卷之四十三　艺文五

译天下的事情，众人都认为不对，只有一个人内心特别迫切，能把这种情况说给君子听吗？可以。为什么？君子能够体察天下人的情实，有时会察知并听取它。天下的事情，形势似乎难以实行，但至理实际上并没有违背之处，能把这种情况说给君子听吗？可以。为什么？君子能够通达天下的道理，有时会赞同并依从它。因此，君主想依附敌国，众人都认为不对；但母亲被别人拘执，心中就会大乱。这就是所谓一个人内心特别迫切。所以徐庶能够把这件事说出来，昭烈帝能够察知并听从。刑事案件已经判决，却想要改变成法，形势似乎难以实行；但父亲陷于无罪之冤，自己却可以代父受死。这就是所谓至理实际上没有违背。所以缇萦能够把这件事说出来，汉文帝能够俯身听从。汉文帝和昭烈帝尚且如此，何况如今读书明道、亲身实行、通达天下人情、明白天下道理的君子，难道还不能超过这两位古代君主吗？这就是我杨昱的一点私情，不敢不向您进一言的原因。我有一位叔祖母，是受旌表的节妇孟氏，很有妇德，却始终没有生育。我从断乳开始，便依靠她抚养，幸而长大成人；回想她特殊的恩德难以报答，而岁月又不肯等待。因此我得到乡荐以后，勉强接受现在的官职，本想奉养她，没想到命运同志愿相违，只得到了龙南。又想到惊险疑惧之地不是安养之所，所以不得已把妻子儿女留在家中代为奉养，自己独身赴任。当时孟氏已经七十九岁，含着泪送我，把死别当作决绝。此后我按时寄送音信和物品，她总因不能同我见一面而深感遗憾。我想到这些，遥想她衰老的容貌，恐怕难以再见，也未尝不在暗中哽咽失声、哭得泪湿衣襟。我原以为来年秋天按例可以参加会试，借着方便早些动身，也许能回去探望她一次。没想到她在今年八月二十二日死于家中，享年八十二岁。九月二日讣告送到，我刚听见消息，悲伤憔悴得几乎要死去，过了很久才渐渐恢复。那时我想抛下职务离去，但考虑到形势上做不到，在道义上也不安。后来又想把前后的情由上呈，请求获得一次差遣的便利，回去抚棺痛哭，以尽这份感情；可是刚刚接受署理县务，百事繁杂，没有人可以替代交卸，加上先前已经呈文请辞，还没有得到批复，自己又害怕烦扰，因此终于不敢提出。如今幸好本县知县已经到任，印信、仓库、文案、狱囚都已交割清楚，所以我才敢披肝沥胆地陈述内心的请求。我刚产生这个念头时，便把它同一两个人商量并说明，众人都说：侄孙同叔祖母之间，服制不过是小功。按照近来的制度，在任官员听到期服、小功服亲属的讣告，不过准许宽假几天，这是现行的法令。《礼记》说：“大功服期间，诵读经书也是可以的。”大功尚且如此，小功更可想而知，这是古代的制度。这样看来，无论古今制度，小功服都没有奔丧临吊的礼制。又有人说：臣下任职，应当处处守法；地位尊贵的人固然不能把法律没有规定的事给予别人，地位卑下的人也不能以法律没有规定的事来要求别人。您现在所说的，都是法制没有记载的。又有人说：接受一命官职的人，不得擅自离开职守。又有人说：一个老妇人去世，不值得上扰尊贵长官。听到这些话，我中止此念大约已有十天了。我又暗自深思，替自己解释说：天下的事情，有道理、有法令，也有人情。法制所能涵盖的范围有限，而情理的运用没有穷尽；所以适合于此事的，可能违背彼事，适用于甲事的，可能不适用于乙事。只有善于应变的人，才能斟酌权衡，使各方面并行而不相违背。关于“小功服没有奔丧临吊之礼，侄孙同叔祖母之间服制只是小功”的说法，大概是指叔祖有自己的子孙，而侄孙没有受过叔祖母养育的情形。像孟氏对于我，抚摸爱护、抚养成人、教导训诫，无不周到，实际上有如同生育养成我的功劳。《礼记》说：“应当以死来报答生育之恩。”这样看来，古代制度也应当提高礼数。法律规定，慈母去世，服制同亲母。孟氏虽然不能正式称为慈母，实际却有慈母之爱，所以现行制度也可以类推通用。汉、魏以来，不是亲属却受到深厚恩德的人，往往增加服制，可信史书中记载很多，无法一一列举。难道唯独我不能仿效其中一二吗？况且孟氏再没有可以依靠的其他人，她活着时心中所盼望的只有我，死后灵魂所依靠的也只有我。如今遭逢这样的重大变故，我却贪恋微薄的俸禄，忽然忘却大恩，竟把她只当作小功服亲属而不去临吊，那么像我这样忍心薄德的人，铨曹本来就不值得任用。伤害和气、招来灾祸，变故的发生，实在就是由此感召而来。关于“臣下任官应当处处守法，地位尊贵者不能把法律没有规定的事给予别人，地位卑下者不能以法律没有规定的事要求别人”的说法，大概是指关系国家体统的重大事务，以及超越职分而私下请求的事情。假如事情没有大的危害，根源在于人心，依据在于天理，可以敦厚风俗、辅助政治，那么即使没有载入律令，下级以公正的言辞说明，上级以公正的原则给予，也不能立即说成是废弃法令。况且生杀是最大的权柄，如今天子尚且把它交给军门，让他们酌情施行，以安抚百姓。拿这件事同那件事相比，差别何止千百倍，谁说这件事反而不能专门裁量呢？关于“一命之士不得擅自离开职守”的说法，似乎有道理。但如今教官因为收书讲理，动辄可以奉差出境；何况我家在长汀，抵达赣州只有五百余里，往返很快，也仍在所抚辖的境内，借此方便走一趟，难道有什么不可以吗？我又听说，教导别人应当以自身为根本；如果不能忍心离开职位，只知贪恋官位，即使早晚讲习诗书礼乐，也只是在资助虚伪、粉饰奸邪罢了！如果确实能够不亏损这颗本心，即使暂时停止讲学，求学者仰慕其德，也未必没有帮助。至于“一位老妇人去世，不值得上扰尊贵长官”的说法，我要斥责它不对了。我私下看见执事抚慰安定部属的一片盛大仁心，即使一草一木，也都想使它们顺遂生长，何况像孟氏这样能够守贞节、获得旌表典礼的人，难道忍心吝惜一个按情理可以专门办理的差遣，不让她得到安葬吗？我这点私情，私下认为也正是所谓众人都认为不对、只有一人内心特别迫切，形势似乎难行而道理实际上没有违背的事情。倘若您能留意审察，权衡其中道理，参照现行法令，体察其中人情，俯身予以成全，哀怜而依从，准许一次差遣，宽限十天，使我能够回去，稍微尽到个人的私情，随后立即回任供职，那么不仅孟氏可以瞑目九泉，我终身都会感念您的恩德；凡是您抚治之下的军民听到这件事，也将受到激励而仰慕您的教化。感情郁结于心，言辞多有重复；悲哀之心尚未平复，语言也缺少修饰润色，冒犯您的威严，实在惶恐到了极点。答李元仲书 〔明〕魏礼

译一别二十年，只相聚过四五天，这就像拿一勺米来救饥，怎么能够真正解决问题呢？然而终究还因此没有饿死。恭敬地读到您的亲笔教诲，其中有弥补缺陷的话，正是所谓“人定胜天”。读您的文章，处在丙丁之际，想见您的行事作为，确实可以看出您在胜天方面所下的功夫，更加令人赞叹佩服。所谓人定胜天，并不一定非要像范蠡那样战胜越国、灭掉吴国；文天祥屡次起兵而屡次受挫，陆秀夫背负皇帝投海，也都是胜天。那时，我又省读江宁胡星卿先生的信，信中说：“在世俗人看来，便说您家多灾多难；依我愚见，一时之间怎么会有这样的奇特遭遇？这是家运正好的表现，千万不要自我怀疑。”胡先生也已经八十六岁了。两位老人的话，彼此完全相合。要使顽劣者受到感化、懦弱者立定志向，我难道敢自行放弃吗？因此想到，上天对于世间万物，没有一样不是有缺陷的。只是我不能安顿自己去面对缺陷，于是导致两位兄长和兄长之子的丧亡，形成了重大缺陷。假使在尚未出现缺陷时，就适当地寻找安顿缺陷的方法，留下没有耗尽的心意来归还造化，仿效古人“三瓦不陈”的意义，希望不要到了上天有意使我遭受缺陷时，才受到更加残酷的打击，也许还不至于像现在这样惨烈。庖丁善于保养刀具并把它收藏起来，所以解剖了数千头牛，刀刃仍像刚磨出来的一样；颜阖驾车时，让马脱去缰绳和车闩，停下来，车子就不会毁坏。这样说来，我既然已经能够安顿自己去面对缺陷，那么上天就可以不使我遭受缺陷，甚至上天也无法再使我遭受缺陷了。这或许也就是所谓“人定胜天”的道理吧？推究两位老人的意思，难道能够不相违背吗？《易经》说：“困穷了就要变化，变化就能通达，通达才能长久。”没有不经过变化通达而能够长久的事，四时的运行次序就是这样。登高而不停止的人，跌下来必定受伤。所以说：求道要减损，减损之后再减损，直到减损为无。这不只是求道如此，治理世事的形势也有这样的道理。我努力思考如何安顿心志、退让自守，探求其中的道理，以折损平日虚浮骄傲的气习。先生深知天人之间的道理，明白事情始终的发展，希望您曾经能够给予我教诲指点。呈郭令君详免卫官书 〔明〕李世熊 我私下认为，天下的大势无不因安定而得到治理，因苛细烦扰而陷于混乱。自从战事兴起以来，民情摇荡沸腾。希望治理的人很多，喜欢动乱的人也不少。安静地收摄它，还担心会受到扰乱；使它骚动起来，必定会产生其他变故。别的地方暂且不详说，只说泉上下里，从丁亥到丙申，四次遭流寇蹂躏，又一次遭大军困扰，创伤尚未恢复，呻吟还没有停止。自从明公到任以来，施行政令宽厚，连鸡犬都不受惊扰，祥和之风所到之处，强暴之徒十有九个被感化，拖欠赋债的人也交纳了应交的部分，太平的气象指日可待。可是本月之内，忽然有汀州卫官王某，发牌给示，张挂在本里，其中列有临乡招抚、编甲、团练、开垦等事项，名称听来似乎很好，实际实行却必然违背本意，请允许我说明其中弊端。凡称为招抚，必定是有人聚众据险、阻碍王化，或者是诛剿余党、负罪害怕归顺，所以才招引他们归顺、安抚他们使其安生。本里士农工商各安其业，奉行公事十分谨慎，试问“招抚”是为了什么？又男耕女织，勤劳超过各乡，田野没有未开辟的田地，也没有未垦的土地，试问“开垦”要开垦哪里？至于编甲一项，县衙幕僚和县捕每年都在实行，乡里没有遗漏的户，户中没有遗漏的丁，为什么还要重复“编甲”？至于团练这一项，弊害很多。村民欢快地耕作凿井，无缘无故聚集谈论兵甲，练习不仁的武器，谋划杀人的事情，这是名称不吉祥、迹象好像倡导作乱的第一个弊害。卫官既没有家兵，又缺少工役，势必招募亲信随从来壮大声势；凡是应募的人，不是游荡懒惰之人中的最坏者，就是奸诈狡猾之徒中的最凶者。一旦附入兵籍，便肆意仗势逞威，于是奴仆反过来胁迫主人，狂妄的儿子背叛父亲，名义上说是跟从军队，实际上成了盗贼的渊薮，这是第二个弊害。卫官不能亲自带队操练、亲手教习，势必选点练总来统率什伍；十人的长官，必定选用殷实富户，还要向主将馈赠酬谢。练总必定会有固定的费用，便向平民索取补偿；练总又必定多方摊派，像蚕食一样纷纷侵夺，哪里会有止境？这是第三个弊害。既然说是奉上命操练，就必须编派百姓供给；参加操练的人失去生业，帮助操练的人耗尽财产，这是第四个弊害。假如操练成营，势必自行结成党类，气势习气渐渐骄横，登门坐食，侵吞剥削，挟私报怨；宗族老人和乡里长者斜眼旁观也不敢过问，公差和长吏抗拒而不能拘拿他们，结果就像空手面对群狼，任其白白吞噬幼弱，这是第五个弊害。况且乡乡相连，队队相通，狡猾的首恶从中又自行充当头目；一名士卒传出消息，许多乡里便一齐响应，专横武断，势力同郡县相当，谋求治理做不到，酿成动乱却绰绰有余，这是第六个弊害。如果说保甲是良法，历来都有依据，那么自王安石直到今天，全都很少取得成效。在那里把军队寄寓于农民之中，议论者尚且说烦琐；如今如果增设卫官，专门推行这种办法，我私下恐怕用来御敌时会像羊见虎一样无能，扰乱乡里时却像虎扑羊一样凶猛，只有百般危害，必定没有一点好处。恭敬地想到明公爱民如子，只怕他们受到伤害。与其教导百姓强横逞强，不如教他们礼让；与其使百姓养成浮薄的客气，不如培植他们的元气。无事而制造事端，不如有事而化为无事。恳请您详细申明此事，特别免除卫官到乡里推行这一项事务，让百姓休养生息；太平的关键，确实就在这里。冒昧陈述内心请求，仰望您审察采纳。答汀州李太守书 〔明〕李世熊

译人不是木石，怎么会厌弃荣誉名声？不幸命运同时势相违，于是患上顽固的疾病，身体支离衰残，只能等待死亡，永远告别风云际会。我患病的缘由，前次呈文已经说得很详细了；又承蒙您来信谕示，称许我有“人望”“养高”之名，并命我敦促前往府中。盛朝降低身份礼敬士人，连凤麟这样的贤才也一概网罗，像我这样庸俗琐陋的人，竟承蒙您的垂顾，捧读来信，感激得流下眼泪。我年轻时冒昧窃取虚名，实际上没有一项长处值得记录。舞文弄墨，是儿童都能做到的事；九次在科举场中受挫，拙劣的本领早已显露，有什么真正的学问敢称为“人望”？晚年遭受上天惩罚，只能靠药物自救。先前故辅黄道周、都察院何楷、礼部尚书曹学佺联名上章荐举，都准备以翰林馆阁之职相待，我全都以有病为由坚决推辞。等到应序参加恩贡，催促我赶赴廷试，我也借病没有前往。我内心固执的志向，明白的人都共同认可，并不是到了今天才借口有病来装作“养高”。况且众多流言横加伤害，使我遍体都是创伤。推究其中缘由，也是因为别人趋附权势而我甘守卑贱，别人追逐利益而我甘守贫穷，别人追逐市朝而我躺卧穷山深谷，别人依附权势而我同缁衣僧人为伴。因此彼此如冰炭般相互显出不同，跖与伯夷相互憎恶；他们怀疑我心怀异志，我也怀疑他们心中藏有污秽。若不是像太虚一样明察的鉴识，哪里能够洞察内外呢？只是我的双脚低贱而且患有痹痛，不能承受扶持；稍有误触或摇动，疼痛便深入心髓。如果再颠簸跋涉三百余里，登山涉水而心悸不安，气血下陷，心胆离散坠落，立即就会毙命受伤；仁厚的人宽恕体恤万物，想来也不忍听闻这种情况。恭请您原谅我这次怠慢违命，把我留在山林之中；我在吃野草、饮清水的日子里，已经把您看作使我起死回生、重获血肉之恩的恩人了。答伍象新书 〔明〕李世熊 您寄示的《连山碑文》，事情的来历没有比旧志增加什么，只有“东晋”二字，前后因由说不通。正统年间的显灵事迹，已经在唐世济的记载中说得很详细了。我已经从稿中节取收录。但沙、尤一带发生盗寇灾难时，汀州推官王得仁带兵前来援助，贼兵才解散。王得仁追贼到盖洋，又把他们大败，正要捣毁贼巢，却因劳累过度而死。如今汀州的忠爱祠祭祀的就是王公。舍弃王得仁不加称颂，却说什么神灵的功劳，真是齐东野语罢了。我节取唐世济的记载，也不过姑且用来塞住世俗人的眼睛，并非本意。如果神灵果真有灵，那么正德年间攻破城池时，县令亲自遭受祸害，却靠行贿得以逃脱，神灵当时又在哪里呢？与彭躬菴书 〔明〕李世熊 自从兄长进入洪都以后，我很久没有得到您的教诲，整年茫然惆怅，就像盲人失去了向导。去年腊月承接了修撰县志的任务，起初以为地方不过是小小弹丸之地，人物也很少；只要逐步增饰，实在不是什么难事。没想到头绪纷乱，几乎无从下手。正如修建住宅的人，妄想拆旧换新，房屋规模很容易改成，却不知道一旦把旧材料全拆掉，就都成了废物。椽、栋、梁、桷等材料从头到尾都要料理，可是匠人的手艺既拙劣，物料又艰难；架构、茨墁弄到最后，终究不过是一所农舍罢了。并且因为这件事，应酬接待多得像刺猬一样，许多都是违背人情、悖逆道理的话，强行在耳边絮叨。住在山中闭门不出，时间久了，不知道世间法度竟变化怪异到这种地步；强忍性情承受下来，终究还是完全无法相合。譬如忍受疼痛，开始还会咬住被子闭口不出声，时间久了便不知不觉发出长长的叹息。想到自己年老疲惫，只剩残余气息，即使练成了像油脂一样圆滑、像圆环一样善于转圜的本领，又能拿到哪里去施展？仍旧只能疏略简慢，任凭别人指责罢了。总是因为年轻时少习科举之学，浮躁之气彼此抬高；中间又经历丧乱，受到许多触犯激怒。久而久之把心变得像墙壁一样，以此作为安身立命之处；直到老年仍摆脱不了旧套，毫无进步之处，真惭愧去见先生。听说和公从关中回来，是真的吗？奇异的男子把万里路看得像灶下那么近，我却只占据灶台一角，把万里看成遥远之地，难道不是虚度一生吗？与翁明府、蒋参戎论洞寇书 〔国朝〕邱嘉穗

译近来地方上发生小规模警乱，仰仗执事平定安抚，已经显示出充分的谋略。嘉穗有幸承托守土之职，将同父老、子弟一起享受弦诵之乐和金汤般的安固，实在庆幸。只是本乡负责办事的人奉公没有办法，竟不能推广两位台长的恩德并努力实行，以致边境上喧扰不安，至今还不知道何处才是可以安身的地方。因此我斗胆陈述事情的始末，竭力赞成两位台长的命令，并反复推究其所以然，使您能够早日严加饬令，切实奉行；上可以畅达朝廷的声威，下可以解除百姓生活的困苦，这是我最大的愿望，恭请您仁慈地采纳。我私下认为，来苏三乡孤悬在天边，不幸又处在闽、粤交界，西接武平，南邻程乡，没有深沟高垒作为界限，却有幽深山岩和茂密草木可作巢穴。那两个洞的成群无赖把它们当作窟穴，来往游荡，虎视眈眈地把来苏看作奇货，这已经不是一天两天了。适逢今年秋收很差，谷价上涨，加上赣米运不来，潮米也无法运上来，贫民连半碗豆类都吃不饱，只能两天做一次饭。于是两个洞的亡命之徒中逞强称雄的人，竟敢暗中私自招纳，肆意发动攻掠惨案，一人呼喊百人响应，四方驿路骚动，沿乡百姓枕戈待旦；同本朝定鼎初年耿逆寅卯年间乘机窃发的变乱相比，他们的猖獗更加严重。像前些日子劫掠上地某家，以及在新坊杀死郑氏三人的事情，也实在可怕、可悲。但我曾替地方谋划过：两个洞的贼寇虽然说来人数很多，不过是些聚啸作乱的微末小丑，不像明朝末年的大盗那样桀骜难制；即使上月他们明火执仗、杀人劫财，也只是穷乡细民出其不意、趁人没有防备而为，并不是凭借形势长驱直入、无法遏制的勇悍之敌。然而本乡担任练长的人，此时却惶恐得如同面对大敌，今天商议粮饷，明天商议硝磺；夜里伏守池塘、架设道路，白天侦察间谍、瞭望警戒，竟没有一夜能够安睡，起身察看四境时，洞寇又已经声势赫赫地逼近边界。偶尔带领一两个乡兵扛着兵器追赶他们，却衣不蔽小腿，食不果腹，铅刀不能杀敌，头盔铠甲更是全无。一旦驱赶他们交战，便会骨惊肉飞、面无人色；突然出现死伤，又有谁能负责？他们往往听到铳炮便战栗，面对箭矢滚石便奔逃溃散。而三界的村民害怕贼势强盛，又多同他们接济往来；贼来时仿佛迎接，贼去时仿佛护送，前后全是他们的奸细，消息一动便彼此呼应。练长们正在设一条计策，自以为鬼神也不能察觉，却不知道稍微露出一点神色，对方早已不待行走便传遍消息，望见风声就先逃走了。于是使这些贼寇纵横出没，俨然把自己当作夜郎、扶余那样自大，最终却没有人把这些情况报告给当道长官，也没有人为此扼住他们据险自守的势头、制止他们铤而走险。唉！凭借如今太平全盛的形势，竟让狐鼠之辈登坛作乱到这种地步；而所采取的防御计策又如此疏漏，为什么竟这样无能无策，反而被盗贼暗中讥笑呢？难道不记得前些日子执事曾经发布申饬保甲的命令吗？难道不记得昨天执事又曾发布派兵屯戍的谕令吗？这两项议策都十分恰当，不可更改，但本乡练长等人直到现在还没有听说实行。两位台长确实有保卫境土、安定百姓的深切用心，也确实有铲除奸邪、消灭暴乱的长远谋略；只是本乡众人不能谨守规划、发扬威武，彻底斩断贼寇的根株，做到消灭他们之后才进早餐。即使再劳碌奔波，天天把整治兵器、保卫边疆当作自己的责任，又有什么补益呢？我私下认为当前的办法，不如竭力实行上述两项议策，并会同武平、程乡的地方官，先严行保甲之法，明确命令各地家长，十天或一月报送结状。一人跟从贼寇，一家窝藏容纳，一乡连坐。有充当勾引、告密、倡乱者，杀无赦；明知是贼，踪迹又有证据，而乡邻不立即首告捕捉的，按同贼论罪。同时会同三县文武官员察看闽、粤交界的濑田、茅坪、罗地等处，这些地方实在是我们的门户、贼寇的咽喉；应当仿照岩前、河头两城的旧有办法，筑一座堡垒，增加几十名精锐守兵，派一名把总官统领他们，在那里戍守。工程费用、粮草也应当酌情由四邻均摊办理。平时使各地联结栅寨、修整烽燧、谨慎侦察间谍、悬挂赏格；万一发生警报，就传檄乡兵自行守御的各地，互相声援，形成犄角之势进攻。这样或许可以使奸贼无处容身，紧急时有所依靠，不至于让两位台长整顿甲兵、派兵戍守的美意，徒然成为练长奉行的空文。又曾听说，盗贼平定并不难，彻底断绝他们才难。两个洞的贼寇也是人，谁没有父母，谁没有妻子儿女？怎么会把父母妻子所依赖的身体，甘心投入不可预料的死地而不顾惜？他们贪婪昏昧、凶恶残暴到了这样的极端，难道全都是本心所愿吗？实在是因为年成荒歉、米价昂贵，平时汀州、潮州两地所依赖的西江各郡县的粮食，近来都被禁绝，交通不甚通畅；不是邻近地方有意遏制粮食外运，就是主管官员过于忧虑，不许粮食贩运出境，而且都必须领取票据、接受盘查，使他们嗷嗷待食却终究得不到粮食；腹中空空难以忍受，呼喊求助又无门，既不敢擅自打开河东的粮仓取粮，又有谁能代替他们绘制监门之图？他们认为饿死和因做盗贼而死，反正都是一死；与其瘦弱地死在沟中，长久做白骨之鬼，不如到锅底寻找生路，暂且做一个绿林豪杰。因此他们挥袖攘臂，不得已走上了这条路。所依仗的是两位台长作为全杭保障，既然已经会商，发布保甲、派兵戍守的命令来控制他们拼死一搏的势头；同时又把招商运米、放宽粮禁的建议上报上级，稍微放宽禁令；或者请求以陈粮换新粮，把现存仓谷减价发卖，再到江右买粮补还仓储，使尚未成为盗贼的良民能够自己设法度过这一年。这样，盗贼知道有足够粮食，也不至于把劫掠所得全部拿出来招引同类离去，那么两个洞的贼寇，岂不只是能够平定，而且还能彻底断绝吗？否则，从今冬直到来年六月，荒歉的日子还很长，晚稻收成又少，而且大多不堪入目；长此以往，还将如何收场？说到这里，实在令人寒心。唉！天下的事情无不有其先兆；一切祸患潜伏的地方，开始时常常像火尚未燃起、只在眉睫之间；但每每因为不及早移走柴薪，渐渐便会烧遍原野，最终发展到焦头烂额、无法扑灭的地步。

译这本来正是愚昧者所凭借来无忧无虑、懒惰者所苟且偷安的事情；但一两个能够见微知著、刚强明断的人，未尝不因此发愤而连连叹息。如今本乡虽然偏僻地处闽、粤边境，但它动静、治乱的关键，实际上关系到两省的安危。远处的事情不必详说，只说近年程乡的张秤锤两次攻破永定，武平的古端、周桢劫掠三省，以及武平的朱学晦、杭地的郑德敬纠集粤人作乱，都不过是草窃小寇，却敢抗拒命令官吏的威严，导致朝廷军队出征讨伐。幸而当权者深谋远虑，迅速调发协同军队，武臣竭力作战，把他们驱逐到远方，捉住并杀死他们。假如当时任其日久而发生变故，兵祸相连，只留下一个蚂蚁洞穴便使千丈长堤溃决，那祸患还说得完吗？恭敬地想到执事承当民社的重任，又兼有经纬治理的才干，掌管金汤般的防务，又负有剿抚之任；您深沉地观察事机变化，不动声色，却能使三邑、两省安定如磐石，您一定已有处理此事的办法，本来不需要书生越俎代庖来谋划。嘉穗忧虑桑梓，徒然怀抱杞人之忧，仰望拜服于您的风范之下，只增惭愧恐惧。复马次京书 〔国朝〕黎士弘 次京足下：我黎士弘年轻时没有什么见识，晚年更加自暴自弃。六年来，徘徊在半个职位上，精神耗损于文书，筋力疲惫于奔走。回想三十年前，我举手高声谈论，动不动就想同古人争一争高下。如今低头侍奉尊贵者，屏住呼吸、收缩双脚，还怕有失恭敬。笔墨文章纵横翻涌，却只用来替公文签名、点判；胸怀风云的意气，却用来呵斥胥吏。千秋大业，成效竟只有这些，每当想到这里，便哑然失笑，转而更加伤心。足下的文章声誉屡屡高涨，辛冬暂时告假回乡，我曾有幸一望您的风采，只是当时带着被褥匆匆而来，没有能够同您共度几个早晚。化舒到来，忽然承蒙您寄来好信，而且引用古代贤人来勉励我。我的愿望是同次京先生交游，却没有做到；次京先生反而如此殷勤，难道还认为我足以同您谈论吗？您大概只知道我的见识少，却不知道我的精力已经衰退。风雅诗文这一门，近来几乎沦为街巷俗语和道路歌谣，刚学写文章的年轻人都能挥笔。而且有人凭借一两个前辈，树起鼓、立起旗杆；竹版短笺，几乎无人没有刻文，若说诗文多于今日还可以，却因此就说能够接续黄初、追踪大历，谁会相信呢？大概是依附别人者多，能够自立者少。既然没有自立的人，那么想求得一个曹唐、李璧尚且不可得，何况更远的李白、杜甫呢？读了您的大作，见其卓然自立，这才看出次京确实不同于流俗。古人著述立言，不只是不同于流俗，即使韩愈不同于柳宗元，欧阳修不同于王安石，他们都在同一时代兴起，而源流派别分明；至于三苏，是父子兄弟，他们所著的书也各自道路不同、轨迹有别，各自成一家。学习某位先生的言论，却想凭此争得千古文坛的一席之地，我知道这是不相称的。汀南寥落，文献凋残，兴衰交替之间，必定应当有三四位守护先贤传统、等待后来者的人；除了次京、于岗、玉孙、化舒诸位，还有谁值得期待呢？俗话说：产生一个真正有才华的人实在很难，希望您深深地爱惜自己。多多增广见闻，以扩大所学；减少对声名利益的追逐，以坚定自己所守。有不同于流俗的文章，自然也应有不同于流俗的人品。假使县中读书、崇尚古道的风气从此得到端正，上天实在会用这些来帮助您。借用相识引路的意义，来安慰我想执鞭随从的心意，也仰仗贤者能够了解我！拜读来函，心情激动倾倒，万分踊跃。答黎愧曾观察书 〔国朝〕魏礼，宁都人 盼望您三十年，才得到一封书信；相隔七十里，却不能亲自前往聆听您的谈吐。世俗浅薄的情形，由此便可以推知其余，不必叩问您胸中所藏便知道了。四月中旬，病情稍微缓解，听说汉仙诸岩石景致优美，便乘小船到达山脚，不受陆路暑热之苦，兴致勃发地前往，停留了十七天。回来后才得到机会拜读您寄来的大集和华美书信，展开诵读我生日所作的诗，如同夜光之珠、合抱之璧，陈列在眼前；喜悦、惭愧、感动和庆幸，都超出意料。没想到这次出行仍触发劳累和暑热，又咯血二十多天，入秋后才开始恢复清爽。反复诵读您的大集，燃油接续日光来读，更加赞叹诸葛君真是名士。子瞻说过：“在不得不行动的地方行动，在不得不停止的地方停止。”文章轩昂开阔、奇伟瑰丽，随手写来都能形成精妙的意趣，自苏文忠以来，这样的人还没有很多。既然已经了解一个人的为人，又听闻他的行事施设，读过他的文章，即使没有见到他的面容也可以了。然而古人必定挑着簦笠走上千里路，踏过险峻山岩，渡过江海，只怕有时不能相见。而且陈子昂还有“前不见古人，后不见来者，悠悠涕下”的感慨，这是为什么呢？想游览五岳的人，坐在小小的房屋里，翻阅图籍，指点其中的丘壑峰岩，观览记载的奇景，也足以算作游览了。但还必须冒着寒暑，忍受饥渴，穿着沾满尘土的衣服，亲身踏入其境，以求穷尽山岳的神韵，搜寻其中的曲折幽微，亲眼谋取并在心中领会，正是因为图画、记载不足以穷尽五岳。既然如此，读文章、听闻并了解一个人的行事作为，难道就足以穷尽地认识这个人吗？想要见一个人，并不只是见他的面容而已。天下的道理千变万化，不可能穷尽；周公、孔子说明它们尚且不能完备，学者不断推演，新的理解便天天产生。辨析议论相互触发，便彼此穷究；彼此穷究，又彼此生发，如此循环不息，包罗贯通、横向伸展，扩大原有的认识；又萌发从未有过的认识，再扩大从未有过的认识，使原有的认识发生变化，然后才能通达根本、穷究枝叶，各自取得成就。这就是朋友讲学相互砥砺的益处，也正是奋发学习、继承师承的原因，当然不是书信文章所能完全表达的。虽然如此，姑且还想在书信文章中把这些意思说尽；至于相见的早晚，尚不能预先计算。我这部拙作比以前增加了一半，希望您详细指出得失，回信指教策励，使我们共同成就古人所说的情谊。近来同采公交游，我愚昧固执地守着一位先生的教诲，不愿向别人学习，但很喜欢他这个人。今年秋分将主持始祖祭祀，同时还有祢祭，二十五、二十六日左右将回山中，那时彼此相距就不远了。不能经常互通书信，向东遥望您，内心忧思不已，不能把细微的心意一一写尽。复周又文宪副书 〔国朝〕黎士弘

译弟不过是短车困马、羽翼疲敝，停息在荒僻草庐中的人；然而未尝不愿得到大人君子而侍奉。昨日承蒙接见，便深深仰慕。恰好蒙您下问民生疾苦，我避开宾客打开来函，感激与惭愧交集。老公祖既有孟博揽辔澄清天下的风范，我又怎敢不厚待任棠置水为民请命的情谊。大致说来，本郡民俗质朴而百姓贫困，经过贼寇两番焚掠，已焦头烂额，只因田亩尚未荒芜、房屋还勉强存在，竟不幸留下了沃土之名。弟昨日当面向老公祖说过：这就像江边停泊的官船，外面涂着丹漆，里面却早已经不起斧斤了。既然经不起斧斤，又加上丹漆的负累，船上的老水手本来还希望它驶出重重波涛、冲过巨浪，偶然没有舵折帆毁，便以为真能长途航行、顺利渡水；这样下去，岂不是最终仍会沉没而不止吗？没想到眼下又有运粮一事，连年输送，民力已经竭尽；但为了征讨剿杀的大事，哪里敢诉说劳苦。查长汀秋粮额定八千多石，旧例是在秋收后缴纳给官府，原本用来供应本地兵马。后来兵少粮多，才把余粮解送省城，数量不过一千石罢了。如今宪司下令，想把八千多石全部运往漳城；本地养兵的粮食只能等待从库中发饷，再向民间收买。且不说民力不能一年两次输粮，兵马嗷嗷待哺，却让他们舍弃眼前已有的粮食而等待补拨，也实在不合事体。漳州、汀州相距一千多里，险岭崇山，都是老公祖亲自见过的。计算每名夫役运粮三斗，往返道路要一个多月。这样一个县出夫一千名，耗尽一个月的力量，只能把粮运到三百石而已，岂止是百钟粮食才能送到一钟。途中还会遭受饥寒、逃亡和死亡，已经运出却不能到达运粮地点的，也暂且不说官役催逼的严酷威势，尊贵得如鬼伯；到了目的地，收粮者又百般勒索刁难，遥远得如同天门。事务千头万绪，难以一一列举。民间的力量只有这么多；既要出米，又要雇夫，既须完成粮额，又须办理赋课。有老公祖以清明威严坐镇，自然可以长久保全而无忧。倘若料想不到有一两个官府执行不善，使盼粮的士兵脱下头巾在里面喧噪，运粮的百姓在外面逃入险地呼喊，那么汀州所忧虑的就不在贼寇，反而在百姓了，岂不可怕而且值得深思吗？伏望老公祖俯察实情，立即同主管此事者商议。主管此事者仁心仁声，必定也会怜悯而施恩。或者采取缓办一处、照办两处的办法，或者仍按旧例，只把余粮折合解送军前；一言之下，便可使枯槁的百姓重新得到恩泽。昔日邵尧夫先生在熙宁年间常说：在今天宽免一分，百姓便得到一分福。弟以为在今天宽免一分，百姓便会得到百分的福。从来樵夫的浅陋议论，都是在不该说话的时候说出；大贤拯救世人的热心肠，必定在万分艰难、最难作为的日子里发挥作用，这只希望老公祖留意。至于在官场中钻营的狐鼠、结党依附乡里的豪强，似乎不是今日最急迫的事情；况且弟新近从万里之外归来，又对一切更加无所知晓。差役用力索取，回信铺陈布达，实在没有条理，冒犯尊严，只有惶恐叹息。给李元仲先生的信 黎士弘 十四日，收到老师的书信教诲，并收到县志八册。您又说，府志残缺多年，如果我不及时撰修，后世必定有人起来责备。修撰记述大事，我是什么人，怎敢妄自承担？只是再三衡量，确实有极其困难之处。自秦地归来后，王郡公和新任鄢公屡次把这件事嘱托给我，说一定要等老师到郡主持，我便可以执笔供职左右。想到有道之士乘鹿车，未必肯轻易来到州府。我才短见浅，从哪里起草铺陈文辞？旧志漫漶不清，本来就难以洗刷改订。近四五十年间，寇盗、凶荒、征伐、调遣，无县没有，绝不能用一两句闲话草草塞责。丙戌年降旗一树，青盖向东飞去，像嵇延祖、李若水这样的人，也并不少。甲寅年贼将气焰嚣张，里魁成为市井中的虎狼。各种出奔逃亡纷纷发生，这本来应当大书特书，写上数千上百句话也说不尽。现在是要全部记载呢，还是全部避讳呢？况且山川曲折，谁肯跋涉寻访源流；浩繁如烟海的篇章，谁来查考搜集并加以帮助？郡中有名望的贤人并不多，不难列出传记提纲，绝没有陶胡奴持刀逼近那样的恐惧。倘若有一个妄人叙述其先世细微的行迹，一定要乞求余光、希望载入志书，一句话不够便要求再写，再不够又要求写三次。有的人还借绅士的公议，向当权者陈情，给局中下牒，命令把他的事收录进去。记载吧，违背我的本心；拒绝吧，又正好触犯众人的怨恨。正值偷取光阴、转移照耀的年头，即使安坐高眠，还嫌事务逼迫；无缘无故地案头堆满文书、门前挤满来人，正如每天都见到不肯承认欠钱的债主，时时都要判决无知妄见的判牍。为公事做，便是不忠；为自己做，又是计策拙劣。所以宁可含垢忍耐，等待后世诸贤。年轻时读韩昌黎答柳子厚修史的文章，因害怕人祸天刑而战栗，心中还很轻视他的怯懦。如今修一郡之志，并不比修国史困难；偶尔执笔，又不算尊贵的史官，竟然这样回避顾忌、犹豫不敢立即答应，这才知道自己没有亲身经历，却妄自责望古人，实在是少年人的虚浮意气和骄矜之心，后悔没有早些吞舌不言。老师声望、地位都高，居住在偏远乡村，闭门校订删削，取舍进退完全自行决定。灯油蜡烛不用烦劳有司，撰写编排也不依靠众人之力；又因为全郡都信服，没有一个人敢出来议论他的疏漏。因此书成以后，人人争相求取传播，而我也再三鼓动，希望让几十年、几百年后读到这部书的人知道：汀郡风气尚未开化，却有如此大贤；又使他们拿着书卷叹息，认为这样的才华只成就了一邑之书，为什么不能达到一郡的范围！读一遍便痛快一遍，读一遍又遗憾一遍。所谓后世起来责备的人，也许正是老师这一辈；至于像我这样的人，又有什么值得说的呢！有什么值得说的呢！近来有人从会城回来，我也略问了通志的大概，听说大约像是由一半成事的胥吏之手编成的。昨日征集江南文献时，我曾抄录老师的著作，如《关帝庙记》《九龙》《梦溪》等篇，想依次编入卷帙，为山川增添光彩。却听说“现在的诸位贤者，一概不予收录”。这就像司马相如的封禅文章，必定要流传到身后；韩昌黎刻在淮西的碑石，却注定要在生前碎裂。不知道既然要说明凡例、创立体例，又为什么开头还要注出某某如此这般呢？把这些听闻和询问写出，不能尽述心中之意。启 贺大参洞岩周公启 〔明〕周弘

译义气振发而胸怀仁慈，道义常存并时时施行；文才足以经世，武略足以纬国，授予外任也完全合宜。因此镇静黄堂，治理政绩可归于吴公之第一；澄清乌府，论及风力可称部使之无双。南阳是保障中的雄镇，北门是锁钥中的要地。福星高悬郡上，邻近封域也承受余辉；白日穿透彩虹，岛屿之间雷声般迅速传达号令。八闽共同庆贺，四野百姓欢腾。恭敬地说，阁下才华俊拔于洪都，英名飞扬于江右。亲自耕耘于碧玉般的文苑，在词林采摘秋实；胸中凝结明珠，在笔墨云雾间鼓动春雷。景仰元圣的忠勤，心中存念王室；遵循素王的轨辙，学问卓绝于儒绅。声名直达宸听，功业光耀郎署。不久又在凤阙蒙受玉麟般的宠荣，在龙津飞入金马门。以五教范示青衿，端正如圭如璧；使九农歌咏绿野，安乐而休息。学习古道，推重礼乐祭祀的周旋；匡救时世，在开合进退之间施展宏谋。清理三千案牍，气概超过吉甫；使数万甲兵停止，志向如希文般实现。以身担当长城，张口震慑小丑。因一怒而退却欃枪般的凶星，驾驭貔貅般的军队，向左转动天机；运用筹策七擒强敌，驱赶犀象般的敌军，向右扭转地轴。青郊旗帜排列，积聚五色祥云；朱鸟旗翅飞扬，掠过千山的烟雾。海内波平，鳄鱼死于深海潮汐，这确实可称为振古以来的奇功，也是当今极少见的伟业！我如扶桑的短翅，惊叹大树的高标；又像伏在马槽旁的瘦驹，仰望骠骑远行。惭愧自己受羁绊约束，求登龙门的愿望已经违背；仰望山斗般的光辉，想托鲤鱼传书的情意也已经缺失。因此只能把遥远的情怀驰送到您左右，没有机会亲自到庭阶前陈贺。用微薄礼物冒犯威严尊贵，面对纸笔更增惭愧恐惧。上呈方太守转辞张中丞聘召启 〔国朝〕伊元复 因为年老多病，难以承受您的顾问；懒散疏怠，徒然辜负知音。仰仗您的洪大慈爱，才敢辞谢宪司的征召。恭敬地说，大宗师阁下是熙朝的柱石、盛世的人龙。壮年便振发文采，早早在文坛树立旗帜；年富力强时英名腾达，又在艺苑夺得头筹。胸中藏有锦绣文章，远近传诵如画阁南楼；笔下挟带风云，岂只是寒花承露般清丽。于是联辔进入京国，振翼飞上天门。三千篇锦绣文字，照耀鸾掖而凝聚光华；五色卿云，环绕龙墀而铺陈影色。在西清起草诏令，云霞般的篇章分得莲炬照耀的荣宠；在东观谈论经义，湘地书帙映照出花砖的光彩。历经仕途更迭，多次升登崇阶。后来又得到兰省同僚推许，受到枫宸特别选拔。分掌麟符安抚福地，远方遍受阴雨般的膏泽；熊轼车驾照临鄞江，顿时慰藉百姓的期望。首先尊崇五教，已经成为九农中的最优者。讲说礼乐，敦促诗书；后来催征科税，先行抚恤百姓。用蒲鞭作警示，令人欣喜于约法从宽；指水为盟，可知您秉持的心地没有污浊。又有扭转乾坤的办法，打开粮仓赈济八邑的饥民；善于断狱，约束金矢般的诉讼，使千家万户的争讼止息。听到琴声嘹亮清越，吏人知道阁下在阁中清闲；看到仙鹤影子蹁跹，父老惊讶黄堂白日寂静。清正的风标如玉树挺立，官场情状萧萧如秋；高洁的操守带来清风，寂静的公门清澈如水。于是贤名远播，德意广泛施布。年岁因此丰收，乡里因此安康富足。万家相连燃起篝火，月色笼罩着弦歌诵读之声；百堵房屋掩映在桑麻之中，云气覆盖着百姓穿袴着襦的安乐境地。甘棠树掩映之下，村庄鸡犬不受惊扰；秦镜光明，草泽中的萑苻盗贼全都断绝。既共同传说渔阳一带麦子秀美，又争相夸赞合浦珍珠归还。早已知道您在南天声望极重，又欣喜您的姓名题写在御屏之上。如今抚军网罗遗逸，宪台传扬您的德音；询问甚至涉及樵夫，采访也深入草野。不嫌弃葑菲微薄，也顾及孤寒之人。又回头看看我是什么人，竟敢承受您的下问？我私下惭愧半生耕耘砚田，二十年执教村塾。窗边悬着夜雨，谁怜我曾打开万卷书；坐拥寒毡，谁珍惜我白白苦读三冬？白费笔墨，只为山水铺陈；耗尽有限精神，徒然替禽鱼作点缀。替人作墓志铭徒然悲叹往事，代人捉刀又有负真实才华。加上时运命途不齐，仕途多灾多难。科场偶然得到而又失去，披麻戴孝在凶丧之滨几乎死亡而又复苏。因此疾病侵入双眼，转眼间求医已经两年。正抱着沉重的疾病，哪里料到会有被召见问对的荣幸。诗才惭愧不如项斯，徒然辜负文中的称许；本人也不是傻子，难以得到叔向那样的知遇。既然不能比作灶下的梧桐，又怎敢比拟柯亭的竹子？仰望龙门，恍如在天边；瞻望莲幕，也不只是如同在云间。虽有倾心向日葵般的忠诚，终究难以趋近太阳。恭敬辞谢宪司的命令，敬仰并依赖您的洪恩。伏乞大宗师转呈大宪台，并恭请转达大枢府，怜悯我衰老颓败，允许我调养休息。倘蒙上天使沉疴得以痊愈，最终仍愿望着您的车尘来披受丹诏。只是蒙您回顾和曲意流转，便使我的身价增高。既托三生之幸，错误地蒙受千载难逢的知遇。将来愿效合浦珠还之报，今日先深深铭刻在心。恭敬陈述谢意，谨慎表达诚挚心情。伏乞海涵，不能尽述仰望之意。谨启。箴 心箴 〔国朝〕邱六成 想向西便向西，想向东便向东；或失败或成功，都是由你的作为决定。把心地打扫得清清洁洁，安然处在其中。来来往往的念头纷纷扰扰，却不守住心的宫室。不要从事任何不合正道的事，各自敬慎自身。省身箴 邱嘉穗 上天降生百姓，使他们的心虚明灵妙。情感尚未发动时叫作性，已经发动便叫作情。操持它要有准则，就是敬与诚。这正是立身的根本，身体依靠它才能成就。身体所具备的各种形体，都应当端正。头部端正，脊梁挺立，耳聪目明；脸色庄重，声音气息严肃清明。饮食务必节制，言语不可轻率。身体所接触的事物，都有五常的规范。所有这些事物的法则，总归于性与情。始终不息，不欺骗自己，道才不会虚行。只恨我昏昧懦弱，所以作此箴铭。从今以后，希望把它视为准则。颂 放生颂 李世熊 鸟从虚弓下坠，鱼落入罗网。人只是遵循遗教，才使众多生命得以生存。有的放归天空，有的放入深渊。脱离死亡如同一场梦，寄托生命便是心愿。人们又说：掌管官府的司马，为君王用兵；在沙漠挥动兵戈，剪除巨鲸大鱼般的强敌；借朝廷之剑，消灭凶恶的獍兽。应当处死该死的，治理并保全可生的。奸邪之臣当权，阻止司马回朝。精心施行罗网之法，开辟这片布施的园林。园林既已开辟，便高大而深广。怜悯那些众生，它们无罪却遭受残害；不善鸣叫便被杀，用来割脔、烧烤。舍弃它们长久的寿命，赎回它们短暂的生年。人又怎能容许自己只计算过去而不保全未来，使过去、现在、未来三际一并断绝？身体被系缚于外物，便只会生起恐惧之想。鸟兽啾啾鸣叫，也不敢怨恨厨房。凡是有德的君子，都不要助长刀俎之事，应当以道德使幽冥之路得到安宁。瑞芝颂 康时

译有一种普通草木，另有一种无根而生的灵芝。祥瑞不是世间偶然遇到的，它的萌发与德行相期。灵芝枝条盘曲交错，玉色茎干茂盛下垂；不凭借雨水滋润，也不接受露水滋养，而是由上天洗濯其资质，特地在大地显现姿态。五株聚集在一起，另有一株拔地而出、格外奇异。并列相附不过咫尺，脱颖而出仿佛支颐而立。郡署中草木郁郁，这里正是它取得灵气之处。啊，我的沈翁（当时的郡守是沈伯和），宣扬和气，施行惠爱慈仁；喜爱生灵，戒止杀戮，屈尊示范蒲鞭之刑。保持朴素，习于淡泊，庭院中断绝暮夜遗留的苞苴。用古代廉吏悬鱼、拔葵的事迹自励，以羔羊、素丝来劝勉顽钝。山水之间，公事之余从容游息。清香伴着仙鹤，天地都知道。愿这种美好的生命，使您没有私心。儿童老人相互传呼，山水也增添崇高气象。把它留示万代，称作“郡斋芝”。我虽不敏，献上颂辞，谨敢附于长篇文辞之后。铭 苍玉洞铭 〔国朝〕童能灵 混沌的璞玉剖判开来，寒光……白日时而出现，时而隐没；云气有时苍青，有时昏黄。直到今天，汀水也不敢直冲而下，九龙山曲折高峻，仿佛攫取天空，空自惶惶。唉！上天不能吝惜，土地不能隐藏。我把铭文刻在石旁，遥对无边荒野。苍玉洞铭 〔国朝〕巫近汉 美啊，汀皋的山石！苍青色的山峰平列，如同祭天的玉璧。吞吐风云，气势雄浑而郁积。山岩豁然洞开，河水的光泽润泽其中。太阳依傍山巅，月亮栖宿洞窟。长久无人顾问，荒芜而幽深；如今可庆贺它重新显出高峻。尘埃洗去，景物增色；荆山璞玉剖开，蛰伏的龙腾起。山岩高耸吐气，方寸之地便兴起云气。啊，苍玉般的资质！贪爱你的奇异，愿意保全你的超逸。磨除漫灭的残碑，镌刻光荣的彩笔，使它永远兴盛，成为明堂与石室相配的珍物。石巢铭 李世熊 在圃珖的左边，两面峭壁高悬；沿着小路向东，石头堆成一座台子。把茅屋缚结在台顶，像飞鸟筑有巢一样。峭壁如画，肩峰高耸，鸟收敛双翼藏在其中，自有一番气势，几乎要振翅高飞了吧？铭文说：可以不说话，只有我和你。占卜将要怜惜你，天地一同允许。不是谋求居处安稳，也不是忧虑风雨。窥视苍天，潜入泉水；伏身习行于险峻的山路。脚下垂临万仞，身如一羽直上云霄。引 《解纷纪成》引 〔明〕邱道隆 甲午年，县长定斋马侯把上、永二县争讼田粮的始末案卷汇集起来，抄录后刊刻，过了一个月完成，命名为《解纷纪成》，前来征求序引。我说：“马侯真贤明啊！他懂得怎样治理政事吗？”君子储备大道、明白法度和守则，出来从政时所要杜绝的端头有三种：弊端、争端、祸端。因为有弊端才发生争执，因为争执才造成祸患，三者总是相互因循，这就叫作乱。乱就是纷争，而导致纷争的原因有三种：时局不清明、议论不公平、法令不能执行。时局不清明，小人便居于职位；议论不公平，私意便横行；法令不能执行，工役便不相信法度而肆意妄为。因此小人为纷争提供条件，上面不畏惧公法，下面不顾惜人言，没有什么不敢做，这就是导致纷争的原因。反过来，消解纷争的方法也就在其中。我们杭地也称为乐土，只是土地荒废闭塞，乱贼在东部边陲呼啸，以致惊动王师前来讨伐平定。后来增设县邑的议论兴起，杭地于是析分土地为永县，这是成化丁酉年的事。当时所谓以南界溪流为界，出自中官和抚臣最初的请求；至于丁粮、田产，实际上只是概略说明罢了。到了壬寅年，又重新制定户籍。然后统筹调剂丁粮、田产，杭县留下若干，拨给永县若干，依据图籍选择户籍，按数额分配，而不是按土地所在地分配。并不是不按土地来分配，而是数额可以计算、土地却交错分布，也是形势所迫，民间所谓“梅花分管”就是这种情况。间或有永县的粮在杭县缴纳、杭县的粮在永县缴纳，于是又设立寄庄户，各自缴纳本地赋税；这确实是一次制定便不可改变的良法美意。只是这些贼臣阉党进入宦官机构后，往往借助权势来资助这种做法。后来他们依附结交逆瑾以及宁彬等权奸，气焰熏天，便煽动永县愚昧凶恶的无赖，彼此接济援助。于是竟以永县人谋求购买和尚未购买的杭县田地所应缴之粮，谋划割入户籍，又假借中官名义来逃避差役赋税，弊端百出。依我看来，所谓本根枝叶的议论，立心很公正，治理道理也很明白。然而杭县旧来作为繁县、全县而设置，永县新设则作为简县、裁减之县；究竟谁是本根，谁是枝叶？两县田粮，哪一处应当更多？如果拘守以溪流为界的说法，那么杭县田地贫瘠，数额就应当减少；永县田地肥沃，数额就应当增加。这难道是公平的政务吗？如今时局清明、议论公正、法令得以执行了。马侯乘此时机编成此书，不只是为杭县记述旧事，永县人也将追悔过去，谋划未来。这样一来，剔除弊端、平息争端、避免祸患，从而断绝所谓三端，究竟是在杭县呢？还是在永县呢？况且展开书卷阅读，其中谁在谋划夺取，谁在回护，谁在调停，谁在执意裁断，都清清楚楚如同指在掌中。执意裁断的人最公正，调停的人没有见识，回护的人徇私，谋划夺取的人罪恶深重。前后主持此事的诸公，人品的优劣、政事的得失，也都可以由此看出来。马侯真是贤明啊，真懂得怎样治理政事啊！《疏浚复通两河题助引》闵遇亨

译听说深水沉静、山岳挺立，本来出于天然；水道曲折、河川环绕，也借助于人工。大禹治水八年，歌颂他的明德直到千秋；尧帝忧劳九年，奏报平治水土的功绩于万世。大概有非同寻常的功劳，必定有非同寻常的事情；有非同寻常的事情，必定有非同寻常的人，这是本来如此的道理，没有什么可奇怪的。汀州处在万山之中，占据闽地上游，东边连接吴、越，西边通达楚、豫；虽然不是都会，也称得上深奥要地。自宋、明以来，人文秀美繁盛，家室充盈安宁。推究其原因，众人都说：不是因为地灵，不会达到这样。大概龙山在北面耸立翠色，宝珠山在南面拱卫对峙，东西两条道路回环曲抱，不能说不是闽南的一大重镇。到了启、祯年间，人们不明白地脉，妄自更改。于是西河截断了官星，东流冲射城郭，百姓困顿，科举人才凋零，有见识的人为此遗憾。只是亲眼看见、内心悲伤，徒然为已经倾覆的狂澜悲叹；道路歌唱、街巷议论，只想着成为中流砥柱。幸而遇到王太公祖，操守如河水澄清，气量如海面宽广。多么宽容人的高雅度量，像千顷水面浩瀚；多么凛然振世的高尚风范，成为一时的宝筏。您的善政善教本来已经数不胜数，却仍然留心民生疾苦，询问利弊，想使西河逐渐恢复，必先改通东道。俯察并准许我们联名陈请，仰望您筹划这项盛举的艰辛。它既困难又慎重，若能善始善终，确实是千载难逢的奇遇、万年流传的伟绩。只是抬举大木要众人一起喊号，建造佛塔必定要合拢塔尖；众人合力擎天，才可能取得成功。虽然山川道路不同，各有专门负责的人；但既然统辖同一邦域，自然应当分担责任。经营挖土疏浚之事，城郭附近难道敢怕劳苦；拿出余资捐钱，所属各县难道没有同心之人？只希望当道贵人分担东阁、西园的费用，乡城士民捐出仙□丹穴之金。务必使水流回到旧道，稍稍壮美山城的景色；使河波转入新渠，共同帮助疏导水利。这样或许可以借恢复旧道而实现更新，上下欢呼，实行功业并取得成效，使海山同庆。将会看到百姓安定、物产丰足，凤凰飞起、蛟龙腾跃；上面符合盛朝振兴德化的意愿，下面开创百姓安乐获利的教化。这份遗惠施及全郡，又哪里只是十世百世而已呢！《募修北极楼引》黎士弘 九龙山是本郡的镇山，山上奉祀真武神像。过去有巨松万株，都是三百年间的古树，葱郁的气象在百里内外都能看见。前明卫所的官军设置巡逻，谁敢拿着斧斤进入山林，便捉拿论罪。自从鼎建北极楼以后，事务接连不断，松木残损摧折过半，楼也日渐倾塌。连年官府办事受挫，文运不能振兴，奇异案件和变故不断，有些是故老宿儒从未见过的。虽然风水家的说法不必全部相信，但楼是山的冠，树是山的衣，好比露出头顶、赤裸身体，必定不能见先生长者。假使狂妄之人箕踞傲坐，却想责怪树木连通各县的津梁、聚集万家烟火，难道不会有人斜眼鄙视而腹中诽谤吗？全郡士民急切地请求修复它。所见佛寺仙宫，对于人间国家有什么损益呢？只要一人倡导，便能使富人捐金、有材力的人出力。拿那种事来和这件事相比，轻重大小应当怎样呢？如果山林禁令方面，当权者不惜举手下一纸檄文，立即使高大的树木重新遮蔽覆盖，恢复旧日景观，神灵确实会凭依于此，百姓也将得到庇护。假使山川能够说话，将会从诸公那里受到的恩德不浅。题辞 重修梁野山定光禅院题辞 黎士弘 佛教兴盛以来，精舍佛宇遍布海内，而汀州的禅院独以定光著称。定光禅院在临安、泉南、江右都有，而汀州的最为显著。郡城中的定光禅院在府署东面；武平县的定光禅院在距县治六十里的岩前。考察郡志，定光大师在宋太宗、真宗年间成道，遗迹极其灵异。历经宋、元、明将近八百年，祭祀从未断绝。元代颁发的诰敕，也还保存于寺中。近自甲申年以来，屡遭兵火，幸赖上天保佑，没有遭到严重残毁。乡里传言：大兵驻扎郡城时，有人看见两位巨僧一同站在城头，又看见两位巨僧从空中洒下甘露灌入城中。人们认为，巨僧就是定光和如今奉祀的伏虎禅师。事情传遍远近，汀州人每逢朔望和岁时，带着香火灯烛到禅院行礼，男女常常达到万人；但梁野山路途遥远，唯独没有听说。募缘僧宗学多次来请求，说梁野山是大师入定修习之地，山高数千尺，耸入云霄，是江右、闽粤一带的仰望之处。树木繁密，云烟遮蔽，直到正午才辨得出日光。佛殿石柱都要两人合抱，也不知道始建于哪一年。如今梁柱屋栋将要倾塌，如果不赶快修缮，旧迹恐怕也会随之湮没。我还没有立即答应，大师却通过扶乩降示说：“这是最初的缘分，应当得到某某；倡导募缘的疏文，则一定要到郡城请黎氏撰写。”既然神灵确实灵验，灵验就无所不在；在梁野山如此，在郡城如此，在岩前也如此。况且感应的事迹被人传述，明明白白就是这样。落成之日，我仍请人缀写一言，以完成大师所托付的嘱命。题上官文佐观碑图 〔国朝〕黎士弘 曹娥碑在会稽，魏武帝从未渡过长江，许多书都对此加以辨正。古人可以流传的事情，附会到名贤身上的不少；只是世人说德祖因此被忌恨，恐怕并不是这样。魏武帝虽然雄才多疑、盖世无双，但他怜惜人才、爱护士人，也是当时少有的。孔璋的檄文涉及他的祖父，他尚且能够消除愤怒，难道德祖不过是凭记忆说了几句闲话，便要置于死地吗？只是因为文举、正平等君子前后都因文章获罪，所以他们一生的举动，即便是风雅韵事，也都被人指摘罢了。从前在周元亮先生那里，曾见过叶荣木的《观碑图》，只画曹娥、杨君等几个人，我私下疑惑：汉相的尊严，不应当连仪仗威仪也简略疏脱到这种程度。癸酉年冬季三个月无事，我与上官子文佐商量绘制此图，石坡高低、人物马匹和器仗，一一勾画，尽得妙处。文佐好学深思，出入古人境界；这幅画即使放在元、宋大家的作品中，也难以分辨，何况近代十洲诸贤呢？文佐原名世显，后来改名为周；里巷百姓习惯见他少年时的样子，并不都知道这一点。近来他与鄢在公太守一同向东前往姑苏，虽然年轻，却是一时的奇才。丙子年七月十六日，某记。年老不能写小楷，命次子翰远写在画幅后面。书后 《宁化王公剿山寇详揭》书后 黎士弘

译事情尚未发生就预先周密防备，这种情况已经很少见；等到祸患剥蚀床板而侵及肌肤，又有谁来提出一条计策呢？总是因为某个官员把任所当作传舍，不肯切实担当，终于使小小的决口变成大河，大家一起陷入失败。一个县如此，推及一个郡、一个国家，也就可以知道了。看王公这篇公文，情辞淋漓而悲痛，把国事看得如同家事；面对几十年积累的寇患和千万户百姓的生命，真想凭一心一手把它彻底解决。其中的艰难阻挠，有懦弱的将帅忍受吞咽，有奸民袒护，有邻国大夫又替他们逃入藏匿的渊薮。假如王公没有十分的才干、十分的见识、十分的忍耐，这些贼子破坏车辕、毁坏牢笼，哪里只是甲申、乙酉年间的事情呢？本来连半点忧民疾苦之心都没有，动不动就把事情推给上官掣肘、时事难为；读了这篇文章却不惭愧惊惶、无地自容，就不是人了！然而王公最终也死去了，即使乡里悲哀、街巷哭泣，又怎能挽救王公的死亡？可是那些支支吾吾的小人还议论王公是巧于钻营的官僚、是刚强不屈的人。世间没有杜子美，谁能读到元道州《舂陵行》而流下一滴眼泪？只恨我认识王公太晚，对他的了解又不够。把这篇文字作为补偿生前一拜，可以吗？壬戌年正月二十八日亲笔记。王公名叫之佐，是关东人。书李白也诗后 〔国朝〕黎士弘 天下有许多文章之士，修立美名、建立品行，老死在乡里小巷之间，却不能流传姓名的，难道还少吗？读白也先生的文集，不禁失声长叹。先生姓李名弃，是汀郡清流人；年轻时登记为诸生，凭着卓异才华，认为取得功名富贵就像寄宿一夜那样容易。后来中途偶然遭受文字之祸，辞去巾衫，卧居穷山，著书立说，不再与人交往往来。看他给自己命名、立字，也可以知道他的心情已经郁结无聊。他所作的诗自然出于性情，不屑于刻意摹拟前代。五言诗如《罗敷词》《示子》等篇，都可以和作者相抗衡。至于长行、短咏，信笔抒怀，陈述古事、讽刺今世，以歌当哭。他死于丁巳、戊午年间，享年八十三岁。先生性情简傲，又住在穷乡僻壤，本来就没有人了解他，先生也不容易被人了解。只有一次见到连城的童君玉铉，彼此心中欣赏、志趣相合，结为忘年之交。现在保存下来的五言、七言古风，五言、七言长句若干卷，以及评订史鉴若干卷，都是玉铉亲自掌管书写、抄录保存的，蝇头小楷，洋洋写满千张纸；每当拿出来给人看，好像唯恐先生一旦湮没，不能在世上流传。玉铉大概是自任为先生身后的桓谭了。汀州虽是偏僻的郡，人们重视敦本的学问，又厌恶外表炫饰，不急于追求声名。有的人积累学问几十年，门窗相接、近在邻里，却不能让人看到他一字半句。我自秦地归来后的二十六年中，从宁化施君泽民、伊君乔菴、永定邱君兼三、上杭梁君赓虞那里所见所闻，都是编纂经史，各自已有成书，如今又知道了李先生白也。乔菴、兼三、赓虞的文集，门生子弟各自出资镂版刊刻，使它们流传于世；我都得以附写一言，评论编次。只有施君去世最久，子孙零落，肩挑贩卖他的手稿，却始终不能卖出。如今白也的各种稿本，即使还不能筹划刊刻，也有赖玉铉抄录保存，不至于像施君那样转卖给别人，玉铉的功劳不小。我大概是爱惜玉铉的高尚情谊，乐意写下这篇书后。也借此告诉那些以汀州风气自负的人：要知道这里仍然有人才，不要徒然喧嚷、自以为是，声称郐国以下就没有值得讥评的人了。跋 《绎山碑》跋 〔宋〕郑文宝 已故散骑常侍徐公铉极其喜爱玉箸体书法，持续了将近五十年，当时无人能与之相比。晚年得到《绎山碑》摹本，便师法它的笔力，自称从中领悟到天地人之间的道理，因此广泛搜集自己旧日的书迹，几乎全部焚毁抛弃。文宝受学于徐门，勉强坚定了追赶他的志向。太平兴国五年春，第二次参加进士考试仍未中，向东前往齐鲁，客居邹邑，登上绎山，访求秦碑，茫然没有见到。等了十多天，仍在荒草丛中惆怅，惋惜它的神妙踪迹将要从世上坠失。如今把徐公传授的摹本，刻在长安故都的国子学石碑上，希望博雅君子能够看见先儒学说的旨趣。淳化四年八月十五日，承奉郎、守太常博士、陕府西诸州水陆计度转运副使、赐绯鱼袋郑文宝记。禹碑跋 〔国朝〕刘坊 禹碑以岣嵝峰为最初出土地，在“承”“帝”二字之间本来有一个拳头大的孔。相传有道人用麈尾柄挑着它，放在山峰侧面的悬岩上。当地人因为捶拓摹取困难，便把它刻在祝融、岳麓等处。由于没有高明的石工，终于失去了古代圣人的微妙本意。戊午年夏天，我到了岣嵝峰，亲自攀登绝壁寻找，摹得这一本；碑字比其他地方宽三分，完全没有斧凿痕迹，苍古得仿佛天然生成。碑石像屏风，高宽方正约二丈多。于是我按照自己的意思缩小，带在行箧中，并把浅陋见解记在后面。考察《吴越春秋》说，大禹治水成功后，在衡山刻碑来记功。然而世上没有流传它的文字。直到唐代韩昌黎的诗才开始说，道士曾经见过它一次；韩文公寻找它所在之处却没有找到。所谓“千搜万索何处有”就是指此事。宋嘉定年间，何致子游览南岳，樵夫有人说出它的所在，致子于是用历本反向摹取，共七十七字。明代杨用修得到此本，便按自己的意思解释；他独自说不认识“南渎衍亨”四字，是梦见黄鱼头的人告诉他的，可见其妄诞。后来沈滥又凭自己的意思改动一两个字，还说梦中神灵授给他金环古瓶，瓶下有龙蛇、草木之书，这真是妄诞中的妄诞。杨时乔也凭自己的意思穿凿附会，竭力在字形之间求取相似；他的文字鄙陋可笑，比前面二人更加严重。如今读《典》《谟》《禹贡》等书，文章明白正大，与这块碑没有一点相合之处，不应当说大禹就是替杨子云开山的人。又有图经记载，庐山紫霄峰有石室，过去大禹治水时常登紫霄峰，眺望六合和水流湍急之处，于是把文字刻在石室中。郦道元也说，紫霄峰上方的南面有大禹刻石，记下里数丈尺，如今仍保留着刻石的名称。《一统志》说，紫霄石室深险，人不能到；有好事者用绳子悬下去，得到一百多个字，奇异古朴而不能辨认，只看得出洪荒时代的样子。我于是勉强辨认出六个字。《舆地志》也说摹得七十多个字，似乎与今天流传的本子相合。然而距离古代已经很远，汉、唐之间的人都没有把它翻译出来；它的语气、字形历代沿袭改易，已经失去真实面貌。保存它是为了作为三代法物的备考；如果强行解释、附会意义，不是愚昧，就是欺骗。《晚笑堂诗》跋 苏珥

译长汀上官竹庄先生，凭借冲淡闲远的性情，遍游九州山丘沟壑，多次到过粤地。甲寅年，我在羊城，才第一次拜见先生。那年先生已经七十岁，我才三十六岁。先生一见我就如同旧日好友，和我结为忘年之交。不久，我因事回乡，先生也返回闽地，内心深处的情意尚未能尽情倾诉。今年夏天，先生又来到粤地。我到他的寓所，交谈了一整天，离别的愁情顿时得到慰藉，也高兴他的精神矍铄不减往日。相见时，省中人士和他国游客都接踵登门求取翰墨，先生从不说疲倦。有人说他的诗中有画、画中有诗，兼通其中妙处，极像王右丞。我认为王右丞才华虽好，然而有见识的人并不满意。昆山顾亭林说他用文辞欺骗世人，又从安禄山一事讥讽杜甫称他为高人的荒谬。我赞同这种说法，而且考察王右丞应试时曾进入贵戚之家，把自己等同伶人来演奏取悦，鄙陋浮躁也很严重。如今先生才是真正的高人，一生不求闻达，也不稍稍向贵人屈服。我的朋友炳园说，当权者争相邀请他，先生都淡然相待。炳园与先生交往已久，每天都能了解他，能够说出他的真实情况。我作诗赠给先生，其中有句说：“才似右丞还自爱，平生不奏郁轮袍。”大概也与炳园所说相合。《晚笑堂集》刻成后拿来给我看，我赞叹其中清远空灵的情致，宛然如同先生为人。炳园已经作了跋，我又续写一篇附在后面。墓志 明工部侍郎张显宗墓志 〔明〕杨溥 公的讳名是显宗，字名远，姓张，是闽地的著姓人家。曾祖父五三郎，祖父胜卿，父亲寿隆，母亲黄氏。公六岁时父亲去世，母夫人守节抚养并教育他。公聪明刚毅，日益显露才华；每次发言，人们总觉得奇异不凡。洪武年间，公凭明经被贡举到南宫；第二年又以乡试举人的身份参加会试，名列前茅；廷试后赐进士及第第□人，擢升为翰林院编修，转任太常寺寺丞、国子监祭酒。当今天子继承帝位，因为交趾远在荒远之地，擢升公为右布政使，公却因病死在任上。远近听闻此事的人，无不哀悼。起初，公拜任祭酒时，认为教化风俗长期败坏，想改变旧有习气，亲自上疏列举应办的几十件事，皇上全都批准了。公也早晚以身作则率领诸生，五更就登堂讲读，考课考试都有规定。因为宣圣庙狭窄，便拆掉重建；因为桥门道路狭窄，便开凿疏通。对贤能的师儒以礼相待，对邪僻而不检点的人加以淘汰。因此，太学的风气面貌焕然一新，诸位士子也争相自我磨炼洗濯，日益遵循准绳规矩；凡是出自公门下的人，大多成为知名人士。他的教育方法，直到今天还在四方传诵；他对圣贤之道所作的贡献，实在太多了。公在交趾时，正值远方之人开始归附，军队和农户以数百万计，号令所到之处，百姓欢呼。由此也可看出公的学问，本来就不只是从事文章而已。公天性极其孝顺，而家里一向俭朴，得到俸禄后，立即迎接母夫人来奉养。公退朝以后，总是带领几个儿子在母亲身边陪侍逗乐；有时谈到已故的父亲，就感动哭泣，不能自止。君子说，公有终身服丧的哀痛。公娶黄氏，生有两个儿子：克举、克宽。公生于癸卯年十一月二十一日子时，死于戊子年十二月初十日，享年四十六岁。占卜定于第二年十一月二十七日葬在本县张家坪。下葬前，克举拿着行状来请求我撰写墓铭。我接到行状后悲痛惋惜，因情谊不能推辞，便为他作铭说：只有公的教化，有准绳也有规矩。百川归于沧海，万物沐浴时雨。只有公的政绩，以仁加惠，以义安抚。远方之人前来归附，如同投奔父母。说到政事，说到教化，都从孝道出发并推广开来。抬头仰望这些话，真是卓然高大、巍巍不凡。《宁化县知县徐公墓志铭》〔明〕李世熊

译唉，明朝不能享有国祚，是因为大盗扰乱腹心地区，而安抚叛乱者又加速了祸患。大盗由小盗逐渐积聚而成，小盗又是由地方守令玩忽职守造成的；从宁化的事情来看，这一点更加可信。宁化在闽地属于偏僻狭小之处。崇祯寅、卯年间，闽地的动乱还没有沸腾，便已有强悍百姓李流名、黄留民等结党抢掠。流名起初因与石城温氏争夺市利而结仇，杀了十多人。温氏情势危急，便分别向抚台、按台和御史申诉；御史下檄给郡县，严急捕捉流名。流名也向御史申诉，双方互相牵制争持，实际上都没有到官府接受审理的意思。县令因为事变发端于邻县，又收受了流名不少贿赂，任由他逃脱，不加防范。崇祯十三年，楚地郧西人徐公开始担任宁化县知县。他所奉行的上级官府文书，一半都是严令缉捕流名的。起初，公按照旧例派人拘捕，流名长期轻慢从前的县令，以为公容易对付，态度十分悖逆傲慢。公于是没有请示上官，便大规模派民壮前去捕捉。流名立即拿起武器相向。郡守金公听说后，认为这样不妥，派司理宋公前往宁化察看。宋公单骑来到流名的巢穴，用各种说辞诱导劝说，发誓保证不会有其他事情，带着他进入郡城自行投案审理。郡守在公堂审讯，果然从宽减罪，将他解送给岭北道陈士奇公。陈公赞赏司理能够平定变故，最终也只是长期拘禁流名；而他的弟弟李简以及黄留民等人都释放不问。公听闻后捶胸说：“宁化的祸乱从此开始了。”不久，李简等果然聚集党羽，到各乡索取粮饷，肆意抢掠杀戮。四乡百姓饱受抢掠，向县里申诉的日子没有空缺，公于是说：“我现在知道怎样缉捕盗贼了。”于是重新重金悬赏，设法离间李简一党。命令说：“乡民能够擒获一个贼人的，官府赏钱若干，并把罪犯的财产也给他。贼党中能够亲自擒获一个贼人的，免除他的罪，赏赐照此规定。”没过几天，李简等人所能见到的亲戚族党，都互相猜疑，仿佛有人要为了获利而谋害自己；他们前后顾盼，左右离散溃逃。公所拿出的赏金不到四百金，但李简以及各乡首先作乱的人，都被捆来押到公堂之下。公一律按照沈命法治罪，宁化百姓欢声震动大地。当时，城中的鼠盗横行，夜间一天发生十几起；即使加筑重重城墙、设置高峻栅栏，修建夹壁暗室，也没有人能够幸免。中等家产的人家点灯直到天亮，躺下也没有一席安睡之地。公笑着说：“这些人和李简互相呼应，正所谓钟响则铜山应和。”于是讲习乡约，多次召见地方耆老，详细询问民间疾苦，又暗中察访盗贼的首领。过了很久，查得首领姓名，搜捕了两三伙大盗窝点，赃物散乱遍地，全都登记造册并作了标记。每逢朔望，公到各坊讲完圣谕，便向其中一名行为表现突出的人作揖致意，同时把真正的盗贼押到公堂；差吏展开登记册，逐一数说他们的罪状，让他们依次受杖刑，直打得血肉溃烂，旁观者都惊得咋舌流汗。公趁着朝见县邑百姓时告诉他们：“县里盗贼很多，县令已经查得盗首姓名；县令本来不想穷追究治，但如果暗中告发后仍不改正，就逮捕来依法处置，这就像敲击袋底一样容易。”坊巷之间互相传说，人人两腿发抖、屏住呼吸；从此可以高枕熟睡，几乎形成了拾到金钱也会拂去尘土、不动贪念的风气。公又说：“宁化的动乱形势已经显露，但城墙低矮破败；一旦发生意外，难以作为保障。而且粮仓空虚，兵械粗劣，凭什么依靠来有效守城呢？” 宁化原有寿宁、龙门两座桥，寿宁桥用来沟通外城的咽喉，龙门桥是控制东流的关键。过去修建费用非常多，恰好两座桥又都毁坏了。公于是召来耆老问道：“我想增修旧城、修复两座桥，为宁化作百年之计，你们能够替县令分担这项劳苦吗？”众人高声欢呼，声音如沸腾一般，说：“这是宁化百姓身家性命的大事，怎敢因此劳烦使君？”于是富裕的人捐出钱财，贫困的人出力，三项工程同时兴建，百姓却没有诉说困苦；不到一年，工程全部完成。人们认为公如同神明。大概公以安逸便利之道役使百姓，而众人的心志竟这样倾服。三年之内，县境治理大为整顿。崇祯壬午年，正当上奏考核政绩时，公竟因不善于侍奉上官，被考功部门议定降职调任。宁化百姓悲痛不舍，像失去了父母一样。公离任以后，黄留民才回来扫墓，眼光像鹰一样锐利，声音像枭一样凶厉，仍然傲视他的族人。族人把他拉来杀死，有司却没有审结他的案件。黄留民的儿子黄通于是开始倡导作乱，以校正斗斛、救济贫富为名，贫苦百姓纷纷归附他；接着联络几十个乡，设立长关，公推各乡豪强为千总，每名千总各自统领一部。黄通有急事，就传令给千总；千总再传令给所属部众，不到一天便能聚集成百上千人。凡是涉及有司的事情，都由黄通裁决，官府只能拥守孤城而已。从前运进城中的豆谷、薪炭，黄通全部拦截；大户存放在乡间的田租粮食，黄通也全部截留，不准按额输送；县城和乡间百姓中做买卖、运粮食的人，黄通故意加以困扰。城乡之间的仇恨和争斗再也无法解除。到了丙戌年六月，黄通终于袭击攻破县城，杀害有功名的士绅，抢掠大户，财物以万万计。当时，金坛人于华玉以少司马身份镇守漳南，率兵前来招抚。黄通乘他松懈之时，捆住于华玉带走；又把署理县事的朱墀剥光羞辱后放走。士民日夜登城防守，无不叹息说：“徐公若在这里，鼠辈怎么能如此？”甚至有人流下眼泪。公从前说宁化的祸乱起于此处，到这时果然应验了。〔原文数字、纪年保留：千百人〕 当时公为躲避江楚的战乱，寄居在闽中。当权者因为公治理宁化有过去的政绩，便加授公职方之职，又调任他为宁化知县。刚过一个月，隆武帝的车驾陷落，汀州全部平定，公于是辞去职务，居住在民间，以诗酒自我放逐，而黄通仍然凭险据守。大清朝正分兵攻取各地，仍以招抚之局羁縻黄通，但黄通依旧像原来一样桀骜不驯。唉，国家的法律严密完备，本来是为了防止冤枉滥罚，所以盗贼必须根据赃物依法伏法。然而赃物落入捕盗差役手中，即使是真正的盗贼也会化为乌有。不肖的有司往往借法律来放纵盗贼；即使是廉能之人，也往往只能把他们拘留，使其长期羁押罢了。廉能的有司并不多见，而大盗多有耳目，必然聚集小偷作为接济；到了释放出狱之后，势力不断蔓延，最终发展到白天持刀抢掠、出没山谷，差役也无法制止。不得已只好动用军队征收粮饷，移文申请，拖延数年，军队造成的祸害又比盗贼更严重。涓涓细流不断积累，终于汇成江河。治理这种情况，不如让乡民自己清除盗贼，由各族治理自己的族人，由各党治理自己的党徒，族与党共同治理本乡；以舆论作为赃证，以父子兄弟充当捕盗差役，使不肖的有司没有借口滥捕，也没有长期拘押、申诉驳回、接济养奸的弊端。徐公用这种办法发动乡人，家家自为战斗；根据盗贼出没的踪迹，把他们剿除□尽，速度比官兵迅速，利害得失相差百倍。

译当权者的智谋不能看得长远，反而因为公违背上官节制而将他的考核等第降下。等到盗贼攻破坚固城邑、俘获大官，祸乱延续到改朝换代，官军两次招抚、两次围剿，直到借用江、赣的军队才勉强取胜；而无辜的老人和孩子已经在沟壑中大量死亡，实在不忍再说。唉，元朝灭亡是因为招安，明朝迅速灭亡是因为安抚叛乱。即使只从宁化李流名、黄通这一件事来看，天下动乱灭亡的契机，以及铨曹升降官员的错误，都足以作为永远的鉴戒。我对于徐公，尤其深有感触。公的讳名是日隆，字泊如，号蒲水，世代是江右金谿人，是故太子太保、礼部尚书徐东谷的族人。徐氏一族世代都有显达之人，而学宪徐龙岗与公的服属关系尤其近。父亲云谷公客游楚地郧西，因而在那里安家。母亲顾孺人，生了两个儿子，公是次子。公年轻时就有大志，以圣贤自许，不因科举得失在脸上表现出喜怒。崇祯改元，才以明经应诏；但顾孺人与云谷公先后去世，公悲痛过度，毁伤身体超过礼制规定，一开始并无做官的打算。后来郧西遭到流寇侵扰，公流离失所，于是参加选官，出任宁化县令，这并不是他的志愿。公内心明达、外表坦荡，文弱得像处女；但遇到合乎义理的事情一定去做，勇气超过孟贲、夏育，严正之气格外显著，不会被讥讽或赞誉动摇，最终也因此在仕途上受挫。公喜欢接纳引荐文士，彼此关系如同埙箎相和，却从不谈及私事；他一向甘于淡泊，但也没有人忍心以私事求托于他。此前，公捐出俸禄三百多两购买盗贼，宁化百姓争相集资偿还。公挥手拒绝不了，于是便向上官说明，将这笔钱供给楚地军饷，帮助剿贼军队征战的费用。偶尔有赎金收入，就购买硝、黄，积存粮食入仓。等到改朝换代以后，宁化多次用兵，仍然依靠这些物资。公退职闲居在家，家中萧条到连稀粥也供应不起，妻妾们刺绣、制作果蔬，换取一点粮食来供养家用。由此可见，公做官时清廉艰苦，更加确实可信。己丑年六月，公病势加重，对儿子之騊说：“宁化百姓思念我，这里也就是我的桐乡了。我的魂魄安葬在这里，不再思念郧西了。”于是去世，享年只有五十二岁。公死后，宁化百姓为他置办墓田，以供奉祭祀。某年某月，又在某山增高修整他的坟墓，以完成公的遗志。嫡妻钟孺人，生一子，就是之騊。之騊好学能文，宁化知县何采公替他占卜居处并安排婚娶，抚恤照料十分周到。之騊于是安定下来，成为宁化人；这大概就是贤能县令的风义在冥冥中感动人，即使生死相隔也没有间断。女儿四人，其中两人嫁给楚地郧西的某某，另两人嫁给宁化的诸生某某。公去世十年后，之騊才把公的事状给世熊看，说：“先父与您有一日相知之谊，您本来就会记述先父；即使没有事状，我也相信您，请不要推辞。”我感伤过去那些弊政之吏无法可依，使廉能善治的官员长期被压抑，而蜂螫般的余毒不断传染，竟延续了将近二十年。因此详细记载公治理盗贼的一件事，用来告诫后来治理百姓的人，不只是为了记述公而已。铭文说：养虎终将使自身遭灾，驯养枭鸟终会反噬亲人。两片叶子都害怕铲除，便去寻找砍伐树枝的斧头。安抚盗贼以求治理，最终覆灭元朝、丧失明朝。天下划分疆界，就像耕地分成田畴。百姓好比嘉谷，盗贼好比稗草。官吏如同田间老农，应当除去杂草、扶助良苗。若使嘉种变成杂草，使平整的原野变成荒地，田间老农就应当承担罪责，这不是上天降下的灾祸。只有公治理宁化，不是靠培植种子，而是用力锄除恶草；仁爱不养育毒虫，威严不放过恶株。让盗党清理自己的盗党，让各都治理自己的各都。该用刑就用刑，该用兵就用兵，既不草率急迫，也不宽缓拖延。可叹那些身居高位的官员，像骄纵的孩子一样豢养盗贼。起初只是触碰乳汁，最终却养成强敌。等到城池陷落、官吏被辱，后悔又哪里来得及？追念我们的徐公，幼者悲哀，老者哭泣。庚桑楚使畏垒感化，朱邑使桐乡怀念。百姓口碑传扬，墓冢因此崇高；年年祭祀，年年奉尝。我把这些刻在石上，千秋万代永远彰明。墓表 《云南永昌府通判刘公廷标墓表》〔明〕李世熊

译崇祯九年丙子，乌程相公主持国政，改任卢总理，以熊文灿接替；又改任洪总督，督理三秦和蓟、辽。当年盗寇更加严重，闯贼攻入西川。天子感慨，想到吏治的利弊和人才的衰败，急忙开设征召选拔人才的科目。于是刘君奉诏来到宫阙之下，有司没有深切体会天子求贤的诚意，反而把举荐人的贿赂当作上下通行的规则。刘君正直高雅而自负才学，没有人为他作奥援，参加考试后最终只得到县丞一职，升任云南永昌府通判。不久正逢燕京陷落，乙酉、丙戌年间南都覆亡、浙江和福建战败，诸位大臣拥立永历帝于肇庆，抚治粤西、云、贵、川、湖等地。丁亥年，东粤失守。公知道国事已经无可挽救，便在永昌粮署自缢。临死前，他在一幅白布上题写自序说：“死后之罪臣刘廷标，是闽地上杭人，早年丧父，家境赤贫。我遵守先严的遗训，谨守守寡母亲的美好教诲，在二十人中获得廪饩，九次参加秋闱，三次列乡榜副榜。崇祯庚辰年，由征辟出任永嘉县丞。因三院特别荐举，转任永昌府通判。甲申年秋，代理府印。那年腊月，接到皇帝的哀诏，已经决定以死报国，但仍认为还有社稷和百姓，勉强守土，希望犬马般残存的生命还在，或许还能像精卫衔泥填海一样有所效力。没有料到上天还没有厌弃战乱，覆亡来得如此急迫。国家将要倾覆，我难以在隆中面对父老；如今以白绢自缢，恭敬地到地下追随先帝。或许这样并不足以符合晚年的节操，姑且也算没有蒙昧最初的心愿吧。”他又作诗四章，其中有“偷生三载惭愧后死，今日灭亡仍是大明臣”这样的句子。唉，公可以说是不辱自身、不辱国家、不辱老师和朋友了。当盗寇交相争斗时，那些弃城屈节的官吏，各处都能看见。荆州、襄阳陷落时，手持斧钺的使者夹侍在盗贼身旁，替他们先行。这样的人，不正是当世所推重的科甲出身者吗？甚至还有先帝特别选拔的人，脱去布衣四年便骤然拜相；守郡九年便被拔擢为宰相；更有受到皇帝降下坐席、亲自执手、挥笔赐酒，倚为方叔、召虎的人。遇到甲申之变，却蓬头囚首站在贼庭，交纳钱财乞求活命，几乎只求片刻偷生。此后反过来噬主、倒戈、蒙面仇视君王的人，更是不胜枚举。而公作为边远地区的孤臣，四郊还没有修筑防垒，假如安坐堂中享受祖先荫庇，或许可以求得宽容和福分；即使投闲退隐，也不失为见机之举。但他一听到腥臭便觉得受到污染，爱护自身如同珍宝；内心奉持“大明”二字，把自己归还给祖宗。与那些平时以做丞佐为耻，临难时却甘受奴隶侮辱而毫无愧色的人相比，差距哪里只是天地之别呢！在此以前，淮督朱未孩公和赣州兵使章岵梅公共同举荐公。公叹息说：“我的声望和众人的期待太深，毁谤传播四方，从前责备处士的话，我都已经承受了。难道要像伯况、王良那样，被胜友唾弃断绝吗？我还是辞掉吧。”不久，吏员拿着诏书来到门前，催促他上路，说：“明白的诏旨不可玩忽，已经试授你一个县佐。”公笑着说：“堂堂皇皇的明诏，难道是因为天下缺少一个县丞，所以仿照古代用玄纁币帛备礼来征召吗？士人受到轻慢尚且不足惜，只可惜朝廷受到轻慢啊！”于是拂袖回去。朱未孩公写信说：“当权者拿贤士开玩笑，就是拿人和国家开玩笑。您为什么不暂时放下自己的操守，去接受任命，在尘世中辗转运作，像在土堆上旋马一样，使他们知道天下有不可戏弄的士人呢？”于是公才接受选任，得到浙江永嘉县丞之职。永嘉原是富裕的县邑，把书办和差役当作藏身巢穴的有四十多人。公完全不去过问隶役和市井事务，萧然自得，以文史自娱，公堂中空无一人。只有郡县的碑版以及上报利弊的文章，都拿来烦劳公处理。永嘉有四十七、四十八都，百姓富裕而强悍，拖欠国家赋税达到巨万。县令严厉急迫催征的，有时亲自去征收；到那里，百姓就携家向东西两边逃避，县令退去后，他们仍像原来一样抗拒欠税。公接到文书，带着被褥进入乡间，与士、农、工、商四类百姓亲近相处。遇到士人，就同他谈论经史；遇到农民，就同他推测雨晴；遇到商人，就同他商量什一之利；遇到儿童，就同他们学习磬折之礼、讲说章句。即使是琐碎的日常谈话，也总能涉及深刻的义理，曲折启发，最终都归结到忠于上级、奉行法令、安顿亲人、保全自身而已。于是乡里人全都倾心悦服，把公看作慈母和良师，谁忍心辜负他呢？不到一个月，便缴纳了积欠的六千金，这是治理永嘉的人从未见过的情形。三院因为公清廉而有才干，所以任期未满便荐举升迁为永昌府通判。到任后，几乎把粮务中的弊端全部剔除革除，不久又代理永昌府事务。等到先帝的哀诏到达，公悲痛得几乎昏死。哭临完毕，暗中用腰间的麻绖在龙亭侧门上吊自杀。差役发现后，急忙呼喊公的长子之谦将他救下解开。从此公不再坐在公堂上，也不接受百姓的诉讼，钱粮事务全都委托郡属办理。有时奉上级文书应当审讯案件，公便一概用温和的话开导，陈说利害，以真诚感动人；原告和被告都流着眼泪离去，从来没有拟定一锾赎金。这样过了四年，全郡都称他为老佛。丁亥年秋，永历帝的车驾第二次播迁，公环顾文武官员，没有一个能够支撑半壁江山的人，每每捶心发誓一定以死报国，却又担心儿子之谦悲痛阻拦自己，于是常常故意对他说：“南北道路已经断绝，我和你终究要成为滇地人了，何不前往腾阳娶妻，作延续后代的打算呢？” 之谦于是奉命出行，出发以后公便死去，时间是丁亥年九月三日。郡中百姓悲痛思念他，在城中为他建立祠祀，数次显现神灵感应。公字霞起，别号玉存。天性极其孝顺，侍奉母亲杨孺人，靠教授学生维持家用，对母亲的饮食、视听、容貌和声音，无不极尽和悦婉顺。年轻时推崇姚江之学，晚年又极力称道管登先生的话：“以心为根本，却不能与应对世事的礼仪相契合的，都是狂妄的儒生；门户学说不能穷究出世因果的，都是虚伪的公论。”公反复吟咏体会这些话，认为儒学和佛教合为一理，没有比这更精妙的了。因此消融名相，破除贪欲执著，浑然像未成年的婴儿一样；他见机决断极其透彻，完全没有凝滞。大概这是多年学问修养所达到的境界，并不是临时应付出来的。公处理事务精诚专一，起初不动声色，随后便能丝丝分解、条理清楚，确实切合时机。尤其擅长议论政事，援引古事证明今事，首尾条理井然。每当讲述当代奇异人物的特殊功绩和德行高尚者的细小善行，便引申发挥，娓娓不绝，如同珠子相串，件件都能数说清楚。总而言之，他点缀文章、敲击提醒，必定以忠孝仁义为最终归宿，所以他的成就能够达到这样。公为义而死后，有司列举公的死状，上疏请求恩恤。永历帝下诏授予公的儿子之谦保山学正之职，以奖赏忠臣的后代；之谦以服丧为由推辞。己丑年冬，授之谦赵州学正，三次升迁为户部主事。己亥年三月，大师攻破云南，之谦赴死，距离公去世已有十三年。

译翟汤感叹卞壶父子说：“忠孝之道，集中在一家之中。”说的不就是这种情形吗？此前，大师渡过长江，势如破竹，一箭也没有留下。只有朱未孩公守卫金华，使敌军停滞两个月。金华被攻破后，朱公全家自焚，连婴儿也没有留下。把刘公父子合起来看，举荐者、门生、贤父、孝子，在地下携手相会，正可以扬眉长啸了。唉，先帝也还拥有这样的臣子啊！前征君泉上李先生墓表 〔国朝〕黎士弘 唉，上天生养人才，难道反而不难吗？世道处于升平时期，安排处置事情无关轻重。至于流离丧乱之时，上天仿佛总要一个个安排他们发挥作用。贤能的人为社稷殉难，有力量的人在疆场争战，而一定还会在残山剩水之间留下三五名逃避世事的百姓和遗老。这几个人不一定都显达，往往还会被当世人指责议论。最终刀锯鼎镬也没有加到他们身上，使他们年老长寿，在岁月中徘徊，得以正常终老；这样一代兴亡的大局才算完成。如今泉上的先生就是其中一人。先生姓李，名世熊，字元仲，世代居住在宁化泉上里，晚年号愧庵，所建的室名叫檀河、但月。天下人习惯称他的字，都称他为元仲先生。先生年轻时入籍为诸生，二十岁参加辛酉乡试。兴化李官佘公昌祚任同考官，认为先生的文章奇异，几次同主考官争论要把他列为第一，却没有达成一致。佘公意气用事，最终把试卷卷在袖中退去，说：“怎么知道这个学生来年科举不会考第一呢？”先生于是没有中第，但九次考试都在诸生中名列前茅。凡是来主持福建考试的人，无不想在考场中物色李生，以此为重，而先生最终还是没有中选。乙酉年，弘光建立年号，诏令下达，畿辅、省、郡、县各贡举一人。当时督学是揭阳郭之奇公。郭公本来就一向敬重先生，认为举贡一事如同随手取物。没想到考试前三天，郭公因上呈飞章而被登记罢职。继任的学使一向不了解先生，特意把先生放在不予录取之列。先生的遭遇和机缘，危难与命运乖舛竟到了这种地步。后来战乱拖延变化，先生也已经厌弃诸生身份。隆武帝在闽中称帝时，大学士黄道周公、都御史何楷公、礼部侍郎曹学佺公，各自上疏推荐先生志向高尚、学问博大，征召授任翰林博士，先生坚决推辞不去。丙戌年，王师攻下汀州，有人在镇将面前说先生怀有二心，形势汹汹，后果难测；亲朋相知都来劝他，说只要到公庭拜谢一次，事情就能立即解除。先生写信答复知交说：“自甲申年以来，我名义上虽然还挂在诸生名册上，但儒生的头巾衣衫早已归于破败虫蛀。今天解开束缚、解除羁绊，正如鹿返回长林。如果再俯身拜谒而强作笑脸，那和摧残性情、剖裂内心有什么不同？古代处士含鸩饮刃自杀的事，在史册上前后相望。我已经四十八岁了，距离诸葛亮鞠躬尽瘁的年岁只少一年；与文天祥尽节的时间相比，我已经多活了一年。请替我婉转谢绝当权者；如果承蒙宽容借过，愿以幽冥中的报答为期。”言辞倨傲而道理正直，镇将最终也震慑于先生的声望，没有办法挫辱压抑他。从此先生住在泉上四十多年，脚步从未踏出州、府辖境，也从未走出里门；期间只有一次到西江，泛舟彭蠡湖，登上庐山绝顶而已。他著有《寒支初集》八卷、《钱神志》二十卷、《史感》《物感》各一卷、《狗马史记》若干卷、《宁化县志》八卷、《本行录》三卷、《经正录》三卷。先生的文章奇特俊杰而又凄丽，长于推测情势变化，层层显现，接连不断。虽然诸子百家无不涉猎，但稍微特别喜爱韩非、屈原、韩愈的著作，所以他的造诣都有根基。从前楚地冯公的图说，认为先生的文章多有秦文气息，少有汉文气息。先生每次诵读这句话，都认为说得知人知言。先生生于明万历壬寅年九月二十日，卒于大清丙寅年九月二十八日。父亲恬庵公，母亲邱氏。先生娶邱氏为妻，生子日尧、日唐；邱氏和日尧都先于先生去世。侧室赖氏生向旻，共有孙、曾十四人。先生困顿于诸生身份三十年，出仕、退处、进退取舍，总像有某种力量在暗中裁量。等到征召诏书屡次下达，先生又反复审察时势，不肯随便攀附。假使他早年得以显达，上可以成为侍从文学之臣；即使不是这样，乘坐亭障、守卫关塞，一旦遇到险阻，先生又哪里肯苟且偷生求活呢？丙、丁年间祸乱从多方面发生，但他最终却没能死去。先生一定要活到八十五岁，然后才得到完整善终、以正常命数去世；那么我所说的上天必定会在残山剩水之间留下三五个人，使他们成为逃避世事的百姓和遗老，以完成一代兴亡的大局，难道是为了阿谀自己所喜爱的人吗？先生葬在本里白沙坳，宁都魏和公为他撰写墓志。魏公是先生晚年的朋友，先生又非常喜爱他的文章，所以向旻遵奉遗命前来请求。先生的弟子、长汀人黎士弘不自量力，撰写了这篇墓表。魏公说，称为“征君”恐怕不是先生的志愿。我援引陶渊明《晋征士诔》的文例，后世读到这篇碑文的人，或许会有所观感吧。貤赠文林郎翰林院庶常雷公慎庵墓表 〔国朝〕任启运

译皇帝即位初年，下诏征召翰林院庶吉士雷鋐入京。雷鋐原是蔡文勤公最得意的弟子，端庄稳重而且有学问。当时他正因请假归家，适逢王母张太君去世，仍然居家守丧。皇帝一向知道他的品行学业，特意召他进京，与我任启运一同侍奉皇子讲读。江阴杨文定公以宗伯兼任祭酒，也入内当值。大概是因为培养端正品德要依靠人才，所以对人选格外慎重。雷鋐拿着父亲的行状，把王父、王母合葬的墓志托付给杨公，把墓表托付给我。我在德业文章方面连杨公的万分之一也比不上，但我与雷鋐同年中乡试，又同年成进士，如今任职也相同；在讲读的空闲时间，我们谈起两家的先人，贫苦患难和志节大致相同，常常彼此感伤流泪，因此冒昧为他的墓石题写文字。我恭敬地说：公是闽地宁化人，讳世，字卫天，号慎庵，因覃恩貤赠文林郎、翰林院庶吉士；张太君也因覃恩貤赠为孺人。公生来就有大志，喜爱读书，凡是天文、地理、兵阵、律数，以及百家、技术家的言论，没有不深入研究的；然而一概以孔子、孟子、程颐、朱熹为归依。由学问得到正道，那么百家学说都可以为我所用；否则，背离正道而施展小聪明，只足以害死自身。当时吴逆倡导作乱，五岭以外多有响应者。那些在闽地反叛的人自称精忠，散布伪造文书，引诱招致群体中的不逞之徒。有人告诉公：“您幸好收到了他们的文书，可以庇护家族；况且您一向自负有兵阵谋略，或许可以借此成就功名，为什么还要匆匆忙忙带着父母逃走在山岭悬崖之间，去承受危险困苦呢？”公斥责说：“你竟敢替贼人做说客吗？那些疯狗狂咬，况且还要把人剁成肉酱。我没有兵阵方面的才能；即使有才能，也应当为国家所用，难道能为贼人所用吗？”告密者急忙逃走。等到耿逆平定后，公的尊亲又因其他事情被人诬陷，公代替父亲接受审讯，日夜奔走二百里，吐血数升；在公堂受审时，言辞慷慨，道理正直。事情大白之后，家里却已经穷困得如同悬磬。于是公低头做童子塾师，每天严格教导弟子辨明邪正、义利。唉，士君子不忧虑贫穷，却忧虑不能安于贫穷；不忧虑艰难，却忧虑不能正当地面对艰难。贫穷和艰难，是从外部来到的；安于贫穷、正确面对艰难，则是由自己树立的。当国家初建，正处在贞元交替、剥复运转之际，一切旧家大族都随着时势逐渐衰败；他们不能安于义理和命运，妄自依仗才能，想借助群体中的不逞之徒来壮大自己，一旦受挫便陷入乱贼之中，这样的人比比皆是。硕大的果实已经坠落，哪里还谈得上复兴？龙蛇不蛰伏，哪里有藏身之处？像公这样身负奇异杰出的才能，却能审慎选择立身处世的位置，不肯苟且施展，这才值得珍贵。孟子说：“人要有所不为，然后才能有所作为。”公虽然终身没有成就通常意义上的功业，但凭这一点，我相信公实际上大有作为。有作为的人所积蓄的力量，如果不在自身实现，就会在后代身上实现。如今雷鋐正值壮年仕进期，受到圣明天子特别而通达的知遇，又一向跟从蔡文勤公学习；将来不辜负所学，他的大有作为，难道不就是公的大有作为吗？祖孙一脉同气，张弛如同同一机关，本来就可以据此预知公的成就。公在家中孝顺友爱，在族中和睦相亲。修整宗庙，续修谱牒，寻访远祖坟墓，寻找族父遗骸，为无后之人表记一抔坟土；又同太君一起收恤亲族，救济邻里。他在家族中的治理，事情详见家乘，这里不一一记载。记载其中重要的，是表彰他的墓道，使人知道君子必定有后，而后人发扬光大祖先深厚的德行，尤其在于辨别邪正、分清义利，以免辱没自身、使名声坠落；有所不为，然后才能有所作为。学规 《龙山书院学规》〔国朝〕黄惠

译学校设立规条，并不是古代就有的。古代在学校教育士人，讲的是德、行、艺，每一类各有六端。把学生聚集在一起，使他们彼此以对方为老师而成就德性，互相观察而养成品性，互相激励而成就学业；让他们从容优游，使其自行有所领悟。又有缟冠、端冕、綦衣、蔽膝等服饰，用来端肃仪容；有佩璜、琮、琚、瑀以及夏齐、和鸾等声节，用来涵养心性；又讲授天地阴阳运行的规律、道德性命的精微、天官地志、兵机律历等详尽完备的知识，以集中他们的精神，延长他们的学习岁月，磨炼涵泳，使他们从容进入圣贤境域，却从来没有条文教令束缚的痛苦。自从圣贤之学废弛，士人没有可以求教取法的对象，聪明的人标新立异，愚昧的人茫然无知；强者争相炫奇，弱者自我划限；有的用睢咙诙诡来装饰世俗，有的雕琢辞章、铺陈文句来求取名声。一两个主持名教、关心世道的贤人，不得已才设置禁约，用章程加以限制，希望那些洁身自好、修养品行的士人有所遵循，不敢越过界限；有所约束，不敢逸出规矩，这就是学规设置的由来。朱子也说，后世学校必定要有规条，这是因为他们对学生的期待太浅薄了。因此，白鹿洞条约和沧洲精舍的训谕，彻底洗去了世俗教师的鄙陋，致力于追求立身、为己、明体、达用的学问。后世作者没有改变这番话。至于由浅入深、由粗到精，又自然有条理清楚的次序，所做的一切都循序渐进，无不有规矩可循。现在选取其中最重要的列为十条，作为自我勉励的准则，也用来互相勉励。一、端正志向。士人从束发受书开始，就应当自我期许远大。既然我是圣贤的门徒，那么盛大的德行和伟大的事业，并不是由别人专任；见识不可狭隘鄙陋，志气不可萎靡疲弱。自己的每一句话、每一件事只要不如古人，就应当深以为耻。从前王沂公的志向不在温饱，范文正做诸生时便把天下当作自己的责任，后来都卓然成为一代伟人。至于广泛追逐声名、贪图承袭利禄，志向就低下了，这又有什么可取呢？一、敦厚根本，专心务实。子女、臣下、弟弟、朋友之间的关系，孔子称为平常的德行。子贡问什么是士，孔子告诉他，在宗族中被称为孝，在乡党中被称为弟。如果根本的伦常一旦丧失，其余的一切都没有什么可看；平生所读的是什么书？读书又是为了什么？在伦常根本所在的地方，难道可以苟且安处吗？清静的夜里抚心自问，最应当警醒反省。一、谨慎言语行为。士君子应当守口如瓶，守身如城；说话的一瞬间、迈步的片刻，往往都关系到关键的大事。孔子说：“说话少过失，行为少后悔。”又说：“说话忠诚信实，行为笃厚恭敬。”有真实内容，又能持之以恒，这样以后才能树立规范表率，传播美好德行。如果把滑稽荒诞当作本领，把放纵懈怠当作奇异，甚至在乡曲之间诡诈浮躁，在公门中馈送贿赂，拿笔墨当兵戎，穿衣戴冠却从事讼狱之事；与子弟被讥笑于城阙相比，恐怕还要更过分。如果不能把自己培养成美玉，反而甘愿自行破裂成瓦片，就应当赶快敲响警鼓，不要玷污学校宫墙。一、改变气质。从前程明道使人如同坐在春风之中，豫章先生不发一言也能使人感受和气。与人共同相处，能够使人受到感化；形成纯粹的道德仪容，这才是最高境界。但刚强明达的人应当以柔克制，深沉潜藏的人应当以刚克制，关键只在于矫正自身阴阳两方面的偏失，使其归于正道。至于朋友之道，更应当笃厚。既然早晚相聚相对，就应当以车笠之交相许，以金石之盟相约。其中学问有深浅，才能有高下，更应当乐于群居、敬重学业，以达到成就。即使志趣偶尔有些不同，也不妨来往疏落；那些说自己寥寥无几的同辈、称自己是天下第一的言语，不是自我标榜，就是轻狂，不仅为大雅君子所讥笑，也不是能够善终的人器。一、勤勉课业。千箱万轴、充栋连云的书籍，当然是博雅之士不可遗漏的；但先后缓急也自有次序。古人说，经史如同菽粟布帛，诸子百家如同别业园林，确实是恰当的论断。现在仿照程子按年分段读书的方法而加以变通：寅时起床，读经若干；午后读史若干；周、秦以后诸子和文集，则点灯继续读，直到二更才停止。草木不培植就会凋落，这是君子所应当警戒的。希望诸位学生都能成材，各自知道奋发努力，不必等到责骂惩罚加身，这正是我深切的期望。一、详细讲论。《易经》说：“君子通过朋友相互讲习。”又说：“通过学习聚集知识，通过提问辨明道理。”古人对于一个义理尚未解释清楚，就反复辩论，不怕再三讨论。因为读书本来是为了明白道理，并不只是逐字寻读、占记章句而已。现在规定为章程，每逢三、八日，恭敬地聚集到讲堂，共同辨析疑难。靛青由蓝草制成，却比蓝草更青；冰由水凝成，却比水更寒。启发蒙昧、广泛譬喻，我实在对自己不能像明经之士那样感到惭愧；欣赏奇文、分析疑义，愿和大家共同期待彼此增益。一、端正文体。魏文帝说：“文章是治理国家的伟大事业，是可以不朽的盛大功业。”文章大家和有哲思的工匠，世代都有传人。何况制艺文章代替圣贤立言，是向朝廷进献的礼物，更不是雕虫小技可以相比的。但根基不深，末梢就不茂盛；内实不大，声名就不宏远，必须贯通经史，汇聚其中的精华。满箱的宏文，都包含极其重要的言论，足以流传后世，又何必担心不能售达？现在规定每月逢五的日期，抽取题目集会考课，务必竭尽精力、耗尽心思，各自发挥所长。至于抄袭和雷同，尤其应当严加戒除。像子元编纂向秀的书，延清窃取希夷的句子，事情等同于夹带盗窃，不只是卑鄙污浊；有志向的才俊，怎么可以做这种事！一是研习古学。六经本来没有华丽的文辞，到《左传》《国语》才逐渐以文章著称；此后屈原、宋玉、司马迁、班固等人相继兴起，一个接一个，各自写得文采斐然。有的气势拔地倚天，有的兼含当今与古昔。诗歌方面，从“柏梁”七言、苏武和李陵的五言，下至六朝、唐、宋，无不探取诗文中的珍珠，使诗名在鸡林增值。如今国家法令虽不以此选取士人，但要扶持高雅文学的车轮，成就千秋事业，若以卓越自任，怎能让给别人！一是端正书法。柳公权说：“心正，笔就正。”郝临川也说：“心正，气就安定；气安定，腕法就稳。”笔端墨水流注，虽无意而无不含意，虽不刻意守法而无不合乎法度。士子诵读学习之余，应在明亮洁净的窗几前临摹古代法帖；这不但能精通六书、八体，也可以收摄身心，约束筋骨力量。一是充实经世济民的学问。古人读书，本来就希望能够实用。凡是安定君上、治理百姓的方法，如礼制、乐律、刑名、钱谷，以及筹划边防、防守海疆等事务，创制设置和施行办理，都要平日有充分讲习，哪里是临时能够仓促辨析的？学问与事业并非两条道路；士人若有上下贯通古今的见识、超越百代的才智，一旦出仕为官、施政于民，就能上不辜负国家，下不辜负所学。司马迁说过：“平素所树立的根基。”说的正是这个道理。怎么能不努力呢！第四十四卷　艺文六 赋