卷之四十二　艺文四

译周叙 毅皇帝在位第五年，奸逆刘瑾伏法被诛。第二年，郝公考中进士，被授为大理寺评事。刘瑾虽已被诛，钱宁及其八党仍使毒害流布士大夫之间，投进诏狱的人没有一天间断。郝公任职大理寺，以仁慈之心为根本，因此朝廷中称他公正，号为“郝铁笔”。正德十四年，皇上亲自从扁头关前往榆林。郝公引用“土木之变”的旧事请求皇帝留驾，违背圣旨，被下到锦衣卫狱。不久，朝廷下诏南巡。当时宁藩蓄谋叛乱，等待时机发动，朝廷内外都对此忧虑。大臣和科道官员接连上疏，皇上都不听。郝公以大理寺副职的身份，同我等十六人联名上疏进谏。皇上震怒，在午门外施以廷杖，有人因此死亡。 我和瑞卿都侥幸得到上天保佑，没有死去，但骨肉淋漓，也不想活了。唯独郝公当时还没有儿子，于是被贬为都察院照磨。第二年，他以疾病为由请求回家奉养父母。一年之内生了三个儿子，这时他已经五十三岁了，人们认为这是忠臣得到的验证。等到世庙继承大统，台、院、部、寺各部门交相推荐他；因他腿骨折断，不能行跪拜礼，才商议让他出任外职，如同长孺的故事。他勉强起任，卧病治理严陵。过了五个月入朝觐见，皇帝的船到瓜州时，他的杖疮裂开，鲜血不断流下，于是面向北方叩首说：“臣活着已经没有办法报答陛下了。” 于是他乘车向南返回。不久，终于因杖疮去世。临终诀别时，他多次在心上书写“天理”二字，给三个儿子看。唉，瑞卿啊！古来以忠义著称的人不止一种：有以仁而忠的，有以义而忠的，有以廉而忠的，有以智而忠的，只要具备其中一种，就足以报答朝廷，使名声光耀史册，照耀后世。我愿把各种美德集中起来献给君主，我最为敬佩瑞卿。伊易庵先生传 黎士弘 宁化县的伊氏是当地的名门望族，世代都有闻名人物，其中和平令宗邵先生尤其著名。先生名尧夫，宗邵是他的字，晚年改号易庵。九岁就能写文章，同学有别人的稿子，吝惜不肯给人看，先生看过一遍便全部背诵下来，塾师惊叹说：“这个孩子虽然年少，难道会长久困在车辕之下吗？”补为诸生后，每次考试都名列前茅。隆庆年间，应选拔贡生，进入太学；乡试多次不利，便到吏部参加选授，得到江西南康星子县的职位。县城濒临湖泊，贫瘠程度为全郡最差。先生询问百姓疾苦，竭力使他们得到苏息。先生性情娴熟于听讼断狱，郡中有重大案件，全都交给先生审理。期间修复紫阳、白鹿洞的规约，招收诸生到那里讲习学业，所赏识的胡应台、但条元、但启元、王俸等人，后来都先后考中进士。因父亲去世离任，星子县士民争相为他画像祭祀。服丧期满后，补任粤东惠州和平县。和平一向是盗贼聚集之地，有个地方叫象洞，重山叠岭，边界连接三省；每当盗贼兴起，广东、福建、江西邻近各县都遭受蹂躏。有个大盗曾吉，凭借险要地势聚众为盗。有关官员商议联合围剿，却始终没有形成办法。先生说：“用兵必须旷日持久，耗尽财物；盗贼不能及时平定，民力反而先耗尽了。” 忽然他带着少数骑兵和士卒，直抵盗贼巢穴。命士卒先行传呼，县官到了，群盗出乎意料，出来迎接，拜倒在马头前。先生坐定后，指着他们说：“你们知道县官来的用意吗？”群盗说：“不敢妄自猜测。”先生说：“你们只占据一点地方，打算抵抗大军，聚集一群乌合之众，又没有几个月的粮食；官兵一旦合围，你们早晚不过是锅里的鱼罢了。县官怀着父母般的心情，知道你们是被饥寒所逼，实在不忍眼看你们走向死亡。你们若肯立即悔过，县官虽然文弱，仍有力量替你们求得生路；否则，县官今天来这里只带一骑一卒，一切任凭你们处置。”群盗叩头，哭喊道：“不敢！我们本来知道必死，只是上官大多不信任我们，说话反复无常。既然您公开表明诚意，我们百姓哪里敢有二心？我们指天发誓，不敢辜负您的恩德。”没有发一箭，盗党便解散了。在先生任职期间，始终没有一个盗贼敢在道路上侧目窥伺。正当有关官员准备逐项上报先生的功劳时，先生因末疾请求离职。有关官员认为他的请求难以答应，但先生最终还是实现了自己的志愿，辞官归里。他所教出的胡应台后来任漳南道，伏身拜谒于台阶下，行弟子礼。先生始终没有因为贫困而替旧友求取一斗一升的俸禄。前任宰相、晋江人李文节公主持国政时，正是先生的同年，又一向了解先生，想特别推荐他起复原职。先生极力推辞，悠闲地在家吃饭，过了将近二十年，终于活到八十一岁去世。先生胸怀坦荡，性情和乐平易，和人说话时总怕伤害对方；但遇到事情不可以姑息时，正义便显现在脸色上。他著有《庐山集》一卷，收藏在家中，教育子弟也都有规矩。墓在高栋上芝窠。子孙众多，足有千人，多数以读书为业；曾孙周笃行擅长文章，和我交好。黎士弘说：看伊先生安抚盗贼这件事，很像孔公镛。隆庆年间，孔镛任高州知州，大盗邓公长占据茅洞。孔镛想前往洞中招抚，士民争相阻止，孔镛不听，最终带着四名士卒抵达盗巢，反复开导，邓公长于是投降。给老虎喂饭、给恶狼饲食，是古代贤人所戒惧的；接纳投降者如同把火放在柴薪堆上，稍不谨慎就会燎原，再也收拾不了，明朝已经发生的事情足以作为鉴戒。像孔公和先生这样的人，如果不是平日以信义结交百姓，又能够观察变化、审慎把握时机，却想亲身冒险，侥幸取得功名，哪里有这样的道理呢？考察孔公历任清要显贵的职位，官做到少司空，而先生仅仅以县令终身，地位与功劳不相称，君子对此不免有余叹。唉，法令多如牛毛，盗贼到处都有；不把百姓逼成盗贼就已经很好了，能够把盗贼教化成百姓的人，我却很少见到。先生完全足以流传后世了。赖道寄传 李世熊

译赖道寄，字惟中，是福建宁化人。幼年便有志向和气节，神态严肃，和普通孩子不同。父亲赖天祚起初任沈阳卫中屯经历，后来调任四川行都司宁番卫，死在宁番，离家一万七千多里。当时正值番夷叛乱，灵柩滞留在外不能回来，过了一年，讣告才送到。道寄悲痛得几乎昏死过去，苏醒后，谋划迎回父亲的灵柩。宗族老人怜悯他年幼，又认为道路被夷乱阻断，想阻止他前往。道寄更加悲痛，几乎再次昏厥，于是变卖家产得到一百金，留下其中一半供养两位母亲。他轻装上路，脚底磨起重重脚茧，披荆斩棘进入宁番，而钱袋已经用尽了。国家制度规定，凡是在边远夷地任官的人，活着时加俸一级，死后则请发公文护送灵柩。道寄于是拜见布政使邓思启公、按察使蔡守愚公，穿着单薄的丧服，身体瘦得骨头都露在衣服外面。两位大人悲伤叹息了很久，稍稍进食并与他交谈，见他说话清雅有文采，便特别以礼相待。又问及他的文章，过些日子他拿来一篇文稿，文采奇异灿烂。两位大人惊叹说：“这足以使三峡的水流倒流了。”当时成都有个富有的官宦罗一元，年老无子，仰慕道寄高雅的才华，想把爱女嫁给他，便邀请蔡、邓两位大人出面赞成此事。道寄勃然变色说：“抛弃丧事的人是无天理的，婚事压过丧事的人是没有后代的。这是天地所不能容忍的事，罗君却独自容忍，难道不会不吉祥吗？” 两位大人既惭愧又佩服他的话，更加相互引荐、尊重他，于是资助粮食，长期帮助他回乡。满一年后，他扶着灵柩返回，因毁损消瘦，几乎像腊制的人一样。道寄天性深厚真挚，而嫡母余氏特别严厉；道寄担心生母黄氏因此失意，对余氏竭力奉承欢心，事事预先体察并顺从她，余氏也忘了道寄不是自己亲生的。后来有一天，黄氏稍稍违逆余氏，道寄便长跪着捧来杖子，代替母亲接受责打；余氏虽然严厉急切，也被道寄不断流泪的样子感动了。当时道寄年近四十，仍然如此孝顺谨慎。两个哥哥不经营生计，把分得的家产耗尽在狭邪游乐之地，又欠债不还。道寄总是拿出自己的全部财产替他们偿还，脸上没有丝毫不满。等两个哥哥相继去世，留下的孩子都还在襁褓中，道寄又像抚养自己的孩子一样抚养他们，宗族亲党都称赞他，没有一句非议。和人交往，起初淡泊安静，不容易亲近；时间久了，却也不可能与他疏远。面对前辈名士和显贵，他不降低自己的神色；面对地位相当而庸碌的人，他也不露出轻慢之色。因此有人认为他是狂放的书生，有人认为他是宽厚的长者。他一生没有仓促失态的样子，凡有人因利害关系、危急事情来告诉他，他总是随口回答：“这有什么难的？”来告知的人都惊讶他的迂缓。过后，他却能条分缕析，逐一讲明道理，最后果然如他所说。他生性爱说诙谐话，路上听到琐碎小事，一从道寄口中说出，便铺陈得文采斐然，如同读《虞初》《夷坚》，使人欣喜爽快、增长见闻。他写文章时胸中蕴蓄丰富，转眼之间便写满纸张，如同百川灌入黄河，两岸之间看不到边际。道寄既自负才高，想在复杂艰难的事务中施展才能，往往遇事便谋划奇策，寻求报仇和痛快，花钱毫不吝惜。时间久了，他接连在科举考场失意，家境日益衰落。不久又遇到甲申、乙酉之变，悲痛愤懑交织，全部发泄在诗中；对于两京沦陷、将相受辱、宫阙倾覆以及倒戈噬主等事，他洒泪写诗抒发胸怀，竟毫不避讳。每写成一首诗，便反复悲吟，继而流泪；哭完又吟诵，并把诗寄给百里山中的人共同阅读。忧苦悲戚伤害身体，奇怪的疾病相继发作，终于郁郁而死。唉，实在令人悲哀。黎振三先生传 〔国朝〕黎士弘 先生名有纲，字振三，生来奇伟高大，两眉相连，胡须卷曲，肌肤洁白如玉雪。七岁出外从师，性情放纵不羁，不受约束。先王母常常和他相对哭泣，让人诵读“寡妇之子，勿与为友”来讽劝他。先生受到感动悲痛，伤心到不想活下去，用指甲抓破胸膛，鲜血淋漓地滴在衣襟和衣袖上，先王母抱着他大哭。于是他从此改变志行，专心读书，希望显耀亲族、扬名立世，使人说孤儿最终也能成才立身。十六岁补为博士弟子，十九岁列入廪饩二十人之中；丁卯年科举试卷，本来录取后又被取消。当戊辰、己巳年间，朝廷内外多有变故，流寇纷纷起兵，几次攻破县邑。又因天下长期太平，人们不知道用兵，所派的将领和武官都是纨绔子弟，抵御敌人时总是逃跑或战死。郡县长官往往暗中送给盗贼金帛，求他们不要逼近境界。先生感到愤懑，上书有关官员，指出得失；又拿出家产五百金，招募三百名敢死之士，想一举出奇制胜，迎击盗贼。全国不少人嘲笑他的作为，先生说：“这些人不过是婢女一类，哪里知道大计？”他选定日期整顿军队，当时观看的人多得像墙一样围着。先生宰杀牲畜、洒酒祭告，激昂慷慨地诵读誓文，声音和神色都十分严厉。三百人不敢抬头观看，几千名围观者全都恐惧震慑，彼此面面相觑，没有一个敢喧哗。人们这才知道先生确实能够统领军队，并非儿戏；郡县也因此不再恐惧。从此先生便有了懂得军事的名声。当时虔抚洪瞻祖公援军前来汀州讨剿，以上宾礼接待先生，想上疏推荐先生任幕僚。先生也想凭奇异的节操建立功名，像傅介子、陈汤那样博取封侯爵赏，使威名传到万里之外，不愿一生只从事科举文字。先王母认为这并不好，于是事情作罢。他所作的制举文章，文辞高雅华美而奇丽，刚脱稿便传抄遍布全国；后来的年轻士子无不仿效摹写，很多人因此获得声名。学使何万化公两次主持汀州考试，都把先生列为第一，评论他的文章说：“艳丽如花，炽烈如火，变化如风云。”人们认为这是定评。后来先生的文名越来越高，虽然仍是诸生，声誉却超过公卿之上；有关官员从总督、监司以下，都愿意屈尊为先生助兴。他的车骑所到之处，乡里街巷都为之轰动。每到秋试，主考官都想选拔汀南两位才子来增加声望。这两人，一个是先生，另一个是他的业师李世熊公；然而两人最终都没有被录取。先生既然自负才华出众，认为取得功名只在早晚，又年轻不知珍重自己，白天应酬座中宾客，答复四方书信，没有片刻停歇，日夜如此。他读书时常常直到鸡叫三遍还不上床。先王母命仆婢把灯烛都遮灭，说：“这样日夜耗损精力，怎么能长寿呢？”没想到这话虽然告诫过他，他最终还是因劳累过度而死。先生对于经史百家之言没有不学习的，对于诗词传注之学没有不精通的，对于文章气概、任侠奇伟之士没有不结交的；他想施展自己的抱负，意愿无穷，却最终没有机会实现任何一项志向，难道不可悲吗？著有《篁啸斋诗》《楼文稿》《定郡檄略》，流传于世。郡守笪继良为他立碑表墓，题为：“闽西黎孝子之墓。” 熊超传 〔国朝〕黎士弘

译熊先生名超，是长汀县的诸生。他不是以诸生身份著名，而是以嗜酒闻名。在乡里中，提起先生的姓氏和字号，有人还不认识；但一问“熊三”，人人都能说出他来。因为先生每天必饮酒，饮酒必醉，醉后必骂人。先生才高，却沉溺于酒，因此荒废学业。等到科场失意，更加放纵饮酒，始终不停。他屋里所存的，除了残破书简和深大的酒杯，再没有多余物品。性情简傲，不和时俗同流。晚年在乡里教授学生，做儿童的老师。每天让人送上酒三升，坐在破寺中，命人传杯飞觞，片刻不停。大醉时，便寻找有茂树流水的地方，横着手臂倒卧在那里，抓住放牛的仆役强行和他深谈。又命弟子奔走搬石、扬沙、下水洗浴、弹射麻雀、挥拳击打、坐着谩骂，以助自己尽兴。有时睡在芳草中，整夜不回。他题在墙上的话有“厕秽场中堪饮酒”一句，其余不多见，但也足以知道他的思想境界何等无聊了。此前，先生不被县令所喜欢，学使者到来时，县令暗中罗织他的罪名，想使他陷入不可测的祸患。学使认为他的文章奇异，最终把他列为第一。县令恰好从路上听到试卷榜文已经张贴，便问第一名是谁；先生醉意未消，酒液还沾在身上，挽起手臂上前说：“还是从前那个狂生熊某。” 县令非常憎恨他，先生也毫不在意。先生平时没有一个普通朋友，只有一个卖菜的佣工和一个送日用品的人与他往来最密切；他们每天晚上必定拿白天所得的全部东西来让先生高兴，即使刮风下雨也不停。有一天，先生醉后抚摸着那个卖菜佣工的背说：“熊超，熊超，不死就考中，考不中就死。我和你究竟是来做什么的？”两人瞪眼注视，有时笑，有时哭。旁边屋里的学生凿开墙壁偷看，始终不知道他们说的究竟是什么。晚年本来可以凭明经科出仕，但先生已经对此没有兴趣；病情危重时，来不及再说别的话，只拿出平素写得痛快的文字，在床下焚烧，喝了几杯酒便死了。如今他的墓在某处。唉，先生生于嘉靖、万历年间，天下太平，没有忧患侵扰内心；又以文章闻名郡国，本来他的才华可以得到施展，却最终因酒而死，难道不是所谓终身游历某处而不肯返回吗？还是他另有所寄托，借此逃避现实呢？他死后五十多年，后学黎士弘听闻他的事迹，便为他作传。童日鼎传 李图南

译童日鼎，字玉铉，号我梅，以岁贡身份任寿宁县学训。父亲侨居在浙江开化，因此他出生在那里。八岁出外从师，庄重得像成年人，每天教授他千字，他都能全部记住。长大后，广泛通晓经书传注。十六岁时，督学使者巡察衢州，有人劝他立即参加浙江的考试，他回答说：“宋代李君行先生有个虔州门人，想冒用开封籍贯赴试，君行先生责备他说：想求得侍奉君主，却先欺骗君主，可以吗？我是福建人，怎么敢冒充浙江籍贯来欺骗呢？”第二年，他回到福建，果然补为博士弟子员；又过一年，列入廪饩二十人之中。于是前往浙江探望父亲，却发现父亲已经被小人陷害，关在县狱里。他爬行哭诉于县令，县令不听；请求用自己代替父亲服刑，也不准许；有人告诉他交钱赎罪才可以，于是他到处变卖衣服、被褥和书籍，仍不足以满足对方的要求；没有办法，便把自己卖掉，给同乡人做佣工，用所得钱财补足赎金，父亲才得以出狱。他扶着父亲回家，跋涉二千多里，历尽劳苦。当时他离开家乡已经几十年了，旧居几间房屋毁于盗寇战火，留下的几亩田也被别人并吞。一旦回到故乡，竟没有一寸土地产业，只租了一间屋子，一半安放床铺，另一半用作厨房。他出门替人抄写经书，回家便亲自烧火做饭，竭尽全力奉养父母二人。然而父亲和两三个老人下棋谈笑，每天沉醉在酒乡之中，仿佛不知道自己是贫寒人家的父亲。甲寅年闽地发生变乱，耿逆派人召见他。他连夜带着父母、妻子和儿女逃走。正好郊野多有虎患，家人对此为难，想等到天亮再走。他说：“天亮以后就来不及躲避了。”于是出发，藏在四堡里山中。伪将刘应麟追踪找到了他，把他戴上刑具押到汀州城，已经关了半年。同县有个张乾闇，在伪政权任职，多次劝他接受官职，他不答应；张乾闇知道他的意志坚定不可改变，便替他释放了。等他回家时，头发胡须已经全白，像老翁一样，当时还不到四十岁。五十岁时获得岁贡资格，六十九岁授任寿宁县训导。寿宁偏僻地处万山之中，土俗贫瘠，士人习气固陋，了解他的人都替他惋惜。他慨然说：“做官不应挑选地方，训导难道会辜负别人吗？”刚到任，便召集诸生告诫他们：“我奉命训导这所学校，顾名思义，就应当负责训诫和引导；职位虽低也不可荒废职责，俸禄虽薄也不可苟且混日子。现在我和诸位约定：每天讲解《四书》《五经》，逢三、八日会集作文，初一、十五宣讲圣训。我虽然才浅学疏，却愿意作为他山之石。” 他曾教导诸生说：“求学的人对于道德、经世济民的才能、文章，三者缺一不可。三代以后，谈论道德的人，把经世济民和文章讲给他听，往往还达不到；自负有经世才能的人，却不能以道德为根本来治理；专以文章著名的人，又多半把道德抛在一边不谈，这就远远不及古人了。”又说：“制艺是国家选拔士人的方法，就是古代所说的以言辞陈述政事。应当体会圣贤的思想，代圣贤说话；如果只是剽窃因袭、雷同重复，那还凭什么称为文章？试看本朝和前明各位名臣巨公的作品，他们一生的学问、终身的事业，都可以从中看出来，并不只是应试文章的小技。”本县拔贡生柳瑃听到后说：“这是一位年高德厚的严师。”于是率领众人尊敬听从，互相切磋，毫不懈怠。寿宁学校长久没有科举功名，这年秋天终于有才俊考中。于是寿宁人也兴盛地趋向学习，争相自我磨炼，无论远近，都来听讲、会文。斋舍官署狭窄，容纳不下众人，于是向中丞张伯行请求，把南城外四宜楼废址中所供奉的佛像撤去，改为祭祀朱子，命名为“紫阳阁”，每天和诸生在那里会集讲学。又把城内的观音庵改为讲堂，让他们居住在那里。到任还不到三年，士人的风气便完全改变。寿宁学校已经破败很久，他和教谕郑良济、县令尹镳商议说：“文庙倾塌破败，修缮费用很大，我们捐出俸禄也不足以完工。城东有一座大阁，是众人共同修建来祭祀玉皇的。玉皇就是俗称的天。祭天只有天子可以做，士人百姓祭祀它，属于淫祀。淫祀的庙宇应当拆毁，就用它的木料修缮圣庙，不必担心材料不够。”众人都畏惧不敢说话，他却坚持排除众议，拆下木料用于圣庙，圣庙顿时焕然一新。启圣祠过去把文昌帝像供奉在正中，却把启圣神位放在旁边。他看见后很不高兴，说：“文昌帝，世人传说是亚子。亚子属于道家一流，把他祭祀在学宫已经不可以，何况还要占据启圣的神位呢？况且我们读书求学如果存有祈求福禄的心，把俸禄和功名看得最急切，就已经沦为小人了。”柳瑃说：“这一个举动有三件好处：尊崇正学，这是第一；废除淫祀，这是第二；不花钱却能满足使用，这是第三。”体察事物本体而通达实际应用的学问，在这里略微显现出来了。他在寿宁任职五年，因病请求归乡，回家半年便去世。学者私下为他谥号“道本先生”。去世后十六年，开始把他列入祭祀。沈未空传 杨玉晖

译未空先生沈士鉴，字若水，是长汀县人。未空是他后来改的号，起初号瘦狂。他拜见房师沈去疑公时，沈公很怀疑“瘦狂”这个号过于夸张，于是自己改为未空。未空七岁丧父，和哥哥士衡字若玉，一同入家塾学习；当时已经敦厚真挚而聪敏，每天诵读数千字，从来没有停滞或遗漏。偶然晒父亲的书，得到《迁史》，非常喜欢，便为它分句、抄录评注，反复沉浸玩味。塾师不以为然，他的舅父林笏山公却知道其中的价值，常常单独和他谈论古文辞以及各种奇异畅快的书，如陈龙川、李温陵的著作，尤其是儒家人视为忌讳、张口结舌的内容，尽力互相引发、阐扬，拓展他的胸襟和见识。未空因此更加自信，爱好也更加坚定。后来，他和若玉都在童年时登记为学弟子员。当时沈氏亲戚和汀州知名士人，没有不啧啧称赞两位沈生的。未空尤其简淡沉默，不追逐时俗趣味，即使稍有失意，也安然处之，毫不在意。不久，士衡中乡试，认为实现了先人读书的志愿，借此使兄长稍感安慰；未空想脱去儒生服饰，专心钻研学问大事，但母亲林孺人没有答应。此前，他们的住宅曾毁于火灾，历代典籍全部丧失，只得仓促搬到外面的书屋居住，四面墙壁透风漏雨，连稀粥也不能周全供应。未空更加借钱聚集书籍，仿佛不得已而为之。正值年末，有人经过，看见有人在厅堂索债喧闹，在屋里叫骂；未空手里拿着一部书，像什么也没有听见一样。因此家产日益耗尽，家境日益衰败，林孺人怜悯他，暗中为他忧虑。未空胸襟洒脱，唯独侍奉母亲和哥哥时，能够预先体察他们的心意；既然领会了母亲隐约的暗示，便重新料理诸生的学业，又过了十年。思陵己卯年秋试时，他在省城官邸中集合，偶然查看各房考官的姓名，看到吴门沈去疑，同行的人大笑说：“你一定会中，这简直是磁石和铁相遇。”未空也大笑应和，童仆都惊讶地瞪眼，不知道他们说的是什么。发榜后，果然压在该房试卷的最前面。原来他在元旦时已经很有希望中式，却被忌恨沈去疑的人阻挠，最终作罢。未空没有不窥览的书，又深知古人处事用心直截、简易的宗旨，所以他的学问一概以王氏为宗，认为佛教、释教和儒学本来没有二致。他写文章时从不避讳嫌疑，凡是西方教化之人的言论、佛教五宗顿悟圆满的教法，以及杨归善、周剡溪若隐若现有所涉及的内容，他都明白无误地在《四书》题目中表达出来，认为文章足以维系道统，必须这样才无愧；如果改换自己的说法，那么即使千辆马车、万钟俸禄，也可以在一天之内脱身舍弃，根本不必看重。他尤其心中喜爱武进的郑峚阳先生，听说郑先生居家，便带着粮食辗转前往，想同他商讨学问。于是经过金陵，拜谒并留宿于阳明祠，遇见山阴王元淳。得知王元淳辅佐政和县政务，便取道武夷，经过政和县，和他探究昭灵黑漆的义理，颇有所得。他想求取一点微薄俸禄，稍稍偿还各项负债，以实现当初的志愿。癸未年再次参加春官考试，回去后对熟人说：“天下的事情已经没有办法做了。”不久京师发生变乱，听说金陵有拥立君主的举动，便又欣然说：“明德本来就不可以忘记。”后来江淮守不住，吴越相继沦陷，他于是郁郁不乐，终于在乙酉年十月患病去世，年仅四十三岁。可悲啊！未空天性快乐平易，乐于施舍，勤于培植扶助，周旋照料亲戚朋友；不故意做激烈矫饰、张扬暴露之事来成就名声。别人有过失，他从不当面斥责，而是包容调护，等待对方自己醒悟。他大概是能够包容污垢、含纳过失，深沉涵容、蓄积不露的人。即使和庸俗之士混坐在一起，旁人已经拂袖想要起身离开，未空仍对他们兴味盎然，毫无厌倦之色。去世前一个月，他还给同社友人写信，说日月飞逝，聚首实在困难，特意举行月会。聚会还没有结束，疾病便发作了。他平时宴饮集会，总是先到、晚归；到了半夜，还握着朋友的手徘徊，不忍分别。祖父留下的家产几乎全被卖尽，大半用来聚集书籍、坚定交友，以及典当衣物借钱。考中之后，更没有一天空闲，所以他的贫困反而比做诸生时更加严重。死后，妻子儿女几乎没有办法自给。他一生所著《四书参注》《理题藏稿》《孔庙从祀私议》《论语要篇》以及《五七言古》《近体歌诗》尚且留存，其余文章散失成册，很多沉没在水中。唉！孔子说过：“我只看见他不断进步，没有看见他停步。”未空所达到的境界，我们这些人尚且不能窥见其深厚底蕴。然而，像未空这样的人，假如上天再借给他一些年岁，使他能够揭示自己最终所达到的境界，展示给世人，难道不应当有所振奋吗？况且未空出生以前，汀州人还不知道王氏之学；等到汀州人稍稍知道有王氏之学时，未空却已经离世了。优昙钵花偶然一时出现。可悲啊，后来死去的人，已经没有缘分在这里相遇了。悲哉！疏　奏 上钦宗皇帝书 〔宋〕雷观 如今强敌侵入国内，国家命运濒临危亡，支撑危局、扶持倾覆，全在宰相一人。前些日子因为白时中软弱庸碌、悖谬无能，我和众人上奏请求斥退，朝野都感到痛快。没想到今天宣布任命，却任用了邦昌；士民失望，都说：邦昌是前朝辅相中最无能、最不像样的人，如今罢免他已经太晚了，现在又任用他为相，还能有什么用呢？陈龟曾说：“日月星辰运行失常，就提拔士人做宰相；四方边裔不来朝贡，就拔擢士卒做将领。”如今金人的兵戈已经指向宫阙，铁骑正在汴京饮马，难道还只是“不来朝贡”而已吗？至于荧惑星进入斗宿，两轮太阳相互摩擦，红光四处迸散，昏暗阴翳充塞四方，这种运行失常就更加严重了。却没有听说宣扬谋略、考察宰相以消弭灾变、迎来祥瑞，反而只是一味提拔尸位素餐、贪图恩宠的人，堵塞贤能仕进的道路。这就像庸医给人治病，病势已经危重，却还沉溺于查看财物贿赂，不忍离去，非要等病人死亡才罢休。难道不是危险至极吗！”〔原文数字、纪年保留：两日〕 减赋疏 〔明〕马驯

译题为请求施恩减免赋税、救济灾民以安定国家根本之事。据湖广按察司呈报，奉本司签发张晓等人的关文，依照命令会同都、布二司等官员，亲自到受灾地方踏勘，查得襄阳等府、州、县、卫、所的灾情确实存在，已将受灾分数分别开列呈报，各处呈报都相同。臣又会同湖广监察御史吴哲、都指挥使刘斌、左布政使黄绂、按察使徐怀，各自亲临受灾之处重新踏勘。亲眼看见山中居民煮树叶充饥，水边居民靠捕鱼度日，田园像被扫荡过一样，房屋和家庭如同枯槁之物；百姓的脸色，显然已经要走向死亡。臣抚慰他们很久，想办法救济饥荒却还没有找到便利的途径，武冈、黔阳等县的乱民忽然已经被报上来了。臣多方安抚缉捕，擒获首领严宽等人，依法处死他们，实在不觉眼泪洒满臣的衣襟。臣安抚百姓说：“跟随作乱的人，死罪一概不赦；但那些将要死于饥荒的人，我先按人口计算赈济。”又上奏请求减免今年应征收的粮食，于是各郡县的百姓才安定下来等待恩典。臣深切考虑，荆楚地区的丰歉，天下都会受到影响，何况当地风俗轻剽，多追逐眼前利益，即使富裕人家也没有隔年的储粮。再加上关中、洛阳一带失业前来就食的人，动辄以数万计；溪猺出入往来，互相引诱作奸，守土官员片刻也不敢忘记盗贼突然发作的危险。如果等到百姓已经生出作乱之心以后才捕拿他们，恐怕连供给军队的粮饷也会不足；不如在他们等待官府处置之前先宽缓对待，既保全百姓，也还有余惠。这样不但百姓会信任臣，臣也可以面对百姓交代。只要荆州、襄阳没有祸难，长江、汉水安稳流通，国家太平美好的福运，就将与天地一样长久。现在除去黄州府黄梅、广济二县，武昌府通城一县，因水淹不多，难以核准为灾区之外，其余应将踏勘所得、应免除的税粮和粮食数额分别开列，编入奏本，派人携带呈上，谨此奏请。请停止织造内监疏 〔明〕邱道隆 臣听说，养育百姓就像饲养牲畜一样。饲养牲畜的人，如果十只羊而有九个人放牧，驱赶逼迫、禁止放逐，不能不造成扰害，即使每天都希望它们茁壮繁殖，也无法做到。这还只是牧人扰害的弊端罢了。至于如今织造差官供应所需的费用，每天累积数金，罗织索取的办法时时层出不穷。这就像聚拢一群羊却断绝它们的草料，拔毛剥皮，吮血吃肉，暴虐的伤害和惨烈的祸患，超过焚烧溺水。一次已经过分，难道还可以再来一次吗？臣仰仗陛下圣明，聪察四方，独自裁断。即使造成织造大监张志聪的恶行和祸害，一经论劾，陛下便下旨将他召回，另行请求更换差官。这就是陛下救焚拯溺，把浙江百姓从水深火热中解救出来；即使是里巷中的平民百姓，也会欢呼雀跃，知道庆幸了。臣愚昧地认为，事情开始时不谨慎，便应当在事后加以惩戒。召回张志聪，固然可以避免祸患再来；另请更换差官，却又几乎要造成第二次错误。当初张志聪开始被派任时，言官反复上疏论列，未获允准，才造成今日局面，往事就不必再说了。只是不知如今要更换的差官，品行又怎么样呢？假使他比张志聪贤能，侍候接待重新开始，劳费仍旧；索取或许减少，但供应不能废止。恶党或许少一些，但随侍人员不可能没有，终究免不了成为牧人的扰害，使牲畜茁壮繁殖受到拖累。假使他不如张志聪，贪婪嗜欲一开始，尚且难以满足，官吏又要遭受欺凌，军民再次遭到搜刮猎取，这就像前门放进老虎，后门又进来狼，必定要拔毛剥皮、吮血吃肉，不到伤害生命、逼人死亡，绝不会停止。陛下锐意谋求中兴，亲自表示节俭，宫廷服用之物交给守土官员负责，百姓不增加劳役，事情自然可以办成。如果因为装饰身体而给百姓带来祸害，谁能说圣明的陛下愿意这样做呢？何况今天天下灾伤、水火、盗贼每天都在上报，即使清查军籍、刷核卷册的差事，也已经停止派遣。个人之事和国家之事，本来没有轻重之分，实在不能对那一方面明察而对这一方面昏暗，前面犯错却不在后面惩戒。如果承蒙陛下鉴察过去的覆辙，俯念疲敝的百姓，臣请求把织造事务交给有关部门议处，专门委托浙江布政司以及府、州、县官员督办织造供应；收回更换差官的命令，并查核天下奉差官员，凡是有因织造而贻害百姓的，一律议处召回，以此养成和平安静的福泽，那么陛下至仁至德就会深入百姓的膏血骨髓之中，兴盛的治道成就便如同看手掌一样容易，天下臣民哪里能不满怀愿望呢？上呈驱逐佛郎机国贡使的奏疏 〔明〕邱道隆

译臣听说，天子是天下共同的君主，有义的人便奖赏，不义的人便诛罚擒拿，天下人界限分明，没有谁敢违背逾越。我朝祖宗统一天下，尤其严格执行对有义、不义者的诛罚和奖赏。所以满剌加虽然是海外的小夷，也能通行朝贡，并得到诏令册封其国。这是因为我国嘉许它归向正义，而它也仰慕我国的礼法。自永乐三年以后，朝贡往来从未断绝。近来有夷人从佛郎机国出来，不知属于什么种类，却肆意逞强，吞并本国，致使本国国王流落海上，派人到陛下这里申诉，想来是希望天朝主持正义、彰明法度，帮助他收复故土，其哀痛迫切的心情不言自明。而佛郎机夷人却公然说明吞并的缘故，带着所占有的东西来进献，并且把这当作求取我国封赏的计策。他们的罪状明白，按照大义所不能容忍，按照王法必定诛杀而不赦。即使蛮方之事可以从轻处理，难道可以不加选择地接受贡物，立即册封其国吗？譬如人家仆役和车夫，一旦受到外来侵侮，主人不能前去申明曲直，反而对他以礼相待，或者用他所贪爱的欲望来引诱他，那就严重损害了义理和威严！臣认为，满剌加的灾难应当予以救助，佛郎机的恶行决不能放任滋长。然而，这还只是举出事情和道理的大概表象罢了；至于其中潜伏的忧患和祸害，陛下固然能够知道吗？臣曾任广东顺德县知县，详细知道这个夷人部族凶悍狡诈，习惯战争，从屯门航海而来，戈矛剑戟、铳炮弹射，精良而且齐备。当时，暹罗等国的夷人同僚见到他们，都低头丧气，没有谁敢与之抗衡。如今他们前来交往，没有别的原因，实在是因为吞并之后势力强大，进而侵及中国，想聚敛财货、取得土地，其志向当然不小。所以如今他们稍稍停泊在屯门，便藏匿拐骗子女，招纳逃亡的亡命盗贼，擅自设立抽分的事例，肆意妄为而毫无顾忌。他们在这里的人又听信奸人的挑拨安排，想侵占广东所属土地，建屋居住。假使这一计策得以实行，将来长久居留、蔓延扩张，招集无赖之徒，积蓄不轨的谋划而必然发动，那么今天把土地给他们，便是自己断绝内外防线，逐渐扰乱中国，实在不是小事。何况如今天下根本空虚，四方灾害接连出现，内部治理力量不足，事端很容易被挑起。如果再接纳不义而强悍的夷人，把土地交给他们，就好比内部已经有攻心之病，外部又增加寒邪的侵袭，身体性命几乎不能保全，难道只能说是把虎狼赶进鸡犬的地界，使牲畜受到伤害吗？臣伏望陛下遏制祸患的萌芽，杜绝事态的渐变，下令朝廷群臣集议，把佛郎机夷人顺从或叛逆的情形明白昭示出来，退回他们的贡物，驱逐他们向南归去。如果他们果真归还满剌加的封国，恭敬地守护本土，便允许他们将来进贡，并一体给予封赏。假使他们执迷不悟，仍旧吞并如故，即使不劳烦中国出动军队，也一定要发布檄文召集各夷，共同声讨他们的罪行，捣毁他们的巢穴才罢休。这样或许天朝的大义既能彰明，后患自然断绝；满剌加得以洗雪耻辱，佛郎机强悍而不义的势力，也将在天地之间无处容身了。请求宽免言官的奏疏 〔明〕刘佐 臣任职南台，最近接到邸报，得知山西道御史魏允贞上疏分条陈述挽救弊政的一项意见，奉旨说：“言官提出建议，必须顾全大体、依据事实，虚心为国效力，这样所说的话才可以施行。魏允贞任意放纵个人臆想，言语多有过分之处，姑且降一级调往外任。钦此。”臣私下认为，皇上圣德如天覆盖大地，听从劝谏如水流顺行，近来朝政焕然一新，好的言论没有被埋没。即使有不知避忌的人，也全都从宽宽免；为什么唯独对魏允贞所奏，作出这样的处分？等到详细阅读魏允贞分条陈述的四件事，其中确实有符合圣旨严厉责备之处，他又有什么话可为自己辩解呢？但臣私下认为，魏允贞是言官。言官议论政事，各自陈述所见，即使言语未必完全恰当，也应当包容，以培养敢于直言的风气。天下的事情，常常担心被堵塞压抑而不能上达。可是天威震赫，担负言责的人往往顾虑触犯龙颜；如果不是圣明君主平时宽容他们触犯冒犯的罪过，万一遇到重大的利害和事变，谁肯替皇上直言呢？况且魏允贞的话虽然有些过分，内心实在没有别的意图，不过想防微杜渐，警戒将来。所谓杞人忧天的看法，起初并没有指向谁，却被一概怀疑为出于私心。如今承蒙恩典降职调任，在皇上的心意中不过是稍微表示惩戒，使提出建议的人不敢轻率进言罢了。然而臣认为，惩戒是裁抑急躁妄言的微小权宜；宽容则是广开言路的重要机会。如今降职调任的任命已经下达，用来惩戒魏允贞的目的已经达到了。如果随即加以宽免，那么惩戒的权力与宽容的仁德就能并行而不相冲突，大小臣工都仰望圣心没有私我，凡是怀有一点愚见的人，也都愿意进到朝廷来自我效力，岂不是好极了吗？古语说：“君主圣明，臣下就正直。”臣下正直与君主圣明有什么关系呢？因为顺耳的话容易听从，逆耳的话难以接受。只有能够包容逆耳难受的言论，才算盛大的德行，也更加显出君主的圣明。臣伏望皇上务必怜悯愚昧狂妄之人，曲加恩典宽免，将魏允贞赐还原职；这样仁恩更加广大，言路更加开通，圣德的宽厚洪大也将传给万世，永远光耀。题请建置永定县的奏疏 高明　都御史

译题为处置地方事务。据福建汀州府上杭县申报，县中里老、耆民廖世兴等呈称：本县所管的太平、溪南、金丰、丰田四里，距离本县三百多里，连接漳州、广东的地方，凡是办理各种公务，来回往往要经过半个月。又兼地处偏僻、山深林密，百姓顽强执拗，平时便凭势力相互欺凌，有事就拿刀互相杀害。天顺六年间，李宗政等聚集众人抢劫乡村。如今成化十四年，锺三等又聚集盗贼杀人。实在是因为地方广大，治理不周。呈请转达上司，增设一个县加以管理，使公务容易办理，强悍顽梗之人知道法令等情，呈送到了都察院。臣会同镇守福建御用监太监卢胜等察看，百姓虽然愿意建县，但还不知山川之间有没有合适的地方，于是选派有才识的按察司副使刘城、布政司参议陈渤前去复查民情，察看地势。随后据各官呈称：详细查问上杭县的里老和百姓，众口一词，都说适宜增设县治。又带同知县石塘以及通晓地理术数的人，亲自到太平、溪南、金丰、丰田四里查看；那里群山密集，地面狭窄，其中溪南里第五图有一处地名田心，山环水绕，地势平坦，南北约七里，东西约四里，田亩相连，居民相接，可以在那里开设县治。〔原文数字、纪年保留：万口〕 该地东至漳州府龙岩县一百四十里，西至广东程乡县一百六十里，北至上杭县一百五十里，各处地里距离大致均衡，相距不远。唯独南至广东饶平县二百多里，路途相隔遥远，何况那里的地名有大靖、小靖，顽民屡次前来侵害。应在金丰里地名三层岭处设置一所巡检司，守御地方。查得上杭县总计十里五十九图，田地、山塘共计二千七百九十七顷九十三亩；除环绕上杭县的里分不动外，南面以溪流为界，如今拨出溪南、太平、金丰、丰田四里归属新设县分。但是溪南里共六图，其中第三图在溪流北面；太平里共五图，其中第五图与上杭县相近，所以拆出溪南里第三图、太平里第五图，仍归上杭县管理。又，本县胜运里十一图中，第五图、第六图又与新设县分相近，拆出这二图归新县管辖。如今计算，上杭县共得到六里四十图，新县共得到四里十九图，已经具结、绘图并附说明，又呈送到了都察院。臣会同镇守福建御用监太监卢胜、巡按福建监察御史史阎佐，以及都、布、按三司署、都指挥同知等官郑贤等人共同参看，认为上杭县溪南等里的盗贼情势已经平息，盗贼党徒大多擒获，其余被胁从的人也全部招抚，使其恢复原业；加上太平等里的民心乐于服从，设立县治实在是为子孙保全家业的谋划。群山之中，只有田心地势宽阔平坦，可以建置县治，足以作为巩固疆土的长久规划。按照制度，百里设置一县；如今估计上杭县南北有三百多里，按理应当增设县治。拟在地名田心处开设县治，取名“永定县”；又拟在地名三层岭处开设巡检司，取名“三层岭巡检司”。又察看当地山多田少、人口稀少，难以设置完整的县治，请敕令吏部从旧任中廉能而合适的官员里选派知县、典史、巡检、教谕各一员，前来创办。至于医学、训科、阴阳、训术、道会、僧会，等知县到任以后，再选取合适的人，起送到吏部任用。但是上述里分的百姓大多贫困，又有新近招抚而恢复原业的人。如今创建县衙、儒学、巡检司、城隍庙以及铺舍、医学等设施，衙门不向民间收取一文钱，也不征用一个民夫，全部议定另行筹措。木料和工价应当足够取用，仍命原经手的副使刘城、参议陈渤经营整理，分派田地钱粮。仍将上杭县四里十九图的户口、钱粮划入新县。新设县分隶属于汀州府管辖。这样，善良百姓便有了依归，强悍顽梗之人也有了约束，地方有了依托，永远没有忧患。因为这是处置地方事务，未敢擅自办理，特具奏本，派某人亲自携带呈进，谨此题奏。请皇上降旨裁定。请求免除廷试的奏疏 李世熊

译奏为皇上言语崇高隆重，而臣才朽劣不类，逐条陈述荐举失当之处，请求免除廷试以堵塞侥幸求进的门路一事。先前，辅臣黄道周、都察院臣何楷题荐臣文学优长充裕，可以担任文翰散员。奉旨令有关部门复核，不久遇到覃恩超贡，臣因病重在籍，未能赴部。奉旨说：查察奏报。如今七月初五日，礼部侍郎曹学佺复奏臣才异学博、尚志辞荣。奉圣旨说：“李世熊是久负学问的人，才华奇异、志向高远，不应参加科举，这不是朕的期望。仍令有关府、县官催促他赶来参加廷试，朕将优先任用。有关部门知道。钦此。”臣奉到圣旨后震颤惊悸，背上出汗一直流到脚跟。臣幼年入学，在科场九次受挫，像鼯鼠一样的微末技艺，已经全部败露，并不是有什么秘密才略和隐藏的德行，积累很久直到今天才显露出来。都察院大臣与臣是平民时的朋友，辅臣是臣晚年的老师，彼此只以诗文酬答，略微谈及经史的波澜，臣的浅陋言论偶然被采纳，于是列入荐举文书。这是把时文的才能当作经世济民的工具了。至于礼部臣曹学佺，臣幼年诵读过他的文章，始终没有见过面，不过是听信臣的虚名，猜想臣有实际学问罢了。陛下因为三位大臣的错误荐举，竟把一个童仆般的人当作奇才，这是把荐举当成捕鸟的罗网了。臣愚昧地认为，荐举不合适的人，臣就是其中一个。由臣的情况类推，天下这种事比比皆是。敢为陛下一一陈述，可以吗？陛下登极时，恩诏有一项规定，每县举荐真正有才的人三名。臣认为天下普通人才很多，而奇才很少，像邓禹、冯异、寇恂、贾复这样的，天下也不过一两三个，何况一个县呢？如果只是乡曲中愿意应选的人，对缓急事务没有帮助，为什么还要每县三人，使仕途充斥这种人呢？就臣所见，各郡县举荐士人，其中有眼睛不认识六经，却冒充博学宏词科的人；有连梦中也没有见过《孙子》《吴子》七部兵书，却妄称具有孙武、吴起谋略的人。学官年老颓废，见识志趣卑下污浊；士子怀着蝇蚁般的情态，奔走钻营以求进入门路。那些修身端正、品行高洁、骨气凛然，地方长官只听过姓名却没有见过面的人，即使老死在窗下，也没有机会登上荐举名册。这样就成了被举荐的人没有才，有才的人却不能被举荐。臣认为郡县荐举可以废除了。至于藩王、阁部、院寺、台省、监司、方面等，各自都有荐举士人的权力，不是琐屑的姻亲，就是纨绔子弟；不是昏聩的富户，就是四处钻营的空头神棍。如今仕籍之中，除钦授和特简的官员外，文臣如试用主事、试用中书、司务、博士、试用推官、通判、知县，不下数百人；武臣如总兵、副总兵、参将、游击、都司、守备，不下数千人。这一千几百人中，谁替陛下抚慰流民、核查军事实况？谁替陛下平靖山海、肃清京畿？这些一千几百人就像根本不存在一样。纷纷被派遣出去，只是炫耀装饰车马，烦劳苦累驿卒；带着大字名帖，向姻亲邻里投递拜谒，在市井中夸耀炫弄罢了。从奉命到复命，匆匆奔走在尘土道路上的人，臣不知道他们究竟办成了什么事，也只是苟且完成固定的套式罢了。推究这些人当初进入仕途，酬答荐举者有成例，酬答部覆者也有成例；这千百人若没有数十万贿赂就办不成。这样看来，这是朝廷实际花费数十万金钱，却得到千百个无用的蠹虫。损害国家威望和元气，还有什么超过这件事的呢？而且这不只是损害国家元气，也败坏人心。做士人的，平日看惯了那些身份相等、猥琐庸碌、胸中不能知晓古今成败、口中不能谈论当世利弊的人，忽然有一天戴上显赫的冠帽，便容易得如翻掌；于是富人从旁门歪道纳贿，穷人撰写建议上策，全都抛弃本业，喧嚣地生出拾取高官显位的念头，从此士人就不安于做士人了。做百姓的，平日看惯屠夫酒贩、仆役、讼师、优伶、士卒、游手好闲失业的人，手不能拉强弓，腿不能跨马鞍，眼睛不识一字，一旦穿上金紫官服，头角顿时不同，便以为锦绣衣裳还会收敛谷穗；百姓也都抛弃本业，喧嚣地生出攫取权柄节钺的念头，从此百姓就不安于做百姓了。士人不安于做士人，士人便无法治理；百姓不安于做百姓，百姓便无法管理。下级侵犯上级，卑贱者欺凌尊贵者，利益破坏义理，良心泯灭，放荡而不守规矩、逾越法度，这都是这些官员起了诱导作用。况且这不只是败坏普通人的心，也因此断绝豪杰的道路。鲵鱼泥鳅所诱食的东西，蛟龙不会沾染那根钓丝；鸱鸟老鹰所贪食的东西，鹓雏不会因那种臭味而惊飞。琐屑卑劣的人争相冒进，毁弃廉耻边界，即使能钻狗洞容身也以为光荣；自负端方高雅的人，即使一年九次升迁也以为耻辱。从前崔浩想使眭夷屈就担任中郎，眭夷说：“桃简已经做了司徒，怎么值得拿这种职位来烦劳国士？”这就是国士不肯低头与世俗士人同列。即使凭崔浩的才干，眭夷仍然以同他为伍为羞耻。臣怎么知道丘陵坟墓之下没有不愿以泥涂换取轩冕的士人呢？圭璧之所以珍贵，是因为采得极难、卖价极高。如果圭璧和瓦砾一起送来，就没有必要尊贵圭璧了。轩冕之所以荣耀，是因为所承担的责任极其重大，贤能人才极其稀少。如果轩冕与草鞋一样随手拾取，就没有必要以轩冕为荣耀了。如今陛下有网罗英雄的意愿，而群臣却做着拒绝英雄的事情，那么荐举这个名义就成了奸贪之徒的借口。牛和骏马混在同一土丘，朱砂和脂粉杂糅在一起，想让奇士扶杖攀附权贵，就像用破帽子招引田光，让盗跖的财物享用曾参、史鱼一样。其他事情不一一论述，臣只举其中大的一件：永宁王招降阎总，屡次建立战功，后来粮食匮乏、援军断绝，自己陷入敌营，关于生死大义已经完备了。陛下追念他过去的功勋，赐给他茅土封地，誓约如同山河长久，足以使忠魂瞑目。至于那些逃跑的将领和溃败的士卒，如谢某、林某、舒某，各自保全性命，像老鼠一样逃窜偷生；从去年除夕君臣失散到如今两三个月，还不知道藩主的生死究竟如何。臣认为，这几个人都是永宁王的罪人。军法规定：队长战死，全队都要斩杀；何况他们丢失封疆、陷害主将，怎么还敢张口谈恢复，安然自述功劳呢？陛下即使委曲周全，宽免他们的诛杀，也必定要等他们稍微建立一点微功，才酬答官职，而且也只及于他们本人罢了。如今他们却呼朋引类，每遇一个溃将上疏，便题请叙功多人，这是什么缘故呢？而且题请叙功的人，如果确实与溃将共同患难、共同仇敌，还可以说得过去；如今所援引的，不是无赖的读书人，就是市井中的有钱恶棍，他们一向没有同袍之谊，只因凭借行贿使鬼的钱，便胡乱指认，妄自蒙蔽圣听。

译不加考核功绩，直接叙升到清贵显要的职位，臣认为这是赏罚颠倒，达到极点了。从前馆陶公主替儿子请求郎官，汉明帝没有答应，却赐钱一千万。亲戚公主为儿子请求郎官尚且得不到，逃亡的将领却为市井奸人请求清贵职位反而得到；为什么古人如此看重名位器物，今天却唯独轻视呢？如果说借助授予官服的虚荣，是招徕人才的实际策略，臣愚昧地认为，留恋官位而来的人，一定不是骏马；钻洞跟随而来的人，一定不是佳士。即使人才非常缺乏、边疆非常危急，也应当从耿介特立、廉洁能干而有见识的人中广泛求取任用，怎么能让虚妄欺诈、没有信用、进身不正的人互相包庇、牵引同类，滋生贿赂，用来玷污圣明的朝廷呢？臣再举其中大的一件：古代三公宁可缺额，也只任用合适的人；高皇帝废除丞相，阁臣不得称相。仁宗、宣宗时期，阁臣仍与六卿并列。自天顺年间，宰相地位的端绪开始显现；嘉靖继位后，把政权归于内阁，三位辅臣鼎足承接，百官如风倒伏，从此实际上俨然成了宰相。如今还是过去那样，但最终还没有出现一位居于内阁而能参与十几次朝议的人；现在陛下即位一年，内阁已经有三十人。以后万年无疆，两京收复，时运到来，英才贤士接连出现，枚卜选任的人数恐怕将超过今天。这样一代之间，宰辅就有几百人了。把这件事写入史册，将成为令人惊骇的怪事。君王设置官职，是上取法于天象；如今三台六星、上相次相四星、郎位十五星，也都是王官取法的天象。宰辅比天子低一等，宰辅尊贵之后，天子的尊严也更加尊贵。如果把调和阴阳的职位降低到与钱粮、刑狱等琐碎事务相同的地位，那么三台和北斗的斗柄也已经衰落了，又凭什么作为巍巍的帝座呢？田千秋凭一句话取得相位，天下人把这当作笑柄；公孙弘以曲解学问迎合世俗，淮南王把他比作蒙昧浅陋之人。大概相臣难以称职，已经很久了，所以公孙贺流泪推辞诏命，李鄘借病不理政事，确实知道责任重大，而接受俸禄却容易被诬陷。如今陛下圣明神武、文治武功俱备，辅佐协助实在非常困难，但群臣接受爵位却毫不迟疑，仿佛都有同样的德行；然而最终没有达到古代方叔、召虎、张吉一类人的程度，能够替陛下歌颂《江汉》《常武》，这是草野之人私下疑惑的地方。臣听说，陈述意见要用言语，明确考察要凭功绩，车服赏赐要依据功劳，这是圣帝明王磨砺天下优秀人才的办法。明确考察言论和功绩，侥幸求取车服的人就会止息；轻视亵渎车服，荒诞怠慢、虚报功绩的人就会到来。臣不必远引盛隆时代的事例，魏武帝也算是近古的豪杰。功劳如荀彧，封号不过是亭侯；宠爱如仓舒，死后追赠不过是别部。司马氏在永嘉末年任王导为辅国将军，王导说：“如今官爵混杂，朝廷内外衰败，我王导不能使山海般的形势崇高稳固、开通阻塞的乱流，谨把鼓、车盖等增崇身份的物品送还。”元帝听从了。陶侃平定襄阳后，被授为大将军，获准佩剑穿鞋上殿；陶侃坚决推让说：“群丑虽然已经铲除，大敌还没有消灭；如果凭借国家的威灵，斩杀枭雄贼首，那么今后又拿什么来加赏呢？”曹彬已经攻下江南，宋太祖说：“本来授给你使相，只是刘继恩还没有平定，姑且再等一等。”只赐给他钱五十万。假如今天有荀彧、王导、陶侃、曹彬这样的人，陛下应当用什么官职来酬报他们呢？邓禹执策跟随刘秀起兵，列于诸位豪杰之首，天下大致平定后，才封为高密侯；马援周旋于两位皇帝之间，足以左右轻重，等到绘制米图、筹画山谷，劝皇帝讨伐蜀地时，还没有被授为将军。假如今天跟随皇帝起兵而飞黄腾达的人，功勋像高密侯邓禹；越过疆界归来的人，才略可比伏波将军马援，陛下又用什么官职来宠荣他们呢？李泌说过：“用官职赏功劳，有两种祸患：没有才干的人会败坏事情，权力太重的人难以控制。”官职用来赏功尚且有祸患，何况一项筹划也没有提出、一尺土地也没有收复，宰辅却接连并肩，侯伯又接踵而来；将来如果有像留侯那样运筹帷幄、决胜千里的张良，像郭子仪、李光弼那样收复两京的人，不知陛下又将怎样对待他们呢？这又是草野之人私下疑惑的地方。臣听说，君主的职责，主要在于识别人材罢了。任用各自适合其才的人，即使不亲自处理琐碎事务，大功也可以成就；任用与器量不相称的人，即使日夜处理文书、逐件考核，也对治理没有益处。治理国家如同治理家庭，然而主持一个家庭，必须有辅佐和强有力的家臣，让仆人负责耕作，让婢女负责纺织，然后一家事务才能完备；主持天下，必须有心腹股肱之臣，内可以参与机密，外可以平定祸乱，然后天下的大业才能成就。如今替陛下做心腹的人有吗？替陛下做股肱的人有吗？宰相不敢奢望达到管仲、诸葛亮的程度，但至少应当接近王导、谢安、李纲、赵鼎一类；将帅不敢说要达到韩信、岳飞的程度，但至少应当接近刘琦、孟珙一辈。臣微贱而狂妄昏昧，哪里敢轻率衡量天下士人！只是看如今人才的升降以及战守的谋划安排，不知比起前人怎么样。难道要借用异代的人才吗？还是因为知道人材实在艰难呢？宋代儒者说过：边帅之才如果不可得到，就应当从士大夫中廉洁能干、具有见识的人里求取。又说：直言敢谏之士，就是能够守持符节、为义而死的臣子。这两类人，也是识人的重要论断。臣观察各方面的情况：从其他途径钻营求进、能够负鼎举重、翘关拔山的人，必定是拖延苟且的庸人，不是骨鲠刚正、卓异挺立的正士。各种议论总是两边讨好，面对时机不能决断的人，比起拱手沉默的人，必定是畏缩无能的败事之徒，不是英勇雄杰、能够控制事变的宝贵大臣。至于夸耀头角、言语浮诞而类似刚强勇武的人，锋利多言、纵横议论而类似有智谋的人，捶胸洒泪而类似忠诚的人，以及推测星象纬度、妄谈吉凶、摇动迷惑视听而又类似神明莫测的人，臣都看得很清楚。那些险诈急躁、浮游不定，性情没有关锁、言语没有归宿的人，必定会误害天下苍生，也正是容易耸动君主听闻的人。臣希望陛下谨慎选择他们。李纲说：“用人如同用药，必须知道他的专业才能可以治病，才可以让他进献药方并责成他取得疗效。”如今不知道他的专业才能，却姑且试用，即使每天更换一个医生，也不能补救病情，只会徒然加重疾病罢了。臣自知驽钝、拙劣、迂腐、疏浅，对缓急事务没有帮助，而荐举臣的人认为臣可以任用，陛下也相信臣可以任用，这就是不知道臣的专业才能不能治病。因此臣冒昧猜想，陛下大开罗网，过多赐予名位爵禄，都是因为过分相信荐举臣的人、过分相信天下的将相和士绅生员。所以臣才敢不避斧钺，把同类事情连在一起妄加陈述，伏乞免除臣的廷试，长期摒弃在草野之中。臣即使身上带着绳索、以草为食，也甘愿与鼎食华服同样安守本分；如果冒昧厚着脸皮贪求进身，随之而来的必定是跌倒失败，活着与人经营苟且、同流合污，死后也没有脸面在地下见辅臣黄道周。惟愿陛下允许臣幽居山林，永远堵塞侥幸求进的门路。请求修筑城池的奏疏 童玺

译江南刑部江西清吏司郎中臣童玺谨奏，为请求恩准修筑城池以保障地方一事。臣原籍是福建汀州府连城县人。臣仔细考察本府所属地方，北面连接江西赣州，南面接连广东潮州，山谷蜿蜒，深林茂密，地方风俗顽强粗犷。有时是邻境盗贼蔓延而来，有时是当地奸邪盗匪偷偷发作，百年之间已经发生过多次寇乱。姑且只举其中最严重的说：正统年间，有盗首邓茂七造成的祸乱；成化年间，有盗首温文俊造成的祸乱；正德三年间，有盗首李四孜造成的祸乱。他们残害人的性命，玷污妇女，焚烧房屋，抢劫财物，甚至挖掘坟墓，断绝宗族祭祀。凡遭受荼毒的人家，难以计算，实在是恶毒超过老虎，猛烈超过火灾，见到便惊魂离散，说起便痛彻心肺。到了正德九年二月，又被江西盗首叶芳越过城防，本府地方遭受杀戮的祸害，比以前更加惨重；幸亏有兵备官督率军队把他们击退，此后受过伤害而心有余悸的百姓，夜晚也不能安睡。臣仰想祖宗列圣安定天下百姓，所以预先防备盗寇、准备抵御祸害，无所不用其极。就本府来说，已经设置郡治一座城，并用军队守卫。在险要之处，又设置武平千户所一座城来守御；又设置上杭县一座城来屯驻防守。至于宁化、清流等县，也都就近修筑一座城，大概都是为了保障地方。因此有城池的地方，即使遭遇先前的寇乱，百姓大多能够保全。唯独连城一县，向来处在盗贼出没的要冲，却从未有过城池。每次遭逢前述寇乱，受祸尤其惨重；有时全县空虚，百姓逃亡，仓库无人守护；有时青壮年幸而逃脱，老弱却倒毙遍地。像本县新泉、杨家坊等处，糜烂受辱的惨状，还有不忍说出的事情。由此看来，城池有无，利害关系就是如此。早些年，巡按御史吴一贯也曾上奏要求办理，委托前任本府知府吴文度踏勘丈量城址七百多丈，估算砖石和工费不到万金，已经勘察具结并回报官府。当时本县土地贫瘠、百姓贫困，财力难以筹办；上司调任更替，交接不固定；所以临近祸患才想修筑，遇到盗寇又因循拖延，一年又一年，最终没有成功；连年有警报，总是再次仓皇应对。臣本来疏浅愚钝，错误地蒙受录用，固然知道应当以天下为计，却不能因此不顾乡土的忧患。但皇上覆载万物、恩德如天，爱护百姓如同子女，不忍心让一个百姓面向角落哭泣，让一件事物不能各得其所。何况连城虽是小县，里分也有三十多个，丁粮也有数万，难道要把它放置在覆护不到的地方吗？臣因此不避斧钺，冒昧上陈；如果承蒙圣明洞察，俯念百姓的祸患，臣请求敕令巡抚以及巡按、守巡、兵备等官员从长计议，酌量修筑一座城，作为长久的计划。仍请求查照延平府顺昌县往年修筑城池的成例，预先通知布政司，等到分派钱粮时，制定灵活变通的办法，在修筑城池的地方，由该府所属县多征折色银若干，并在征收时明白告知百姓。应征的人户每石照旧征银七钱，按照成例扣除二钱七分解送京师，其余四钱三分留存作为修城费用；大约多征折色一万石，就可以留存银四千三百两。只在一年内征收，或者均分作两年扣算，数额足够便立即停止。这样不独自承担就不会有难以完成的忧患，地方又有众人合力、举事容易的形势，城池不久便可完工，百姓生活也能重新得到安稳而无忧。国家一视同仁的恩德，也就覆盖到没有遗漏的地方了。为此谨具奏本上奏天听。策略 上呈防御边疆的策略 〔明〕马驯

译臣伏想，北部边疆成为中国的祸患，自古以来就有；只有预先防备，才可以没有祸患。如今镇守军队云集，关隘戍所密布，然而盗寇突然到来却不能防御，是因为太平日久而实际政务没有建立，只重粉饰而不修武备。臣请求把修整武备的方法、利害得失的道理、战斗防守的便利、废置缓急的次序、施行筹划的适宜之处，替皇上陈述如下：计算我国边疆，东起辽阳，西至临洮，所防守的地域十分广大。从春天到冬天，从幼年到老年，所防守的时间十分长久。所守地域广大，实在没有千里之内都坚固的城池；所守时间长久，实在没有能够保持千日的锐气。何况他们以马为家，行动多么轻捷便利；这与我军想作战之后才寻找马匹不同。他们以射箭为生，技艺多么熟练；这与我军靠督促劝勉才练成这种技能不同。并且他们的皮肤、毛发长期生长在风沙荒野之中，饮食、衣服不依赖烹煮、温暖这些细小条件，就好比风林中的鸟、旷野上奔跑的野兽，其凶悍桀骜、猛烈厉害本来就是天性。况且他们聚集而我军分散，他们安逸而我军劳苦；他们窥伺我们的空隙，等待我们的松懈，突然冲击而来。他们截断我军直线联系，而我军只能横向防守，首尾不能相互呼应，内外来不及支援；檄文召援尚未到达，关门已经被攻破；议论尚未定夺，他们已经抢够东西离去了。这就是他们世代成为中国祸患的原因。然而我国熟习五行，把它们作为作战器具，这是我们取胜的气势；聚集各省的供给粮饷，这是我们取胜的条件；上有刚健神武、具有明断谋略的君主，这是我们取胜的主宰。他们哪里能有其中一两项，来同我们的十项百项千万项相比呢？所谓五行，就是金、木、水、火、土：有殳、戟、刀、剑、矛锋、箭镞，因此以金取胜；有弩干、弓材、标架、榾柮，因此以木取胜；有高大的城池、营垒、堡寨、高墙、深沟，因此以土取胜；内有桑干河、白河、芦沟环绕京师，外有黄河一带绵延阻绝万里作为大界限，因此以水取胜；有神枪、机炮、烈烛、焚薪，因此以火取胜。这五类东西，我方计算得到，他们计算不到，都是我方的长处、他们的短处。如今用我方的长处去对付他们的短处，反而不能使他们屈服，为什么呢？因为虽有器具，却没有发挥器具的用法；虽有君主，却没有相应的臣子。自古以来谋臣战士常常苦于昏庸暗弱的君主；谗佞之臣处在其中，牵制阻挠，导致事情失败，宋代的教训可以鉴戒。如今皇上独自掌握乾刚之权，神妙谋略高出群臣之上，当然不是谗佞之臣所能容身的了。而今正是平定北方、安定边疆、把百世太平留给后代的时候。凡是敌国对峙，本来没有不能作战却能够防守的道理，唯独谈论防守，这是要欺骗谁呢？如今的计策，只有主动攻击最为便利；为主动攻击作准备，有三件事最为紧要：储备粮饷最紧要，鼓舞勇气最紧要，制造战车最紧要；至于修缮城墙、整修侦察哨所之类，可以依次兴办。储备粮饷的方法有三条：恢复输送粮食的命令，革除粮食买卖的窝点，这样盐引一开，四处运走的粮食就会到来；长期任用沿边的守令，以每年征收边饷数额的多少来考核贤能与否，这样积储就会增多、仓廪就会充实；提前从国库拿出银两预先买粮，储备各镇的紧急用粮，这样粮价就不会暴涨。鼓舞勇气的方法有两条：供养敢死之士，重赏首先杀敌立功的人。制造战车的方法，应当按照总制都御史刘天和往年所议定的式样，不可更改。我曾考察强盛汉代的兵制，有车兵、骑兵，有材官，有楼船。如今防御边疆，舍弃车兵、骑兵和材官，凭什么办呢？其中车骑尤其紧要。古代用车作战，行动时足以冲击敌阵，停止时足以作为营垒防卫；士卒有车遮蔽，衣服粮食也可以装载。诗说：“君子所依，小人所腓。”何况中国靠火器战胜他们，而火器必须用车装载，然后才能奔驰远行，才能灵活发射并取得准头。兵车，是驾驭战马的重要方法，不能因为房琯偶然失败，便因噎废食。与敌对阵时，就把重车层层排列，车轮并行而进，如山岳移动般推进，这叫“奋击”。敌军尚未集结时，就把重车排成直队，直冲刺击其部落，这叫“冲击”。我军尚未集结，敌骑突然闯入关门时，就把车横向排列，筑起高垒厚壁，以截断敌军退路，这叫“要击”。敌军深入而来，队伍络绎不绝、绵延不断时，就分开车辆，摆成两角阵势，纵横开合，约定号令四面同时发动，这叫“夹击”。敌军撤退时，既然有骆驼负载物资，就一定不能快速行进；这时便用轻车夹护骑兵，从三路排列堵截，在后面追赶。有时夜里砍毁他们的菅草，有时扰乱并夺取他们的马匹，等到有利时机，便用火器车直捣其辎重，务必使其失败，然后从三路夹攻，这叫“追击”。我军有两种防备，依靠这五种攻击方式，即使让头曼复生、冒顿再次出现，也不能抵挡了。古人认为在边境掳掠可以获利，并不以逃跑为耻，这话说得很有道理。况且他们以在沙漠荒野中打猎为食。如今不去沙漠荒野打猎，只想靠侵寇我国来获利，那么一定是侵寇所得要比打猎所得多一倍以上，才会这样做。假使我军有所准备，使他们进攻不能获利，即使进来也不利于撤退，那么还不如在沙漠荒野打猎更安全、更有利。这样还会有什么侵扰的祸患呢？如今养武士，情形就像畜养猎犬一样：每天听候发出追踪指示，让它们奔驰追逐于山林草泽之间，便会精神振奋，各自施展技能而大有收获。否则，它们就会安逸疲惫、贪图享乐而懒怠，嗷嗷地等着人来喂食，甚至养成骄横凶悍的气势，反过来扑咬人。这没有别的原因，只是养而不战，没有地方发挥勇气罢了。看看近来的情形，马勇、梁震、王效，号称名将，难道真有什么特别的长处吗？只是肯于豢养那些敢于拼死的士卒罢了。多的不过几百人，少的也不少于几十人，用恩惠供养他们，使他们满足嗜欲；一旦敌人到来，便让他们拼死出力来报答。假使我九边的士卒全都像这三家一样，又有什么难处不能像燕然勒石那样建立功业呢？这就是我所说的激发勇气不可不急办的原因。大凡主兵一发动，就要问粮仓储积了多少石；客兵一到，就要问粮食可以供应多少时日。近来边粮连几个月的储备都没有，士卒有空腹之忧；一旦遭到攻围、援军断绝，又凭什么设法自保呢？这就是我所说的储备粮饷不可不急办的原因。《六韬》所说的战车，是军队的羽翼，用来冲陷坚阵、牵制强敌、遮挡敌军北逃。书中说，一辆车可以抵得八十名步卒；又说一辆车可以抵得六名骑兵；还说十辆车可以击败千人，百辆车可以击败万人。

译古代所说的大车、革车、兵车、戎车、冲车、攻车，以及后世所说的武纲车、扁箱车、鹿角车，都是自古兵家所依赖、用来取胜的装备。何况敌人专长于骑射，来往巡哨，迅疾如风云；不用战车便不足以抵挡他们。我所说制造战车不可不急办，就是这个道理。我私下观察时局，就像一个瘦弱的人患了大毒疮。毒疮将要溃烂，已经侵及腹背，形势十分危急；只有用针刺、刀割、剔除等方法把脓毒彻底排尽，然后才可以慢慢调理他的虚弱。那些庸医只坚持议论进补，结果毒气进入腹中，便再也无法救治，后悔哪里还来得及？大体说来，剔刺毒疮的办法使人害怕，而温和进补的话容易被接受；奸邪谄媚之徒因此误国，正是庸医一流。不说错失时机，却说是制造事端；不说是挑起边境衅端，却说是冒险破费钱粮。军队还没有兴起，议论已经纷纷；一经弹劾，便终年接受审查，即使让廉颇、李牧、卫青等人重新出现，又有什么用呢？所以对敌人，不杀戮便不能树立威势，不震慑便不能使其畏惧，不加以平定便不能安定局势。对我方来说，不纵横奔袭、四面出击，就不能收复河套；不通过战斗取胜、进攻夺取，就不能退守边疆。所谓不能进行一次劳苦的行动，就不能获得长久的安逸。伏望皇上推选一两位仁厚、明智、勇敢的大臣，总理边疆事务，不必急于求得朝夕之间的成效，只责成他们在五年上下取得成功；不必追究城堡小战的得失，只看军纪和气势是否壮盛；不必计算供应费用的多少，只看敌军侵犯是稀少还是频繁；不必责求武官廉洁自持，只考核他们谋略和勇气方面的大节。应听任他们在生杀予夺方面酌情处置，却不能让舞文弄墨的人从中排挤、阻挠、牵制。况且我国建都之地，与敌人只隔着一座山：一方面凭借关塞的险要，足以控制北部边疆的命运；另一方面依靠京营的军队，足以壮大京畿地区的声势。如今敌人突然闯入古北固口，竟如同踏平坦道路。我军坐视其纵横驰骋，却不与之交战，这是负责此事的大臣不能预先处置的结果。地势虽然险要，却不知道怎样防守；军队虽然众多，却不知道怎样使用；束手徘徊，以致贻误大事。臣愚见，每季轮流派总兵官一人，督率京营四分之一的军队屯驻训练；在关口多设置火器和布置虎落，使那里形成绝不可侵犯的形势。在京师民居之外，选择险要之地修建四座大堡，每堡可以驻扎一万人；一旦有警报，就分兵布置防守，以安定城外居民的心。关口坚固，外患便难以进入；四堡建立，内部盗乱便不会发生。这是安定畿辅、巩固根本的首要事务。不过，临机权宜处置、鼓舞振作军队，在于统兵大臣；而委任他们并责成他们完成任务，则在于皇上。议 储备事务议 〔明〕李梦鲤 臣所主管的事务，专在粮食储备方面，因此职掌的成败全系于此。倘若粮食入仓时检验不清，就一定会有人插沙和水作弊，使官府受亏；也会有人像鱼鼠偷食一样侵吞作弊，使百姓受亏。倘若粮食出仓时检验不清，就一定会有人拿新粮换取腐粮作弊，使豪强获利；也会有人缩短升量、减少合数作弊，使胥役获利。假如让各种奸弊都得以实现，就是职掌没有修治；朝廷还要这种徒具形式的官员来担任此职做什么？在职务之外没有什么长处可以夸耀，在职务之内也没有什么责任可以推卸。只有把粮食出入核查清楚，杜绝奸诈欺骗，使官府和百姓都便利、豪强和胥役都无利可图，这才算称职。一、包揽的弊端，起因于豪强，穷乡僻壤的小民容易受到恐吓。他们吓唬百姓说：“你们亲自来交米，要花费多少，折耗多少；稍有一次不到，灾祸就不可预测。”偶尔有人抗拒、不肯交给包揽者，恶党便百般胁迫、殴打、凌虐，又唆使衙役偷盗、索诈；小民无奈，只好交给包揽者，希望逃出虎口。一落到他们手里，插沙和水，无所不用其极；临到验收时，有的在表面盖一层干米，有的先交一石干米。左右人员不敢揭发，粮官即使知道也不能追问，以致入仓以后腐败得不成样子，军丁因此鼓噪。今后交米，应当规定除了正耗之外，严格杜绝额外索取，以清理弊端的源头。一、混冒的弊端，起因于陋规沿袭已久。交粮者不按次序，在粮官发米时突然挤入，趁着仓促投递粮单，争先恐后领取，以致胆怯的人等候一整天仍不能领取，这是强弱不平。今后应规定在发米前一日预先投递粮单，依次登记造册、编号；第二天让人像鱼贯而行一样依次进入，照册发放，不许插队超越，这样强横者便都不能逞强。一、侥幸冒领的弊端，起因于图谋私利的人嫌弃旧粮，设法把新收的仓米领走，而把先收的粮食存放起来，时间一久便腐烂不堪，以致人心汹汹。今后应规定先发放先前收进仓的粮食，不得动用新粮，这样好坏粮食可以平均使用，百姓也不会怨恨。一、偷盗的弊端，起因于衙役。这些人在粮官收粮、发粮时，故意挤到案前，遮蔽视线和听闻；到了纳户交米、军丁领粮的时候，便任意让斗级偷取，夹在裤子、袜子里，暗中藏匿于各处，一人偷取、一人接应，传递出外，彼此瓜分，官府却看不见。偷取斛外的粮食，是百姓的财物；偷取斛内的粮食，就是官府和军队的财物。以致纳户忍气吞声，军丁烦恼争讼，这成何法纪？今后交米、发米时，左右人员不许靠近，只准点用斗级四名，并用朱笔在粮袋表面作押记，这样小人便无从觊觎。一、收买的弊端，起因于有财势的人专门收买军丁应领取的仓粮米帖，凭帖到仓中领米。米刚出仓，就把这些米代替粮户重新纳入仓内，再把领粮单转卖；那些米越发腐烂。这原本是朝廷优恤军丁的粮食，却只成了这些人买卖的工具。不过，这种弊端本来就属于包揽弊端的一部分；包揽一旦禁止，这些狡猾的计谋便无法施行。申详揭禀 申详三院请求协助济给兵饷文 〔明〕罗万藻

译宪台在去年冬月新招募图兵五百五十名，名义上是扼守邵武，以防楚寇越境进入。声势既已张大，贼寇也暂时收敛。随后漳寇蔓延，又调去守卫漳州。而上杭自三月初一日王寿山贼寇突入乡保以来，杀人掘墓，掳掠男女，不可计数，人心震动，纷纷逃入城中求保全。卑职估计兵力空虚，又察知府库空竭，只得勉强安抚军余，奖掖并率领良家子弟，筹划守城，直到现在还没有停止。贼虽只敢窥伺而不能进入，然而在他们眼中，上杭已经如同无人之境。四月初四日，五营会合进剿，又遭到宝坑之败，贼势更加振作，聚集众人进逼。伏蒙上台挂念，贼寇冲击许胜一旅前往上杭，卑县又喜又惧，正召集荐绅、父老商议军饷从何处筹出，武平却又告急了。卑县准备了十日的行军粮食前往援救，认为兵马抵达武平后，武平自然应当供给粮食。但军队出发后贼已退去，武平于是告知停止出兵；上杭代替武平承担费用，邻县之间本应相互帮助。不过想到这支兵最初设置，是为了扼守邵武，这是全省的计划；后来守卫漳州，是各郡的计划；如今援救武平，则是整个汀州八县的计划。这支军队如同棋子，哪里有危急就救援哪里，只是还没有奉到上台安插驻地的命令。原额规定的粮饷，上杭恐怕无力供给，军队也难以长久维持。卑县私下认为，如今从全省开始议办，是向与此事并不切身相关的人索求救济，不可行；从各郡开始议办，是在尚未遭受严重困苦之时呼求恩泽，也不可行。唯有上杭、武平、永定三县联合起来，作为整个汀州的门户，才是合宜的办法。因此长汀的商人，可以改用小船到达镇平，再到武平所；过山后从羊角水下船。武平的奸民已经在当地每条船收税五分、杂费三分，俨然已经成为一个征税关卡。臣私下计算，武平一所每年依靠上杭河税所得一千二百余两；如今在武平私自收取的税费数目很大，而上杭原额仍照旧发给。武平收取的税费只是肥了奸人的口袋，上杭应发的额粮却让人皱眉剜肉般难以支撑。不如请求把武平私自征税的地方正式设为税场，由武平县官负责征收，每季便用来发给本所的定额军饷。有人或许担心来货多少无人稽查，那么就请武平所的哨官中委派一名忠实之人，每天登记船只多少、应计税银多少，使用加盖合同印的票据，前后联号登记一致；一半解送本道，一半存放在武平，以便稽查。若不足，就从上杭关税中补足；若有余，就仍然封存解送上杭收贮，以资助武平，正如资助上杭一样。这件事并不是另行创立什么制度，而是由于地势交通的通塞、人情的趋向与回避、物力的盈亏，不得不加以变通。只要大体斟酌得当，使利益在武平兴起，而负担在上杭减少，这也是卑职为地方军粮事务焦思苦虑、想尽办法，不分彼此的用意。申详巡道兴革事务文 〔明〕罗万藻 我认为过去的守令，号称为百姓兴利，无非是开垦田地、修筑陂塘以便利农业，疏通商路、招集工匠以开发地方物产，崇尚儒学、兴建学校、扩大士人参加科举而已。上杭山多田少，农民稀少而商人众多，士人专心求学，地方官无从着手。至于除害，地方狭小，耳目周知，法令规章也屡经搜查整治，积久的习气已经逐渐改变，横行的百姓都知道悔祸，也不敢再多生事端扰民。唯有新旧各处的军饷全都依靠盐课，近来法令日久而弊端滋生，利益一半归入奸徒之手，对国家财政的损害很大。何况武平私自征收本来没有的税，上杭又缺少长期形成的定额，因此今天在上杭谈兴革大计，没有比这件事更重要的了。卑县不敢粉饰治理措施来混淆上听，谨奉宪台指示，据实陈述两条。如果这些浅陋意见尚可采纳，乞请裁决鉴察施行。一、要压制武平的暗税，没有比兴办武平的明税更好的办法。我查考上杭西津河的税额，包括解送户部、解送布政司、解送赣抚台，以及关发给汀、杭、岩、武各营的军饷，还有本道衙门各役的工食等费用，每年都有固定数额。自十七年三月以来，盐船、货船等被贼寇阻断，历年总共亏缺定额一千二百余两。卑职查得，盐船、货船、客船从潮州运到三河坝，到了三河坝又有小水道，难道不是贼寇堵塞来路而把它们赶走吗？本县详细查究其中弊端，拟议一律革除商人船只到河下床灶后还要逐船办理的做法；既然依照丰市填发票据，持银到县称量缴纳并领取票据，上关又何必包给商人？有人问其中缘由，说包给商人由来已久。以后河税起解，有解送府里的，有解送司里的，有解送赣州的，都是包商负责押解；倾锭、水脚等费用也都由包商承办。却不想包商如果利润不能超过一倍，为什么要承担这些事？假使包商获取双倍利润，纳税者就先要多受一倍损害了。况且官府只是贪图把事务包给商人，可以暂时推卸劳费，却明明拿商人的膏血任由他们搜刮，难道就不能改变办法吗？估计税场需要桥子若干人、巡拦若干人、填票、称税、点名、放关等人员若干人；或者委派捕幕监督点验。至于公费多少，以及倾锭、水脚等费用多少，都应合计税收收入后，按上下级别核定他们的工食。把各项费用公开列明名目来征收，并斟酌确定一个固定收额，作为永久实行的法令。时间久了，约定俗成，即使三尺童子也不能欺骗；在规定的尺度之外不再任意取索，或许就能除去商人的祸害。所以卑职认为，包商确实应当断然革除。革除包商后，来上杭的商人所受的祸害可以全部去掉；前往武平的商人或许也能有一半返回。流寇的祸害已经平息，包商的祸害又完全除去，那么客商贩运流通、军需得到充足供给，未必不是地方应当首先议办的事情。详请各院革除铺户文 〔明〕周亮工

译我看以官府价格购买百姓的物品，导致百姓赔本受累，百姓已经不堪承受了。从来没有公开向铺户索取物品却不给分文价钱的情况，也从来没有不给分文实价，却还责怪物品精粗美恶的情况；命令他们想求死也不得。也从来没有铺户本来不是某人，却一定要让他的子孙世代承当、不能更替的情况。这种事有了，自上杭开始；又从上杭供应巡漳道开始。借着供应巡漳道的名义，任意无穷地索取。起初，巡道执事所用的旗帜、桌帏、坐褥、上下铺陈，已经由铺户供给。二十年前，还有一半价钱；十年前，还有三分之一；近来只有供应，完全没有价钱。所谓铺户，大概是早年他们的祖父或父亲，或者在吴、浙经营，或者在本乡开店，或者接待留宿商人，赚取微薄利润；或者充当行户，分取牙行佣金。虽然常常赔本受累，毕竟还能赚取一点利益，只能勉强维持，已经觉得难以承受。如今两广道路阻塞，商贾难以往来，而且过去所谓的铺家，一半已经列入鬼籍，一半已经迁往外乡。士人的儿子不一定永远是士人，农民的儿子也不一定永远是农民；可是上杭的铺户，却如同祖上充当军户一样，即使祖父、父亲已经去世，子孙改做其他行业，铺户这个名目终究也不能摆脱。幸而本户已经绝嗣了，又一定牵累到他的旁系亲属；幸而逃到其他县邑了，又一定牵连到他的姻亲。有时贤能的官员到任，为了自我了结此事，说：“我只是不拿你们一件东西罢了，但势必不能把你们从名册上除去，也不能不牵连上下。”有时想用调停办法的，说：“我多报几个名额，使众人共同承担就容易些；实际上却不能删除你们的户籍、断绝这一根源。”偶尔有人求情脱免，或受贿后更换名额，也一定要先有一人顶替，才有一人可以除名。顶替之人由被除名者亲口报出；不是衙门里共同垂涎的人，就是他们平素私下憎恨的人。一旦有人列入名册，今天索取绸缎，明天索取毡绒；不是嫌颜色不鲜明，就是嫌物品粗劣。道路既然阻塞，又往往索取本县根本没有的东西来刁难；向乡绅求取没有，谋求外县也不能办到。差役的权势从此更加尊大，他们不是说“替你回官府接受责罚”，就是说“体谅你的情形，替你禀报后收用”。每取一件物品，就有一番刁难；每交一件物品，就有一笔使费。富人被逼得像穷人，穷人甚至想求死，这种事不是一天形成的。况且一旦承担了铺户的名义，无论家境贫富，贪吏都眼馋，奸胥都侧目，旁支错综牵连，意外的诛求接连而来；这种痛苦又不只是供应官府所需物品而已。幸而近来文武官员加意抚恤，情况略有好转；但这种弊端沿袭已久，如果不申请严禁革除，牵累终将无穷。因此请求：乞请宪台严厉批示，勒令刻碑公布，永远禁绝革除。至于供应巡道的一切铺陈等物，据我所听到的账目，需要二百余两银子。除由上杭县动用纲银置办外，其余不足部分，命令七县酌量协助；由官府自行派差役到省城购买，不许从铺户那里取一分一毫。历来相传的铺户姓名册籍，一律命令该县焚毁。所属各县大小官员以及道标中军、千把等人的日用蔬菜、盐米、鱼肉等物，都发给纹银，按公平价格购买。若有官员凭官价擅自取用一件物品，就准许本道按法律解送上院审究惩治。这样百姓的性命才会稍得苏醒，逃亡者也会重新聚集。本司所说虽然激切，仍伏乞宪台鉴察施行，地方幸甚，民生幸甚。上兵部请求停止出兵揭帖 〔明〕马驯 四川等处承宣布政使司左布政马驯，为恳请爱惜征讨剿灭的巨大费用，俯从安抚长远策略事，谨按如下。松藩一镇，西面接近吐番边界，地近金氏巢穴；番蛮忽而出没喧扰，忽而安宁，这是他们的习性。洮州奸民违反禁令进行交易，陕西守臣依法将他们逮捕，这是宪法和律令。那些人逃入蛮境求死，在外面诱使番彝，在内部勾连峒族，越过风洞来侵寇龙州，夺取镇平来侵寇垒溪；虽然势头像燎原之火，但依法应当剿灭，而扑灭他们的办法不过如遗下一张纸那样容易。原来这是一群乌合之众，像螳螂一样逞强，只是互相戏弄、互相挟制倾轧。官府防护得法、抚谕有方，一旦从中找到机会，他们便会蒙头逃窜、苟且求命，长期躲在巢穴之中罢了。这是下官早晚熟思筹划、敢于保证万无一失的原因。若依总兵官徐俊、守御千户金城等所呈报的反叛情状，调集他们所请求的军资，大张旗鼓，发誓一定把他们全部杀掉，便正中了武官借此建立功劳的谋略。恐怕转而教唆变乱，损失将不可估量，岂不是会使四川陷入重困吗？古书说：“喜好用兵是不祥之兆。”又说：“军队不可妄动。”乞请不要依从他们的请求，赶快停止大军行动，听任职方招抚，不要认为贼寇不停止作乱就可以慢慢议论出兵；如果已经议定出兵而职方却不执行，那就是甘愿承担玩弄贼寇的罪责了。上呈周抚军请求禁止开凿武平河禀帖 〔国朝〕沈伟业

译禀报如下：卑府沈伟业于前月二十二日，因查访各县到达武平县；第二天便乘小船从南安溪河到达武平所，计算水路一百余里。河道宽窄没有定规，河底全是沙；正值大水时，深处有二尺，浅处有一尺多。从武平所前面到三江口以下，就不再是南安溪河了。所谓三江口，是南安溪河与武平所溪流汇合，又与太平宫东面三角铺一带的涧水相汇，所以得名。从三江口上下数里，两岸田地颇为宽广，层层筑坝，用来灌溉；有时因为水势泄泻太急，便栽种杨柳来保护木桩。从这里到村头坝，全是险滩，卑府一一亲自经历。遇到石缝不能容船之处，就借着水势在石上行船，高低相差数尺，船落下时像要沉没，水势汹涌，令人心胆俱裂。从川龙滩到罗刁坝滩，两座山峰相对耸立，中间含着一泓水流；山峰高耸如墙，人迹罕至，水深不可测，幽深而寒冷。走了约十余里，才开始看见村落；此后又是危险的滩。行二十里到悬绳峰，这个滩也叫“悬绳石”。石岸与水面高低相差足有一丈，旁边有一道缝隙，彼此距离也有六七尺。正要继续前进，当地人却用力阻拦。有一处相连而最长的车子滩，卑府还想逆流追溯上行，但船夫也害怕，不敢前进，于是弃船登岸，走了约十几里，到村头坝住宿休息。粤河上行十里，就是武平下坝，那里是广东平远县的交界。该县的盐从这里起运，由武平所运到县城，陆路计算六十里；武平与广东从来没有不相通的道理。卑府查勘这条河，绵延八十余里，其中险滩排列四十里有余，人烟稀少，深塘密坝，接连不断如织物一般。看它的地势，泄水本来就是天然形成的；至于凿石施工，又已经用尽人力。武平的绅士富甲一方，即使其他县邑也可以捐助劳工；但如果只能在事前倡议兴工，未必能在事后周密筹划。此项工程一旦兴起，不仅南安溪河会随水流泥沙淤积，徒然耗费很多；而且三江口以下水力迅猛旺盛，冲撞的势头必将造成溃决，最后无法收拾，到那时想中止也不可能。况且三江口上下十几里，居民全都依靠筑坝蓄水；一旦因为开河而拆毁堤坝，恐怕众人会哄然闹起，求取利益尚未得到，诉讼案件已经形成。查考粤东大浦滨海一带，颇称盗贼聚集之地；如果得到便利的水路，完全可以乘船直接驶入，武平县的门户将令人担忧，祸患不小。从前议论纷纷，大多没有实地查看过河道。对河道源头到尽头的情况，只不过从村头坝首尾远望一遍罢了。如今以卑府的管见，根据这条河的地势，必定不能开凿；斟酌事情缓急，也没有必要开凿。如果开河对武平县百姓有利而无害，那么明朝末年早已议论开凿了；即使从我朝定鼎以来一百多年间，凡是有利于百姓的事情都已经举行，为什么唯独留下这条河不开发呢？况且武平是产米之乡，永定、上杭的米也多从武平取得供应，如今并不是没有好处，这同开不开凿此河又有什么关系？看来确实不如安于现状更为妥当。至于贩运增多而粮价上涨、税务改变而盐法松弛、出力谋食的男女无所依靠等种种弊端，汀州、邵武的镇台已经说得十分详细，本道宪也论述得极其周详，不必卑府再赘述了。碑 敕建谢忠爱公祠碑 〔明〕彭华，吉水人

译忠爱祠在汀州府治东面的龙山脚下，是为故推官王侯修建的祠堂。王侯在汀州对百姓有功有德，后来因抵御贼寇，在外劳累病亡。六县百姓都叹息哀悼；灵柩经过的地方，人们无不奔走哭泣、设奠祭拜。灵柩将到郡城时，前来迎接哭悼的有数万人，拥挤得灵柩不能前行；父老又共同致祭，并作佛事为王侯超荐，言辞尤其悲哀。灵柩送回故乡安葬以后，百姓的爱慕仍不能停止。有人牵连一日，上报守臣，请求按礼制祭祀王侯；前后共请求六七次，守臣没有异议，说：“王侯自宣德壬子年到这里任职，担任经历、推官共十八年，清廉耿介、勤勉谨慎始终如一。他不只使案牍清明、刑狱公正，而且一郡事务无论大小没有不询问的；对守臣以下官员的事情，凡有可行或不可行之处，都尽心筹划辅助。他曾上奏请求减价出售官米二十万斛，并劝富户分出粮食救济饥民，饥民因此得以活命；流亡百姓恢复产业的，终年以万人计算。他又抗议规劝中贵人不得横行索取，依法惩治武夫悍卒，使他们不敢借声势搜刮，百姓因此不受扰害。他免除被诬陷而判戍边的十几人，释放死罪囚犯几十名，郡中都称没有冤屈。凡是我们不便说的话，王侯一定替我们斟酌处置，务求适宜；他给我们的恩惠实在很多。邓茂七作乱时，沙县、尤溪县的军队进犯汀州城，城中缺粮。王侯发文命令守臣开仓，并以自身承担责任，于是发放粮食七千石，百姓有了饭吃，守城意志更加坚定。他有时从城上呼喊贼寇，把叛逆与顺服、灾祸与福气的道理告诉他们；有些醒悟的人便暗中逃走。他协助都指挥马雄出城奋力作战，贼寇逃走；王侯又在道路上设伏拦截，缴获牲口五十头而归。马雄部下把俘获和搜出的男女四百人报功，王侯竭力辩明情况，将他们释放。贼寇又侵犯宁化的柳杨，王侯招募一万人前往，在盖洋里扎营，亲自带领敢死之士奔驰攻击贼寇；先锋无不以一当百，贼众溃败，斩首一百余级，投降者二千人。王侯选取其中壮丁七百人，分配到军队中，用作乡导，伏击贼寇。贼寇逃到将乐的常坪，王侯暗中派遣降卒，诱捕邓茂七的亲党三千人，定下日期将要捣毁贼巢，不幸却发病了。病情危重时，他还呼唤帐下将士，把消灭贼寇的计策交代给他们。他为保卫我们如此辛劳，若不祭祀王侯，拿什么报答他呢？”天顺年间，守臣才把此事上奏，交给礼部审议。尚书姚夔说：“臣考查祭祀制度，活着时能够抵御大灾大患，死后就应享受血食祭祀。如今百姓所说王某的事迹，显著明白到如此程度，乞请依照他们的请求。”诏令说：可以建祠祭祀。匾额题为“忠爱”，是因为王侯为忠义尽职而死，并给百姓留下了遗爱。祠堂建成后，地方狭窄简陋，不相称。按察佥事周谟发檄文，命同知程熙、通判李祺增购地基；改建后面为寝室，旁边为廊庑、厨房和仓库，规模才宏大而华美。又买下靠近城郭的田地四十亩，把田租收入用来供应早晚祭祀，命道士冯宇清掌管。每年五月初一，有司前来致祭，因为那天是王侯的生辰。于是太守徐瓒认为不能没有文章留示后人，便写信请托我，把此事刻在石碑上，并附写诗篇，用来歌颂祭祀王侯。王侯名得仁，是南昌新建人；他的父亲为躲避灾难，藏匿在姻亲家中，因此改姓王。如今他的次子王夔考中进士，廷试第一，以文学才华成为天子近臣，历任翰林学士等官。承蒙皇恩，多次追赠王侯为翰林修撰、左春坊左谕德，显荣褒扬广大而且还没有终止；上天对王侯的报答也很厚重。诗说：“大明承受天命，臣下奉行制度治理天下。各郡分设藩府，文臣以文德安抚，武臣以武力保卫。承继日久，人民和财物日益繁盛。安逸于太平盛世，文臣安闲，武臣嬉游。只有这闽南之地，富庶而强盛到了极点。祸乱的萌芽在其中滋长，逐渐长大而肆虐。远近相继狂乱，叫嚣跳梁。他们说：既然有官位的人在上，却没有人怜悯我们的伤痛。” 乌合之众像蚂蚁争斗，众位僚属却畏缩不前。百姓受到惊扰，君王之后也只得逃窜躲藏。幸亏王侯奋起，终于保全整个汀州。他清除污垢、解决疾苦，扶植倒下的、扶助倾危的。加高这座城池，贼寇一来便立即止步；把叛逆与顺服的道理告诉他们，使其士气丧失、力量松弛。贼寇既已连夜逃走，逃散躲藏的人四处归来。为了使百姓解除倒悬之苦，抚慰他们的创伤。残余贼寇不时出现，王侯便带兵浴血奋战；追击败逃者、斩杀俘虏，功成之后却不夸耀。那些纷纷被胁迫而从贼的人，纷纷丢下铠甲前来投降。老幼相互扶携，欢呼着叩拜称颂。从前没有忧患时，百姓仰赖王侯的德政；如今有警乱时，王侯保护百姓的性命。王侯既有文治，也有武功。承受王侯的恩惠，哪里会有穷尽？王侯虽死却如同生存，请把他载入祭祀典册。皇帝严肃命令有司，每年按时办祭，祭品丰厚。王侯享用祭祀降临此处，千秋万代永远如此。朝廷并非偏私，只是为了欢慰贤者。”〔原文数字、纪年保留：百千万年〕 归化吴侯修城纪功碑 〔明〕陈甡

译国家用来安定百姓、抵御祸患的办法，最慎重的就是城池防守。因此幸而无事时，井舍民居和市肆错落分布其间，守关门的官员谨慎地盘查；一旦有事，就率领精锐军队早晚登城，抵御暴虐的敌人。大概高达百雉的城墙重重坚固，只要填塞水井、砍伐树木，便可以有所凭恃而无所恐惧，这就是所谓金城汤池。王公设置险要来守护国家，难道能不借重这些吗？我的县是新近设置的，城池的建置本来就有来由。只是地脉从南方延伸而来，稍稍转向东北；一条小溪把城分隔开来，城墙延伸三四里，而小溪实际上在城中。因此四座城门都在城外，另外又有两座关隘，说明这里是把守城池的地方。与其他县邑相比，这里的形势分散、力量较为艰难，所以其规制尤其不可不周详谨慎。此前辛未年，县令杨公已经取来修葺城垛和两关，又增设敌台，防守略称严整。不久，关门又被洪水冲击，城墙也多处坍塌。辛巳年秋天，楚地的吴侯刚到任，巡视之余慨然说道：“这不过是一座百雉之城，竟然低矮成这样；一旦有人揭竿而起、发生警报，怎么能够用它来防备意外呢？”恰逢上级有增修城池的檄文，于是召集各位荐绅、读书人和老人共同谋划。所有工程费用，都按照图甲粮数的多少分摊，丈量计算，细微之处也不混淆。〔原文数字、纪年保留：一日〕 又选拔九名耆老、四名义民分别办理事务，并让五名青衿生员负责督促考核。吴侯还亲自筹划设计，早晚防护，艰苦操持，无暇休息；不到三个月，城池工程就已经完工。正好直指使者巡按汀州，取道归化。吴侯请求他前来查看，直指使者回望，只见石砌城墙如云中堡垒，粉饰的城垛像星辰铺列；两关两台，山峦排列、峰岭高耸，坚固城池巍然矗立，实在是一方雄镇。于是把归化县士民列入荐举名单，磨石刻碑以记载吴侯的功劳。我为此写文记述。我想自帝王以来设置都城、大禹划定地域建立城邑，秦代称赞坚固城池和深险护城河，用来抵御外敌、保卫内部，借助它们的力量实在很多。莒国不过十天便攻入三座城，这是因为没有防备。墨子九次攻城、九次被拒，难道只是技巧和力气胜过对方吗？也是因为有险要可以凭借。归化虽然只是很小的一隅，却也号称百里之内的深奥之地；相对于北边数郡，固然没有烽火之患，但濒临海边，倭奴肆意作乱，也近在卧榻之侧；况且草寇的警报、泽地山洞中的啸聚，到处都有，难道归化独独可以称为高枕无忧的地方吗？如今吴侯修缮城池，远远望去山城之中丹红楼阁如霞；即使战马出现在郊外，也可以凭借险阻，杜绝敌人的窥伺，归化将可以保有百年无事。况且吴侯治理此地，减轻徭役、削薄赋税，禁止诉讼、平息争端，革除陋规数十余项，免除赎金，赈济饥民，善政如春风，民间到处传颂。是像抽茧理丝那样治理政务，还是像修筑保障那样安民？吴侯已经掌握了安定百姓的根本。所谓圣人有金城，说的就是这种志向。又不能因为丝麻珍贵，就抛弃菅草蒯草；把有形的险阻同无形的德政结合起来，这就是吴侯在归化永垂不朽的功劳。吴侯如今升任户曹主政，离开一县而治理天下。如今安定百姓、和睦众人，筹划文治、奋发武备，若把治理归化的办法推广到天下，治理好天下并不困难，难道他的功烈仅仅在于修筑一座城池吗？吴侯名叫国斗，号映北，甲戌年考中进士，是楚地孝感人。宁化龙门桥碑 〔明〕唐世济 宁化县四面环绕万山，城墙高达百雉，俯视长溪，蜿蜒曲折，仿佛环绕在衣襟带子之间。这里地势处在上游，河水浩荡，日夜向东流注，汇入延津，沿着三山流向大海。风水家说，水流泄出而不能蓄积，应当设置屏障使回旋的水流受阻，并抵挡狂暴的水势；因此适宜修建飞梁来束住水流。可是宁化地处江、闽、百粤交通要冲，旅客络绎不绝，车马接连不断；行人提起衣裳涉水，难免有望洋兴叹、迷失渡口的感慨。城郭东面叫龙门坊，考察历代记载，这里过去本来有桥。千座山峰如锁钥守护，万重城堞如羽翼环绕，巍然是全县的一大胜景。宋宝祐年间，桥被洪水冲毁。过了二百多年，到我大明成化年间，县令郑瑄率领士民重建。到了正德年间又毁坏，当权者还把桥石移去修缮城堡，旧址于是湮没；又过了一百多年。到了今上己亥年，世济刚接受任命来守此地，曾因迎春经过这里，回头观望，叹息山川依旧，而前人的功业却将要湮没。他常常把这件事告诉乡里的荐绅、耆老，大家询问谋划，意见一致，群策群力。于是辛丑年仲冬捐资开工，备办材料、招募工匠；县民王钦勅、伍孟琛等都乐于成就这项美事，遂把工程全权交给他们办理。桥下筑基础十三处，上面建栋宇八十四间，桥身延长七百二十尺。〔原文数字、纪年保留：十年〕 众人的意愿汇集起来，群体的力量便全部发挥；筹划计算恰当，营造制作精良。经过一年，工程完成，题名为“龙门”，取自当地地名。七闽有许多津梁，像这样壮伟宏丽的，也并不多见。我和僚属、各位荐绅一起为桥落成，飞檐高悬，栏槛凌空，仿佛要直冲云霄；登临远望，视野开阔，令人心胸舒展。晴天时，朝阳和晚霞交相辉映，金色与紫色互相映照；下雨时，溪云山霭缭绕，苍翠之色交相奔涌。近处凭栏，远处凝眸，恍惚之间如同置身五城十二楼。回头俯视城郭，草木郁郁葱葱，整齐雄峙于桥上。四面望去，人们一路唱歌、疲倦后休息，车马拥挤往来，车轮声隆隆，都汇聚到这座桥上。对内，它可以作为万家民居的屏障；对外，它可以作为通达四方的大道，实在不是那些供人流连风光的云楼月榭可以相比、可以相提并论的。回想当初筹划时，认为时势困窘而举事有余，不愿轻率兴工；实在没有想到一个月就能如此欣然看到工程完成。那么各位荐绅的鼓动、各位耆老的协助，他们的劳苦和义举怎么可以湮没呢？这也足以说明，凡是虚心诚意担当事务的人，没有不能取得成效的。至于按时修葺，严格保护，使这座桥永远坚固，就不能不寄望于后来的君子了。上杭缪侯抚寇碑 〔明〕王慎中

译汀州、漳州在福建都是重要郡府。上杭是汀州山岩险峻的县邑。县城溪水以南的乡里，崇山高耸入云，山岭犬牙交错、彼此争峙，田陇山阪绵延相接，竹木丛密连片。当地百姓渐渐习惯于做不合义理的事，凶悍相食，互相窥伺侵扰，平日枕戈待甲，随时准备抵御盗寇；这是风气造成的限制，并非人的本性如此。长子养育孙辈，人口繁衍增多，耳闻目染，熟悉这种生活，没有人改变这种德性。年少时看着壮年，壮年时看着老年，蹲伏在险处，出没于幽僻之地，于是那里成了盗贼聚集的渊薮。治理他们的人不揣度他们的性情，也不怜悯他们的习惯，把这些百姓看作盗贼，愤怒粗暴，凶狠残酷，攻击铲除他们，像农夫除掉田里的杂草一样，只怕不能斩尽杀绝。百姓没有感受到恩德，也不畏惧威严，既已习惯这种生活，又只图苟且求生，便像鸱鸟张翅、螳螂发怒那样，争相奋起，跌跌撞撞地反抗。官吏既仇视百姓，百姓也痛恨官吏，仇恨和毒害两方面都积累起来，双方交相迫害，谁也不能停止。于是，溪南百姓的恶名牢固形成，经过多年也无法洗刷，难道不可悲吗！嘉靖癸卯年，郡丞缪侯宗尧移任代理郡事，听说此事后叹道：“哪有做官而百姓竟真正仇恨他的？县治所在溪水之南，却把这里看成异域；百姓的不义，只是做官者的责任。我将为溪南百姓洗刷恶名！”他登上济维新，和百姓一同走上正道，发布告示和命令，以诚心开导他们，百姓听后不再怀疑。选定日期，整饬随从，前往他们的乡里。教谕梁君彦锦确实赞同缪侯的计划，并促成此行，于是和训导郏君夔率领学宫弟子邱道充、邱道南、李如珠、赖荣先一同随行。不撤除兵器，也不整备军队，仪容安详而威仪整肃，官员的车马仪仗一齐到达。盗贼首领和凶党被编列安排，有次序地来到马前叩头，于是额头碰地；他们扶着旗杆，牵着老人和孩子，在大道上观看，欢喜歌唱呼喊，声音激越，传遍山林。过去是盗贼首领，如今成为乡长正职；过去是凶恶党徒，如今成为编入户籍的百姓。刮去伤疤，洗净疮痍，使他们重新恢复骨肉亲情；拨开迷雾，揭去阴暗，使他们再次看见光明。百姓看待缪侯，就像被寄养的孩子离开乳哺很久后突然回到父母身边，依恋地偎在膝下，才重新认识慈母。百姓看待梁君，就像愚钝顽童和骄纵小儿，过去不懂衣冠礼仪，突然拜见老师，拱手作揖、举止趋步，顾盼之间又惊又喜。官吏既以诚心对待百姓，百姓也感念官吏。官吏巡视田野疆界，查验壁垒；原来险要的地方一天天变得平坦，原来昏暗的地方一天天变得通达，原来荒芜的地方一天天变得适宜耕种。于是慰劳他们以牛肉和酒，发给他们耒耜，分给他们麻和丝线，设置门塾。男子耕种，女子纺织，各自都有自己的职业。家家诵读吟咏，知道仰慕读书做士人。先前的盗贼百姓，像脱掉旧衣一样抛弃了过去的生活。溪南的山川除去了污垢和浊气，光彩焕发，青翠洁净。唉！这就是溪南，从前是那样，如今却变成这样，哪里还能看见所谓的积习呢？官吏不能用诚心安抚百姓，却只把顽劣当作疾病；百姓不能顺遂自己的本性，这种情形哪里说得尽呢？梁君如今任泉州南安县令，把缪侯安抚盗寇的功绩告诉我，说：“希望您写一篇记。”我虽然不认识缪侯，却知道梁君的话可信，所以特意记下此事，留给上杭百姓，让他们刻在石上，以昭示永不忘记。古城阵亡士卒碑 〔明〕李世熊 崇祯十七年，闯贼攻陷燕京，皇帝为社稷殉难，天下人痛心如裂，四方勤王军队充塞天地，大概连文弱士人和普通百姓都人人奋勇谈论兵事了。民间讹言互相构陷煽动，奸人盗贼迅速蜂起，福建从此深受盗乱之苦。此前兴泉发生叛乱，被斩首数千人，这是五代以来从未有过的事。残余贼众流窜进入漳州，不久便达到万人。巡抚张公肯堂率军捕剿，贼军又从旁骚扰汀州境内。而粤地的盗寇闯王总，也在虔州出没，部众逐渐逼近汀州，郡县告急。巡抚于是派兵五百前往援救，由把总林深、郑雄、傅玉麟统领。尚未到达汀州两天，贼军已经攻陷汀州的古城镇。古城镇距汀州五十里，是汀州、赣州交会的交通要道，商旅云集；贼军攻破后，杀戮千人。有的把婴儿聚集在大瓮中，灌入沸水，等候他们辗转挣扎至溃烂；有的驱赶几十名儿童，关在岑楼中，放火焚烧，观看他们在烟火中跳跃挣扎，把这当作笑乐；对孕妇则剖开腹部取出胎儿，射击男胎、女胎，看是否射中，母子蠕动挣扎，过了很久才死去。他们的惨酷大多如此。消息传到汀州，全城人心如同陷入泥淖；而援兵恰好到达，时间是十月十八日。林深和郑雄都决心奋战，来不及传饭，直奔古城，发誓攻破贼军后再会合进食。军队到达观音铺，落入贼军的埋伏之中。左边是山，右边是涧，贼军从前后夹击。我军急忙占据山地，但山势陡削，无法站立。双方激战，贼军于是放火；蓬草枯干，风势迅疾，火焰飞扬，把山烧成赤红，我军的兵锋无从施展，被歼灭三百一十二人。林深、郑雄战死，傅玉麟混在包围圈中逃脱。贼军死者也有二百多人。起初贼军轻视官兵，到此才知道官兵敢于作战，于是逃退到虔州境内。汀州郡能够安定无事，是三百多名死士拼死作战的功劳。这一战因为轻敌而失去有利方向，最终失败，汀州人都为之痛惜。罗生世儒于是捐出钱财，招募人收殓死士遗骸，按照浮屠法火化，集中埋葬在汀州的罗汉岭，用碑表彰他们，又以哀曲祭祀他们，仍然如同楚人祭祀为国战死者的礼仪。歌词说：“乌云聚集而天色昏黑啊，风声悲凉；心中扬起战旗啊，气势如同擂响战鼓。死时无人退让啊，争先冲锋；何必问道路啊，先行者就是前路。刀锋折断啊，弓弦断绝；愤怒地掷出头颅啊，牙龈都撞得碎裂。山岳愤怒咆哮啊，山谷回声震鸣；惊雷闪电含怒啊，仿佛天崩地裂。山崖倾塌啊，污秽杂草遍地；祝融之火炽烈啊，□豹□。大地跳动震颤啊，日月星辰仿佛枯竭；肝胆锻炼啊，熔成一炉。白日寒冷啊，月色凄苦；兰花般的风啊，菊花般的雨；鬼中雄杰啊，永存千古。” 华林禅院碑 〔明〕李世熊

译柳子厚说：“佛教推究离散而归于本源，所说的是生来寂静的人。”又说：“儒家凭礼仪建立仁义，佛教凭戒律保持禅定和智慧，儒生谈论佛教，没有比这更精当的了。世人说韩昌黎排斥佛教，可他却说，佛教徒超越形骸，以理性自我胜出。韩昌黎难道不了解佛教吗？”我认为，佛教以无所遣除为宗旨，认为天地万物都是幻迹；凡人浓厚的贪恋，所受的享受、飞扬高胜的气概，以及智识、才干、谋划趋避、论辨模拟，全都归于无所用之处。于是即使有这样的存在，也无至深奥妙而不可厌恶，无动乱而不可整治；不因恩亲而偏私，不因眷属而受累，不因世界而忧苦，不为火宅般的天下忧患。把万物看作一身，综合治理而周密，安于土地、敦厚行仁，无论进入何处都能自得自适；有所遗憾便参合其中，即使天地鬼神，也奉行此道而不疑，违背这一点便是佛教的不同之处。弘治、嘉靖以后，儒学日益虚伪，而佛教更加兴盛，天下聪明才智之士如流水般归向佛门。近四十年来，劫火煎熬燃烧，人们渴望清凉；有志操、能养廉耻的人，更加遁入禅门以求高尚寄托，这就是朱元晦所说的“他们中间是有人的”。【原文“令观省超昇公益信”疑有脱误，无法确解。】公在丙戌年秋天，正逢世道极其动荡、福建书版刚开始更易之时，慨叹世间无常，猛然斩断葛藤，依从惠光老宿剃发出家；后来离开虔州桃江，受大戒，法名金峰禅师。不久他下到金陵天界寺，参见觉浪老人。老人器重并认可他。公凡是郑重事奉的，全都是当世道德高尚的人。他又参见云门百愚禅师，明白了佛教的大事，始终没有背弃初心。最后拜谒文水独立和尚，一开口便顿然契合；从前胸中的障碍如冰融化，脱口说出偈语，震动了长老。此前他不涉猎文字，到这时却能数行文字一齐读下，义理学问也旁通无碍。甲辰年，他回乡祭扫父母坟墓，宁阳县长坚决请求他住持圣水寺并开堂说法。圣水寺颓败了百年，一旦施行佛法，信众如云涌来，郁然建成宝贵的佛寺。公却只把一只瓢挂在墙上，独自拄杖而行，因缘偶合暂住此地，随后飘然向北礼拜五台山去了。他这种摆脱世俗、逍遥自在的风度，大概承继了棱浩的遗风。同乡学人仰慕他，接受他的佛法教诲，如同孩子依恋慈母。恰逢西北发生丧乱，他的锡杖返回临汀。学人们跟随追赶，迎接他并请他在故里休息。他偶然看见村郊，见有一片空旷荒芜的土地，喜爱那里田地平整、山峰环绕、林木葱郁，于是捐出衣钵，打算建造几间屋舍作为接待之所。人们不待他吩咐便出力，不用祈求便捐献钱财；堂、廊、庑、舍以及金身佛像、珍贵塑像，不到期限便建得整齐高大，匾额题作“华林”。四众前来瞻仰，从此自利利他同时施行，禅宗与净土双重弘扬，参禅请益的人汇集而来，几乎超过千人。没想到邻里间的荒草地上，竟涌现出香洁的佛界。佛经说：世间深山旷野，是圣道的道场；世间粗浅之人，眼睛不能看见。如今才知道福地洞天距离人间并不遥远！所以说：“大乡不居，大族不亲。”以戒律作为门户，以慈惠作为窗牖；这样守护就坚固，居住就安稳，这不正是华林的情形吗！惭愧我这个老朽沉溺于章句，徒然冒充儒者名号，遇到深奥事理便厌恶，遇到变动反而更加混乱，不能推究一理以适应万事，也不能把万事融会而归于一理；不像柳子厚那样赞颂佛教，又怎么能够安顿天下、治理百姓万物，办理继承绝学、振兴衰亡、安定危险和挽救败亡的事业，达到儒者中庸之教的境界呢？记下这些，是为了说明佛教的兴盛，针砭儒学的虚伪罢了。林掌教纪政碑 〔国朝〕黎士弘 我曾经翻阅往代史书，看见前明海公忠介任南平学谕时所写的《论谓抱关击柝皆以行道》，尤其认为没有什么比掌教职务更重要；大概正是要靠它造就人才、挽救世道，所以这种责任如此尊贵而艰难。忠介写这篇文章时，坚持气节，不向上级官员低头，但最终并没有听说受到呵斥责罚，忠介后来竟然达到显达地位，成就贤者的名声。于是我感叹当时仕途资格宽松，所谓学士大夫，还能以道义相互砥砺，从未把守正不阿的人视作傲慢的官吏。如今循资升迁、担任这一职务的人，都随波逐流，进退只求自保，不敢有所是非；那么所说的“行道”，究竟在哪里呢？据我所传闻的林先生，却很不一样。先生由海宁学谕调来临汀任教授，刚到郡中，就推辞诸生的贽礼不肯接受，并把一年俸薪的收入积存下来，用作先师宫庙的费用。每逢春秋祭祀前，他都洗涤祭器，洒扫清洁，张挂帷幔，拂拭神主，只进献一盏茶，跪拜行礼极为恭谨。夜里铺设莞席竹簟，站在露水中，好像子女侍奉父母饮食起居，非要听到无声之声才肯停止。壬辰年春天，正值岁试，凡是学使巡视各郡，按例都要举荐或弹劾官员的优劣，先生却独自不予回应。学使说：“这是惯例。”先生拜了两拜，说：“诸生都没有做坏事，却一定要让职官诬陷他们有罪，这是职官先有过错，请把职官治罪。”学使察知他的诚意，便同意了他的请求。唉，林先生只是一个小吏，即使廉洁守法，终究也没有大的前途；即使不降低身份去争取锥刀般微小的利益，只因一句清白守节的话，人们就争相嘲笑他，仿佛祭器几案，早已被视为陈旧故事。至于那些不惜杀害士人来讨好权贵的人，怎么敢说如今竟然没有这样的人呢！唉，林先生偏偏在全天下都不肯这样做的日子里，独自做了无人肯做的事。辕固对公孙子说：“千万不要歪曲学术来迎合世俗。”汉孝文帝也说：“如果召他不来，挥退他也不离去，就可以做社稷之臣了。”这样说来，林先生难道只是担任一个教职吗？千钧重弩用来射中小鼠，弩箭并非不强劲迅疾，但由基却因此哭得泪水沾湿衣襟，是为弩箭没有充分发挥才能而悲伤。如今先生被贬官离去了！想求得像忠介那样达到显达、名扬当世，已经不可能了。然而士人在宫中歌颂他，在道路上诵读他的事迹，又谋划铸造坚贞的石碑，求得不朽。将来在荒烟断藓之下，有人指着他的姓名叹息，彼此徘徊而不忍离去。既然如此，先生本来也不一定要达到显达；即使这样，又怎么会辜负先生呢？世上那些自身达到显达地位、姓名却湮没不传的人，又哪里说得尽呢！公名译，是福清人。王文成公庙碑 〔国朝〕张钦

译当今皇帝即位五十多年，治理教化长期形成，文运也大为昌明。臣某特受简拔任命，巡抚福建疆域，整饬吏治，革除弊病，考核文章，造就士人。福建是宋代朱夫子讲学之地，汀州、漳州等数郡又是明代王文成公经略治理的地方。大儒经过之处，教化和精神长存，士人百姓哪一天会忘记他呢？谨按，公名守仁，字伯安，“文成”是他的谥号。他的先世是余姚人，生于明成祖、弘治年间，讲学聚集门徒，不沿袭汉、宋儒者的旧说，以良知直接承接孟子关于性善的学说；世上的学人，尊崇他、拜他为师的有一半，攻击他、排斥他的也有一半。公的著述，只是有些地方不合朱子，并不是完全不合圣人之道。姑且不论理学，只考察公的事迹、推究公的功业；若不是一代贯通儒学的大儒，凭什么能办成这些事？正德年间，权奸肆虐，公直面其锋芒，几次陷于危险。后来逆宦被伏法诛杀，公多次升迁至右副都御史、提督南岭诸军务，从赣州到汀州，又从汀州到漳州、潮州、惠州、韶州，洞中贼寇相互勾结，公在极短时间内使披发结发的贼众投降七万人。宁王宸濠发动叛乱后，公率义兵攻下南昌，在黄溪渡迎击宸濠，用小船装载柴草，借风放火焚烧敌军，叛军溃败被擒，公因功封为新建伯。后来奉命巡抚两广，征讨断藤八寨，用几千名弱兵，在两个月内荡平二千里土地上百年未能攻下的狡猾巢穴。唉，这难道是只会空谈理学的人吗？我认为，正因为有这样的理学，才能建立这样的功业。公对于孟子的学说研究精深，所以不借助程颐、朱熹的阶梯航船，而亲自登上邹、鲁圣学的堂奥。不仅“良知”一说充分阐明了性善，他一生严肃刚毅，也无非是浩然之气在流行；遇到宦官便摧毁，遇到叛逆便铲除，遇到粗暴者便安抚，遇到剧烈祸乱便平定。他在理学和事功两方面都卓然出众，冠绝一代，明代因此把他从祀于文庙。如今承接圣天子崇尚儒学、尊重道统的旨意，对宋代诸儒有的赐匾额，有的立碑铭，褒奖荣耀达到极点。公是明代儒学宗师，而福建数郡又是公过去经略治理之地，遗留下来的风教仍在，庙宇面貌却不相称，这不是彰明德行、报答功绩的办法。于是命令工匠和石工，兴建修缮这里的庙宇，去除腐朽，振兴倾颓，书写事迹、记载年代，刻在石上，又作诗歌咏其事。诗辞说：“景仰大儒，生于明代；年少便负有杰出才华，考中进士。正值武宗在位，权宦奸臣专制；无须向上天呼告，公所上的奏章已经极其华美。朝廷严加廷杖，贵戚被谴责贬谪，宦官奸党被铲除，重新起用公，使他入朝任职。公屡次升迁为都御史，经营治理天南。江广、闽粤之地，山中獠人粗野愚钝。公开诚布公地晓谕他们，既教导又平定，既改革又教化，既使人知愧又使人自惭。宁王藩府虎视眈眈，窥伺神器；攀附权势、馈赠金钱，群小都得到庇护；于是肆意妄为，聚集凶徒，逞强作乱。公大声疾呼，首先倡导并劳苦征讨。熊熊火炬焚烧，叛乱很快被消灭。于是朝廷加封爵位，封为新建伯。接着奉命南征，扫荡积存已久的叛逆；事情稍有转机便因病返回，却遭受谗言而被斥责贬谪。榜文说他的学说是伪学，与朱子有所分歧；其实他以子舆为老师，竭力探究性善之理。浩然正气直冲云霄，奸邪之徒战栗恐惧。配享文庙两楹，公论这才彰显。公的神灵万年长存，安居于这座朝廷庙殿。” 石牛驿禁革里派碑 〔国朝〕杨景辰 从前孙樵写何易于的事，说：何易于任益昌县令时，刺史崔朴曾在春天从上游出发，带着许多宾客，唱歌饮酒，乘船向东而下，径直经过益昌旁边。到了那里，便索取百姓来拉船。何易于立即亲自把笏板插在腰间，拉着船上下行走。刺史惊讶地询问缘故，何易于回答说：“正值春天，百姓不是耕种就是养蚕，空闲时间不可夺取。我作为属县县令，正好在没有公务时，可以充当劳役。”刺史和宾客跳下船，和骑马的人一起返回去了。我读《孙樵集》到这里，拍着书卷叹道：“何易于实在太迂拙了，但崔朴也可以称为贤明了。”县令对于刺史，尊卑相差悬殊，只要能博取上司欢心，即使耗尽百姓的脂膏、用尽百姓的力量，也在所不惜，哪里会考虑百姓的耕作和养蚕呢？上级官员颐指气使地对待下属，下属即使背负弓弩在前面开路，也认为这是职责本来如此，哪里还会过问百姓呢！至于那些容易役使百姓却难以取悦上司、约束自己而使百姓富裕的人，像二云曾公这样，他们比崔朴贤明何止万万倍。公奉诏分巡漳南，恰逢属县盗寇兴起，火势无法扑灭。公到任不久，便招募乡兵抵御他们，于是擒获首领，直接捣毁巢穴，歼灭凶党，汀州百姓这才安居无事。公胸中真正具备数万甲兵，哪里只是一路的福星，简直整个福建都要拜受他的恩赐。偶然经过宁石牛驿，看见宁地父老恭敬谨慎地前来侍奉，公恻然说道：“这里不过是个旅舍罢了，住不了一宿，需要多少东西呢？为什么要劳苦父老们呢？”于是颁下命令，与父老约定，以后不要再麻烦你们。如今这道命令还完整地保存着，真是仁人温厚慈爱的言语。公又对宁化县令钱君说，应当深入了解百姓的疾苦，凡是百姓急需兴办或革除的事情，都应全部上报。钱君于是分条陈述了若干事项，都是剔除弊病、革除积弊而且确实可行的措施，拿来回复公。公十分喜悦，用温和的言辞加以褒奖赞美，并让人把这些话刻在坚贞的石碑上，永远流传，作为后人的借鉴。天下多事，局势像云气一样纷扰、像沸水一样动荡；民力疲惫，承受不了劳役，财力枯竭，承受不了征求，各种事情都像抽丝剥茧一样耗尽百姓，谁能为他们作一重保障？如果真能得到像公这样的人，把他布置在朝廷内外，百姓没有不安定的；内部安定了，外部自然能够排除祸患。即使是狡猾强悍的大盗，也不难用鞭子和棍棒使其服从，何况那些在草野间聚众作乱的人呢？公在一个地方，就能使一个地方受惠；在天下任职，就能使天下受惠，不久将登上崇高的职位，大展其治理天下的才能。汀州、漳州的人即使非常爱戴公，也恐怕不能长久借用公的力量。然而公一旦受到重用，天下都将共同受到他的福泽，难道只会使整个闽地受益吗？唉，公的贤能远远超过崔朴；钱君爱护百姓，也不逊于何易于，只是惭愧没有孙樵那样的文笔来记述这件事罢了！考 蛤蝴王庙考 〔明〕杜士晋

译据宋人余良弼说：这位王姓王，名延钧，守持忠勇刚正的节操，《五代史》在世家中已经有明确记载。朱梁正明四年，他担任建州军州事，不久授任刺史。到了唐天成初年，王延钧继承闽王王位，被授为奉国军节度使、同中书门下平章事、检校太尉侍中。长兴三年，他带兵前往福唐，还没有班师就去世了，被追封为灵昭王。龙启二年，就是末帝清泰元年。晋天福末年，王延政占据建州，改年号为天德，加封为武平威肃王。后来，闽地并入南唐，保大二年，加封为弘烈王。宋乾兴元年，为避宣祖庙讳，改封为英烈王。县令说：“汉代韩说被封为龙额侯，因攻打东越有功，又被封为按道侯，这大概是同一个人两次受封为侯。但是《汉书·功臣侯表》却把龙额侯记作韩，把按道侯记作韩说。班固号称良史，而且出生在东汉，距离韩说的时代并不太远，他所编撰的记载本来应当可以考信，尚且疏漏到这种程度。何况年代久远，又有蛮地语言嘈杂难辨，怎么能确定所谓‘蛤蝴’就是此王呢？推究并判断其中的大义，王的称号不能随意称说。连城在宋代开辟设置，距离五代已经很远，传呼转述便失去了真实面貌；其中所说的王是王延钧，无疑。邵武祈雨时还避开壤祀之神不祭祀，何况连城与邵武相邻呢？姑且保存这种说法，等待博古通今的君子来考订。宁化封域考 李世熊 宁化县起初称为黄连峒。隋、陈以前，史书中没有见到这个名称，只是世代沿袭闽越之地，属于会稽郡而已。汉永和六年，将会稽分为东、南二部，东部设临海，南部设建安都尉。黄连应当在南部之中。孙策渡过长江后，以贺齐代为统领都尉事务。吴永安三年，即南部撤销都尉、设置建安郡之时，开始析分其校乡西部，划将乐之地设置绥安县；黄连应当属于绥安。晋灭吴后，分割建安郡，设置晋安郡；仍属建安的有吴兴、东平、建阳、将乐、邵武、延平，共七县。黄连应当属于将乐。属晋安的领有八县，即原丰、宛平、同安、候官、罗江、晋安、温麻、新罗，都隶属于扬州。东晋义熙元年，将绥安改为绥城，宋、齐、梁、陈沿袭不变。隋开皇年间，又废除绥城并入邵武，隶属抚州；黄连应当也并入邵武。唐武德四年，析分邵武设置绥城县，隶属建州；黄连又应当属于绥城。武德五年，又析分邵武之地增设将乐县。武德七年，又把邵武划属绥城，并省并将乐县。贞观三年，再次撤销绥城并入邵武。高宗乾封二年，才析分原绥城县的土地，设置归化、黄连二镇。黄连大概历来都附属于绥城。嗣圣五年，又析分绥城县的土地，设置将乐县；水以南隶属将乐，归福州管辖，水以北隶属临川，归抚州管辖。黄连应当仍然属于建州。此前隋大业末年，群雄纷纷起兵，东海人李子通率众渡过淮河，占据江都，自称吴帝，改年号为明政，并派使者攻取闽地。当时地方盗寇纷纷而起，黄连人巫罗俊年少却具有非凡勇力，便到峒中筑堡，众盗不敢侵犯，远近之人争相归附。罗俊于是开山伐木，用木筏航行到吴地，囤积奇货获取利润，借此观察时局变化，又不断聚集民众开辟土地。武德四年，李子通败亡。当时天下刚刚安定，黄连距离长安极其遥远，户籍登记十分疏略脱漏。贞观三年，罗俊亲自到行在上报文书，说黄连土地广大、人口众多，应当可以授予田地、确定赋税。朝廷嘉奖他，于是授予罗俊一个官职，命他回去开垦荒地、效力自赎。罗俊所开辟的荒地边界，东到桐头岭，西到站岭，南到杉木堆，北到乌泥坑。乾封年间，才把黄连改为镇；罗俊去世五十多年后，到了开元十三年。福州长史唐循忠在湖州北界、福州西界查得逃避徭役的百姓共三千余户，上奏朝廷；又因居民罗令纪的请求，请求依此升黄连镇为县。开元二十六年，开凿山峒，在新罗城设置汀州，统辖三县；割取黄连归属汀州，连同长汀、龙岩共三县。黄连隶属汀州就是从这时开始的。大概设置县还在设置州之前。天宝元年，把黄连县改名为宁化县，县治仍在原来的镇上。〔疑为“昭宗天祐初”〕，进封福建观察使留后王审知为琅琊郡王。梁开平三年，封王审知为闽王。汀州全境都归王氏管辖，虽然奉行梁、唐的正朔，但任命官员、设置吏属，都由王氏治理。同光二年，王云来担任这里的县令，开始商议改建县治；占卜后认为镇西的竹筱窝吉利，于是把县治迁到今天的治所。王审知的儿子王延政后来被南唐灭掉，汀地全部归属李氏。宋开宝八年，南唐灭亡，汀地才全部归宋。哲宗元符元年，提刑王祖道巡视郡地，在本县麻仓团里清流驿亭休息，喜爱这里山水明丽秀美，于是认为长汀、宁化两地疆域辽阔偏远，上奏析分本县六团里、长汀二团里，设置清流县于麻仓。元代沿袭这一建置。至正十六年，土寇曹柳顺占据县城作乱。麻仓人陈有定起兵讨伐并平定了他。至正十九年，陈友谅攻取邵武、进攻汀州，又转而劫掠将乐。元朝授陈有定为汀州路总管，抵御陈友谅，先前被攻陷的郡县全部收复。陈有定升任行省参政，于是开设行省于汀州，完全占有八闽之地。明洪武元年，陈有定被擒，改汀州路为汀州府，宁化仍旧。成化七年，因沙、尤地区盗寇作乱，又析分东北的柳杨、下角二里，增设归化县。隆武二年丙戌九月，清军攻下汀州，汀地才归于清朝，这一年即顺治三年。宁化自开元戊寅年开始，到康熙己酉年为止，作为县共九百三十一年。连城山川考 童能元

译连城对于会城在正西方，对于郡城在东南方。山脉由西向北延伸，河流从南向东流去。溯其源头，远在庾岭，越过峡谷到达火星，经过桃源，向右越出黄竹岭成为长汀，这里是江、闽两地的界线。由黄竹岭越过天华山，向西连接乱萝山；山势高二十里，绵延一百里，于是到达池家。向西奔行而上、形状像屏风排列的山叫马龙砦；从其中分出的山脉是宁化的祖山；由马龙山向右分出的叫狐栖岭。从这里曲折向东行二十余里，才到达大息岭。这里的水向左流入宁化，向右流入新桥，到了湘洪滩下的汀州。越过大息岭的峡谷向北走，到达平原山；从北面流出的水通向清流，向东流出的水经过四堡、分水铺，越过峡谷，突然耸起高屋山，到达连城边境的赖仙，越过牛角垅，止于枋坊，这里是清流、连城的界线。水流从平原山奔涌向南，直上的山岭叫归岭。归岭之水向左流经宋坊、大埔，又经过连城的焦坑、王坊，到大坪下的杨梅滩石固潭，跨过渡头桥，越过溪尾、徐坊、许坊到达柯坊，与县境大河右侧的水汇合，流到罗坑口，仍然汇入湘洪滩。从归岭再次逆流而上，耸立千仞的山叫赤峰嶂。山势高峻险拔，特别高耸雄伟；山嶂分开后向东下降，坡地起伏延展，形成南山峡。山势险峻，突然耸起，这就是大灵山。于是由横坑水头越过峡谷，左边分流为北安里的水源，右边分流为新泉的水源。从这里又向东逆流而行，看见奇峰突起、高耸入云的山，叫虎忙山，绵延三十余里，道路陡峭险绝；旧志记载说，这是老虎经过时也感到忙碌的地方。山腰建有庵舍，供行人休息；横向的山嶂排入天空，形势如同波浪涌起。向东到青岩，经过肖坑坪，向上越过卢家畲。这里的水向左流入汀州的罗坑、赖屋，汇入北安；向右流经汀州的曹坊、连城的温坊，到达朋口。由卢家畲突然耸起的山叫邹磜，向北奔涌而上的山嶂叫西宝嶂。经过张坊的三峰顶，到达米昇砦。从杨梅岭向西行，穿过田野而峭拔的山叫叶屋岭，向北走到棋子岭。这里的水分向东、西两方流去，是汀州、连城的界线。离县城十里，山形如屏风、如笏板，这就是连城的少祖山。沿山岭直下叫三箭；其水向左流经童子岩、隔口田，经过泡洋，与隔川水汇合，越过西陂，到北门外夫人庙，与大河汇合；向右流经狐狸坑、姚家坪、石塘，经过彭屋陂，越过昼锦桥，到西门外流入文川。由三箭向下，依次为冬瓜顶、黄坭凹，突然耸起成为老鸦山，又成为莲塘顶。越过峡谷耸起的山叫高山，山势曲折盘绕，又张开巨大的山嶂，叫童屋山。从棋子岭到这里共七里，都是向东延伸的龙脉。从这里中间抽出一条山脉，由辛方转向亥方，峭拔高峻的叫马坑山，又叫社公山。左有辅山、右有弼山，层层高起、越过田畦而起的叫后龙山，这是本县的正干龙脉。它向左展开延伸的叫伍屋坑、寨子山；向右端正环抱的叫社稷壇。由龙山中间分出、进入城中而格外尊贵的建筑叫雄镇楼，是县令吴瓒公所建。楼下是功德祠，全县人为童玺公倡议修筑城墙、报答其恩德而祭祀他。承接中间的山脉分出四周，连绵展开、环抱护卫，雄伟地守护着这里，仿佛怀藏宝物而安然休息；县治就安置在其中。左边是分司，右边是捕厅。进入城内向北延伸的，有城隍庙、万寿宫、儒学、驻防署、文昌阁，止于沈屋山；进入城内向西展开的，有定光寺、西门街、乡约所。像衣襟一样展开在县城前方、成为居民住宅区的，有正街、下街、秋官坊、吴屋巷、塔下街。于是山势突然耸起，成为城墙窝、塔岭背，出了东门止于山川壇。这是从西向北构成县城山水形势的经络。至于环绕县城后方、向左展开成为县城下关的山势，都源自棋子岭。左边分出一支，向北上行，叫漳树隔、隔川砦、乌石隘；转向东行，叫横坑嶂、龙滾潭、滴水岩、大坪头、揭屋坑、黄竹坑、吴坊、水竹，止于北门外夫人庙。作为县城下关的横坑嶂，又分出一支，叫陈家垅、小路岭、高崎、官庄。直下到麻潭，收纳全县的水流；又有上山坑、乐太平、龙龟砦。这里于是成为县城的大水口，也成为清流、连城的分界。这是从西向北再向东的经络。那些排列在县城前方、作为远处朝山的山岭，也源自西山的邹磜，经过五磜，绵延向南，到达火烧炉。向东到冈上，从这里经过席湖隔、洪门凹，旁边分出一支，为天马山；其主脉则由蒋坊进入汤头。有一座山层层叠起、秀丽绵延十余里，叫金鸡山。山体开向数面，面向北方朝着县城；山背一半成为山岭，山顶设有塘汛，这就是朋口。由小淘的道路下方的村子叫陈地。这里的水向右分出，是文川的源头；向左分出，越过湖营、隔口，与马山前的水汇合，又与河源张家营的水汇合，流到朋口。下游与莒溪水汇合，到达王城，越过车前、陈屋坪、杨家坊，与肖坊芷溪水汇合，在新泉汇聚，向下经过上杭而流入广。由陈地向东行，依次是大地隔、魏地、梁地、布地。承接中间山脉分出的山脉到达冠豸，这就是连阳第一境。右边分支到马头石，又名扬屋砦，高峻百仞，四面山壁陡峭悬空；左边分支叫白水磜、楮岭、石门岩。又有山势高峻、直上而秀拔的，叫旗石峰，位于儒学的巽位。由旗石峰向西，经过江坊、越过塞山，分散下降到平坦田野，经过塔下罗家营，止于水南，这是县城附近的案山。这是从西向南再向东的经络。由金鸡山左边山嶂的角部向西分支下降，叫山坑、上罗地。突然耸起、向北结成岭背的，有莒溪、壁州、余畲。其山势曲折向南，又重新峭拔而起、雄伟冠绝一方的，叫棋盘山。晴空中云气收敛时，从山上俯视龙岩，只见城郭像洞穴、像土堆。

译这座山分出的山脉绵长深远，中间的主干是漳州的祖龙。左边分支为屏山罗地、大平橑，止于池家山，成为龙岩、连城的分界；右边分支到下车，向南伸出的山脉是上杭的祖山，向北逆行而上突然耸起仙高山，到丰头又逆行向上，结成芷溪，止于新泉，成为连城、上杭的分界。这是从东向南再向西的经络。由金鸡山右边山嶂的角部向东下降，有高耸挺拔的山叫罗胜地；山势缓坡延伸三十里，又见高山耸峻，便是黄胜地。左边的水流经凉坑，到崇福庵下的姑田；右边的水流经心田坑，穿过后洋桥，到姑田与流溪口的水汇合，向下经小淘流入永安。由黄胜地向左分出，叫曲溪、心田坑、小洋地。越过西山向下，结成姑田、城兜、坎兜、新庄诸乡。曲溪又分出一支，由姑田南山越过横山隘，经过陈地，到达秋家岚，抵达流溪口，成为连城、永安的分界。由罗胜地向左分出的山叫廖天山，高峻千仞，四面山壁陡峭。山下的村子叫赖源；当坑叫大河思，这里是连城、宁洋的分界。这是从东向南的经络。至于河流湖泽的踪迹，全都以到达县城为汇聚之处；它们的源头、流向、大小、来去和方向也都分辨得很清楚。汇聚在县城前面的叫文川，它有五条源流：从东面来的，源头出自大地隔，经过陈地、北坑、南坂，历经草哩；有瀑布悬挂空中、水声如雷的地方叫百丈磜，抵达小棉，越过郑屋村，经过官陂，越过斑竹、江坊，渡过王城陂，穿过姚坊桥，与金鸡岭的水汇合，到达文川桥。这条水流经五十里到达县城。从东南来的，源头出自金鸡岭下的白坑，经过黄家坊、罗家坊，抵达亨子堡新庵前，经过宋坊，到达文川桥；这条水流经四十里到达县城。从西南来的，水源出自五磜，由大砰头流到乱石，经过新林寺前，向下经礶上到达文川；这条水源流过二十余里到达县城。从西面来的，水源出自张坊，经过横坑，历经林坊，到七里冈南面转向文川，流经十里到达县城。又有从东面来的，水源出自小楮岭，经过大石岩，到达石门岩，渡过龙爪陂，穿过龙凤桥，又渡过雷公陂，越过丰登桥；这条支流流经十里，到达县城下关。至于水流离开文川桥后，越过安定桥、彭坊桥，经过下揭坊，历经麻潭、龙龟砦，到达清流的李家，流出柯坊，与北安河汇合，越过激龙，由田口到秋口，渡过九龙滩，越过安沙抵达永安，流经剑津，向南经过会城而流入大海；这就是连城水道的源流和归向。卷之四十三　艺文五 书 答李杭书 〔宋〕杨时 良佐足下：我愚昧无知，不懂得求学，还不足以窥见古人的大体。平日里一点一滴积累起来而仅有的东西，全都陈腐败坏，没有什么可以拿来向世俗夸耀的。因此我闭口自绝，不敢随意说一句话同世人交往。如今我这匹犬马的年齿已经衰老，却还碌碌无闻。大概正是孔子所说的“不值得畏惧”的人，理应受到士大夫的讥笑并被他们背弃。足下却反而过分谦抑自己，仿佛有什么事情要向我这个不肖之人求教；您所称许的话，全都超过了我的实际，即使是名重当世的人也不敢承当。把千钧重物交给一个瘦弱的儿童，实在不是他所能承担的。因此我捧读来信后，惭愧得汗流浃背、局促不安，连续多日不能自宁。虽然我确实浅陋，但您的深厚情意却不能虚受而辱没它。过去曾听闻先生长者的余论，姑且试着说一说，请足下自己选择取舍。如今人与古人求学的方法不同，来信已经论述得很详尽，这里不再说了。孟子说：“鸡叫便起床，勤勉不懈地行善，是舜一类的人；鸡叫便起床，勤勉不懈地谋利，是跖一类的人。”舜与跖相差极远，但区别就在行善与逐利之间。那么，成为尧、舜那样的人，也不过是努力行善罢了。颜子说：“舜是什么人？我是什么人？有作为的人也可以做到像他那样。” 谈到颜子的学问，就说：“得到一件善事，便诚心诚意地牢记在心，始终不使它失去。” 由此可以考察并知道古人用力求学的情形。圣人，是人伦道德的最高境界，难道同普通人有什么不同吗？尧、舜的道理，说到底就是孝敬父母、敬爱兄长，不过是行走停止、快慢进退这些事情罢了，都是人们每天所做的事，只是昏昧的人不知道其中的道理。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，口渴就喝水，饥饿就吃饭，太阳出来就劳作，天黑就休息，没有一件不是道。譬如人人都饮食，但懂得品味其中滋味的人却很少。由此推求，便知道尧、舜同普通人并没有不同。然而要实行这种道，必须先明白什么是善，然后才知道怎样行善。明善在于致知，致知在于格物；所要认识的事物多到万类，事物大概有不可穷尽的。反求自身而达到诚实，天下万物的道理便都在我心中了。《诗经》说：“上天生下众民，有万物，也有万物各自的法则。”凡是形体、颜色等具备于我身上的，无一不是事物，并且各自都有法则。反过来从自身寻求，就能获得天下的道理。由此通晓天下人的心志，类推万物的情状，那么它们的法则也就不远了。进入德行之门，有些事情适宜先传授，有些事情可以后传授，次序不能混乱。比如洒扫、应答，是门人弟子应该先学习的；如果等到成人后才又让他做这些事，他或许就会厌倦。然而圣人所说的性与天道，难道曾经离开过洒扫、应答这些日常事务吗？他开始求学时，就是从这些事情入手；到最后成就道德，也并不是离开这些事情另求所谓的道。后来感到厌倦的人，都是沿着这些事情去做，却不知道其中道理的人。所以说：“有始有终的，大概只有圣人吧？”我所听闻的就是这些，足下试着思考一下，认为如何？年老疲倦，提笔艰难。言辞不能完全表达心意，幸望您谅察。答胡康侯书 〔宋〕杨时 圣人的学问没有得到阐明，有志于道的士人往往被世俗习气淹没而不自知；即使天资聪颖、禀赋异于常人，最终能够从流俗中自拔出来的，也没有几个。我曾私下认为，求学者看待圣人，难道不就像射箭的人对待正鹄——箭靶中心——一样吗？即使由于技巧和力量的不同，所能达到的远近、是否准确各不相同，但若不能射中正鹄，就不能称为射箭。士人与圣人的距离，有的相差五倍，有的相差十倍百倍，成就固然不同；但若不同于圣人，就不能称为求学。譬如登堂入室，必须找到门户进去才行；如果到了篱笆外便远远望着离开，那么终身也不能到达。可是，达到成就并不难，知道应当怎样求学才难。我虽愚昧，也不量力之不足，妄自存有这样的志愿。希望能同朋友交游共同求学，彼此从旁提携扶助，盼望能够到达圣人之道的门墙。如今得以结识康侯，大概说明衰老的我还有希望。上周中丞乞归葬孟节妇书 〔明〕杨昱