深广、壮丽程度与从前相比判若霄壤。落成那天，祭牲和酒都芳香浓郁，官民和乐。父老举杯，代神向李县令致谢，并为县令祝寿说：“庙址就是龙窟，冈山形势像龙。前面俯视大江，风水家说这是黄龙饮江之形，可以改名为黄龙冈吗？”众人欢呼说：“这是记载事实；从前没有听说过，大概是神灵的意思，希望最终改名。”当地人赞美李君的恩惠，托我叙述事情的始末。经传中说：先使百姓成就安定生活，然后再致力于神灵。李君治理本县，政事通达，百姓和睦，捕鱼屡有收获，狗吠而无人惊扰，成就百姓的道理已经做到了。他致力于神灵之事，也是适宜的。又说：“百姓和睦，神灵就降下福祉。”从今以后，能够给宁阳县百姓带来福祉的，难道不就是神灵吗？李君名多擢，是丙戌年进士。东华石麟二山记 〔明〕李基益

译山的美好，大致在于有石。高大的石头像墙壁一样直立，深处则幽深而形成洞穴。山若没有峭壁高悬，就像人的皮肤具备而没有骨骼；山若没有玲珑的洞壑，就像人只有果腹之物而内心空虚。永定的山少有石头，整座山都是石头的，只有东华山。刚到那里时，小路穿行在树叶的影子中，循着水声上行；山门内外，石头有的大有的小，有的散落、有的完整，仿佛在迎接客人。进入山门，在石头之间盘旋，抬头看见悬壁上的观音阁，共三层，附着峭壁，像悬挂的灯笼。登阁俯视佛殿，屋脊和瓦沟像弩牙向外张开，堂屋房舍都看不见，仿佛收缩在山石里面。从阁上下来向左走，真武阁横跨土山，山前又全是石头。转弯下行，坐在佛殿前的楹柱旁，远望群石像排列的屏风，苍翠一层层升起。屏风外仿佛伸出手掌、显出五根手指的，是五子山。天气晴朗，可以看见大埔县的边界，那么粤东各山就近在眼前了。石麟山稍微平缓，山腰有巨石，像几间房屋那么大，没有水源却时时滴水，这就是所谓乳泉。石头下面有洞，像井一样；投下一块小石头，声音时断时续，偶尔有燕子飞进飞出，也能听到蛙声。其他石头也都形状奇特，有的像旗帜，有的像灶，有的像倒卧的枯树。忽然又像环绕的墙垣，旁边可以向外窥望，像城墙上的睥睨；有时又像走在夹道中，先上升后下降。山洞的高和宽都不超过百尺，但逼仄艰涩、险峻幽奥，几乎使人难以迈步。我说：“景观到这里就看尽了。”僧人说：“还没有。”走出山门，向右转行一百多步，得到一座石门，举火把进去；里面的石头大多向下倒垂，表面滑腻，照亮后才看得清楚。当时连日下雨，水很多，浅处涉水而过，稍深处就背着人渡过；大家都低着头，侧身用手摸着垂下来的石乳。道路走到尽头，回转向上，好像沿着螺壳内部行走。出了洞穴，正是先前投石头的地方，于是才明白刚才所踩过的地方，全都是玲珑透空、嵌合形成的石洞。为什么命名为石麟呢？因为山势俯伏而趋，像低着头的麒麟；树林像它的毛鬣，石头奋然竖起的地方像它的角。康熙乙亥年望日后三天，我从金丰里登上东华山；过了六天，探访石麟山，那地方属于太平里。我喜爱东华山，是因为它有骨骼般的石头而峭然挺立；石麟山令人喜爱的地方，是内部空虚而能容纳万物，不只是外表美丽来取悦人。后来听说溪南有晏天湖，我又高兴地希望前往。天影山记 〔明〕释戒显 天下著名的山岳和佛教寺院，不论大小，能够开荒除草、建成一处寺院的，不是具有高深道德，就是具有卓越才能，大都不是平常人所能做到的。我对于天影山开山的主人学训乐公，更加相信确实如此。乐公从长沙起步，在衡岳出家，曾随侍宝华忍和尚，后来因访友来到闽地。偶然经过长潭，看见一角土地，草木繁茂交杂，鼪鼯在此栖居；他喜欢这里幽深僻静，于是辛苦劳作开辟山地，凿石砍蓬，锄草烧荒，测量地基、绘制图样，修建大殿和山门，营造禅房、佛阁，另建禅堂，旁边还修建厨房和浴室，依次完成。大殿中央塑造大悲观音像，前面供奉护法神，左边供毗卢佛，右边供地藏菩萨。禅堂则安奉释迦牟尼佛，在其中观佛；各种庄严佛具都精巧华丽，使人瞻仰礼拜，由敬意产生觉悟。于是天影寺便成为一方寺院之冠。算来已经经历十多年。乐公吃苦受累，一木一石、一椽一瓦，全都亲手建造。化主雪轮、平水，以及催促募缘、运送物力的谦水、溪宣，都是乐公亲自教化、亲自度化的弟子；他们不怕劳苦、忍受艰辛，风雨无阻，哪怕一粒米、一寸丝，也没有丝毫差错。按常情说，乐公本应端坐修养道行，长久享受安逸；即使不是这样，也应当传授衣钵、传承衣钵，使子孙世代守持这一事业。然而，公的想法并非如此。大功一旦完成，他便召集僧俗众人，立下诚信誓约，刻制契券，愿意把寺院建立为十方僧众共同常住之所，使它永远成为佛法丛林。此后住持如果出现空缺，就选择有德行的云水僧来主持，而公本人和徒众都不得参与其中。我听后感叹了三次，说：“唉！佛祖与凡庸之人，用心相差如天壤，而做事迥然不同，原因不过在于公心和私心罢了。”存私心的人，无论到了什么地方，都像蚖蛇眷恋自己的洞窟一样，即使只住三晚于桑下，也会产生留恋和牵滞；存公心的人，即使把头目和肢体捐献给别人，也把它们看得如同眼泪鼻涕一样。用心不同，做事也就不同；由于做事不同，所感得的果报也不同，这本来就是佛法的道理。如今公为开辟山寺竭尽劳瘁，功成之后却不居其功；推究他的这种志向，几乎将要把浮幢混同为门户，把整个法界扩展为疆域，把十类有情众生一概视为徒众。他的器量宏大而心胸宽广，即使佛祖又怎能超过他呢？寺院荒废的基址一片，是宁阳邱居士施舍的；建造房屋所需的一千多两金钱，则向十方募化而来。禅堂前的洁净空地，是众多善信结会、放生的地方；连同山场四至和面积范围，也都属于常住。因此我写下这篇记文，希望后人知道寺院兴建的缘由，也使十方寺院能够把它世代传承下去，永不改变。山前有一条小涧长年流水，绿竹夹着小径，一直通到庵门。山上苦于干燥，公到来后至诚默默祈祷，山左忽然有一线泉脉从地下涌出，于是命名为“法泉”。坐落其间的山岭绵延横亘，风水家认为界水的分界不清楚。丁酉年二月，忽然刮起猛烈的风，下起暴雨，山旁裂开数十丈的缺口，如今称为“龙界”。这件事关系到灵异之事；不过，既然是至诚所感，又有天神和人间力量护佑，本来就是常有的事情。因此一并记载下来。漳南道题名记 〔明〕范辂

译八闽最初分为两道：建宁道，统辖建州、延平、邵武、汀州；福宁道，统辖福州、兴化、泉州、漳州。像汀州、漳州，都是两道最南端、最偏远的地方。漳州濒临海边、邻近广东，汀州则邻近江西、广东，疆域曲折绵延，林木竹丛深密，凭借险要地势固守的地方往往不得安宁。再加上三省逃亡的人混杂扰乱，各方势力互不统属，所以也常常互相侵犯。成化六年，镇守、巡抚官员商议请求增设漳南道，以便专门管理。汀州当时只设置分巡官，还没有兵备道的名目。后来苏州、胜运、岩前等处的祸患没有平息，主管官员共同谋划将其剿平。成化二十三年，又再次议请设置一名兵备官，驻扎上杭，以控制冲要，同时兼管分巡事务。起初由伍君希闵奉命担任。等到我承乏任职于此，嘉靖初年四月抵达上杭。我自量才识短浅，恐怕辜负朝廷的委托和地方的期望，于是遍访前人整饬地方的方法，以及分巡政绩在人们口中流传称颂的事迹，并把他们后来足以作为榜样的事也一并记下。于是得到伍君希闵以下九人，加上我范辂以及继任我的王君俊民，共十一人；在这里代理官职的人超过这个数的，不列入记载。办事若接近于沽名，君子是避开的，所以杜预镇守襄阳时，把自己的副碑沉入江中，直到今天人们还说他有近于沽名之嫌。〔原文数字、纪年保留：元四月〕 我范辂临行前急切地做这件事，果真是接近沽名吗？碑记本来是用来记载贤能、记述功劳的；像我到这里任职才半年，心中想做的事还没有完成，功劳和贤能都谈不上属于我，却说这是沽名，不对。闽地距离朝廷已经很远，而漳南距离闽地又更远、更偏僻。地方既远又偏僻，倘若有人被懈怠之心乘虚而入，弊端就会纷纷暴露出来，怎么能上不辜负国家的委任，下不辜负百姓的期望呢？我这样做，是想让后来志同道合的君子知道哪些事情可以学习、哪些事情可以警戒；又想检点现有和已经发动的事务，使后来的人足以把它们作为可学习的榜样，而不要成为可警戒的反面，或许这样才能尽到自己的职责。从此汀州、漳州的盗贼远去，风俗因此变得美好，礼乐因此得以兴盛，几乎将成为治理良好的地方。这样看来，我的这次举动并非毫无意义。漳南分巡道是镇守要地，把姓名刻在石碑上，用来彰明劝善惩恶的意义，范公的用意深远啊。这块碑过去竖立在澄远楼下，后来经过二十多年，已经不复存在。万历三年，我承乏任职于此，考查志书，发现有范公所作的题名记。仰慕前代贤哲，把他们作为我的常法，何况我追溯过去，前人功业在人们心中的事迹，历历可由口碑述说。于是命令上杭县令钱尧中重新刻石，并把它放在堂的右边，以等待后来的人前来观看省察。万历四年，新安县令尹校跋。迁杭川书院记 〔明〕林魁 观察佥事王君用章驻节上杭。在此以前，县里的文庙和学校已经毁坏，王公采纳舆论意见，把它们迁建到城的东北角，使灵秀之气汇聚，四面屏护都很完备。又把旧学校的地址改建为朱文公祠。原来本县人在城南瑟冈祭祀朱文公，但地势和景观不相称；改建以后，前面竖立绰楔，题名“泰山乔岳”，又把大门题为“杭川书院”，总括其宏伟景观。仿照岳麓书院、白鹿洞书院的旧例，聚集士人中的优秀者，让他们在其中讲学研习。王公在处理宪务的空闲亲自到书院，严格督促、考察才质和学业，使士人日益磨炼、月月砥砺，文学由此蓬勃兴盛。于是派使者到海边，命我林魁为此作记，我因此有所感慨。考亭夫子的道理，上承前代圣贤，下启后来求学者；通过致知和力行，分析它可以穷尽义理的精微，综合它可以完全体现道德礼法的宏大。因此，明白道理的功夫，没有一条道理不加以考察；践行道理的重要性，没有一刻可以有所遗漏。天德与王道彼此表里相合，体会诚信、通达顺理，始终如一。前代正人称朱子汇集诸儒学说而成大成，这是多么正确的话啊！为什么还有各种异学纷纷出现，认为圣人的境界可以一步达到，把格物致知说成支离破碎，把诚意正心说成伪学？在朱夫子当时，这些喧闹之声已经肆意出现，又怎么能责怪后世呢？所幸人的常性秉持于天，道统终究不会坠落。国家崇尚文教，以正道治理天下；不是圣人的书籍，不用来建立教化；不是真儒的学说，不用来选取士人。这样以后，这一道理才会大大推行而不令人迷惑，圣人的经典、贤人的传记各得其所，并用来修身、齐家、治国、平天下。所谓君子得以听闻大道的要旨，小人得以蒙受太平政治的恩泽。唉，这难道只是人的力量吗？王公主持一方宪政，重新兴建文庙和学校，又修建朱夫子祠来给众多士人树立准则，进入圣学的阶梯大概就在这里了；他对求学者的期望实在很深。我很高兴杭川的士人将由此相互倡导正学，以格物、致知、诚意、正心的方法辅佐君长、治理百姓，这是世道的幸运；不要因为倡导异学的人在其中出现而恐惧，那才是世道的忧患。唉，求学怎么可以不慎重呢！永定开路记 〔明〕田汝成

译汀州、漳州都是多山的郡，夹在万山之中，鸟道盘旋曲折，毒草茂密丛生，是强盗逃亡藏匿的地方。从前，按察司分设两道来统辖各郡，而汀、漳分别隶属不同的道，判然不相统属，视同边境，所以使臣很少经过，道路废弃而无人整治。成化年间，在上杭设立漳南道，统辖汀、漳两郡，二地才开始联系起来。后来又在西部偏远处设立永定，距离上杭一百多里。从漳州进入汀州的人，东路经过龙岩，西路经过永定。东路险远，不如西路便利，但驿站传递和铺舍都沿着东路设置。因此东路成为交通要道，而轿夫的费用和跋涉的劳苦已经持续多年。这是因为最初筹划的人粗疏，后来沿袭的人又害怕改建。同年秋八月，侯公廷训以按察司佥事身份分巡漳南，威严树立、恩惠流布，各项废弛事务都得到整顿。于是极力巡视所到的疆界，直到四方角落，访求民间疾苦。父老都说，汀、漳是相邻的地方，遇到缓急应当互相救援；往来的道路必须近而且便利。并且永定是新设之县，让百姓频繁见到官府、熟悉法令仪制，不如开辟西路方便。侯公认为有理，把意见报告给巡按御史王公瑛，王公阅后回复准许。于是命令永定县令唐君燦和上杭县令伍君共同规划办理。他们砍除草木，削平高处、填塞低处，把两山之间的险阻夷平为大道；改西平驿，使它附属于县治，用空置的官署作为出售之物；把旧驿站改建为御史行台，又把铺舍迁设到抚溪、太平、白沙、炉坪，连绵布置，以供传送之用。与东路相比，路程缩短了三分之一，又少了险阻，既近又容易通行，行人都感到安适。于是唐君把这件事请我作记。我认为，做官的人大多喜欢因循守旧而害怕改建；即使有所举措，也有时只按自己的意愿行事，阻隔民意、触犯地方习俗，不能长久坚持。侯公能够俯身采纳众人的意见，在心中折中取舍，宽裕而不急迫，可以说是充分做到下访民情；两郡百姓脱离险路而走上平坦道路，免除了劳苦和费用，可以说是广施仁爱；百年缺失的制度，一旦承担起来，可以说是勤于任事。一项举措具备三种善处，确实不能不记下来。虽然如此，我私下仍有所感慨：人情喜欢近便平易而厌恶险远，难道事情真的只是道路如此吗？秦朝用严刑峻法压制百姓，百姓不堪忍受，骚动着投奔汉朝，欢喜得像重新获得生命一样。他们离开秦而归汉，就像脱离险阻而走向平坦道路。因此说：政事平易近民，百姓才会安定。距离近，百姓就不会怨恨；道路平坦，百姓就不会疑惧。做官的人把这种心意推行到政务中，没有什么事情做不好。我听说侯公到任不过几个月，凡是他所筹划的事情，往往都符合实际需要，全都以平易为原则、以亲近百姓为目的；这样看来，值得记载的政绩，难道只有开路这一件事吗？重建上杭义仓记 〔明〕郑錎 设置义仓，是重视百姓的粮食，巩固国家的根本。天下各府、州、县，都设置义仓用来储蓄粮食，以救济百姓的饥荒。上杭县仪门右边的胜运里卢丰、白砂里的华亭、丰田里的庆清寺等处，从前都分别设置过义仓，以便利百姓领取和缴纳粮食。天顺壬午年，突然遭遇兵乱，义仓被焚毁，仓址成为废墟，差不多已经十五年了。成化癸巳年，副知府程侯熙与县令萧侯宏、县丞陈侯清商议，向上级请示，重新建造义仓。共建仓四座。计算劝募郭鑑等人捐输的粮食，共有一万多斛；选择本县贤能的吴寿龄等十人掌管守护。恰逢甲午年夏天大旱，百姓苦于饥饿，依靠义仓救济才得以活命。我亲眼看到这项善政，本来想为它作记却未能做到；如今因掌仓人请求，便告诉他们说：仁人爱护百姓的心，就是天地造化的心。古代耕种三年，必定要余下一年的粮食；积累三十年，便余下十年的粮食，这样百姓就不会陷入饥饿，是万世的良法。其次，李悝的平籴法、耿寿昌的常平仓，以及今天的义仓，也都是良法。然而世上的官吏，有的把刻薄当作威严，把苛察当作明察，把储蓄当作例行公事；一旦遇到荒年，就像秦国发生饥荒向晋国求购粮食、鲁国发生饥荒向齐国请求粮食一样，只顾处理末端问题，对爱护百姓又有什么关系呢？〔原文数字、纪年保留：千斛〕 如今使地方安定而不受扰乱，体察并了解百姓的疾苦，修复已经废弛的义仓，使百姓有储藏粮食的地方，这是侯公的功劳；劝导有余粮的人捐助，使他们充分尽到周济急难的义理，这是侯公的仁德。他爱护百姓，已经达到极致。倘若继任者只知道散发、不知道收敛，接替者只知道出粮、不知道纳粮，那么侯公的恩惠就难以长久，百姓也无所凭借。一定要按时收纳和发放，出纳不能有弊端，使侯公的恩泽从一代延续到千百代，永远享有太平的治理，才是可行的。宁化第一泉记 〔明〕彭士望，宁都人 宁阳县城北郭，依着山麓而建，下面以石头为基；右边有泉水流出，清澈、寒凉、甘甜而纯洌。乡里人常常在夜间来汲水，和天庆观的乳泉一样。泉水右边是南庐，我和诸位学生在这里读书。我因为爱好茶，家中二儿子亲手制作了青霜茶、石岩白茶，在当时独擅其名。我的性情既然专爱茶，出行或停留总要带着它。有时不幸遇到浑浊的水流，便皱眉挥手让人拿走，宁可整天不喝，也决不让茶受到玷辱。如今一旦遇到这眼泉水，我和诸位学生每逢春秋佳日，花色明丽、鸟声欢快时，在梧桐树下、松树之间，清风吹来、明月升起，白云环绕山间，西溪映着斜阳，寒灯下听着雪声，风雨中听鸡鸣；讲诵稍觉疲倦，睡醒后拂衣而起，痛快地追慕古人，发泄昔日的牢骚怨恨，便吹火点燃炉灶，烹煮茶茗，盛在洁白的瓷器中。刚开始倒入轩室，香气便生起；慢慢牵引着啜饮，喝尽荆溪小壶中的几斗茶，精神气色清爽振作，仿佛脱胎换骨、遗世独立，竟不知道衰老已经到来。诸位学生请求说：先生的茶极好，既然您又深深嗜好它，恰好又遇到这眼泉水，上天大概是留下这眼泉水等待先生到来。泉水对先生不是没有功劳，先生应当给它命名。 我说：南庐和泉水并列，都背靠县城而面向南山；我把南庐置于南边，把泉水置于北边，泉水便不能再叫北泉了，于是给它命名为“南泉”。为此作记，留给了解这眼泉水的人。新设漳南道记 〔明〕李铛

译闽地是天下的大藩镇，按惯例设置三司，总管若干郡、县、卫。建国初年，已经重视三司的职任；后来因为地方辽阔，洪武二十年分设福宁、建宁二道，每年敕命一名宪臣掌管，担心下情不能普遍到达。福、兴、泉、漳道隶属福宁道，从东北依次向南；建、延、邵、汀道隶属建宁道，从西北依次向南。两道所辖地区中，只有漳、汀处于最南端、最遥远的地方，因为东西两面的辖境都到这里为止。漳、汀交界处多高山，林木茂密，幽深偏远而奇异难行，往来十分困难；掌管福宁道的官员巡视到漳州便停止，掌管建宁道的官员巡视到汀州便停止，两郡不能相通，就像手脚麻痹、气血不能贯通一样。因此，靠近边界的地方，官府没有警戒整肃，有时便能侵扰盘剥百姓；百姓也没有畏惧忌惮，时常在乡里肆意妄为。于是到了天顺年间，发生了溪南胜运之乱。成化六年，顺天府治中、岩人邱昂上奏请求增设一道，称为漳南道，专门治理漳、汀二郡。得到批准后，佥宪周公谟因为经营建设刚刚开始，任内需要合适的人才，特命副知府程公熙、通判吴公桓主管此事。二公亲自冒险犯难，砍除茅草荆棘，烧掉蔽障，沿山开路，设置驿站、传舍、铺舍，因地制宜，没有一处不安排得恰当。商议决定把旧建宁道司改为漳南道分司，但因年久失修，房屋腐朽而且低矮狭窄，于是与县令萧侯宏、县丞陈侯清共同筹措若干官钱，木料石料的需要、工匠劳力的费用都有了供给。成化九年开始，拆毁旧房、改建新房，前堂、后堂、仪门、外门以及两侧廊房依次建成，不到几个月便焕然一新。整个规模由程公主持规划，实际由萧侯、陈侯二人辅助谋划；督工的是老人郭明德。此后汀、漳交界处，宪司由这里巡行，公文由这里传送，奸猾顽劣的人知道畏惧而销声匿迹。众人准备刻石记载此事，我认为金石有时会毁坏，但功业可以流传不朽。漳、汀百姓一日的安宁，是诸公一日的功劳；百世的安宁，是诸公百世的功劳。刻在石上，本来是想使这件事长久，但诸公的功劳并不依靠这块石碑才得以长久。因此作记。修理县衙仓厫记 〔明〕侯七乘 人一生往往享受不到已经成就的福分，身体经过的地方，便要像艾草焚烧、蒿草燃尽一样重新开创，艰苦经营。等到事情终于勉强安排妥当，获得粗略的安定，而汉宫中的蜡烛，又照出另一番人物。这不只是人事，也大概有星命凭借其中。我到武平县任职，刚进入县衙，就看见衙门东面有一座楼房，前面倾斜、后面跛斜，仿佛随时会被风吹倒；幸好在我任职期间还没有亲眼看到它倒塌。到了正堂后面作为居住的正址，茂密的杂草丛生，人迹很少到达；所剩的几间破屋，上面没有完整的瓦，下面没有完好的柱子，风雨都往里灌，鸟鼠到处打洞。残檐断壁之下，经过的人都把那里看作可怕的道路，只能戴月披星地经过，还不能在上面铺设莞草席、下面铺设竹席来居住。后来我又依例登上城墙察看，城墙周长七百七十五丈，高二丈五尺；计算坍塌毁坏的地方有一百二十多处，每处长的有十多丈，短的也有六七丈多。把全城合起来计算，尚存的垛墙几乎十处中只有一两处。等到交接账册时，看见本县额定登记的军米有三千石，过去曾有仓厫储存。自从发生变故以来，旧仓烧毁无存，上下相沿至今已有二十年，军米全都寄存在百姓家中。这样关系军需的大事，官府不能亲眼查看、亲自核查，只能听凭两三个书吏胡乱借张说李，动辄把斗斛数量说得天花乱坠，开口就是数千万。无论是挪用、转移还是侵吞，弊端层出不穷。万一盗寇、水灾、火灾突然发生，军士脱下头巾呼喊，又拿什么来应对呢？我忧虑万分，于是召集各位乡绅、士人和父老商议修缮，先修后衙，接着修城墙，再修仓库，依次进行。后衙建大厅三间，左右各建小屋二间，两侧耳门相对，分成不同院落；门窗、几案楼阁、上面的栋梁和下面的屋宇，全都上油漆并涂丹粉。命令四乡城乡约督率编户，聚集土石，把周城内外上下马道坍塌的地方全部重新修筑；望楼、垛口、铺舍倾倒损坏的，也全部修缮更新。又选出两三名公正的人主管其事，在旧仓库的地方筹备材料，建造木仓二十间，上面建楼，四周全都加筑重墙。上面建大堂一所，用作收发军粮的地方；旁边建小屋四间，选择人员居住，以便负责看守。自癸卯年五月我才到任，七月有分校入闱的差事，十月返回后，立即开始动工；到甲辰年三月后衙工程完毕，十月城墙工程完毕，直到乙巳年六月仓库工程才完毕。两年以来，除了农忙时停工以外，几乎没有一天不做土木工程。虽然出的是百姓的力，用的是百姓的钱财，但我日夜焦虑筹划、亲手亲口劳碌，也同样随着日子不断积累。到了八月，先父的讣告传来了。我只是一个办理文书的小吏，却远离双亲；踏上旅途的那一天，便是生离死别，惨痛震动天地。到任以来，我睡不安席，吃不知味，把功名和性命都交付给行云流水，难道还会乐意借土木工程来传扬自己，把官舍当作牛马劳作之地吗？只是这处衙署、城墙、仓库的工程关系重大而紧要，既觉得没有一件可以拖延，又觉得它们已经败坏到极点，再也等不得一天；真不知道前任的人为什么能沿袭到今天！如今我辞去职务将要离开了，自己想来，自从有生以来从来不能坐享现成的福分，这些微薄的劳苦，哪里敢把功劳据为己有？只要后来治理这片土地的人，居住时有房舍，防守时有城池，储存物资时有仓库，能够享用我留下的成果，体谅我的辛苦，而不讥笑我多事，那就非常幸运了。〔原文数字、纪年保留：万里〕 重修武平县记 〔明〕林茂达，莆田人

译福建所辖的府中有汀州府，汀州府所辖的县中有武平县；武平本来就是汀州府偏远险要的县。县城始建于唐代，直到现在，年代久远而且已经倾颓了。嘉靖甲午年，临桂人张侯到这里任职，他的政务处理得平稳安静。不到一年，百姓因此变得淳厚，年成也因此丰足，于是他号召那些有才德的士人和年长的众人，对他们说：县城之所以衰颓成这样，我将拆除旧的而重新建造。众人说需要费用，他回答说：我不动用官府费用；众人说需要劳力，他回答说：我不劳烦百姓。众人都惊讶赞同，于是把此事报告郡府和监司，张侯便捐出自己的俸禄来办理各项工程。在乡村购买木材，按原价偿付；从民兵中征集工人，按年度科派的钱粮给予酬劳；至于陶瓦、芦苇、竹子、砖石等一切所需物资，也都由张侯亲自筹划，不去扰累武平百姓。当地富裕的百姓全都乐意帮助他，不把这事看作困难。三个月后城门建成，十个月后正堂建成。正堂东边是积储库，用来供给国家财政；西边是兵器局，用来准备军务；后面是宴饮休息和寝居的地方，东边是典史厅，左右两角是吏舍。城门外，右边是旌善亭，用来表彰善行、教化百姓；左边是申明亭，用来通达下情；左边稍后是土地神祠，右边稍后是丛棘林。正堂前面是门楼，与后面的明远楼相对。大体上都是把容易毁坏的改成完整，把旧的修缮成新的，把模糊剥蚀的装饰得鲜明美观，形成宏大开阔的壮观景象，屋檐如鸟张翼飞举，楼阁高耸入云。刚满一年便完成并显得高峻，于是县城的规制从此扩大了。政务没有比勤于办事更重要的，功业没有比亲临治理百姓更重要的；把法令布告在魏阙，垂示于《周官》，而使人有所登进、安居，也是君子不能废弃的事。我国仿效古代建立法制，凡是藩司、臬司、郡、县，无不各有治所，用来显示严肃整饬。然而治所的兴废成败，常常取决于主管守护的人是否有才能；如果不是合适的人，就会因循简陋，任由住所倾圮，政务也随之冷落。因此，害怕被人讥讽为兴办工程的人，往往只求美观而不一定真正去做；专门以妨碍农事为借口的人，则有事必做却不一定选择合适时机；使众人疲惫、耗费财物而追求宏大工程的人，则有时机也必做，却没有节制。张侯把振兴倒塌的建筑看作自己的责任，竭力办理这项工程，难道不是有所作为吗？不在时令紧迫时勉强扩大工程，而是估量年成丰歉，难道不是顺应时令吗？调剂有余、补救不足，一切都有规划，使工匠不知劳苦、百姓不知耗费，难道不是懂得节制吗？懂得节制是仁，顺应时令是智，有所作为是勇；一件事具备三种美德，张侯真是善于治理啊！有人说：新建南门，《春秋》曾加以讥刺，这又是为什么？林先生说：公事与私事不同。所以君子勤于办事、亲临治理百姓，必须先出于公心，才能成就功业；必须端正自己，才能施行政令。张侯具备这些条件，因此说他善于治理。张侯名策，字献可，世代都是临桂的科举世家。至于乐安县尉谢君玺，负责监督筹划工程，也出了不少力，所以一并附记于此。文峰塔记 〔明〕王献臣 杭川各山环绕相抱，草木葱郁苍翠，号称佳美胜景；但正面缺少文峰，懂得观察风水形势的人都认为不吉利。宋嘉泰年间，曾在水南建造浮图来象征文峰，尚未完工，便毁于兵火。我任杭川县丞的第二年，看见这里残缺荒废，于是劝导并率领两三位年长乡民修缮完成，同时把它移向学宫。事情虽然可以缓办，实际上却很紧迫。从前范文正公把饶州学校迁移到妙果院塔的对面，俯视各湖，命名为文笔峰、砚池，并且说：二十年以后，这里应当有天下第一流的人才。后来彭汝砺果然考中进士。我浅陋无知，不敢妄自比拟先贤，但杭川的士子难道不会有像彭汝砺那样兴起的人吗？我担心这次举动会被不了解的人认为近于谄媚佛教，所以作铭来消除他们的疑惑。铭文说：“太岁甲子年，未月酉日。众人的谋议都相同，占筮也随之得到吉兆。在大溪的南面，琴冈的山脊上，于是建造浮图，姑且用来象征文笔。拔地而起，倚接苍天，高大巍峨，突兀挺立。山川精气完聚，杰出贤哲由此挺生。辅佐我大明皇朝，享祀百千万年。” 邑侯涧叟赵公岩前营堡碑记 〔明〕邱衍箕 岩前过去没有营兵，后来设置营兵，是因为流寇作乱。此前，崇祯戊辰、庚午年，盗寇进犯杭城，他们聚集呼啸、出没活动，实际上都是凭借这个地方；有见识的人说，这里适合驻兵、筑城。军队屯驻在城中，占据险要、守住要害，就可以扼住盗寇的咽喉，控制他们的命运。两位县令把这个建议上报给主管官员，得到采纳。不到一年，城墙工程完工，营兵也设置起来了。然而岩前本来是武平县的地方，军饷由武平和杭川各承担一半，而编选隶属的士兵中，杭川的勇士又占多数。近来天下多事，县令要应付公家急务，每天都忙得没有片刻安闲，加上仓廪财帑空虚匮乏，军饷发放一再拖延，军中怨言，到处都是，岩前营尤其严重。自从我杭川县令涧叟赵侯到任以后，岩前营兵感到庆幸欢喜，也就可想而知了。赵侯治理杭川，谋划整顿武备，严密设置瞭望侦察，清除废弃兵器，按时发放军饷，盗寇平息，百姓安宁，各项事务都谨慎办理。对于岩前营，他更是着意振作激励，不因为是邻县的地方就放松责任，也不因为共同管理而推卸职责；军饷按时发放，祸患预先防备，周密筹划，修补整治，使威严得以施行，恩惠广泛流布。于是士兵吃饱，队伍充实，盗寇窥伺的企图永远断绝。近几年烽火平息，岩前四境都蒙受其福，这说明赵侯事先制定的谋略确实起到了补益作用。赵侯已经升任邵武郡丞，杭川人建祠祭祀他，本来就是应当的。武平县各乡堡的百姓，因靠近岩前而受到庇护，便同当地士人商议说：赵公给了我们安宁，怎么能忘记呢？营兵则同他们的统帅商议说：赵公体恤我们到了极点，一旦离开我们，我们将把思念寄托在哪里呢？于是营帅和乡里的士绅、士人们请我写文记述，并且说明众人如此拥戴他的心意。我不才，私下看到当今世上的县令长官，号称循良的并不多见；能够用心安抚百姓，离任时使百姓徘徊留恋，已经不是容易的事，更何况是邻县的百姓呢！汉代循良官吏中，像中牟、桐乡的长官受到百姓感德，也只限于本县罢了。至于邻县百姓在道路上歌唱、乡里间传诵，深深不忍他离去，而且长久吟诵思念他，这是以前没有过的。有这样的事，是从赵侯开始的。这样看来，赵侯将远远超过汉代的官吏，更何必说当今之世呢？我本来就从武平百姓的思念，知道杭川百姓的拥戴；由此更加知道赵侯的贤能是无人能及的。赵侯名硕来，号涧叟，是南直隶泾县人。宁化儒学记 〔明〕熊茂松

译宁化儒学自宋建炎年间以来，迁移了三次，后来又回到光严寺旧址。那时制度只是草创，圣殿、尊经阁等建筑，都沿用了佛寺原有的宫殿，经过多年日久，尊经阁也将要荒芜。风水家认为学宫像人的肩背，不能把它当作废墟；学博张涛谋划重新建造。工程稍有头绪，唯独殿宇已经倾塌，却因害怕费用繁重而迟迟未动。我临时代理宁化政务后，第一次拜谒文庙，惊讶地看到椽梁栋宇低陷破败，长久叹息。于是感叹说：做官究竟是为了什么，难道还有比这更急迫的政务吗？便收集学田租金数十金，请示学宪郑公、太府沈公，两人都答应了，并且共同拨出帑金一百多两相助。我同各位学博以及县属官吏各自捐出俸禄首先倡导，士绅士子也都一致前来帮助，共筹得五百多金。于是选择木材，召集工匠，拆除朽坏部分、换上新的，并把旧基加高一尺二寸。工程始于乙卯年七月，九月告成。于是率领诸生迎请先师回到新宫，举行释菜礼后，环视殿阁，只见高大焕然，面貌完全改变。诸生请我记述此事。我认为，道理没有比孔子所传的更伟大，教化没有比六经更切实；士人如果不明白圣人的训诫而通晓经术，就不可能对国家有所成就。夏、商、周三代的学校因此没有改变，实在是因为重视它；暴虐的秦朝焚烧经典，这一圣道几乎被废弃。汉朝承接秦朝之后，首先祭祀孔子，表彰六经，史书称当时人才兴盛。到了隋文帝废除天下学校，只保留一所国子监，学生七十二人，学校的衰败达到极点。又因为“隨”字的字形像奔走，把它删改为“隋”，但读音仍读作“隨”，不知道“隋”的读音是“惰”，表示割肉的声音。一个朝代的国号竟荒谬到这种地步，隋文帝连音义都不懂，又怎么能指望他重视道术、尊崇儒学呢？古今把秦、隋并称，而两朝相继灭亡、如同一条道路，是有原因的。宁阳偏处万山之中，古代声教还没有广泛传播；宋代政治兴盛，讲明道理、树立德行的儒者，比邹峄还要兴盛。到了明朝兴起，更加光明显著、文饰润色，文教昌盛美好，是自古以来未曾有过的。不要说整个福建，就是宁化县，也有因科举第一而树立节操、怀抱忠诚、彰显国家培养士人的报答之人；他们难道不是向圣人学习而有所收获吗？他们如今还将和贤人一起享受祭祀呢！现在诸位士子文质彬彬、才华美好，足以振兴前贤事业的，不知有多少。你们试着在弦歌诵读、培育人才的地方，追溯正统学术的源流，在你们乡里寻求，已经有足够的老师了！玉华洞王郡伯书院记 〔明〕汤传榘 苍穹上下，除五岳四渎以外，各地还有许多险峻山崖、奇异峰峦，足以荡涤心胸、使人远离尘世污浊。然而学士大夫大多只借它们作为登临长啸、携酒宴饮游乐的地方罢了。并不是景物本身的兴废，实在是同百姓的安危祸福相互关联；如果在早晚之间没有办法满足百姓的需求、使他们得以生活下去，那么人们将为水旱灾害忧虑，为凶年荒歉作准备，饥寒疾病困苦的声音会不断从里巷传出。即使有仙境灵区，也会零落在荒烟蔓草之中，再没有人经过询问。因此，只有在上位的君子能够忧虑百姓的忧虑，之后才可以享受山水的乐趣。我郡宪太原王公，凭借治理时代、救济世人的才能来到临汀任职。五年之间，他对繁衍人口、积聚财富、教化训导百姓不遗余力，八县百姓因此得以享受安乐和利益。王公又在郡城疏导两条河流，修治八景，使百姓从中获利并得到休息，也已经绘成了一幅山水间的乐土图。尤其想到清流县偏处于急流重岭之间，其中聚集的灵秀之气，一定有雄伟深厚、远超寻常之处。距县治约四十里，在东西交通要道上，有一个洞名叫玉华洞；层层山崖高耸拔起，隐约伏藏在天外，山体形势参差错落而幽深曲折。宋、元、明三代人的记文和碑刻，仍然留存在苔藓荆莽之中。山顶过去有一座玉华亭，已经倾塌十多年了。王公因公事经过这里，观赏景色、舒展胸怀，超然于万物之外，于是捐出俸禄重建亭子，匾额题为“小有洞天”，并把记事刻在石上，把诗句题在楹柱上；四周围以矮墙，曲折小路环绕，种植佳木美竹遮蔽其间，山石高峻、景色如锦绣，仿佛天地间的奇观到这里才突然展现出来。此后王公每次往来，都一定登亭远眺，直到一天结束，天黑仍不离去；还命人掌灯盘旋游览，亲自作歌赋诗，声音清越，仿佛金石发出。于是县中人士都欣喜地说：王公竟这样不轻视我们清流！王公看待我们清流，就像在自己的几席之间，拂拭衣襟而珍爱玩赏一样吗？王公登临观览、吟咏诗篇，上追古人，使我们清流有了可以传述的事迹，从而增加山川风土的声望，竟到了这种程度吗？众人共同欢乐了几个早晚，作诗来继承王公的声调，于是在这座山的山麓建造三间书院，用来寄托瞻仰感戴之情。又开辟小路通往洞口，建一座小亭供行人休息。东边创建茶亭，招请住持，四季供应茶水，以帮助往来旅客。置办若干亩田地，供给柴薪、茶叶和修缮费用，这一切都是为了扩大王公的恩惠。山下又在左边建亭一座，将要刻石来昭示后人。人们因为我汤传榘暂时任职于此，请我写文记述这件盛事。我对他们说：各位人士不要只把这里看作游玩宴饮的地方。从前庐陵、眉山建造丰乐亭、喜雨亭，都是因为先替百姓忧虑，然后才同百姓一起享乐。读他们留下的文章，就可以想见当时景物和民风和乐安适的景象。如今玉华洞吞吐烟云，气候温暖，万物秀美，光彩焕发，像轻云霞散开、流动着绚丽光彩。回想几十年来山岩洞穴荒凉、人民衰败困苦，哪里容易有今天这样的形胜？既然如此，那么把它同王公的治理联系起来，说它与欧阳修、苏轼两位先生前后辉映，难道不可以吗？我汤传榘承受王公的庇荫，在这里任职七年，却不能有丝毫帮助，如今能够跟随各位人士把姓名附在丹崖翠峰之间，也算有多余的荣耀了，又怎么敢不写这篇文章呢？于是作记。小玉华洞记 〔明〕王源昌

译我进入福建经过将乐县时，众人都啧啧称赞县里的玉华洞，说它可以同武夷山争胜。当时我正骑马赶路，没有空闲前去游览胜景。不久进入清流县，途中在中段，突然出现两座山峰，险峻高耸，像图画一样，当地人称为小玉华洞。于是我停下马来登山观赏。洞有两个，好像连在一起的璧玉相互贯通，相距不过几步。中间有一块石头，像大士面壁时的形状；有一块石头像炼丹灶，好像有人把锅放在孔洞上，火烧的痕迹还留着；有一块石头像蟾蜍，宛然伏在地上，恍惚像刘仙遗留下来的。然而这些名称没有传出乡里，只是谦退地以“小”字命名，仿佛自己也在谦让其胜景。我于是夸大它的说法来使它胜过大玉华洞：大玉华洞距县城十多里，如果不是贵人或闲游客，不容易前往；这里则樵夫、牧童、僧人，甚至挑着簦笠走在石阶上的人，都能顺便看到。游览不挑人，这是它的第一种优胜。去大玉华洞，必定要当地人举着火把走在前面；这里则明亮通达，火光照亮人的心目。游览不挑地方，这是它的第二种优胜。去大玉华洞，遇到风雨昏暗时，人们就裹足不前；这里无论风晨雨夕、月夜晴晓，都可以远眺。游览不挑时，这是它的第三种优胜。具备这三种优胜，这个洞本来就足以自行胜过别处。洞前有万株松树环绕相对，岩石排列成十多丈长的石屏，茂密奇异，有的像蹲伏的虎豹，有的像攀援的虬龙；如果有好事者在空中架起一道飞虹，使岩石和洞穴合成一片胜景，那就更不能只用盆花小草来命名了。于是取洞中的两首诗，附入《玉华洞集》，让游览的人知道玉华洞还有支脉散布在清流县，好比山有祖山和孙山，宗族有大宗和小宗，这也是一件快事！何坑记 〔明〕伍福绥 何坑四周全是山，山上全是石头。石头尖锐的像戟、像剑、像虎，钝重的像军营、像堡垒、像兜鍪、像云梯、像辎重；钝重而倾斜的像奔跑的马、像覆灭的军队、像大风吹落的帽子、像巡逻者探出头来暗中有所搜求。当地居民习惯射箭打猎，出入佩刀，像苗人、獞人一样难以制服；有人把这种情形归咎于山，好像是山使他们如此，这些都暂且不论。若论灵秀之处，则没有比笔架山更好的。三座山峰斜斜伸出，外表是土、内里是石，挺拔高耸，仿佛从千峰之上腾起。鸟道曲折穿行，到半岭处，有几十株枫树，垂下绿叶，形成浓荫，好像仪仗夹在台阶两旁。僧人挑选石块放在树下，让游人休息。山岭尽头是山坞，幽深的竹子成片生长，瓜棚、豆架、草木、黄莺和花朵也相互点缀。山坞尽头是岩洞，高、宽各约三丈，僧人用木头编成门，作为禅关。从岩洞向左，又找到一处小岩洞，像悬挂的胆，又像高高举起的瓶子，危险地层叠着，高达数十仞。前面是平台，叫承露台；因为方圆百里以内的远水寒山都清清楚楚映入眼中，又叫望仙台。右边是香炉砦，就是前面所说像云梯、营垒的地方，过去都是不守法的人聚集喧闹之处。〔原文数字、纪年保留：十章〕 我长久地四处浏览，不禁流泪说道：“唉，真是可悲啊！从前顽劣的百姓不安定，以至于惊动大军，经过一个多月才袭击攻破他们。男人女人投崖而死，手臂折断、脖颈折断，尸体堆积在崖下；虎豹狐狸用牙齿咀嚼尸肉，咯吱咯吱的声音传到四境。距今才过了多少时间？从前所修筑的营垒、屯兵的地方、敌楼和陷阱，现在究竟在哪里呢？白骨像野草一样，鬼火像萤火一样；风声凄厉，树木凋萎，鬼影出现，猿猴惊叫。只有这一片土地像澄澈潭水中的秋月，经历劫难仍未化为灰烬。游览其上的人，会感到悲悯而惊醒：去掉苦恼之心，生出欢喜之心；去掉贪婪恶毒之心，生出慈悲之心；去掉嗔怒愚痴之心，生出警惧之心。眼前就是清净的佛土，何必还要到西方极乐世界，惆怅地遥望那渺无人迹、空无所有的地方呢？” 金山记 〔明〕邱嘉周

译杭川四周多山，而金山最为著名。因为它位于坎方，像屏障一样，是全县的巨大镇山。然而它距离城郭四十里，人迹稀少，几乎同普通山一样。世宗在位时，先父练塘公因为秉持正道触犯时势，辞官归来，把心意寄托于山林泉石之间，常常想在金山中探寻奇异幽深之处，却一直没有实现。我不能继承先父的德行，但对于山泉的兴趣，似乎比他更加深厚。一天午睡时，我梦见青衣人作前导，仿佛来到金山的山脚；四面望去云海无边，看见山腹有一池水，清澈洁净，连自己的眉毛胡须都能数清；小路旁一簇簇绯红桃花，紫色艳光映照在人脸上。一面陡峭拔起的山壁高插云霄，上面有两只仙鹤鸣叫飞舞，翅声飒飒地向南飞去。随后来到一处地方，面积不满一丈，中间摆着洁净的几案，上面放着几卷佛经，香火袅袅，形如青色虬龙。看见几位居士，仪容举止十分美好，全都向我盘曲作礼；我惊醒过来。第二年秋天落第归来，患疟疾一个多月；有时一闭眼头脑昏眩，便神游梦中之地，这样反复多次。我更加惊异，却无法测知其中缘故。过了一个月疟疾停止，我支撑着瘦弱身体枯坐，忽然有一位年长朋友来访，我把这件事告诉他，大家都说：“啊，山的气运大概要兴盛了吧？风水家多说，这座山的形势像烈焰，适合祭祀真武来镇压火灾，只是苦于力量不足。” “这件事如果努力办成，不仅杭城能够共同受到福佑，而且还可以完成侍御公的志愿，我们这些人应当在下风辅佐。”于是众人的心意完全相合，选定吉日登山，俯身进入幽暗茂密的草木中。走到中间一个绵延紧密、四面环抱的地方，恍惚正是梦中所见，众人一起欢呼庆贺这奇异的应验，于是割除污秽繁茂的草木，砍断树木，凿开石头，选择日期开工。首先建造麒麟殿，供奉真武圣像；殿宇高大宽敞、幽静深邃，蔚然成为壮观景象。原来三座山并列，中峰高高耸立，山石棱角向外突出，有的像麒麟角一样杰出。前面建有重檐，右边是玄君阁，筑台砌阶，方便人们礼拜；左边有一座山形像狮子，山的背阴面是钟楼；右边有一座山像大象，山的向阳面是鼓楼。山下建飞龙庙，用作举行醮礼、祈福禳灾的地方。因为这座山本来就像飞天之龙。距离庙约三丈是山门，曲折向东，越过小涧后又向南建桥。天空澄澈晴朗时，风铃琮琮作响，桥横在前方，低伏着像饮涧之兽，又挺然如游龙卧在水波上；有时林木萧萧，山中含着雨意，层层山峦从云中露出，四周一片颜色，忽然隐没在缥缈烟岚之中，所以把桥命名为连云桥。桥下水流潺急，向南奔去，花木竹林铺满两岸；有时担心行走艰难，便用石梁横跨流泉，旁边有悬挂的泉水像一匹白绢，划破山的色彩。渡过流泉，踩着山路向西上行，上面有石壁，可以看见山猿挺身而起，惊慌地好像要坠落。开辟出一角空地，叠石建成小亭，名为虚游。人们倚着栏杆站立，青翠峭削的一点山色映入眼中；有时山雨突然来到，水势奔腾发出声响，屋瓦相互震动。亭子右边有一眼泉，名为玉髓，用手捧来饮用，清凉透入毛骨。又下行，经过仙榜石，穿行到致恭岩，抵达山口；古木郁郁葱葱，交错得没有缝隙，时时听到珍禽鸣啭，声音各不相同，使人产生飘然超出尘世的想法。曲折向东再向南有一座小山丘，山丘从狮山胎生而出；丘上建毗卢阁。向下看地势颇为宽阔平展，于是建成紫金庵。庵左角是夹堂，用来接待宾客；旁边是子房，供昙氏僧众居住，规制全都齐备。一座楼横跨其间，檐牙高低错落；松竹姿态如同刺绣，远望温暖的翠色和晴日的山岚，若有若无，一座山的胜景全都汇聚在这座楼上。再往下走总共十一道曲折，抵达五龙峰；峰下是百丈泉，各山的水迅疾陡峭地奔流而下，像飞雪一样。沿泉水向上，渡过琴桥，曲折小路环绕深入。路上经过双髯泉，泉水声韵潺潺，野花香气扑到衣袖，白云纷纷飘入；从树梢间隐约可以看见屋檐楹柱的地方，就是桃源洞。洞前是归鹤楼，楼下是海光池，虽然建筑台基狭窄，景色却类似武陵。从桃源洞下行约一里，抵达奇异古老的山脊，这里是一座天门。游人可在此休息，回头看金山，只见它幽深高远，直入云外。旁边建有茶亭，设置茶具供口渴的人饮用。高大的树木遮蔽天空，松涛声充满耳边；即使烈日铺满山野，暑气也不能侵入这里。唉，我与仙人的缘分浅薄，尘世之气还没有除去，又怎能得到仙人高士同我在这座山上采药，隐去形迹、安养精神，以保全天然真性呢？只是先父从前立下志愿，我后来接续办理此事。回想过去共同做事的人，如今死去的已经超过一半，于是记述这里的形势概况，使后来探访奇景的人依此游览胜境，也知道这座山的兴盛有其来由，并且知道我们县中人经营建设它是多么不容易罢了。改修褒忠祠记 〔明〕李东阳

译褒忠祠，是祭祀监察御史伍公骥和都指挥丁侯泉的祠庙。起初，天顺壬午年，上杭盗贼首领李宗政攻破县治，放纵军队四处抢掠，官军没有能力抵御。癸未年，伍公奉命巡按福建道，听说事情紧急，直接奔驰到汀州，发檄文命三司带兵会合，但众人仍犹豫不决。伍公乘轿，只带几名老兵前往上杭，看见县狱里关着盗贼的妇女，说：“这些人有什么罪？”便把她们全部释放遣返。其间有一名致仕在家的教官，伍公屏退随从，只骑一匹马到他家中，询问盗贼的情况，命他召集亲戚来听取告谕。第二天，来了十几个人，伍公当面向他们说明祸福，他们无不受到感化而醒悟。前后投降的盗贼有一万多人，伍公命令他们恢复旧业，盗贼首领也想请求投降。正好有人谋划欺骗盗贼、诱降后诛杀他们，伍公坚决不同意；盗贼心怀疑虑，于是聚众拒不投降。伍公亲自督率将士，逼近盗贼巢穴扎营，盗贼全力出兵抵抗。都指挥桂福想避开敌人的锋芒，伍公拔剑呵斥他，桂福跪下谢罪，愿意拼死作战；于是奋力交战，盗贼稍稍退却。伍公便派丁侯率领奇兵绕到盗贼后方，放火焚烧他们的巢穴，并且告诫他盗贼逃走时不要追赶。但丁侯乘胜追击盗贼，遇到埋伏，激战而死，盗贼也受到重创。伍公转战得更加急迫，盗贼于是被平定。随后军队班师。伍公因长期在军中积劳，已经染上瘴疠，接受替代后返回京师，最终因病去世。伍公的儿子希闵把他归葬故乡。上杭年长百姓孔文昌等听到伍公的讣告，便相互带领着在城楼塑造伍公像，哭泣祭祀，丁侯也一同受祭。壬辰年，按察佥事周谟认为既然有塑像就应当有祠庙，于是发檄文命同知程熙、知县萧宏等在此地修建，命名为褒忠祠。甲午年，萧宏等把此事上奏朝廷，朝廷赐给旧有匾额。每年仲春，命有关官府用羊、猪祭祀，并写入法令。丁未年，推官涂琳代理县政，主持祭祀事务，于是在正堂后面重新建造房屋三间，建三门、二庑；又在祠堂左边购买民坟之地，横向三丈、纵向二十丈有余，规划增加建筑，尚未完成便停止了。弘治己酉年，知事周琛倡议各位乡中父老捐出私财，把土地横向、纵向各扩展二十六丈有余，建造正堂三间，改造旧堂作为寝室；前面建重门，增加原有庑室的三分之二；后面建宰杀牲畜的房屋和守祠人的住处，并在四周筑墙。又置办田地，选择良民林稳负责供奉，使每年收取田租来供给祭祀。于是写信给我，说：希望你写一篇记文。按照祭祀典章说：能够抵御重大祸患的，就应当祭祀；以死勤勉办事的，也应当祭祀。《周书》又说：记载功劳，把有功者列为大祀。大概在祭祀之中，还要根据功劳大小排列等级。像汉代萧何那样，发号施令、指示方向、运筹帷幄、决胜千里的人，其余都比不上他。因此凡是公议所认可的，不是君主和宰相可以私自改变的，也不是孝子慈孙所能更改的。伍公在上杭保障百姓、抵御外敌，功劳很大，活着时侍奉他，死后祭祀他，合乎礼制。把丁侯的功劳一并附祀，也是合乎礼制的。有人却说，丁侯是守将，亲自冒着箭石而死，功劳不在监察御史之下。这种说法不对：伍公是朝廷派出的使者，监督藩司、臬司，以号令统领军阵；丁侯亲自接受他的戒约而行动，所以不能按照普通守将的例子来评论。况且丁侯又违背约定的会合时间，踏入祸患的机势；虽然他至死不违背义理，但他的功劳也因此稍有减损。所以县里百姓的瞻仰爱慕、有关官员的评议表彰，以及国家用来表扬彰显他们的举措，都应当以伍公为主并及于丁侯，难道不合适吗？伍公的儿子如今任福建按察佥事，分巡这一地区，每次到这里一定先到祠中拜祭，然后办理公务。他招抚疑惧、平定动乱，屡次建立功劳；百姓奉事他就像奉事伍公一样，而且更加亲近。因此这次修祠，办理各项事务尤其恭谨。工程完成后，奉祀伍公更加虔诚。周琛奉檄文剿灭盗贼，因功升任经历，并且对郡中事务多有协助，大概是受到伍公风范感召而奋发的人。他办理这项工程，并不是因为佥宪君的缘故。因此写下此记，使守护这片土地的人按时修缮它，以表示不忘。持社小记 〔国朝〕黎士弘 同社总共有九个人。除声律之外，僧人杨师，早有长者的声名；他的草书得到东海的笔法，当时精妙绝伦；又能镌刻印章，自秦斯以来，各种书法流派都能分辨。陈貌弱、杨宛怀都擅长写小楷。陈学习率更的书法，杨学习大令的书法；两人又都能低声唱曲，善于表现忧愁叹息，呜咽之声十分动人。吴地人马眉叟精通绘画，寥寥勾画一张纸，便使人凄凉难忍；又善于说笑诙谐，使满座都感到欢乐。郑健很有雅趣，特别爱下棋，常同陈貌弱棋子丁丁作响地对弈，常常下到二更天还不停止；每下一局，手势、喊声和棋子丁丁声交织传出，童仆甚至在梦中起身，退到一旁倾听。家尧夫胡须美好，最近奉行道士的戒法，不随便说话，但艳情还没有消退，每当谈到美色，神情就会流露出来。李翘英精明强干，沉着真挚，有时来到耳熟酒酣之际，便兴致勃勃地自我欣赏。家道存酒量很大，虽然不太能光耀家门，通常却以豪气使同座的人折服。惭愧的是我的酒量不如弟弟，但我以疏狂自得。此外，还有豫章人谢怡古，虽然没有参加文坛聚会，却不时寄来书信，征求题咏、提出难题，正如李卫公听说扶余自立为王，遥向南方洒酒三升；又如吴国、晋国在黄池争强，越人不时派遣书信，假装忠诚依附。他的心意未尝不是想要长驱江淮、跨越东海。这些都是一时的盛事和雅兴，不能没有记载。于是惭曾黎子当时为此写下了大略的序文。左所屯粮改抵记 〔国朝〕黎士弘

译我家世代登记在汀州卫左所。左所设置屯粮，始于明永乐文皇帝时期。当时赣州所属信丰县发生周三叛乱，朝廷发檄文命汀州军队前往协助围剿。叛乱平定后，就把登记在册的田地赏给军士，规定赋额为银一百三十八两八钱，每年征收后解送，事务隶属于汀州。清查军籍的总捕同知接管军户以后，军户不能舍弃家业到屯田居住，只能各自返回原籍，以那些田地招募佃户，收取租金后回来缴纳官府。军户本来是武人，不懂文书，在当初招佃时，便同佃户私下订立凭证，有的折断一面镜子，有的偶然指认其他器物，把具体情形写成凭信。到了征收租粮时，各佃户拿出凭信物验看；有时年久之后凭信物丢失，佃户就一文钱也不肯交。信丰距离汀州千里，而且军户多半不能亲自前往，只好请其他军户代为收租。代收的人大多机巧狡猾，有的借口年成荒歉而不征收，有的谎称走到半路被盗贼截劫，把租粮抢走。各屯田军户更加困苦；而且屯户向官府缴纳屯粮时，还要承担羡余、损耗和加增等额外负担，佃户却坚持原来的私约，丝毫不肯补交。官府征收屯粮的办法是每年选出总甲一人、小甲十人；小甲催收各户，总甲催收小甲。屯户按惯例在每年十月到佃户那里征租。官府征收银两则在春季二月分三次催比；屯户本来贫困，每次催比都弄得血肉狼藉，充塞牢狱、戴着刑具、背负枷锁的人接连不断地出现在道路上。所以一旦担任总甲或小甲，轻则卖掉田产，严重的甚至卖掉子女妻妾、家属和祖坟。屯户即使逃亡、死亡、断绝，屯粮的定额始终不能减免。于是连累同族，连累三党，诉讼案件纷纷兴起；一年之中，因而舍弃生命或受刑而死的人一定有四五个。凡是军户婚配，通常先问家中有没有屯粮负担；有负担的，男子长大后无人愿意嫁女，女子长大后也无人愿意娶。每隔五六年，按惯例派一名指挥官到县里清查屯田，往往只是沿袭旧例，没有任何改变。嘉靖年间，有一位名叫杨汉的指挥官，出身孝廉，承袭祖上职务，却毅然请求前往。各佃户苦于他精明严厉，争相施行巫术诅咒来加害他。杨公最终死去。从此以后，前来办理此事的人更加拖延敷衍，不肯任事；明朝三百年间，屯丁的祸害于是一直相伴始终。崇祯十三年庚辰，林一柱任虔、抚都御史。林公是莆田人，从汀州进入江西，而汀州本来隶属于抚州。屯户拦在道路上向林公申诉，申诉内容说：汀州郡每年有额定的解送赣州行粮银二百多两，请求把左所额定征收的屯粮直接从赣州所属信丰县征收，抵充前面那笔数额的一半；这样既可以使困苦的军户得到缓解，又可以减少运输解送，事情在实际上是可行的。林公把诉状交给府里，府里发檄文命县里查核详报。当时我还是生员，同朱朝相、张治勋、康虚一以及左所剩余军户李汝道、陈子茂一起到赣州，又从赣州到信丰县；县令宋璘也就是莆田人，同情此事，答应详细查核并办理抵充。佃户徐祖善率领众佃户一起哄闹，说定额已经实行几百年了，你这个小小的生员，竟敢请求改变制度！他们拼死竭力争执，气势汹汹，情况难以预料。朱公对他们的诉求态度犹豫，最终没有形成结果。到了甲申年春节催促上报此事时，左所的军户苦苦请求我再次前往。当时先父正在病中，我竭力推辞。先父却喜欢地对我说：“如果你果真能办成这件事，消除三百年的祸害，完全挽救一百多户人的性命，即使替父亲到名山祈祷也不过如此；孩子你不要推辞。”我勉强接受命令前往，拜见赣州郡守，郡守坚持原来的说法，不肯改变。没有办法，我把诉状上报巡按院，希望再次得到查核；没想到林公曾经从乡里看过我参加岁试的文章，错误地给予了过分的奖誉，刚知道我的姓名，便传话召见我。我于是详细陈述其中缘由，林公说：这件事关系到打通两地，而一个生员从远方前来，难道会没有私心吗？我回答说：明年正好轮到我承担总甲的差役，切身感受到这种痛苦，实在不得不申诉。林公欣然接见并回答，最后又谈到文章方面的事，站着交谈了整整一刻钟我才退下；他随即派官员催促赣府重新详报。赣府第二天就转报，文书说：“汀州卫左所的屯粮定额银，原由军户收取，各佃户不免从中刁难。汀州的军饷解送路途遥远，赣州城又相距很远，应当在信丰县直接征收，抵充解送给汀州府的协饷，这件事确实对双方都有利。” 院里的公文随即下达到赣州、汀州各地，于是终于按额清除了。这是甲申年二月中旬的事。三月，我奉檄返回，还记得先父端坐在东床上，我在床下行礼拜见。先父面露喜色，说：“这次出行确实没有白费。”弹指之间，到如今已经四十三年了。因此感叹当时立法不善：田地在别州，粮赋却征收于本卫；官府征粮尚且追呼而得不到回应，却要凭两三个余丁向千里之外索取，想不抗拒、不拖欠，怎么可能呢？至于屯丁无处申诉，天天眼看着他们卖掉妻子儿女、田地房屋，立即走上死路，官府却从未稍加怜惜，略作变通。虽然后来有林公使他们得到苏息，但三百年间那些因流离、衰败而死在刑架、监狱中的人，本来就已经不可能复生了。明朝后期，旧章沿袭不改，祸害不能除去，利益不能兴起，最终导致国家倾覆、人民相继沦亡而无法挽救，难道只是一个卫所屯田的事情如此吗？于是我翻检旧书，得到陈年稿本，随手记下屯田事情的始末，并且用来记载林公深厚的庇护以及先父的德行和言论。新修汀州府儒学记 〔国朝〕黎士弘

译古代先王治理国家，朝廷、宗庙、社稷各有固定的制度；要教化百姓、形成风俗，没有比兴办学校更优先的了。因此设置泽宫，夏、商、周三代祭祀伯夷、后夔；汉代又兼祭周公、孔子；到了晋、宋、齐、梁以及唐代，才专门以孔子为先师祭祀；沿袭宋代直到明代都没有改变。博士要从众人推重的人中选取，士人又可以上书自荐，因此在学校诵读学习的弟子常有两三千人还不止，甚至容纳不下。有关官员便上奏朝廷，请求扩建校舍来安置诸生。先生和弟子各有师承，弟子出仕后担任诸侯王的属官或郡县长官。大官、郎官依次升任三公；人们看见他们的衣冠、言语和举止，都能指认并称说：“这是某一家的儒者。”那时，没有一所学舍不是灯火通明、书声琅琅，没有一个学生不是乐于群居、敬重学业，也没有一位大师、都讲不是以古代先贤为准则。那真是美好啊！孔子说过：“三代的英才，我都赶不上。”如今郡县博士例由铨选任命，不再有过去那种长期受人尊敬、闻名于世的传统；士子从幼年到壮年、老年，分散居住，各自奉自己的老师，尊崇自己的学说。学使每年巡按一次，记录优秀者分别隶属于郡学、县学，也不过是有这个名目罢了，并不一定有从师求友的益处；只是按照法令规定，有关官员每月初一等吉日到学校巡视一次。从制、抚、藩、臬诸司以下，直到丞、簿、尉，凡是初次到任以及每年两次祭祀，都必须整肃衣冠，快步到孔庙拜谒，不敢落后。这样做，难道只是看重学校的名义吗？实际上虽未能完全做到，名义仍然保存；保存这个名义，也还希望有人能够实践它的实际内容。这样或许先王之道就不会断绝，后世也能相继传承下去！汀州作为一个郡，位于闽地上游，历来名贤辈出。郡学在各官署的左侧，占据灵秀之地，大概已有数百年。甲寅、乙卯年间，闽地发生大乱，郡学没有变成牧马场，已经是万幸了。庚申年，邱胡公以中翰身份来到这里，巡视堂庑，感慨地说：“修葺的责任，难道不在我吗？”他早晚筹划，亲自指画安排，有时一天查看一次，有时隔一天查看一次。泥灰、金漆、丹青、雕刻绘画等工匠，无不选用合乎规格的材料。自庙宇、廊庑、房屋、走廊，到戟门、泮池、启圣宫、奎星阁、名宦祠，没有一处不重新安排布置。前后任分守周公、学使惕公、署府漳海防张公、新任郡伯鄢公，都认为这件事做得好，共同帮助并倡导此举；如今工程也已经完成并告竣。建筑高大显赫，前来瞻观的人多得挤满道路。唉，邱公的职务在粮储方面，对学校并不是专职主管；而且他任职闲散，俸禄微薄，却把国事当作家事，甚至节省自己的衣食费用，时常补贴工程的不足。他用心如此专一勤勉，我们这些士人应当怎样报答邱公呢？学校的根本在士人，士人的根本在学习。我出生得晚，即使不敢远引古代学校兴盛的往事，也曾从长者那里听到过相关的遗论。隆庆、万历年间，郡中士人大多做有根基的学问，五经、四书、性理、史鉴等书，都能背诵熟记。有一位士人家贫，买不起书，他的父亲肩挑行李走了千里把书带回来教儿子，后来终于成为名臣；还有人让妻子儿女替人舂米，隔日才能吃一顿饭，从不轻易经过郡城县城，长官听说他的名声，想求见一面也见不到，但他后来也终于做了大官。当地风俗又崇尚敦厚朴实，即使贵为上大夫，遇到父亲的朋友或老师，通常也下车站立侍候；稍有责备，便低头到庭下谢罪，不叫他起身就不敢起身。做官崇尚清白，偶有家财丰厚、积蓄很多的人，即使是至亲和朋友也不把他列入交往之列。这些事情我是听说而知道的，而且我还曾亲自侍奉过几位先生。子弟一旦入学，父兄就期望他们成就远大，不肯去做修饰仪表、趋走权门、登门求见之类的事情。乡党聚会，每日有约定，按月有考课；无论年长年幼、尊卑老少，都侧着耳朵依次而坐，彼此称扬优点，有过错就相互规劝，分析疑难、互相问答，此外不谈别的话。稍微谈到权势利益炙手可热的事情，大家便纷纷离席躲避，那个人脸红得像无地自容。至于一个人的行为或一句话确实值得称道，大家就不惜走上百十里去拜访他，一定要读他的书、了解他本人后才离开。如今这种风气还像从前一样吗？还是已经稍有衰退了呢？想到从前的先民，我已经深深感念伯玉，却没有见到古人的那种悲哀。我叙述这些旧闻，又不禁产生韩愈所说挽回既倒之澜的感慨。我愿意和各位君子彼此勉励，努力取得成就。黄河的水一旦冲破堤口，可以挟带山岭、横架沟壑，撞击岩石，冲垮山崖。一个人竭尽智慧，在决口处投下竹木石块，就能够使千里奔流停息，并使它回到原来的河道。力量并不是不够，却笼统地推辞说：“时运不如从前，形势也无法挽回。”那么我们所学习的究竟是什么学问，竟甘心把成事让给古人吗？因此我借胡公修缮学宫完工之际，高兴地撰写这篇碑记，说明创建学校的章程，表现先王兴学的用意，也希望以文章和品行相互砥砺；用来报答胡公功劳的万分之一，不要白白使人说实际没有做到、只保存了名义，那就是最大的幸运了！工程始于康熙辛酉年二月，完成于壬戌年七月。出入财物的具体账目，胡公自有记载。游朝斗岩记 〔国朝〕李长日

译辛丑年仲冬，我约熊于冈、陈夔若、黄子厚三位朋友，从丽春门出城，渡过两座桥，经过碧云洞，沿溪流曲折前行，大约一里多。只见万木聚集在山峦之间，幽暗的树荫遮蔽阳光；池塘、亭馆、疏密有致的园林、高低错落的古寺，到处都是景致。走走停停，无不饶有意味。又曲折前行一里多，便到了南郊。成千上万株梅花临溪挺立，如白玉雕成。再次走走停停，望见崖壁、山峰和林间亭子，一个接一个，像角一样排列，向下陡绝的，就是朝斗岩。我和三位朋友攀援登上，踏着小路前行，草木茂密而幽深；走到山顶，山势张裂而险峻。山依着山，涧连着涧，殿宇廊庑高高矗立；岩石盘曲横亘在后方，旁边狭窄、中间宽阔，有的像厅堂，有的像长凳，可以排列坐下几个人。四角都有清泉悬空流下，静听可以听到水声。坐久了，石头的寒气逼人。离开岩石向右走几步，尽是排列的奇石，还种着美花、佳卉、时令蔬菜、古藤、翠竹，无不姿态奇异，纷纷披拂而又幽美。再走几步，四周有墙围绕，亭子名叫“泠然”。亭子东面地势高平，山峦覆盖，晨雾和暮烟缭绕。小石洞中供奉着观音大士像，洞前俯视之处非常陡峭，难以站立。城郭和土地的美景尽收眼底，一层层、一片片突起，几乎难以描绘。俯视山下，一条溪流曲折蜿蜒，小船横渡水面，流云和远树点缀在朦胧之中；到这时才知道这座山的妙处，既深邃幽远，又辽阔开朗，无论近看还是远眺，都有奇特的趣味。于是又回头沿原路返回，从曲折小径下山；路旁有一座特别突出的土丘，没有焚烧，也没有修剪，是天然形成的半边山丘。靠近山边，僧人新建了一座小庵，庵的方圆不满一丈，游人可以在里面休息，只听见钟声和梵音从远处传来。风声、松涛隔着树林震动树梢，心神幽静寂寥，正引人产生遥远的遐想。当时坐在岩上、停在亭中，起初并不知道下面还有这样优美的景致。从这座岩向西走几百步，在山势凸起处又称作新岩，是近代开辟的地方，虽然更加荒僻幽深，却不如这里幽静奇异。三位朋友和我最终徘徊不去，不想再往上走。云骧阁记 〔国朝〕李长日 云骧阁在东城墙上，四角都是陡峭的岩石，下面面对龙潭，四面眺望都清幽开阔。右边沿台阶下去，有白沤亭，旁边用奇石作为辅助，石头像墙一样竖立。左岸有一座桥，右边也有一座，形状有的像衣带，有的像城墙，有的像长堤。环绕城东的溪水，波光上下摇曳。溪对面是仙隐观，稀疏的树木幽静隐蔽；早晚的钟鼓声不时越过溪流，传到阁的南面。丛林和高大树林之间，亭台耸立，岩壑俱全；山岭和塔影层层叠叠、与阁遥相对望的地方，就是碧云洞。向东望去，半里多远是苍玉洞，岸势高低错落，水光飞溅如白，士女成行，牧童三三两两，视线望不到尽头。这座阁的胜景在于：凡是山林、云烟、台榭、水石，无论远近，无论显露或隐藏，全都属于阁的景物，全都进入游人的视野。绿荫黄花，适合春日远望；天高气清，适合秋日远望；惠风和畅，适合晴天远望；远山峰峦，适合雨天远望；初升月亮和傍晚烟霭，适合夕阳时远望；游人在此幽静观赏，这里最为适宜。这座阁宋代原名“清阴”，又名“集景”，后来改名“云骧”，又称“双清”，如今才命名为“云骧阁”。邱、赵二公报德祠记 〔国朝〕黎士弘 程子说过：凡是接受一命官职的士人，如果存有爱护万物的心，对人一定有所帮助。何况官职更高，做到督抚、藩臬以及郡县大吏，受一方土地人民的托付，举手投足都关系到百姓的性命；近处可以取得一时的荣誉名声，远处则可以流传千秋、享受祭祀，轻重利害十分清楚。有的人却局促忙乱，只顾眼前朝夕的计谋，也可以说是失策了。我们汀州山多土瘠，田地属于中下等，赋税却列为上中等，百姓很少有储藏，又不善于谋生；年成稍微不好，灾荒饥饿立即显现。一两个主管官员如果心思不在百姓身上，甚至加征两成、三成，国家这样治理国家，难道还值得谈论吗？前明万历五年，郡属连城县有多余粮额千百石，想把它均摊到长汀七县。当事官员已经答应了请求，公文很快就要下达；县里的乡绅、曾任思恩太守的赵公钺便率领当地人起来争辩说：“土地有明确的疆界，赋税有固定的数额，不能无缘无故让我们成为邻县的负担，即使死了也不能接受。”县令邱公名贵，删削文书后详细申诉，前后上奏了两三次。他说：“县令可以罢免，但绝不能替外县承担没有名目的征收，不能让后人说，连城县的多余粮额祸害百姓，是从我邱某开始的。”当事官员认为他的话伟正，这件事于是得以停止。然而邱公也终于因为违逆当事官员的意思而被解除官职。县民感念邱、赵二公的恩德，在西郊罗汉岭旁建祠祭祀二公。到现在已经一百多年，祠宇逐渐倾塌毁坏，其他僧人还想侵占它作为供佛的场所。赵氏子孙明经、文学等人，于是重新整治清理，春秋按时祭祀，祠宇顿时恢复了旧日面貌。唉，假使当时赵先生没有奋起力争，邱县令又迎合当事官员，模棱两可、含忍不言，无穷的祸害难道不会延续到今天吗？由此可见，当事官员贤明仁厚，有关官员不惜丢掉一顶官帽为万民请命；县里的乡绅和年老退职者即使已经退居家中，也拥护乡土百姓的深厚利益，遇到重大利害，便昂首挺身、锋芒毕露，即使亲自招惹嫌疑和怨恨，见到正义也一定去做。又可见，做本地官员的人，能够同县中士大夫志向一致、共同合作并取得成功，不把任官之地当作旅舍，所以不会彼此违背、发生错误；贤士大夫承担劳苦、首先主持此事，也从没有一个蛮横小人敢在旁边扰乱阻挠，所以没有嫉妒加害此事的人。况且相隔一百多年，姓氏和名字逐渐湮没，不再为人记忆；而赵氏子孙能够光复旧有祠宇，使祖先的功劳和德行千年之后仍像新的一样。天道报应的广大，又是多么不差毫厘啊！我惭愧地作为二公的后辈，特意把这件事直录在碑上；对于今昔盛衰升降的感慨，大概也会因此无穷无尽了。至于祭祀的租入和详细仪式，赵氏另有专门的记载。苍玉洞记 〔国朝〕李长日

译从东溪沿河堤大道曲折行进半里多，就是苍玉洞。洞中的石头都呈苍玉般的颜色。再往上，石阶层层叠叠，深山险峻阻隔。石头有的相互依附，有的背向而立，有的陡峭上升，有的蹲伏下垂，有的像将坠未坠，有的像将合未合；其中有的像仙掌、狮子、石门、烟屿，还有的像鹤巢、马鞍、抱云、二老，无不触类成形，彼此呈现奇异姿态。悬岩陡绝、峭拔直上，仰望几乎像仙掌；中间有一座山峰最高，覆盖着额头般的突出部分，怒张而起，像张口奔跑怒吼，几乎像狮子；有的相互俯视、回环环绕，侧面削立、彼此对峙，便像石门。石头像树林一样直立，姿态偃蹇；小山峰突出，像烟又像小岛的，叫作“烟屿”；形成深坑和洞穴、阳光倒映其中的，叫作“鹤巢”；形状像凳子、几案，上面可以列坐的，叫作“马鞍”；石头亏缺遮蔽、环绕合抱，云气从中泄出并充满山谷的，叫作“抱云”；石头蓬乱卷曲、分列并坐的，叫作“二老”。山峰高十仞，地面宽有一亩，群石顶部有翠微亭。游人到了这里，极目远眺，平坦的田野和远处的水面，俨然像一幅图画。整个山峦石壁上都刻有唐、宋时期游人的诗文记载，石面几乎剥落殆尽，一半被苔藓侵蚀；苔色尤其苍翠，细密可爱。又有竹子、藤萝繁茂交错，垂下树荫覆盖其上。江水清澈，像黛色的积水一样深沉平静，在前方荡漾。左边有森然耸立的怪石，岸边截然高起而环抱水面。水中有数百条游鱼，随水流上下游动，时而隐没，时而显现。近来僧人在洞旁结茅搭庵，作为放生池。洞右侧沿石阶向上几十层，是一座高丘，名为东禅寺。原先有横翠亭，亭子和寺院如今都已废弃，但遗址还保存着。唉，岩石山谷依旧，亭台却已被荆棘杂草覆盖。如果没有这篇记载，水光山色凭什么向游人解嘲呢？云龙书院记 〔国朝〕陆广霖 我来到宁化的第二年，贾文兆独力完成了我的愿望，在丞署旧址上建起书院；我感到文教蓬勃、事业创兴，于是预料这里人才兴盛，会像云气跟随龙一样，因此取“云龙”来命名书院。于是铲除荒草，推倒坍塌之处，拆除腐朽部分，夷平台阶；狭窄处变得开阔，阴暗处变得明爽，偏僻、深长、幽曲的地方都清洁敞亮、舒展开来。这里建厅堂，那里建房舍；这里适合留出间隔，那里适合搭架；有亭而没有水榭，像馆舍而不是高厦；朝向、背向、正面、侧面，纵横、宽窄，都顺应地势而裁定，总的来说都以墨线规矩为法。过去院门开在南面，用围墙环绕堵住它；如今院门开在东面，曲折小路把它分隔开。经过甬道登上的，是外堂；由外堂进去，是中亭；由中亭进入，是内堂。至于廊庑、房屋和窗户，有的聚集，有的成对；有的在前，有的在后，参差错落，彼此映照连接，宽阔、深邃、明亮、通透。这又是由浅入深、由近及远，仿佛逐渐积累，几乎不能越级一下到达。书院外四周排列围墙，用来隔绝尘埃、杜绝尘俗踪迹；虽然没有嘉树美竹、池沼楼台的美景，但它的洁净、幽深、曲折，已经足以自成面貌，独自形成一个境界了。为书院慎重选择师尊，以树立榜样；选拔俊秀，以示鼓舞；制定规约，以确定学习功课；备办灯油，设置腊肉等供师生食用。这些又是依据义理兴建、顺应时势制定的。至于研讨古今、从早到晚不知疲倦，崇尚道德并以经书为证，这是讲席上所讲的正确言论。问答往来如流水，辨析细微差别，穷究义理、探寻深奥隐秘，这是执业求学的精勤。吸收文章的精华，咀嚼其中的文采，根基茂盛而果实成熟，字字带有风霜气，句句足以感动鬼神，这是会课中的文章以及吟咏的诗赋。又有声音精微而传得很远，铿锵作响，或明或暗，时重时轻，那是悦耳的风铃声；声音在空中荡漾，滴滴流动，时断时续，时快时慢，合着时节和节拍，那是夜间助兴的金声。一个人歌唱，百人应和，声调合乎宫商，有时像儿女亲昵的低语，有时像勇士奔赴战场；书声的种种变化，真是无法用言语形容啊！然而，这座书院汇聚的美好事物也已经很多了，难道一定要穷尽幽深险绝之处、绘饰华丽、雕琢奇珍才算美吗？君子无论到哪里都能感到快乐；有了这座书院彼此切磋学问，我知道文章会更加进步，德业会更加修养，大家接连登第、争先而进，以响应政治清明的时代。或许有人会突然想到“云龙”的意义，并追念书院创建的开端，那又是多么深厚的幸运啊！至于韩愈所说的，自己愿化为云，东野愿化为龙，彼此上下相从，那又是我今天个人的愿望。因此把这些文字刻在石上，安置在书院中。书院始建于乾隆八年五月初八日，完工于十月二十八日。武进陆广霖记。〔国朝〕曾棨

译本朝统一天下，大力兴办文教，首先在京师建立太学，以至四方的州县，没有不设学校的。到如今五十六年间，天下那些声誉卓著、才德出众的人，都凭借国家乐于培养人才的恩泽，成就德行、通达才学，在当代发挥作用，共同施行政务、振兴功业，盛大到了什么程度啊！汀州的清流县是闽地的大县。旧学宫在宋元符年间位于县治南面；到崇宁年间迁到县治东面；建炎年间又迁到皇华驿的废址上；此后历年沿袭至今。洪武初年，县令朱仲恭重新创建。永乐丙申年，沙寇侵犯县城，庙学全部被毁。县丞黄奇便修筑茅屋，作为祭祀和教书的场所。辛丑年，三衢人李庠以进士身份来任本县县令。到任后，他首先拜谒学宫，环视四周，见其低矮简陋、不相称，退出来叹息说：“这是县令的责任。”于是捐出自己的俸禄，率领同僚以及县里富有而乐善好施的人，各自出资营建；郡守宋忠也筹措资金相助；又因为经费狭窄，便和训导丁侃以及诸生陈侦等人捐出白银一百两，卖掉学宫旁的土地来扩展地基。营建计划刚确定，李庠因公事赴京，工程没有完成；甲辰年春天，他才得以回任，于是更加努力营建。首先修建大成殿、东西两庑，前面是大成门、棂星门，殿后是明伦堂和“养贤”“育才”两斋。会集用膳有饭堂，住宿休息有房舍；以至于宰杀牲畜的场所、仓库、祭品、沐浴等设施，没有不具备的。规模制度雄伟，冠绝各郡；黑色涂饰、白灰粉刷、朱红油漆都焕然一新。工程始于二十二年冬十二月庚申日，完工于宣德元年秋七月丙辰日。共用役工一万七千人，用木材一千三百五十件，砖瓦十万六千九百多块，约计费用白银九百五十多两。第二年夏四月，李庠因考核政绩来到京师，便为这件事拜访我，请我撰文作记。我认为学校是帝王政务的首要事务，自古以来各代帝王无不对此郑重对待，所以教化得以施行，风俗得以美善。这虽然根本在于上位者亲自实行，但也有赖于当时郡县守令贤能，能够振兴并创办学校。我朝学校的兴盛超过前代；何况李庠凭借才干和贤能任县令，诚恳地致力于兴废举坠，尤其慎重办理学校政务，难道不是通晓治理根本、知道事务重点的人吗？这件事值得记载。因此我为他叙述事情的始末，写成这篇记，使后人有所考察。〔国朝〕熊槱 如今天下太平安定，各级臣工都歌颂政治清明，真是盛大美好啊！而尤其依赖那些承接上级政令、宣扬教化的郡守在地方施政，才能成就《天保》《采薇》所称的盛治。我太守王公是山右的名贤，晋升到郎署任职，奉朝廷文书，分掌汀郡政务。他到任三年，兴利除弊，爱护百姓，视民如伤；慎重办理冤案平反，谨慎处理政务；兴办学校，勤于督促课业；以至于整治道路、修建桥梁。每逢饥荒，便向邻近地区请求买粮，组织转运、飞快输送，救济贫困断炊的人，赈恤穷苦百姓，使面带菜色的人得到苏醒，民生困顿逐渐振作起来。他尤其锐意开通、恢复郡城河流的古道，观察地势阴阳，察看泉流，使东河、西河左边环抱、右边环绕，阻挡并疏导河流，使急流曲折回旋、狂澜萦绕，盘绕成八县形势，聚集灵气、孕育秀美。两岸又有长堤，茂密的树林、高长的竹子、绿色的柳树、红色的花朵，使泛舟采莲的人恍惚像游在山阴道上，并不逊于江南景色。多么美好啊！看到大禹治水的功绩，就一定会想到他的明德；这样的功劳实在巨大。因此郡中父老、子弟都感激歌颂，仁爱的声名深入人心，是多么深厚啊！而武平县受到他深爱、承受恩泽最多的事情，莫过于详细核减解运省米一事。武平县是山地险要的县，距离省城一千多里。在这以前，每年解送省米，都要挑担背负，登上高峻的山岭，石头层层高耸，山势实在太高了。等到乘船顺流而下，只见白石粼粼，水流冲击咆哮，崩塌的山崖仿佛被水吞没，浪花拍打、穿过岩石，飞腾的波涛澎湃汹涌，喷涌翻倒；鱼龙时隐时现，奇异之物出没不定。即使是一叶轻舟，船中人也会彼此对望而失色，何况装载粮食、船身沉重，难道是一人一足的力量所能办到的吗？船只一旦撞上如茅草般尖利的石头，就会沉没，连河伯也难以挽救。这时官吏只能仰着屋梁筹划，乡民则倾家荡产，而军需催逼的呼声始终没有补救办法。后来改为不运实物粮，实行折色征收，似乎缴纳折银比运输粮米轻松了；谁知事情大错特错，按照解送银两折算粮米来衡量，苦处反而更加严重。年成有丰有歉，米价贵贱相差悬殊，有时每石增加三五钱，甚至增加到与原数相等，总要看省米价格的高低来决定补价的多少。于是奉命追缴补价，交纳无法按时齐备，连原定数额都已经竭尽艰难，额外的补价又怎么能够缴纳？官民双方都受到拖累，只能画图哭诉；所以每多解送一石米，就多增加一石的补价负担，何况累积到一千多石之多呢？运输粮米不利于转运，折色征收又非常不利于缴纳补价。可怜这一方百姓，靠什么才能活下去呢？只能依靠一位大慈大悲的人在旁边奔走，竭尽气力，不惜伸手援助。谁知郡守已经彻底了解长期积累的困苦，根本不用等到求救者大声疾呼，便在一天之内备好文书，陈述百姓的艰难，请求确定减免定额。承蒙制府、抚军、监司诸公俯察百姓疾苦，批示同意减少解送省米的数额，保留粮米供府、县使用；与原来解送的定额相比，百姓苏醒过来，而且负担减轻超过一半，并永远立为定例。官民多年积累、苦于负担而不能停止的祸累，到这时才一下子豁然消除。从今以后，解送省米的数量还不到一千石，这种功劳和恩德难道只是小小的补益吗？本县父老、子弟、绅士心中爱戴此事，理应把它刻在石上，为太守记载，使其永垂不朽。只是要体察民情、举出百姓的艰难，如果不是亲自经历，便不能洞察形势；如果不是委曲体察下情，便不能触动事情的关键。而王公本来就是郎署中的官员，为什么他所希望的就和百姓共同追求，所厌恶的就不施加给百姓，深切体恤这个疲敝县邑的疾苦到如此程度呢？这大概是有根本原因的。《传》说：“在官任职要明察，处理事务要公平，治理百姓要清廉。”清廉就没有私欲，公平就不会偏曲，明察就能端正风俗；三者都具备，然后才可以治理人民，而王公全都具备。如今圣明天子侧身而坐寻求贤才，早晚都来不及，正在思考用什么办法安抚百姓，只把地方牧守当作观察对象，希望他们像汉代太守秩禄二千石的旧例那样尽职。王公将要入朝回应并宣扬皇帝的美好诏命，必定会详细陈述百姓的艰难、疾病、困苦和疲敝。假如他能使汀州百姓苏醒，也就能使闽地百姓苏醒；假如能使闽地百姓苏醒，也就能使天下百姓获得生机，难道不可以先在武平县一县加以验证吗？〔国朝〕李梦箕

译县城东面背靠大土阜，土阜顶上有山川坛，所以又称作阜、东坛。城旁有一座池塘，长宽十多丈，大概是最初修筑城墙时取土，地面于是低洼而形成的。这个土阜是埋葬的地方，四周的外墓一座接一座，像鱼鳞、梳齿一样密集，有的层层堆积，多得无法数清。池水汇聚的地方，年深日久，水流浸泡侵蚀，土壤必然崩塌；何况正值春夏交替之际，连续降雨使水位上涨溢出，崩塌就更加严重。因此附近的坟墓无不被水冲没，棺木暴露，尸骨沉入水中，一年比一年严重；到了冬天水干，白骨像乱麻一样夹杂在泥沙、瓦砾之间露出来，看见的人没有不鼻酸的。想把池塘填塞，又因为池塘是主要的排水处而无法处置，这种无可奈何的情况已经持续多年了！一天，有人聚集众人商议说：“这座池塘给死者造成的祸患太大了。然而恻隐悲悯之心人人都有，经过池塘的人尚且为此伤心，何况池塘的主人呢？或者还应当考虑，池塘附着城墙，水向内冲溃，几乎危及城基，这对城池也没有好处。我们共同依照义理募捐资金，何不把利害关系告诉县令这个父母官，偿还池塘主人的价钱，把池塘卖出来；这样岂不是可以由我们来处理吗？”众人都认为这个建议正确，于是拜见县令程公，把事情呈报上去。程公立即驾车亲自勘察，不禁默默伤心，说：“唉，人死之后竟连一抔土地都不能保有到这种地步，实在可悲啊！” 掩埋尸骨本有礼法，而使干枯尸骨得到恩泽的仁心却无人继承，也是治理这个县的官员的羞耻。”于是召来池塘业主，命众人归还他的价钱，立即开工填池。于是限定日期、计算费用，准备畚箕和铁锹，召集民工，大家踊跃赶来做事；过了一段时间，低洼处被填平，空缺处被填实，积水失去原来的去处，冈阜也恢复了完整形体。不仅使坟墓安定、死者得以长久免受暴尸之苦，而且保护了城墙，也可以避免城壕覆毁的忧虑；这件事关系到的意义不是很大吗？工程完毕后，于是记载这件事，并把主持管理、输财相助的诸人姓名刻在石上，用来彰显善行、昭示后世。游普陀峰记 〔国朝〕徐乾学 游览南塔寺的第二天，是八月初一丙申日。杭川莫子颖修订行约，偪阳封子圣侯、同县罗子次公和我一起游览普陀峰。辰时，我们乘轿从昭旸门出发。当时正值招抚山海地区投降者、授予他们官职，使他们率领部众三千人驻扎上杭。封令君担心营兵与百姓住宅交错居住不便，于是在昭旸门外修建营房一千间，杭地百姓都感念他的恩德。我们所走的正是这个地方；从昭旸门曲折向北，池水回环，水面覆盖着菱角和荇菜，竹木映衬，景色极佳。走一里多，才有石径；道路两旁都是良田，农夫正在插秧。这里毕竟是炎热的南方，已经在七月收割一季庄稼，又用余力播种，以供一整年之需，闽、粤之间都是这样。再走五里，是水西渡，渡口有紫竹庵，荆花在庵内灿烂，榕树在庵外浓密；远望普陀峰近在眼前，便和几位朋友在那里稍作休息。过溪后又乘轿上行，走了一段稍微转弯的路，到了苦竹坑；树梢间点缀着人家，像一幅画。这里的水叫苦竹溪，滩头水流冲激，声音像轻雷；溪水从白砂之间由北向西流入水西渡，是溪山中的一处胜景。经过苦竹坑继续上行，松树很多，高的有十多丈，枝条大多拂过衣袖。当地人告诉我：近年以来驻兵，古树大多被砍伐了；过去经过这里，即使盛暑也不会受到炎热蒸腾之苦。东北角有奇石杂乱横卧，形状无法描述，路也陡峭险绝，于是舍弃轿子徒步前行，僧人们带着茶具前来迎接。攀着石级上行，便有高大的松树和茂盛的草。转过几道弯，到了一天门；我们敞开衣襟围坐，杭城的炊烟人家都在眼前。再走几十步，是毗卢阁。继续登上去，是真武殿，殿中有一尊旃檀木雕的小观音像；这里是山峰的最高处，与双髻等山相对。下面有一条小路，可以通到漳州的龙岩；山冈峰峦彼此回环交错，气势宏大，无边无际。从水西渡到这里，又走了几里，查考地方志却只说有十里。笏石直立的地方称为普陀峰，但寺院的创建和沿革没有详细记载。我询问僧人，他说：“因为供奉观音，所以山峰名为普陀。原来极其壮丽，丙戌年秋天，山寇逼近城池，佛寺道观全都化为灰烬，这里是仅存的一处。”我和几位朋友徘徊了很久，才取道新庵下山。新庵距离峰顶两里多，佛殿、僧房都是新近修葺的。它的东面有一座土楼，高有几丈，墙壁坚固厚实，像城墙一样；僧人建造它来抵御盗寇。莫子带着酒器，和我们在楼上共饮，直到大醉才离去。我们仍然经过水西渡返回，回来时天已经黑了。这次出游，莫子说：“不能没有记载。”我只是认为，天下名胜之地遭遇兵火焚毁的数不胜数，但仍然被记载在图经中，流传给后世；即使废毁之后，往往还能重新修建恢复，这都依靠贤士大夫的力量，也是四方游人的幸运啊！希望莫子、罗子努力去做这件事。我日后还要再来游览。重修武平县学宫记 〔国朝〕许延

译古代，太学从京师开始建立，以至各郡各县都一定设立学宫。这难道只是让学生入学，击鼓打开书箱，吟诵文章罢了吗？凡是乡射、饮酒、春秋会乐，以及养老、劳农、考艺、选言、尊贤、任用能人、献囚、执馘等各种大典，都在学宫中举行。学宫中的弟子从出生起就能看见这些礼仪、听见这些教导，既可以扩大自己的见识和气量，也能逐渐了解政教所以形成的原因。于是根据各人的才能和兴趣，分别勤奋学习自己的学业；博士又时时督促率领、教诲启发、激励磨炼他们。学习实践久了，人人都能充分发挥自己的才干。一时之间人才奋发兴起，文质彬彬，完全可以供国家任用。考察武平县学宫，始建于元大德年间的县令李公实。当时刚开始创建，圣殿和县署相连接，气流闭塞、不够舒展，风水家对此提出了意见。到顺治甲午年，县令杨宗昌才把学宫迁到稍东的地方，旁边另通一条道路作为出入通道。此后人文逐渐兴盛，但岁月忽然流逝，很少听到修葺治理，学宫也危险地一天比一天衰败了！丁未年秋天，我初次到武平县任职，正考虑如何修整它，却不久便离任，有志向却没有来得及实现。又过了四年，我再次经过这个地方，看见学宫围墙内已经召集工匠、准备材料，诸生都踊跃前来做事。从圣殿、两庑直到仪门、棂星门，屋椽、横梁、柱子、石基都修得完整坚固，宽敞宏大。又扩大泮池的地基，启圣宫和明伦堂也逐步加以整治，依次全部完成，面貌顿时焕然一新。后来，知明经李崙首先捐出资金倡导此事，全校师生都拿出自己的财产效力输资，又得到主持管理工程的绅士们共同协力，终于完成了这项工程。自古以来，艰巨重大的任务，最难的也是有人首先倡导。那些把它看作公家事情而冷漠旁观、丝毫不动念头的人，自不必说；即使有些身处偏僻街巷、心怀微小正义、慨然把修复作为志向的人，也从来没有断绝，只是苦于力量不足，于是观望不前罢了。此时如果有人站出来大声疾呼，首先倡导，必定会有人听到风声而奋起，挽起衣襟跟随。跟随的人逐渐增多，既能坚定人们好义的心，也能进一步鼓舞勇往直前的气势。后来四境响应，力量来自众人共同托举，事情就更加容易办成，于是使废弃了几十年的礼制典章一朝振兴，恢复原来的面貌。这种率先倡导、发起修建的功劳，难道不是崇尚善行的君子喜欢谈论、乐于称道的吗？从今以后，抬头仰望庙堂，规模宏大而深远；诸生按时在其中讲习学艺、学习礼仪，泮宫中采芹采藻、琴弦诵读、击鼓歌唱的声音彼此相闻。我知道这里的风俗教化会更加隆盛，人文会更加兴盛，将要在四通八达的大城市中名列前茅，并渐渐与古代相同了！我既然赞美李君的举动，认为它足以慰藉我没有完成的志愿；而我滞留在这里，又有幸乐于看到工程完成，于是不推辞，写下这篇记。汀行笔记 〔国朝〕单德谟 我有爱好山水的癖好，想要隐居已经很久了；只是因为获罪待罚而任职汀漳，像木偶被系住一样不能自由。每次巡行到一处地方，私下里总有精神上的契合，感情便流露在文字中，于是把它们写下来。乾隆辛未年五月十六日，汀州所属的宁化、清流、归化三县突然遭遇水灾，百姓颠沛流离，几乎没有重新生活的希望。我在二十六日听到报告后，立即轻装骑马、减少随从，兼程赶赴灾区；闰五月十一日到宁化，十五日到清流。我仰体圣天子把百姓当作子女爱护的心意，死者掩埋，生者安置；如果有办理不协调的地方，就加以挽救纠正。有关官员的心意大概是想替国家节省财物，而我的心意则是务必替百姓珍惜性命。二十四日，从清流前往归化，途中经过玉华洞。洞并不幽深，但石头多玲珑可爱；登上洞顶，有一座将要坍塌的亭子，残缺的书简和碑石上，字迹大半已经磨灭，无法辨认。这样的亭碑如果搬到三竺、六桥之间，用来点缀山水，不知会是怎样的景致；如今却在这偏僻地方，埋没于荒烟蔓草之中，这也是山灵的不幸啊！到归化县时，灾情较轻，而县令家中一向富有，已经捐出钱财抚恤百姓，使他们各得其所。当时天气炎热如蒸，难以忍受。县城北面五里有滴水岩，岩中有玉虚洞；洞中有门有窗，高敞明朗，可以摆设筵席容纳十几人。敲击洞壁，石声铿锵，像鼓一样。想起去年夏天，我从汀州返回漳州，经过龙岩的吊钟岩，声音轰然作响，不亚于暮钟传入耳中；大自然造化的奇妙，真有无法测度的吗？六月初一日，又返回清流，晚上住在嵩溪的福潭寺。这里被水淹死的人很多，于是拿出钱财，命寺僧做佛事来超度亡魂。汀州所属地区向来有溺死女婴的恶习，自宋代已经如此，其中清流、宁化两县尤其严重。因而想到，如今那些因溺水而死的人，怎么知道不是溺死女婴所遭的报应呢？于是便同士绅百姓讲说因果，用来使他们警惕；希望把残忍化为仁厚，也算姑且尽了我的一片苦心。初六日到达汀州。汀州城向东一里多，有霹雳岩。有人因私自占据岩基而打官司，我正好顺路前往察看，岩上多是粗野的石头，没有秀美的景致，不值得让人流连。汀镇和公前来迎接。和公由文职改任武职，为人安闲文雅，有儒将的风度。二十九日，从汀州返回漳州。七月初一日，经过上杭的紫金山。山路盘旋回转，曲折难行，林木浓荫蔽日，山势高约十五里。山有上、中、下三峰，其中以中峰的桃源洞最为优胜；山石陡峭挺拔，松竹高耸入云。有座桥叫琴桥，潺潺流水从桥下流出。住山僧人建了一座阁，题名为“苍玉”。我询问此事，回答说过去有一块像苍玉的石头，可以用来制作印章，如今已经找不到了。我和县尹赵君、友人张君坐在桥上，过了很久仍徘徊不舍，不能离去，只可惜没有桃花花瓣可看，也无法循着水路寻找避秦的人、吃胡麻饭了。我阅读县志，见有董华亭所作的《游普陀岩记》，便约他同游，却因下雨受阻，未能成行。初十日，到达水潮的半月泉。第二天想登上鹅峰顶祈求梦兆，但山势陡峭逼直，加上夜里下过雨，道路泥泞难行，于是登船前往官署。〔国朝〕熊为霖，西昌人。

译明朝天顺年间，皇帝下诏在府治龙山东面祭祀已故汀州司李、追赠宫保尚书的谢公，并赐匾额“忠爱”，称赞他能够抵御大灾、捍卫大患，对国家竭尽忠诚、爱护百姓。当谢公治理汀州时，各类案件都审理慎重，案卷没有积压，无论事情大小都一定按实情办理。强宗豪右不敢违法。沙尤发生动乱时，他发放粮食，招募乡勇，周密筹划，竭尽死力保卫汀州。又辨明并释放了四百多名蒙冤的俘虏，使他们不至于像昆冈之火中的玉石那样一同毁灭。到了洋之战，他又取得斩杀俘获敌人的大捷，取道常坪直捣贼巢，不幸因积劳成疾，死在行军作战之中。当时民心悲痛，哭喊声震动天地。于是向朝廷请求，使地方建立祠堂祭祀，以奉行春秋祭祀。详情在乡先辈彭殿撰的碑记中记载得十分完备。三百年来，祭祀从未中断，这确实是谢公的德泽深入人心，也是汀州人士享受其恩德而思图报答的缘故。近来风气逐渐浮薄，人心也不如古时；谢公的孙辈、曾孙辈若因距离汀州一千多里的缘故，不能按时修整并祭祀祠堂，于是便有无赖冒充谢公后裔，盘踞此地谋取奸利，诡称并出售祠堂外店铺的三分之一，竟忍心毁掉皇帝所赐的牌坊，改作店铺；而且在神位附近，污秽地修筑厕所，狼藉肮脏混杂在一起，简直无法形容。唉，曾经是尊崇德行、报答功勋的地方，竟然会变成这样吗？壬申年春天，我因承蒙错误地接受龙山讲席的聘请而来。到汀州的第二天，恭敬地拜谒谢公祠，惊讶叹息了很久。不久听说谢公的孙辈、曾孙辈上诉求助，太守曾公、司马王公、知县丁公请求清查整顿、培修祠堂，使先人的德泽不致坠失。诸位公愤然说：“哎呀！鼠辈怎么敢这样做？崇韬曾拜祭子仪的墓，君子尚且有人非议他，何况竟敢肆意践踏毁坏呢？况且谢公对汀州有创建之功：剿灭你们的贼寇，使你们的骨肉得以团聚，保卫你们的城池社稷，抚慰救济你们的创伤。你们的祖父、父亲、高祖、曾祖亲身享受了他的福泽，才有今天，却不想报答，反而任由别人侵蚀祠产。天理、人情，对你们来说能安宁吗？”于是严格清查整顿，大力培修，把店铺的部分租金收益归还祠堂，粉刷环绕祠堂的围墙，恢复牌坊匾额；倒塌的修葺，空缺的补植，漫漶破败的地方重新涂饰丹青。给谢公遗像绘上藻纹、火纹和黼黻纹，传递祭品，斟酒祝祷，神灵显然降临，祭祀虔敬而盛大。又查核校订祠堂账籍，查得租米八十多石，留存一半作为修缮费用并供养住持；议定将另一半增加给龙山书院诸生作膏火费。这样既说明谢公恩惠广大，也可以杜绝贪图侵占的人。谢公去世已经三百年，遗留下的仁爱仍然滋润百姓，如今又能因得到英才而教育他们感到快乐，想来谢公在天之灵也会欣然喜悦、面色舒展吧。唉！谢公在汀州任职时，年纪已经接近晚年，官位不过是司李，却毅然把国家命脉和百姓性命的安危当作自己的忧乐。世上那些懈怠敷衍、只盘算几斗俸禄，把百姓看作与自己毫不相干、任其肥瘦的人，一旦突然发生变故，便束手无策；不是赤脚逃走，就是用绳子套住脖子跪在路旁。拿他们同我的谢公相比，难道能不惭愧吗？我拜谒祠堂时作诗说：“渡河泪尽呼宗泽，拥节年轻想谢玄。”这大概是记载事实。谢公后来晋封柱国，万世享受光明盛大的祭祀，不也是应该的吗！不也是应该的吗！谨把事情的始末刻记在石碑上，以使后人感念。《平原山广福禅院记》〔国朝〕陈禹洛 平原山距离郡城约六十里，千峰高耸，树林清幽浓荫，山路盘曲狭窄如衣带，幽深而遥远；白云浓密，盘旋弥漫，远远隔绝于人世。游人到这里休息，仿佛进入化城和给孤园，纷乱的思虑也一扫而空。山中有一座古刹，祭祀伏虎禅师。禅师姓叶，是宁化人，在郡城开元寺出家，获得龙象般的大道法力，喜欢做救济人、利泽万物的事情。郡中常受虎患，老虎每天白天出来攫取人，禅师凭借道法将它们驯服，所以得到“伏虎”这个称号。年老以后，他在这座山中搭茅屋居住，把这里作为修习静定的地方。山中一向苦于汲水困难。禅师驻锡以后，泉水从地下涌出，水质甘甜清冽。南唐保泰（大）七年，汀州大旱，郡人迎请禅师祈雨，祈祷到第七天仍无效，禅师愿意焚烧自己的身体。到了第七天，人们堆积柴薪并点火，禅师盘坐在柴薪顶端；火还没有燃起，雷电却同时交作，暴雨倾注而下。后来乱兵包围郡城，城池将要被攻破时，人们常看见两位巨大的僧人站在城墙上俯视敌军，有时看见两位巨僧洒下甘露灌入城中，乱兵于是退去。这两位巨僧，疑心就是禅师和定光，他们的神异感应大多如此。禅院建于保泰（大）三年，赐额“普护”；真宗朝改赐额“寿圣”；宣和年间才改成现在的名称。禅师从绍兴年间到嘉熙年间，屡次被加封尊号，实际上是替国家抵御大灾、捍卫大患，并不只是沉溺空寂、了悟证入涅槃而已。即使大千世界都具备陀罗尼，难道只限于汀郡吗？如今十方信众顶礼膜拜，既是佛教的祭法，也是国家的祀典，难道只是禅悦而已吗？现在因山僧的请求，濡笔写下这篇记文。《邱二先生书院记》〔国朝〕黎士弘

译天地间灵异的气，喷涌凝聚而成为山川，孕育汇聚而成为人物。从上古直到今天数千百年，才偶尔显露一次，这说明造物主不轻易试显其奇异。连城坐落在万山之中，重重山峦层叠耸立，高低错落；喜爱观览奇景的人，眼睛都来不及看。何况东田的几块巨石，屹立在一方土地上，仿佛古代帝王春季巡行，亲自执持桓蒲谷，手插笏板直入云表。连城若不是有这些景物，凭什么形成一县的大观呢？巨石山脚下，是宋代儒者邱二先生读书的房舍，后人便在其遗址上建祠祭祀。查考郡志、县志：邱鳞，字启潜，嘉定十三年进士；他的侄子邱方，字正叔，宝庆二年进士；二人都曾受业于杨澹轩先生。澹轩先生是朱熹门下的高足，当时同学诸人，很少有人能超过他。学成回到鄞江后，他考究道理、询问德行，同朱子往复辩论，折中归纳，达到最恰当的结论，载在《语录》中的内容，清楚可考。二位先生跟随他学习，完全得到他的传授。至于启潜先生，曾因抵御寇盗有功，被任命为邵武军建宁县承直郎；他每天同刘德言、梁文叔、冯作肃、吴大年、叶直翁、吴仲玉等先儒切磋学问、友善相处，讲论道理从不疲倦。追溯他们的师承，都是朱熹门下的正统传人。凭二位先生明察本体、通达实用的学问，假如能够充分施展他们治理国家的才略，完全可以同韩、范、司马等诸位君子前后相媲美。无奈南宋理宗朝，奸邪掌权，国事已经无法说了。二位先生正处在国势奄奄一息、将近末日的时候，即使有特殊的才能，也受到条例限制，违逆众议，又怎么能够有所建言施行呢？只能在旁边观看而深深叹息，把那些无法实现的抱负交还给造化。我独自感慨，闽地自从龟山先生传道南方以后，群英荟萃兴起，被称为邹鲁之邦。汀州距离延平不过咫尺之间，为什么求学的人却寥寥无几？只有杨先生拜谒朱子，在前面接受他的传授；二位先生跟随杨先生学习，在后面继承他的学问。杨先生等人倡明圣人之道，诱导善良之士，汀州人才开始懂得诗书礼乐之学。因此，先生的德行事业虽然没有在当时显著发挥，教化却留给了后世。从此，士子争相自我磨炼，敦厚人伦纲纪，勉励名节；尊崇先贤，效法古人，历代都有闻名人物，哪一个不是二位先生教化恩泽留下的成果呢？先生的后裔心衡，是我多年的朋友；他的儿子仙如、侄子瑾友、蕴玉等，都是才华出众、立志学习古道的人。他们说我们世代交好，不能没有几句话来阐明二位先生的内涵。我认为，二位先生做官虽然没有完全发挥作用，出仕时是有德政声名的官员，退居时则享受乡里的祭祀并列为乡宾。况且，理学这一盏灯火，源流有自，确实足以不朽！士弘我只是后进的平庸之才，哪里足以仰望窥见二位先生道德学问的万分之一。本来坚辞说自己文才不足，最终实在无法推辞，谨拜了两拜，冒昧写下这篇文章，附在先贤祠的后面。《汤泉记》〔国朝〕李兆蕡 河田东南角有温泉，平地喷涌而出，仿佛锅底柴薪正在燃烧，水沸腾翻滚，无法靠近。宋绍兴年间，用石头砌成池子，横竖各六尺，称为“四角汤”。温泉水向南流，约十步处有一处水面清澈明亮、晶莹透彻的湖，方圆一丈多，可以沐浴；湖的西面是漅，不到半亩大，上面盖着房屋，水深可以没过膝盖，水色比湖水更绿。湖旁有寺，名叫无垢寺。寺前有两个石钵般的泉眼，泉水从钵中滚滚涌出，一处热、一处冷，观看的人都赞叹为奇绝。其他小泉有斗那么大，忽而在西、忽而在东，时有时无，变化没有规律，即使当地居民也说不准它固定在哪里。汤泉大致绕过湖和漅，向北汇入溪流。溪上有两座桥：一座横跨市中，桥下稍低处可以坐一百多人，凭栏四望，紫色雾气迷蒙，行人全都处在烟雾之间；另一座通向村落，可以露天坐着，但水声凄清急促，夜里不适合倾听。沿溪向上二十丈，是观音堂；那里地势开阔平坦，有古松一百多株，疏落而枝叶繁茂，高高伸出云层。溪水下游夹带着温泉水，在园林池沼之间变得狭窄；池里的鱼鲜美肥嫩，园中的蔬菜柔滑油润如脂。溪流两岸酒旗仍然飘动，炎暑熏人、汗流浸湿时，游兴浓的人便带着酒和鱼，采摘鲜美蔬菜，踏着月色寻找水流，在湖畔洗涤沐浴，觉得清凉爽快之气直透心骨。到了北风凛冽的时节，半夜寒意袭来，进入泉中沐浴，暖气经过一夜仍不消散。相传泉底曾藏有火珠。元代时，有外国人用珠子引发它，珠子投入水中，雌雄二珠相会。从此旁边生出小泉。有人说泉底全是硫黄，疯病、疠病、癣、疥等各种异常疾病，洗浴后立即痊愈。如今根据水汽检验，硫黄之说似乎比较可信，但总还不敢贸然认为确实如此。《豸山五贤书院碑记》〔国朝〕秦士望，邑令 设置书院，同学校相为表里，是用来辅助圣明天子推崇文教的治理。从上面的邦国到下面的地方，都把这当作首要事务。连城虽然只是一个小县，却沐浴在清明教化之中。我奉命守护此地，看见当地风俗淳厚和穆，士人风气文雅驯良，于是想到应在学校之外倡议建立书院，作为激励士人的地方。察看冠豸山，找到几亩胜地，山川环绕护卫，灵秀之气独自汇聚于此。于是我先拿出俸禄，士大夫和年长者也一致乐意跟从，召集工匠、筹备材料。确实啊，这是地脉与人文相互会合的征兆。我私下想到，洙泗之学由孟子传承，后来宋儒又接续发展，如周子的《太极通书》，暗合孔子、颜回的学问，遥接圣贤传闻和见闻相承的统绪。二程亲自接受周子的传授，张子又向二程请正学问；《正蒙》《西铭》阐发仁道的意义。朱子私下承受程子的学问，对于四书六经的义理无不加以注释，对百家众说的议论则加以折中归正，集中了诸儒的大成。这五位贤人，是前代圣人的嫡传，也是后学求道的津梁，特意在书院中庭祭祀，以使人产生仰望高山般的敬意。书院左边建正谊斋，祭祀本乡的理学家寒泉童先生、芝壇张先生；书院右边屋宇高大宏敞，有“方塘一鉴”，并设置讲堂。屋柱和廊庑四周，设置了斋、阁、楼、轩、池亭、山房，书室、膳厨、茶灶、粮仓也一应俱全；延请有名望的宿儒掌管教育，聚集有声誉、有才华的士子，使他们成就学业。又置办几处民田，用来供给束脩和膏火费用。希望前后各批士人都谦抑用心、及时勤勉，远远继承正统学问的传授，以此向往贤哲的境界。激励风俗、爱护士人，人人都有同样的心愿。后来主管地方的人，更应懂得培养士人，宏扬这一长远谋划，使对五贤的祭祀永不废止，诸生的弦歌诵读常保新鲜；书院座上的香炉烟火不断，南方学统得以延续，对此寄予厚望。这项工程开始于乾隆丙辰年夏天，至丁卯年冬天竣工。总揽宏观规划、考察细节项目，由我亲自负责；至于采办运输木材石料、督察考核工匠，自始至终办理此事的，则是庠生童能元。因书院落成，写下这篇文章，使它流传永久。《育婴堂碑记》〔国朝〕吴华孙

译育婴堂的设置已经很久，载于明文法令，是为了收养郡县中贫困得无法自行抚养子女的百姓所生婴儿，官府负责抚养，不论男女。汀州旧有制度受费用限制，唯独不能完备。乾隆八年，原任冀宁观察、现任太守海宁俞公上任之初，请求免除汀州所属地区盐例银二千两，用来修建育婴堂。抚宪周公上报朝廷，皇帝下令准许。某月某日育婴堂建成，官府在汀州开始有了完备的仁政，和各郡县一样实行法令所规定的制度。我第二年正月到汀州主持考试，俞公嘱托我写一篇记文。我认为：古代，野兽保护幼兽，禽鸟护卫雏鸟和鸟卵，渔业禁捕鲲鲵，虫类也禁取蚁卵幼虫，甚至山林泽地的砍伐，也忌讳伤害尚未成材的树木。这是古人尊重万物的开始，并希望使它们繁殖壮大、供百姓使用。何况人类具有知觉、背负道义，能够裁制利用万物，处在天地所赋予的资源之中；怎么忍心因为婴儿无知，便抛弃父母之责，使他们横死在沟壑中，来破坏君王所倡导的太和之理呢？《传》说：“端正地背负户籍册的人。” 《周官》说：“司民登记人口数目，君王拜受这份册籍。”登记年龄从开始换牙以上，并不是轻视换牙以前的幼儿而不予登记，实在是对未成年人忧虑至深，无不设法让他们成长，这正是父母的心意。我国休养生息、养育百姓一百多年，郡县官吏每年按时核查成年男丁，户口日益增加，但仍然设置育婴堂、储粮抚养孤儿，是担心他们不能繁育、夭折困顿、过早死亡；这正是把不忍心让一个人失去安身之所的心，推广到儿童身上。古代帝王正是顺应天地、治理天下。传说：“尧舜在上，百姓就仁厚长寿。”说的就是这个道理。俞公治理汀州，唯独能够预先体察民情，迎合并奉行太和之道，仰承圣明君主体恤百姓的深意，兴办废弃的事业，振兴坠废的制度。我因此感叹，在这个时代出生的百姓是幸运的；俞公也可以说是古代遗留下来的仁爱之人。我把这些话写下，放在堂中，用来宣扬皇上的恩德，劝勉做官的人；又使后人知道，太守俞公能够成就这项善政，是由于他廉洁自持，并把自己的仁惠之心推及万物。这就是记。《游冠豸山记》〔国朝〕徐尚忠，邑令 连城处在万山之中，浓青淡碧的景色，足以使谢灵运频频穿坏木屐的地方，多得数不清。县城东面有一座像鸟张翼般高耸的山，就是“东田石”。群峰高耸对峙，万石纷纷铺陈，像荷花一样，所以又叫“莲峰山”。山的南面，石壁直立，严整得像惠文冠，因此又叫“冠豸”。总而言之，这其实只是一座山。我于戊辰年到这里任县令，不到两个月便有宁化之行。己巳年秋七月才又回来，于是约人游览东田。这一天，连夜的雨刚刚停，浮云全都收敛，远山呈现翠色，幽谷含着青意。出了寅宾门，经过安定桥约三里，远望石门岩，只见两块巨石洞开，中间像深邃的内室；想回车去探访所谓的宿云堂、悠然阁，却没有空暇。向东走，沿着田间小路前行，登上高低不平、曲折延伸的山坡，看见群石丛聚，中间开出一条小径，仅容一人通过。淙淙水声从石底流过的地方，叫作苍玉峡。道路回环曲折，越过一座山岭，山势很是高峻险峭；在转弯处建了一座亭子，叫“半云”。从亭子向上走，左边俯视断绝的深谷，幽黑得看不见底；右边是陡峭险峻的石壁，石上凿有石阶，仅容脚步落下，直上数百级，行人的脚跟和头顶前后相接，这段路叫“丹梯”。四周用栏杆围护，称为“云栈”。沿着崖壁行走，向下看那所谓的半云处，已经到了山脚。经过这里便是印松麓，岩石颜色苍青而温润，玲珑曲折，每一道缝隙都有松树掩映其中，短须老干，形态成百上千。而冠豸山已经高高耸立在飞云之上，端正严肃、庄重肃穆，足以让人向南宫行拜礼。再往前是滴珠岩，泉水从石上流下，垂挂如秋露；我不知道它与滴水岩相比如何，但这里的泉水已经沁入人的肌肤骨骼了。泉水汇成山涧，流向下方田垄，听说过去常有片片桃花随水面分飞，这就是桃花源，但如今已经不能再看到了。山涧上方是三元殿，殿址就是过去彭侯祠的旧址。元祐年间，彭孙应募出征，屈身建功，于是获得封爵，也算是一时豪杰。然而祠庙已经不复存在，再没有芳草荐祭，反而不如二邱书院的椽桷还安然无恙；难道武功本来就不能同道德相提并论吗！三君子堂又怎么这么快就被弃置在荒烟蔓草之间了呢？捧起一掬金泉，听着水声如鸣玉，徒然令人悲伤；五老已经不再归来，崆峒山也已经遥远。遥望白云之间，昔日所谓定光道场，已经成为过去的劫运；在那直入云天的一线高处，谁还来仰望景仰呢？于是向北行走，在灵芝庵休息，饮用苦茶。一两个山僧像野鹿一样，只是不懂戒律，能够自己劳动养活自己罢了。庵后就是灵芝山，崖壁上刻着“壁立千仞”四个字；前面则有天香峰一座，远望文溪九曲，环绕曲折，如同白练。旁边有白衣庵。庵下是杨柳塘，相传过去有位欧阳仙曾向吕纯阳学习仙术，在这里选择宅地居住，这里就是小丰山。山外石笋林立，里面有一块巨石，突兀高耸数百丈，完全没有依傍，俗称“照天烛”。又沿旧路向西曲折前行，到达大观堂。以前堂前有数百株老松，听松涛簌簌作响，和竹声混杂在一起，仿佛笙簧之声，因此称为修竹径。下面兰草很多，又称芳兰谷，如今也已经沦为荒草断梗之地了。前任县令秦挹溪在六逸草庐旧址建造宋儒五贤书院，幽深曲折，位置天然，又为这座山开辟了新的面貌，应当不让于武夷山的沧洲精舍。过去朱晦庵选择居住在紫霞洲，题匾为“溪山一览”，后来移赠给这里，难道说得过分了吗？我听说观赏山岳的方法有两种：一是奇险，二是幽秀。山不奇险，品格就不高；山不幽秀，气韵就不足。莲峰山的奇险或许稍有逊色，但幽秀之美却超过它处。我奉命来到闽地，所经过的地方都同山水结下了缘分。在光泽有乌君山、云岩，在龙溪有狮岩、虎崆，在宁化有翠华山、灵隐山；然而不过几个月就调迁了。只有莲峰这一座山，早晚都在眼前，既像老师又像朋友，仰望景仰并不遥远，难道不是我的深厚幸运吗？假使这座山处在吴越交会之地，那么霞窝、月榭之类的景致，山中神灵将会应接不暇，绝不会像这里这样荒僻简陋。然而奇峰幽涧，被僧道点染装饰的又不知有多少，反而不如这座山始终保持本来的面貌。世间有高尚之人，没有不把它作为格外的赏鉴对象的。何况它质朴诚实、坚固可靠，遇到缓急都可以依靠；它用来庇护、养育连城之民的作用，尤其不可忘记。唉，西山的奇异险峻，遮蔽侵凌日月；玉笥山的幽深秀美，吐纳风云。我奔波于尘俗之间，都未能尽情领略它们的情趣；唯独这座山，我利用处理簿书的闲暇，能够细细领会它的曲折，也只愿保持它本来的面貌，带着一张琴、一只鹤，彼此相处于无所求取的境界罢了。这就是记。〔国朝〕李绂

译古时候教导人，一定要在学校进行；家塾、党序、术庠都属于学校。汉朝初年，考核士人还没有专门的官职，通晓经书而成为专门学者的士人，各自在乡里施教；那些前来跟随游学的俊彦之士，带着干粮，奔走到千里之外。这种风气多么古朴啊！后世仿照这种做法推行，石鼓、岳麓、白鹿、睢阳等书院相继兴起，接连建立，书院的设置在此时最为兴盛。汀州旧有一所书院，位于龙山脚下，创建者是观察使泷江邓公；完成其志愿的是太守沈阳鄢公；修缮并整新它的是太守简庵王公。然而书院渐渐狭窄低洼，不能容纳很多士人。不到几十年，栋梁损坏，椽子腐朽，瓦片残破，墙垣倾颓，经过这里的人，都会有《周南·樛木》中所说荒草满道路的悲伤。我的同乡芝田曾公，凭借世代产业守任鄞江，刚到任的第二年，便修整学宫，编纂郡志，修筑演武场堤坝，设置掩埋暴露尸骨的坟墓，惩治恶人，收敛奸邪，禁止火葬、闹丧、溺女等陋习，各种弊病全都铲除，所有废弛的事务都重新兴办。当时寄居在他治下的人，都像春天一样和乐。曾公还想到，教化能够推行、风俗能够美善，一定要从士人开始。于是兴建书院，捐出清廉俸禄，带头倡导郡中官员和士人；郡中官员和士人都因公教导子弟而受到鼓舞，乐于捐输，唯恐落后。于是召集工匠、备办材料，地势狭窄的地方就扩建，空旷低洼的地方就修亭建屋；额枋、椽子、桷木倾斜的就支撑，损坏的就更换；凸出的砖石就铲平，翻倒的就扶正；柱子和墙壁昏暗的就涂丹漆、刷黑白墙面。外面修建大门，又建“正学津梁”亭；稍微往里是桂香堂，再往里是星聚轩，轩上是文昌阁；转向西侧，建松风径、凝道堂。其他房屋鳞次栉比、错落有致，作为士子静心学习之所的有五十多间。又设置重重门楼，门楼内层层廊庑，翼然整齐；规模雄伟，景观壮丽，庄严而幽静，彻底洗去了过去的昏暗简陋，开启了文明的新局面。又用剩余资金三千金购置肥沃田产，供给膏火费用；向上级官司请示，刊刻书籍、勒石立碑，永远作为书院的经费，即使另有事情，也不得觊觎、挪用或改变。所有规制和工程，经过七个月便告完成。于是招集有学问、有品行的生徒四十人，请永福举人黄惠君担任教师，教学条目全部依照朱子《白鹿洞书院揭示》办理；士人文质彬彬，人才济济，文教出现了起色。到了第二年春天，学使者按部来到汀州，成绩优秀的士子都考取了高等，补入博士弟子员，共有十八人。曾公高兴地认为教化推行已经出现征兆，便封好书信，嘱托我写几句话。我有幸同曾公世代交好，因高兴于他能够用文翁、庚桑楚治理蜀地和畏垒的方法来治理汀州，而远远不同于后世庸俗官吏的所作所为，所以没有推辞，写下这篇记，并且私下还想进一步说几句。士人受到俗学的损害已经很久了，刚束发读书，便把心思放在应试科举的习惯上，雕琢文辞，修饰仪表，只求取悦世人的眼光；即使那些聪明强健、敏捷而才智出众的人，也不过是广泛搜罗、抄袭剽窃，以放纵自己的夸夸其谈和博闻善辩；至于天地阴阳运行的规律、道德性命的精微，以及诸子百家、天文、地志、兵机、律历等详细完备的学问，他们昏昧懵懂，连边际都未能探得，又凭什么以此根本修养自己的身心，并把它施行于家国天下这样重大的事务呢？如今汀州士人纷纷携带书册前来，有了和群友善、共同学习的场所，也有了专心学业的条件，可以借此歌咏先王之道、游息于圣贤境域，实在很适宜。然而他们一定要思考，古代圣贤用来安顿自身、确立生命根本的道理究竟在哪里；不要被权势利益诱惑，不要满足于小有成就，将来在家则成为著名儒者，出仕则成为著名大臣，纯粹成就体用兼备的学问，这才是曾公设立教化的本意吧！定庵祠记 〔国朝〕廖鸿章　翰林 东华山的南面，鄞水从那里发源，顺流向南，环绕着蔡村。蔡村百姓住宅鳞次栉比，临江而居，竟然没有放牧牛马的草地。越过江到北面，有座山名叫虎头山，是蔡村的屏障。山下田间小路纵横交错，平坦的田野一望无际，蔡村的耕作和取水生活十分富足。我从小在苏州长大，寄居在范文正公的义庄，那里山川明丽秀美，林木繁茂。每当读到范文正公的史传，记载他博爱好义、乐于施舍，邠州、庆州两州的百姓以及羌族首领的部众，都为他画像、建祠祭祀，我总是掩卷长叹三声。丙寅年秋天，我因服丧回乡。船行越过飞鹅山脚，向南望去，只见江中洲渚，梓树、桧树交相成荫，高阁直凌云霄，石龛雕刻着楹柱，烟雾迷蒙，霞光堆积，真是一幅天然展开的图画。傍晚把船停泊在祠旁，只见星辰罗列、云气铺展，天光水色交相辉映，鹤声在松涛中鸣叫，梵音上下回荡；与文正公义庄相比，这里的风景更胜一筹。登堂阅读碑碣，才知道沿江百里的百姓建祠祭祀胡公定庵；当地父老都向我讲述说，西城定庵君是闽地的处士，年轻时就有远大志向。在鼎革之际，他慷慨豪迈，以义行救济世人，生性喜欢施舍赠予，行善积德从不倦怠。他常常把车马停在这里，看到洪水巨浪湍急激荡，便想到道路所经过的地方，先前遇到这种情形的人都会受阻；而村里的青壮年和妇女，靠着在水中耕作、用火除草，吃粗粮野菜，也一定要渡过江去才能获得生活所需。因此他修建桥梁、设置渡口，置办田产并捐出金钱，使行旅和居民在春夏不再有无船可渡的劳累，在秋冬不再有徒步涉水的痛苦；这种利益惠及世世代代，于是便书写他的爵位和字号，在春秋两季按时祭祀他。可叹啊，文正公的后代没有再听说有这样的人。当文正公还是诸生时，就喜爱行善、乐于施舍，把天下看作自己的责任；后来先任永兴知府，任龙图学士，最后入朝任平章知政事，功名富贵都由自身获得并享有。我考察定庵君一生的事迹，他前后与文正公相比美，难怪他的儿子果亭长君知连、平能够名声显著、政绩流传，教化大为推行；协矩仲君享受二千石的俸禄，历任汉阳、安陆等大郡的太守，成为当代著名刺史，并以告身使定庵君获赠中宪大夫。《易经》说：“积善之家，必有余庆。” 传文说：“这种福报不一定应验在本人身上，而会应验在他的子孙身上。” 这不正是在说定庵君吗？功德一旦建立，千古都不会朽灭；渊源一旦深远，亿万世都会共同流传。如今定庵胡氏是闽南的望族，官员显贵接连不断，声势显赫于岭表；这难道不像祠中的苍松古桧，浓荫覆盖乡土吗？家学和功名光耀天下，难道不像祠中的飞岩高阁，凌风而起、直逼日光吗？儿子生孙，孙子又生子，世代都有继承家业的人，难道不像鄞江的流水，以天地为根源吗？我们闽地有定庵君这样的人，正如苏州有文正公这样的人一样。多么盛大美好啊！因此提笔记下这件事。〔原文数字、纪年保留：一人〕 猺民纪略 〔国朝〕范绍质

译汀州东南一百多里处，有猺民居住。他们在山谷中搭建茅屋，砍茅草作屋顶，编竹子作篱笆，砍芦苇作门窗。房屋临近清溪，栖居在茂密树木之间，树荫浓密，幽暗深曲。男子不戴巾帽，穿短衫、宽袖衣，挽椎形发髻，赤脚；面色黧黑，眼睛青色，身材高大，手臂像猿，声音哑哑如乌鸦；乡里人称他们为“畲客”。妇女不插簪，装饰物是编结的草珠，像璎珞一样罩在发髻上；她们眼睛明亮、牙齿洁白，皮肤白皙，即使经受霜晒也不改变。她们劈柴、背土筐，走在层层山崖上如履平地。她们以盘、蓝、篓为姓，三族彼此通婚配偶，不同乡里人交往。他们以耕种山地为业，夫妻一同劳作；孩子出生后，便在泉水间洗浴，不避风吹日晒。他们所种的稻谷叫棱禾，谷粒大而且长，味道甘甜芳香；所出产的姜、薯、芋、豆、菰、笋，种类不一；所制作的竹器有筐、篚；所收取并酿制的有蜂蜜；所饲养的有鱼、猪、鸡、鸭，都拿到市场上出售。他们用火烧成的草木灰和土壤给田地施肥；草木枯黄凋落后，便焚烧山林泽地，雨水把灰烬冲刷流散，田地于是变得肥沃，播种后只听布谷鸟鸣叫，不用耘田除草、培土松土便能收获。他们精于射猎，在弩箭上涂药，射中禽兽便立即毙命。款待宾客时，全都用山鸡、野鹿、狐狸、兔子、老鼠、蚯蚓作为敬客之物。豺、豹、虎、兕偶尔经过他们的地界，他们成群欢喜，说是遇到了野菜，拿着弩箭前往，不超过一会儿，便亲手拖着猎物回来。当地习俗相信巫术，敬鬼祈祷、祭祀酬神时，便宰杀牲畜、备办器具，戴上树皮帽，唱巫觋所说的词，敲铙、吹角，跳舞直到天亮。送葬时棺椁没有规格，号哭也没有礼法，三天便下葬；远近族人都来参加，陪同饮酒，尽情欢乐后才离去。他们分散居住，随着山势迁徙，离开贫瘠之地而前往肥沃之处，没有固定居所，因此没有酋长统摄。不缴纳粮税，也不供给官府差役；每年向山主交清租税，便算办完公事，所以没有吏胥追催呼唤的扰害。家中男子勤劳呼号，妇女儿童嬉笑，各自凭劳动养活自己，也没有兄弟争斗、抵御外侮之事。他们性情诚实朴厚，风俗质朴简陋，大多胆怯而多疑惧；看见穿戴官服冠帽的人来到家中，往往惊慌逃窜。进入市场交易时，用布换丝，大都低头不敢斜视；也有人直到老死都不进入城郭。唉，这大概就是所谓生活在山野中自给自足、对世俗没有要求、同他人没有争斗的人吧？考察《桂海虞衡志》记载：猺人本是盘瓠的后代。范晔《后汉书》说：盘瓠是帝喾所养的狗，背着少女进入南山，住在石洞中，生下六男六女；他们纺织木皮，用木实染色，制作服饰，被称为蛮夷。如今的盘、蓝、篓三姓确实是他们的遗种；楚地、粤地最为兴盛，我们闽地也有，但并不十分繁盛，只有三五七家而已。庚子年，陈大中丞下令各县绘制图册进呈，我因此记述其大概情况。汀州疏浚城壕记 知府　胡肇智 汀州郡城依山而建，城内有壕沟，水从西城流入，从东城流出，曲折蜿蜒，将近五六里，名叫“贯城壕”，是用来宣泄山水、疏通地脉的。这条壕沟宽的地方五六尺，窄的地方三四尺，两岸民居鳞次栉比，尘土、垃圾、瓦砾以及污秽之物，无不倾倒在壕中；日积月累，壕沟阻塞不通，严重的地方甚至被填塞成平地。一遇大雨时节，各处发生水涝，城中百姓都苦于涉水通行。大概这条壕沟失于疏浚治理，已经有一百几十年了；而之所以长期因循不办，是因为劳役繁重、费用浩大。咸丰辛酉年，我奉命来镇守这个地方，刚到任便亲自踏看，召集工匠估算工程，准备制定疏浚开通的方案，但士民都以费用困难为理由推辞。原来地方遭受寇乱以后，物力艰难，百姓正被饥寒所困，哪里有闲暇顾及疏浚壕沟呢？况且当时正值冬季，水涝没有忧患，人们受眼前情况局限，本来没有什么奇怪的。然而有一个办法，不用耗费百姓钱财，也能完成疏浚壕沟的工程；这个机会大概不能错过，只是士民还不知道罢了。当时粤寇退去才几个月，城内还养有民夫一百人，供夜间击柝巡守之用；他们的口粮都由百姓供给，食盐则折合钱粮征收（汀州食用粤盐，过去向郡城十三坊百姓发给规定的食盐定额。咸丰三年，邻近地区局势不安，众人商议把百姓按定额缴纳的盐折色银改作防堵费用，这一做法延续到现在，尚未恢复旧制）。我于是召集乡绅年老者，告诉他们说：“你们是担心疏浚壕沟没有经费吗？击柝的民夫可以调来使用。”于是挑选强壮者六十人，其中一半仍拨去四座城门击柝，另一半疏浚城壕。到了朔日、望日，双方轮流更换，使劳逸平均；勤劳的给予奖赏，懒惰的加以惩罚。条例规定以后，众人都说好。于是同治元年正月二十八日开工。负责管理此事的是孝廉郑汝贤、孝廉戴良伟、广文黄宗海；掌管出入事务的是孝廉戴良葵、上舍闵熙成；而长期督促工程、早晚不懈怠的，是邱把总。从春天到秋天，历时八个月，计算役夫七千多人，工程完毕。一百几十年淤塞的壕沟，一旦重新流通，没有了阻碍，水涝的祸患于是消除。此前害怕困难而束手无策，如今既不募集钱财，也不征调民役，却能这样迅速完成。然而如果不是及时调来这些击柝的民夫使用，最终也只会因为劳役重、费用多而无法兴办。你哪里知道，机会已经错过了呢？因此记下此事，留待后来遇到事情的人自行审察。〔原文数字、纪年保留：元正月〕 《汀郡昭忠祠记》知府胡肇智

译京师设置昭忠祠的时间已经很早了。嘉庆年间，皇帝下诏天下各郡县分别建立祠宇，祭祀为王事而死的人，由主管官员按时修治祭祀之事，使教导忠诚的典制更加光明。汀州作为一个郡，处在闽西万山之中，民风一向质朴，号称忠诚正直。我国朝廷慎重选任文武官员，以此镇抚守卫地方，于是也有勇猛的将士、忠贞不二的臣子，共同教导启发百姓。二百多年来，忠义之风日益向上发展。从前粤西的小丑盗匪在民间作乱，曾三次攻陷临汀，随即又被收复。前任太守张佑之公感慨兵火摧残，担心祠祀荒废坠落，于是选择吉地，建造现在的祠堂。祠宇轮奂一新，但祭祀的名位尚未确定。我恰好奉简命来镇守这片土地，向同僚和乡绅长者询问，大家都说：郡里原有愍忠祠，创建于前明，后来长久毁坏；县里原有忠孝祠，建于国初，最近也被叛军毁坏。昭忠祠尚未建立时，本朝为忠节而死的各位官员、将领和士兵，都附祭在五贤祠内，也只有二十人；其他人则湮没无闻，不能彰显。唉，大节如日月星辰般光明，后人竟至于连他们的姓氏都不能列举，这难道只是城中士人的羞耻，也同样是守土官员的忧虑！于是搜集地方志书，综合考查官员和百姓，从唐、宋直到元、明，得到事实可传的有一百四十五人，合立一主；从开国初年到嘉庆年间，又寻得三十八人，立为一主；并把咸丰年间殉节的各位文武官员及宾客、随从附祀于此，共有二十有□人，一并在祠中祭祀。其中八属绅民，已经详细上报的有一百二十一人。近来奉皇上谕旨，应当归入各县的忠孝祠；因首县的祠宇毁坏尚未修复，便另立二主，附置在这龛的左右；烈妇则在节孝祠中设主祭祀。牌位制成后，城中士绅请我作记。我想，古代设立祠祀的道理是：对百姓有功德的就祭祀，能够抵御大灾、消除大患的就祭祀，为国事尽力而死的也就祭祀。如今所祭祀的，大多是对百姓有功德并能抵御灾祸的人；否则，也就是为国事尽力而死的人。唉！他们手执干戈保卫国家，气概足以化作山河；刚毅的魂魄即使成为鬼中雄杰，神灵仍能消灭盗寇。近来大江南北，残余的祸患将要被扫除，大家共同洗涤污秽，使境内变得极为清明，这难道不是诸公英灵在暗中相助吗？圣明天子继承先祖基业，首先重视褒扬忠臣，特地下诏命官员、绅士详细采访查考；如果日后查访确实，附祀的名位还可以增加，休养生息也能使民力稍稍宽裕，忠孝祠宇也应当得以恢复。我正奉公事前往省城，出发已有日期，因而倚着行装写下这篇记文，来告知后来的君子。卷第四十二　艺文四 传 孝子郝九龙传 邹守益 此前，虔台王公大举捕盗，押解经过临汀。赠君在路上遇见他，叩问此事；王公立即变了脸色，告诫他，并且一边吐唾沫一边骂道：“贼奴，为什么不赶快去死！”贼人听见后受到惊吓，暗中记住他的姓名离去。过了五天，虔台发下飞票索捕盗贼。此时郡守吴公很爱重大理君秀颖奇异出众，十三岁时就补为弟子员。吴公面对宾客，常常称他为小友。一天，吴公请客而客人没有到，便召大理来说：“酒美花香，只是主人嫌来的客人太少。”大理随声答道：“天空云静，月色明亮，何必一定要有许多星星呢？”吴公拍掌大笑，越发认为他奇异。到第二天早晨，打开捕盗飞票查看姓名，竟是赠君。吴公大为惊愕，说：“这是从哪里得来的？”但由于法令严厉，竟不能说一句话来救他。家人和亲友只得按丧礼为他送行。赠君辞别知己，慷慨地登上囚车，说：“盗贼确实要杀我，只凭一张嘴；盗贼不能杀我，也只在于天意。我一向刚愎自用，因此遭此灾祸，竟至于和贼奴同类，一同被囚禁诛杀，真可悲啊！”说完，便呵斥驾车的人前行。大理君已经裹好干粮，走了三天前往赣地。当时虔台亲自征讨湖盗，大理跪在水边呼喊冤屈。虔台命左右两翼的儿童把他带上来，让他口头陈述冤情。虔台回头看看左右，众人都退下；他把席子稍稍向前移，儿童也稍稍上前，左右的人看见他指手画脚并点头的样子。过了一会儿，虔台呼唤随从官员，给他笔墨纸张，又把船靠岸让他试写。不多时，儿童大声说：“冤枉啊！难道有像千里驹一样的儿子，而父亲却会去抢劫吗？”随后便召来虔州太守刘某，把事情告诉他，说：“果真如这个孩子所说，他不能完全说出父亲的相貌，你应当像优孟那样试探他。我将在后天早晨三次复审。”太守遵照旨意，把前后押来的囚犯戴着刑具带上来。虔台责问冒充者说：“被刑具锁住的囚犯，难道还会有假的吗？”渠帅叩头说：“没有假。”再问、三问，回答仍和先前一样。虔台于是大骂盗贼说：“这个被锁着的，是台中的杂役；像你们所说的那样鸣镝举竿的人，是旁边那个长着长胡须、瘦骨嶙峋的人。连他的脸都认不出，还说什么别的！”盗贼这才服罪伏诛。那些仅凭口供被定案的七个人，也在同一时刻全都获得释放。虔台召见那个孩子，勉励他后让他回去。守益说：“从前缇萦十三岁时上书，说死者不能复生，被砍断的肢体不能再接续，天子悲伤叹惋，甚至因此减轻肉刑。大理十三岁时上书，为父亲申明冤屈，千年以后也可以同她相提并论了。奉行钦恤之意，朝廷中称为公平，这同减轻肉刑有什么不同？”此前大理和我谈话时，还常常抽泣、鼻子酸楚；若不是身处困厄，哪里能奋发到这种程度呢？两次遭受廷杖都没有死，这才有了后来的成就，郝氏家族能够如此，确实是有原因的。黄孝子传 熊为霖 黄孝子名文，字云章，晚年号媿庵，是汀州上杭人。四岁丧父，母亲郑氏立志守节。当时他还在母亲怀抱中，母亲哭他也哭，母亲吃饭他才吃饭，可见天性深厚仁厚。一天，他跪在母亲膝前请求道：“死去的人还能复生吗？”母亲不明白他问的是什么，便随口哄他说：“棺材里如果发出簌簌的咳嗽声，死者就活过来了。”他绕着父亲的棺材屏息细听，过了很久仍寂静无声，便奔向母亲哭喊：“我的父亲不能复生了！”母亲哭，他也哭，全家都哭起来，看见的人无不流泪。六岁时，他进入家塾，读到《蓼莪》，总是呜咽不止。塾师惊叹说：“这个孩子的孝心远远超过王裒了。”十三岁时，他滴血修筑父亲的坟茔，还没有封土，大雨便突然降下，他伏在地上痛哭。忽然天朗雨停，人们都称为孝心感动了上天，他却说：“只是偶然的事罢了。”壮年时，他以贡生身份进入太学，因为母亲年老，便不求仕进，居家竭力孝养，能够预先体察母亲的心意，顺承她的脸色使她欢笑。耿逆叛乱时，闽、粤地区局势危急，溪乡百姓非常恐慌。他奉母亲命令，拿出粮食招募乡勇，结寨自卫，使乡里没有遭受祸患。他救济荒年、急难，好施舍、助公益，也都像这样。七十四岁时，身体仍像少壮一样强健。家中遇到忌日必定祭祀，祭祀时必定哭泣，嘤嘤的哭声像小孩子一样。忽然一天夜里，他梦见母亲召唤自己同去，说：“我大概就要死了。”他召集子孙、姻亲、旧友，安排后事，勉励他们孝顺友爱，然后焚香端坐而死。乾隆二年，事情上报朝廷，朝廷下令表彰他，在祠中祭祀，用来劝勉世人敦厚行孝。忠臣郝九龙传