淡水厅志卷十五（上）

译史家编志设置“艺文”一门，都以著述为项目，从未另行选录文章。淡水刚开始开发，本地著述还很少，难以单独编成专志；但其中有关于本厅掌故的文章，又不能放弃不录，于是辑成《文征》两编。上卷全是文章，下卷则是歌诗。选录文章的原则，以淡水厅的范围为限。例如《台湾归化疏》、总论全台之类的文章，虽然与淡水有关，也应收入府志，不应收入淡水志。旧稿收录范围过宽，因此失去了界限。现编纂《文征》。蓝鼎元：《代檄淡水谢守戎》《纪竹堑埔》。尹秦：《台湾田粮利弊疏》。夏瑚：《淡水公馆记》。朱景英：《堑城武庙碑记》。杨廷璋：《明志书院碑记》。邓传安：《番社纪略》《番俗近古说》《捐造淡水厅城碑记》。吴性诚：《捐造淡水学文庙碑记》。娄云：《义渡碑记》《庄规禁约》。郑兼才：《山海贼总论》。姚莹：《台北道里记》《上督抚言防海急务状》《节录台湾十七口设防状》《驳淡水守口兵费不可停给议》。傅人伟：《芝山文昌祠记》。徐宗干：《请变通船政书》《领饷议》。仝卜年：《修三貂岭路记》。马克惇：《东瀛载笔序》。陈淑均：《补置龙山寺大士香田勒石碑记》。郑用锡：《劝和论》《初志稿序例》。梁元桂：《淡水厅志续稿序》。林豪：《续志稿序例》。《代檄淡水谢守戎》，蓝鼎元。查得大鸡笼社伙长许略、关渡门妈祖宫庙祝林助、山后头家刘裕、蛤仔难伙长许拔四人，都能通番语，也都曾亲自跋涉当地，办理贌社和番事务，熟悉山后道路和情况。该弁应当把他们招来，给予优厚礼遇，资助他们备办行李、干粮等物资，使他们前往山后侦察，查看有没有匪类屯聚藏匿在山谷岩穴中；即使最幽深偏远的地方，也要周游遍历。如果有流窜的匪徒潜伏在草莽中，立即飞马报知。本镇调遣官兵，迅速赶到剿灭，不许偶然留下任何残余，以免成为地方祸害。只是担心许略等人或许畏惧路远、害怕出行，不能尽心竭力；也可能只在近处暗中行动，用虚假言辞欺骗。这些也是不能不考虑的。该弁应当推心置腹，以诚意告诫他们。还要另选善于绘图的人，与他们同行。凡是经过的山川疆界，都要一一替我绘入图志；从淡水出发，十里到某处、二十里到某处，水陆路程都详细记在图上。直到蛤仔难连接卑南觅的地方为止，无论百里、千里都不得间断；某处某社、某山某番，以及平原旷野、山谷洞穴，都要全部画出形状，注明名称，使台湾山后方圆千里的疆域一并收入图画之中。等我阅览之后，便会清楚得如同亲身经历。对于重赏和酬谢功劳，本镇绝不吝惜。山后地区得以肃清，这也算是该弁的一项功劳。《纪竹堑埔》。竹堑埔宽广绵长一百里，走上一整天也见不到人烟。野番出没，埋伏在草莽中伺机行动，杀人割取首级，剥下头骨装饰黄金，夸耀为奇货，这种情况由来已久。行人将要经过这里，必定请熟番带弓箭护卫，然后才敢通行；有时仍然会发生意外。因此人们把这里视为畏途。然而，这是郡城与淡水上下往来的必经之地，不能舍弃竹堑而改走别处；即使十分艰苦，也不得不经过这里。此地地势平坦，土地极其肥沃，但野水纵横，到处都难以涉渡，民间所说的“九十九溪”就是这里。若把它开成沟渠、开辟田地，可以得到数千顷良田，每年增加民间粮食数十万。台北民生的巨大利益，再没有比这更大的了。然而这里土地广阔而无人居住，野番出没，必须棋布般设置村落，设立营汛，安置居民，然后才能谈到耕种田地。负责此事的人往往认为困难，所以直到今天仍弃置此地，使它成为百姓的祸害。却不知道这个地方终究不能放弃。宏大的郡县规模，应当建立在半线与淡水之间；这里又是往来的交通孔道和要冲。即使半线设置县治，距离竹堑还远二百四十里；不到二十年，这里又将设置县治。流民迁入和开垦的人数日益增加，再过二十年，淡水的八里坌也将设置县治。气运即将开启，这不是人力所能阻挡的，必须顺应形势加以引导。拥有百里肥沃土地，这是天地自然赐予的利益，却因为害怕麻烦而弃置，使它成为百姓首先感到困苦忧愁的地方，不知负责此事的人心中是否能够安宁。有了官吏和兵防，百姓就会纷纷前来开垦，如同赶集一般，很快便可形成万户人家，不必招募也会自行到来；番人的祸害也不用驱逐便会自然止息。天下没有难以办理的事情，只是难以得到有心之人。经营竹堑，本来中等才能的人就可以办到，却竟然没有人肯为此提出一次建议。等到听任野番残害百姓却不加抚恤，难道都是只有胸膛而没有心肠的人吗？还是说，连中等才能的人也难得到这种程度呢？大概是身居要职的大人没有办法亲自来到这里，所以不能了解；而来到这里的人，虽然了解，却又不能把实情说出来。关心经世济民的君子，难道不会把我的话当作河汉而置之不理吗？《台湾田粮利弊疏》（雍正五年），尹秦。

译我私下查考台湾全郡，土地全是沙壤，地气只上升而不下降。所有平原总称为草地。有财力的人家，观察地势高下以及是否靠近溪流和淡水，前往县衙申报并说明四至，请求发给垦单，招募佃户开垦。所开垦的田园总以“甲”为计算单位。每一甲田，大约相当于内地十一亩多。郑氏统治时期，分上、中、下三等收租。台湾开发后，地方官府便按照租额征收粮税；而业户用租粮交纳赋税，导致没有剩余粮食。于是不得不把已经成熟的田园多报少报，把隐瞒的田地数量竟然报成实际报垦数的两倍。我们仔细访查，过去任凭他们隐瞒而不进行清查的原因，大致有五条：现行征税标准按亩计算，税额是内地粮额的数倍；如果不多报田地、少报税额，就不能缴清正供，这是第一条。台湾沙地每年夏秋大雨，山水奔流倾泻，田园被冲刷成沟壑；流沙淤积，熟田也会变成荒地。如果不多报田地、少报税额，拿什么弥补亏缺，这是第二条。台湾土地依山临海，所有田园都没有堤岸保障。海风稍微强一些，咸水涌入，田园受到盐碱浸渍，必须等数年咸味完全消失后，才可以耕种。如果不多报田地、少报税额，凭什么抵缴官粮，这是第三条。台郡土壤炎热，不适宜施肥，过两三年后地力变薄、收成减少，就必须荒废两年，然后再行耕种。如果不多报田地、少报税额，怎么能够轮换办理，这是第四条。佃户有漳州、泉州、潮州、惠州人和客民；因为贪图土地宽广，可以私自开垦，所以冒险渡海到台湾。假如按亩清查，以租额作为税额，他们的力量无法承担，势必各自返回原籍，导致田园荒废，定额赋税也落空，这是第五条。田粮隐瞒既然如此严重，导致这种隐瞒且难以清理的原因又是这样，应该如何变通办理，才能除去隐瞒的弊病？海疆事务重大，与内地不同，我们愚昧，不敢轻率议论。谨据实奏报，请圣上裁决。至于北路彰化一带，县治刚刚设置，地方稍微偏远；我们看到还有很多没有开垦的土地，也应该招募百姓开垦。查阅案卷，淡水同知王汧曾详细陈述：北路虎尾溪以上的闲置原野宽广空旷，招民开垦的方法是：不许一人包占数里土地，只许农民自行领取开垦；一个农夫不得超过五甲，十个农夫彼此联保，限定三年，按照内地粮额开始征税。再如熟番的田地，过去有奸猾之徒认领赋额、包办开垦，长期借用而不归还的弊病。如果任其日益受到侵占削夺，番众无业可依，必然退居山内，渐渐变成生番。应当命令大社留下水田旱地三百甲，称为社田，作为社番耕种和收猎的地方，各自树立界牌。把田场的甲数、四至刊载在全书中，使日后豪强不能侵占。其余草地全部招民开垦，并限定三年开始征税。我们仔细推究，认为这些事情应当实行。只是招募农民开垦，似乎应当按照我们在前一份奏折中所说的办法，也令他们归庄并田，务必使匪徒奸人无处藏身，以此平息盗匪的根源。《淡水公馆记》（乾隆二十八年），夏瑚。竹堑归入台北之后，于是设置官吏，划定疆界守卫这里。百姓新近聚集，城郭简陋粗朴，不亚于茅屋所体现的太古风貌。节使、观察和郡守不时到这里停留。可是守土官吏任期届满等待接替者，没有空闲的官署居住，对办公十分不便。癸未年，我奉命分守这片土地，凡是前人来不及办理的各种事务，都想倡导推行，使百姓重新开始。恰好署内有一所废弃宅院，我将它修缮一新，觉得其中空间很宽敞，于是给它题名为“公余”，并提笔写下这篇记。《堑城武庙碑记》（乾隆四十二年），朱景英。乾隆丙申年秋季七月，我皇上表彰前代忠烈，怀柔各方神明，举行褒扬忠臣的典礼，明洁的祭祀全都按等级进行。追念关帝在当时竭力扶助炎汉，志向气节令人敬畏，史册所流传的事迹中，也不免有遗漏的美德。因此颁布谕旨，定谥号为“忠义”，用来补充《蜀志》，使其流传永久；纠正前史含蓄不明的言辞，把大义昭示于久远的时代。皇帝的话伟大啊！它用来彰显神明、振作懦弱之人的作用，没有比这更盛大的了。当时，台湾淡防厅的厅治新建关帝庙，正好告成。淡防厅治迁驻此地，已经超过二十年。这里地处荒远，各种规制全都缺少。如今司马王公来到这里任职，默默想到此地荒僻，民众便常常不明白应当向往什么；地处偏远，就应当用神明来教化，于是立即谋划建庙，以尊崇祭祀礼制。竹城一带土地颇为闲旷，考察选择了庙址，倡导捐出俸禄，广泛咨询后兴建，购买木材，供给工匠，择定吉日一并举行。享殿高十七尺，宽为高度的三倍稍少，深度与宽度相同而减去三分之一。门和寝殿的高度、宽度依次递减。左侧稍向前设更衣所，后面修筑寮舍，负责香火的人居住在那里；四周围以墙垣，全部用砖砌成。至于供牲畜的庭院、合奏音乐的台榭，也无不完备。共计耗费钱八千九百余，历时十个月完工。从此瞻拜的人都肃然起敬，经过庙宇的人都心生敬畏；年成顺利，争斗也消除平息，忠义感召人心，确实十分神妙。曾经考察关帝的话说：“太阳在天上，心在身体里面，这就是忠。”庄子说：“君臣之间的义，无处可以逃脱于天地之间。”所以没有义，所谓忠便不足以扶持本质、树立根干。孟子所说的浩然之气，推到极致就是与义和道相配，这正是同一事物、同一志向。现在正值皇上追述神迹、仰承明诏之时，忠诚和义烈确实得以彰显并流传万古。这样看来，王公建庙的根本用意，确实属于建立政教的大原则，难道不是凡是负有治理土地、人民责任的人都应当效法的吗？王公名叫右弼，字万长，号亮斋，是山东济东县人。《明志书院碑记》，杨廷璋。大体说来，世道不断进步，文明日益昌盛；国家完全拥有九州，已经一百二十多年，历代圣主相继，治理兴盛，教化普及。皇帝的德行可与虞、夏相比，道术符合殷、周；刚刚整顿军队，便开拓疆土万里；神武之威大为彰显，文教更加明亮，境内使用同一种文字，海外也都归于整肃。兴直堡远在台湾，偏处淡水，风土秀美，气象繁盛葱茏。才俊汇聚而来，崇尚文章、仰慕学问，实在有很多人。心中聚集的思虑虽然深厚，却不如共同居处讲习；情怀驰骋在远方，不如并马同行。要使求学者乐于群居，肩负书箱远行的人时时有所学习，创办讲学之所，实在不能再缓慢谋划了。只是立志必须以圣贤为准，不能在思想上混淆义与利；志向在于经世济民，必须探究王道、霸道的根源。因此题名为“明志”，希望借此造就能够达到远大目标的人才。

译唉！从前荷兰人聚居、郑氏争夺，这里本来确实是虎狼盘踞的巢穴、鲸鲵出没的渊薮。如今海上不起风浪，田野全都成了乐土。把战争攻伐改为礼乐教化，把铠甲兵器变成诗书文章。人们逐渐受到义的磨炼和仁的教化，山川也换了颜色。本朝皇帝的恩泽多么深厚，声教传播多么遥远，查考史册，从未有过这样的情形。我身居台衡之位，恭敬地接受节钺，遥远的台海也在我的统辖之内。我很高兴看到书院建成，只能拜手称颂，与众多士人共同歌咏太平教化罢了。这次建院，舍出住宅、捐出田租，永定贡生胡焯猷的功劳不可磨灭；因此写下这些文字，以劝勉后来的人。《番社纪略》，邓传安。台湾四面环海，大山纵贯南北；山以西是民人与番人杂居，山以东只有番人而没有汉民。番人聚居的地方叫作社，在东西之间分疆划界。界内的番人有的住在平地，有的住在近山处，都是熟番；界外的番人有的已经归化，有的尚未归化，都是生番。幸而受到皇朝教化，经过多年以后，土地越来越多地被开辟，百姓越来越集中，番人也越来越驯服。仍然担心番民有不能缴纳赋税的情况，于是设置南北路理番两位同知来抚治他们。北路可以记载的熟番，有嘉义十三社、彰化三十三社、淡水三十六社。每社设有通事、土目，约束管理社众；官职的废置都由同知决定。此外，归化的生番中，嘉义有内优六社、阿里山八社，崇爻八社也附属于阿里山缴纳赋税；彰化有水沙连二十四社。淡水的蛤仔难原来在界外，如今纳入版图，改称噶玛兰，设置官吏如同淡水厅；通判兼管理番事务，不再隶属于北路同知。内优的通事仍由官府设置，其余官职如土司一样世袭。阿里山的副通事、水沙连的社丁首，都负责办理贌社和缴纳赋税的事务。听说南路的卑南觅也有官府设置的社丁首。所谓贌社，就是民人与番人之间的贸易。所谓归化，只不过是缴纳赋税罢了；他们不剃发，不穿汉人衣冠，仍然是野蛮粗陋的样子。有时还袭击杀害熟番，而官府不能治理，为此实在叹息！怎么才能像噶玛兰那样，把土官改为流官呢？南路管理台湾、凤山两县番人的情况，记载在《府志》中的，台湾只有三社，都是平地番；凤山的熟番也只有六社，其余全是归化的生番。按我所听说的，只有山猪毛四社、傀儡山二十七社确实与凤山相接。琅峤十八社，陆路行走必须经过生番界，水路则可由下淡水乘小船通达，沙马矶头是它的尽头。因此从凤山前往的人，都走水路的捷径。至于卑南觅七十二社，西南面正对凤山，北面连接崇爻，又在嘉义山后；《府志》记载它的大概情况，所以把它附列在凤山条下。如今山猪毛已经在界内，民人与番人错杂居住，并有都司驻守。琅峤和沙马矶头都见于蓝鹿洲《东征集》。琅峤当时已经称为乐郊，不忍把它弃置在界外，如今更加繁盛；居民混有闽、粤人，番人刚刚归化，官府都能与之通达文书，不像傀儡山那样只有番人而没有民人。蓝鹿洲曾替元帅向卑南觅大土官发檄文，命令他搜山擒贼，并赏赐帽靴、补服、衣袍等物；可见生番之中并不是从来没有衣冠文物。如今那里女土官宝珠穿戴华丽，如同中华富贵人家的女子，办事有法。她有时奉行官长的文书，谨慎遵照执行。听说她的祖先本是逃难的汉人，占据当地成为首领，能够用汉人的法度改变番俗；子孙也都敬畏地遵守祖训，不杀人，不抗拒官府。既然这样，即使处在界外，又与内地有什么不同呢？从卑南觅到崇爻，崇爻以北是秀孤鸾，再往北是崎崃，再往北是苏澳，已经到了海岛的尽头。由此向西便到达噶玛兰。噶玛兰开发以后，人迹很少到达的地方，人们才开始知道它们的名称，所以此前没有涉及这些地方。唯独奇怪的是，巴荖远、狮头、狮尾至今尚未归化，而《府志》却把它们附在彰化番社的末尾。猴猴、歪仔歪、巴荖郁、新仔罗罕、奇立丹、抵美简、抵美抵美、踏踏新仔罕、又毛搭吝（即南搭吝）、珍汝女简（即珍珠美简）、女老（即里荖）、奇武律（即奇武荖）、勿罕勿罕（即武罕）、毛老甫渊（即猫里府烟）、奇立援（即奇立板）、抵羡福（即抵美福）、哆朥美仔远（即哆啰美远）、屏仔猫力（即珍仔满力）、摆里（即摆厘）、奇班宇难（即奇兰武兰）、打那轩（即打那岸），共二十二社，如今都在噶玛兰界内；当时它们并未归化，为什么《府志》却记在淡水番社之中？彰化的万斗六、阿里史二社，都设置了通事、土目，而《府志》没有记载。恐怕生番、熟番混杂的情况还有很多，像这样的问题若不亲自走访，就无法核实。我国车轨、文字制度统一，声教没有边际，不应当在一座岛上区分华人与夷人。追溯台湾刚平定的时候，只有台湾、凤山、诸罗三县；后来已经在半线设置彰化县，又在竹堑设置淡水厅，如今又在艋舺、三貂的东南方增设噶玛兰厅。这正如鹿洲所说：“气运将要开启，不是人力所能阻挡的。”划界禁止开垦，是前人一时的权宜办法；究竟看来，旧日疆界没有不被越过的。现在应当因时变通，以番人治理番人，这是使归顺者柔服、讨伐叛逆、实现内外统一的根本办法。郁沧浪《稗海纪游》说：“有个叫赖科的人，想与山东土番沟通，便与七个人结伴，白天潜伏、夜间行走，从野番中间翻越万山，最终到达东面。东番带领他们游历各社，所见禾黍茂盛，家家富足。他们说，苦于被野番阻隔，不能与山西相通；想约西番从两面夹击野番。又说：请转告长官，如果能够派兵相助，那么山东的万人便会凿山开路，使东西成为一家，共同缴纳贡赋，原本就是天朝的百姓了。”考察赖科这个名字，也见于《东征集》。他是大鸡笼的通事，曾经招募崇爻八社归顺。所谓野番，似乎指淡水山后地区。至于所说的土番究竟就是崇爻，还是还在崇爻以北，暂且存疑，以备一种说法。《番俗近古说》。生番人口稀少、土地广阔，地方没有彼此疆界之分；只是就居住地附近，随意种植，不深耕，也不灌溉，种得少、收取得也少，但剩余粮食已经多到吃不完，积存的粮食既不出售，也不买进。他们所依靠来同社丁互市的，不过是射猎所得的皮革、骨角、毛羽以及山中的各种药物，都是取之不尽的东西。既没有贫穷值得忧虑，又有什么富裕值得羡慕呢？这不就是所谓富贵彼此不能炫耀吗？

译古代设市交易，只是用自己拥有的东西换取自己没有的东西罢了。九府圜法所讲的货币贵贱轻重，大概是征收商税以后才用来防止弊端的；在最初并没有泉布、泉刀。如今制钱是国家的宝物，却不流通到界外；番钱来自海外，商人很看重它，却不在生番中流通。社丁带着生番所需要的东西进山贌社，无非是日常饮食用品，既不重视奇异物品，也不轻视日用品，这就是生番容易满足的原因。缴纳粮饷的社，是归化番；不缴纳粮饷的社，是野番。生番怎么能够缴纳粮饷呢？只是社丁把贌社所得的钱粮交纳给官府罢了。那些冒险逐利、同野番交易的番割，官府也不过问而已。这样看来，熟番的粮饷，就相当于汉代的算赋、唐代的庸役；生番的粮饷，则类似《周礼》所说的征收商税。何曾苛责过界外的人呢？界外的人不通语言，哪里懂得文字？互市时有时赊欠货物，全都用结绳代替契券，到了约定期限偿还后就把绳子解去。这种风俗，大概就像上古时代。可是百姓分为番、汉，汉人总是欺负番人；番人又分为外番、内番，内番却能够同外番和睦相处。比如水沙连的社仔社，从前都是生番聚居之地，不知怎样被汉人诱骗，终于夺去土地，使村社成为废墟；埔里社的肥沃土地，本来就是汉人一直觊觎的，熟番用货物馈赠汉人，竟能获得土地来耕种，彼此杂居而没有猜疑。《春秋传》中魏绛论和戎所说的“重视货物、交换土地，土地是可以拿来交易的”，确实没有说错。贾谊说：“秦地人家贫穷，儿子长大后就出去入赘。”《史记·滑稽列传》说：“淳于髡，是齐国的赘婿。”可见古人把赘婿看作卑贱之人。番人的习俗是，入赘的男子就像出嫁的女子一样，顺从并听命于人，不敢任意行事；还有什么比这更卑贱的呢？古代休妻，礼制上有明文规定，如今已经不实行了。只有番人的习俗，娶妻叫“牵手”，休妻叫“放手”；夫妻不合就分开，这也还像古代的做法吧？披散头发、穿着毛皮，本来就是戎人的习俗；然而上古的百姓也穿羽毛、兽皮，居处像草莽野兽一样。沙连的生番，女子有的编辫子，男子的头发则全部披散下垂；遮蔽身体的短衣都是皮制的，女子还增穿抹胸，有的用皮，有的用布。中古的戎人，也就是上古的百姓。到了士目地方，见到汉官时必定增添装饰，短衣都穿红色哔叽；又有束住大腿和小腿的裤子。女子穿白衣，短衣、裤子有红有绿。考察古代的短衣和裤子，本来并不相连；裤裆则是汉代以后才有的。只是古代的短衣藏在里面，番人的短衣露在外面罢了。番人女子崇尚白色，似乎像古代一命之士所穿的展衣；男子上下都穿红色，又仿佛《春秋传》所说的靺韦跗注。看见这种振振有威仪的服饰，不禁感慨地追想《载缵武功》所传下来的遗风。断发不同于剃发。《春秋传》记载艾陵之战，齐国公孙挥因为吴人的头发短，命令部下寻找绳约，把俘获的首级捆系起来。如今岸里社的番妇剪去前面的头发，用短发遮住额头；兰界外的野番，男子也剪发后使其下垂。由此可知，断发本来就是这样。不过番人只剪去一半头发，仍用另一半挽成发髻，不像吴人那样全部剪掉。《诗经》说：“这仓、这箱。”注释说“箱”是车箱。看水里社的番人把房屋连接起来作为粮仓，又用方箱储藏粮食，堆叠几只箱子作为一座仓；也许古代的仓中也有这种箱子，而不一定指车上的车厢，这一点还不能确定。《曲礼》说：“共同吃饭时，不要让手上沾满油泽。”注释说：“泽”就是揉搓涂抹。礼制反而主张用手取食。记载又说：“鞋不能穿到堂上。”凡是在室内举行祭祀，堂上不能赤脚；宴饮时才可以赤脚。因此卫国的褚师声子因为穿着袜子登席，触怒了出公。可见古人上堂登席时赤脚是恭敬的，怎么能说番人全都赤脚，以及生番用手抓食、不用匕箸就是粗野呢？唉！自从忠、质、文三代风尚递相演变以来，随着事务不断增加而增添新文饰，文饰一天比一天胜过本质，与本质一天比一天远离，怎么能够返本修古，在残缺的书籍间寻找到千百条中的一两条古制呢？想不到从海外寻求，在荒远之地加以验证，反而因其风俗极为简陋，得以看见礼制最初的形态。于是就把经传中有的被遗漏、有的被保留，有的分离、有的合并的材料，附会贯通来申明自己的说法，私下自比于“不贤者记录小事”，也算是供考古者采择的材料吧。捐资修建淡水厅城碑记 淡水厅治所距离郡城三百里还要多一些。起初四周种满莿竹作为防卫，所以把城称为竹堑。后来又在四座城门楼上增设炮台。百姓聚居日久，四周全是居民，四座城门仍和原来一样。竹堑已经只有名义而没有实际防御作用了。百姓要靠城池保护，没有城池又凭什么来巩固防守呢？台郡从南到北，像凤山、嘉义、彰化，有的先建、有的后建，都已经高筑城墙，唯独淡水还没有。道光六年闽、粤分类械斗的骚乱中，淡水受害最晚，但形势非常危急。幸亏总督孙公来到这里，终于取得显著功绩。祸患平息以后，就请求修建城墙，并捐出养廉银一千金来倡导捐输，得到皇帝旨意嘉奖许可。当时信斋李君慎彝代理台湾县令并掌同知印务，实际负责此事。淡水百姓本来就崇尚义气，感激信斋真心保障地方，更争先参加工程，唯恐赶不上。工程于这一年冬十一月开工，到道光九年八月竣工。我前后任郡守，详细参与并听闻了这项工程的情况。如今既已经亲自看到工程完工，难道可以没有文章来答应信斋的请求吗？考察《春秋传》所载楚国蒍艾猎修筑沂城、晋国士弥牟营建成周，工程都预先筹划，按原定计划完成。古今的形势不同。如今南方的城池多用砖石建造，不像古代那样选择地点、取土，竖立木干、捆束木板来筑城。因此也就没有所谓平整木板、量畚箕容量、测量土方、估计远近等事项了。淡水修城尤其困难而谨慎，要兴办这项工程并求得坚固，必须事先准备充足的材料。材料中最重要的没有比砖石更好的了。信斋考虑到海外的砖都松脆，难以长久使用，于是内外两面改用石头，不用砖。石条采自内山，石柱从内地运来，所需路程和期限难以计算。想要像《左传》所说那样，完成工程不超过三十天，怎么可能呢？

译淡水城周长四里，计算共有八百四十丈：这就是《传》中所说的计算丈数、大略确定基址。基底挖深一寻一仞，用石头填实，然后层层堆筑；下面既然厚实，房屋也就更加安稳了。计划城墙高一丈八尺，基部宽一丈六尺，顶部宽一丈二尺：这就是《传》中所说的估量高低、测定厚薄。四里长的城墙大约分为十二段，各段分别派绅士督工。城墙自下而上分为三层，石条和碎石交错砌筑，砌到五尺时，便用一条长石作为压眉，内外都一样。中间用三合土和碎石，层层夯筑坚实。到第三层才砖石相间砌筑。城墙表面铺砖，用石灰黏合，不留缝隙。城垛共九百七十四座。炮台的修建同前面一样。城墙纵横曲直的布局，都是集合众人意见后确定的。工程费用来自捐输，全部由富户负责收支，不假手于官府：这就是《传》中所说的分派劳役、计算丈数；所谓衡量有司的能力，是考虑财物费用。信斋规划得当，但他不能常住在这里；至于早晚巡视、协调绅士长者、奖赏劝勉工匠、分阶段推进工程并逐项办成，再禀报信斋的人，则是竹堑巡检易金杓。信斋担任司马之职，易君是他的属吏：大概就是《传》所谓书写下来交给师长，并亲自监督执行、承受命令吧？有城池就不能没有护城河。城墙完工后，就挖深濠沟并在上面架桥，同时修建排水涵洞使积水流走。从前的竹子如今已经变成城墙；从前的壕堑如今又恢复成护城河。又用剩余力量修整内外道路，使道路都平坦，城墙工程至此没有遗憾了。信斋并不是只凭聚米画沙来谈兵的谋略家。他只是遇事考虑周全，临事果断，长期积累的诚意感动了人心，众人自然没有二心，乐意效命。因此工程只用三年就报称完工，百姓不认为迟；虽然耗费白银十多万，百姓不认为浪费；虽然聚集绅士披蓑修城，严寒酷暑都没有片刻闲暇，百姓也不认为劳苦。总计费用中，官府捐助的只占十分之二，其余全靠士绅百姓捐助。虽然按田亩缴纳粮食、按船只征收算赋，百姓也不认为苛刻。大概正因为办事公正，所以能够广泛师法古代而不拘泥于古代，哪里只是没有辜负上级的委任，也足以符合皇帝殷切求治的心意了。回溯台地最初开发时，北路最为荒凉。最初种莿竹筑城的徐君，是治理百姓的人，也是设置淡水厅时的第三任同知，当时还寄居在彰化。王君锡缙于是从彰化迁到竹堑办公。继任他的，就是增设炮台的杨君愚。大致从南到北，没有一处不是如同踩在虎尾上，战战兢兢、充满危惧。想不到六十年以后，竟然能够获得这样像丛生桑树一样牢固、像磐石一样安定的局面。王君先创建衙署，信斋后来创建城墙，两人都隶属四川威远县籍，也是一件奇异的事。信斋已经升任通守，又因捕获盗贼而被列入荐举名单。大工程完工后，仍然应当给予优厚的叙功。将来入朝觐见皇帝，必定会得到显著升迁，以酬答功劳。百姓思念他的恩德，城上的雉堞也就如同甘棠树一样受到爱戴了。始终主持这项工程的，是代理淡水同知事务、如今升任噶玛兰通判、曾任台湾县知县的李慎彝，四川威远县人，嘉庆戊辰进士；代理竹堑巡检并兼管司狱事务的易金杓，江苏仪征县人。总理工程完工的，是候选知县进士郑用锡、员外郎林国华、生员林祥麟。协助办理此事的，有副贡生刘献廷、州同职衔林国宝、监生吴国梁、监生罗秀丽、监生周邦正、监生林德修、监生曾菁华、监生苏国珍、监生郑琛，以及本地人林维藩、陈大彬、陈光义、王呈标、吴文锐、洪德梁等。任职海外的官员有：曾任台湾镇金门镇总兵官的陈化成，福建同安县人；现任台湾镇总兵官的刘廷斌，四川温江县人；曾任台澎兵备道、如今升任陕西按察使的孔昭虔，山东曲阜县人，嘉庆辛酉进士；现任台澎兵备道、加按察使衔并兼任提督学政的刘重麟，陕西朝邑县人；廪贡生、曾任台湾知府、如今升任四川成绵龙茂道的徐镛，安徽桐城县人，嘉庆己巳进士。现任台湾府知府、按惯例引见后卸任的邓传安，江西浮梁县人，嘉庆乙丑进士；代理台湾府事务的台防同知王衍庆，山东聊城县人，乾隆壬子举人。其余乐意捐助者的姓名，另行刻在一块碑上。捐资修建淡水学文庙碑记　吴性诚 圣明天子世代承平、盛世相继，声教遍及四方，直到海角日出的地方，没有不遵从教化的。台湾是东海中的海湾地区；自从纳入版图以来，人文日益兴盛。台、凤、嘉、澎各地兴办学校、建立考试制度，已经有很多年了；淡水距离郡城最远，从前只得附属于彰化参加考试。嘉庆十五年，制宪方恭敬地接受皇帝简拔任命，巡视台湾；当时府宪汪某曾任淡水同知，素来知道当地文风日益进步，便嘱咐绅士们向制宪递交呈文，援照江西莲花厅的先例，请求上奏，奉旨恩准于嘉庆二十三年开考。当时到淡水厅办理事务的司马张公，召集各位绅士，商议劝捐建文庙。绅士们踊跃为公，齐声说：“是，是。”只是想到文庙的风水关系到文运的盛衰；若不是天地灵气汇聚、山川灵秀凝结的地方，就无法占得吉地。竹堑有个郭尚安，精通堪舆之术，各位绅士考虑到设厅时曾选定学宫基址在城内校场一带，于是便就此地请他筹划，深得他的同意。文庙大小规模、坐向方位，全由他指点规划。郭君为人轻视钱财、重视义气，众绅士谢给他的金钱，他不肯接受，还说：“这座庙一旦建成，淡水科举中进士的人将接连不断，我的名声也会因此不朽，金钱有什么值得羡慕的呢！”过了三年，到戊寅科，郑子用锡果然考中贤书，成为淡水学宫的首位举人。到了癸未科，他又名列东瀛第一并成为进士。自郑子登科并两次中式以来，转眼才不过八九年。在他之后，文官武将接踵而来，齐齐在蕊榜上成名，人才连续不断，风气焕然大变。郭堪舆的话，确实没有错啊！这项工程中，倡议筹划并捐资修建、不怕辛劳的，正总理有林玺、林绍贤等，副总理有郑用锡、郭成金等。吴振利、罗秀丽、陈建兴、吴金吉等共同负责督办此事，也都出了很大力量。耗费白银二万□千□百有余，一丝一毫也没有花用公款。工程于嘉庆二十一年十二月十五日开工，于道光四年四月初十日竣工。大概自从孔夫子的庙宇建成，淡水才开始能够看见整齐庄严的礼制规模。

译我来到这里任职，正赶上文庙落成；第二天斋戒洁身前往拜谒圣人，抬头仰望庙宇面貌，巍然一新。中间是大成殿，东西两侧有两庑夹立。外面是棂星门，再外面是泮宫门，泮池就在这里。四周曲折环绕，以红墙作为护卫。礼门、义路，是出入的通道。文庙的规模，大略已经具备了。至于文庙东边是明伦堂，后面是五王祠；教官的官舍建在旧文昌宫左侧，礼器、乐器仓库也附设在那里。像这样，我既详细查看了这里的情况，又深深羡慕这里的人；羡慕他们争先行义、慷慨捐资，尤其羡慕承担这项责任的人能够彼此协力而取得成功。各位绅士详细陈述心意，请我撰写碑记，并希望我提出教导他们的话。我认为，学校是教化风俗的发源地，处在其中的人，难道只能拘泥于文章辞句的末节吗？应当彰明礼义以求实际应用，在内能够守持操守，在外能够有所作为，为乡里树立典范，为国家宣扬德行教化。师道一旦确立，善人就会越来越多，希望不要辜负本朝教养海隅百姓的深厚用意。治理这片土地的官员，对此寄予厚望。我因此详细记述建庙的始末，并写下其中的意义，把它刻写在石碑上。捐资者的姓氏和数目，另行刻在一块碑上。义渡碑记　娄云 我曾想过，劳作百姓的目的在于使百姓获利，使百姓获利又必定要先让百姓劳作。让百姓劳作的事情，未必都能完全使百姓获利；使百姓获利的事情，却无不先让百姓劳作。只是民情害怕劳苦而趋向利益，如果还没有使他们得利就先让他们劳作，百姓一定会更加怨恨，所以子产治理郑国时，先有“谁来继承”的歌谣，后来才有“谁杀了他”的歌谣。这本来就是从政者来不及顾虑的事情。我曾三次来到台湾，在军队和学校之间任事，走遍南北，看见弯曲的溪流、湖泽，许多地方不能架桥，难以渡水的地方很多。到了丙申年承乏任职淡水，所管辖的地方绵延将近四百里。所谓弯曲溪流和湖泽不能架桥的地方，数也数不清。其中有些地方由当地人驾船渡人，依照固定章程相安无事的，不计在内。只有大甲溪，巨石层层叠叠，支流交错，水势向西冲去，直入大海，春夏水势暴涨时，放眼望去一片汪洋，实在是险要的道路。此外如中港、房里、柑尾，虽然险阻稍微减轻，但有的溪面宽广，有的急流汹涌，都逼近海汊，同样危险难以预料。这些地方并非没有驾船等候渡人的人，大多是地方豪强掌船，借机索取很多钱财；稍有不如意，就肆意剥削抢掠的也有。行旅受到他们侵害，已经很久了。义渡怎么能耽搁呢？我刚到任，就想筹办这件事；只是同百姓相处的日子还少，在尚未取得信任时便让他们劳作，贤能的人尚且会有所顾虑，恐怕反而给他们留下怨恨吧？恰逢又要重建文庙以尊崇礼教，增建书院以激励英才，也已经多次兴办大型工程，使百姓劳苦，几乎没有片刻闲暇，怎么还能再兴办义渡呢？然而接着一想，选择可以使民众劳作的事情来让他们劳作，顺着百姓有利的事情来使他们获利，这是从政的道理。义渡这种事，是百姓觉得便利、也乐意出力的事，哪里会因为害怕劳苦而不愿办理呢？我又有什么理由不承担这项怨劳呢？于是召集绅士、乡绅、商人、长者和百姓，把我的想法告诉他们，并先捐出养廉银来倡导，果然没有人不踊跃乐意捐输。不到几十天，共捐得洋银八千九百多元。不足的部分，就搜集充公租谷来补足。又在四处主要溪流之外，如井水港、盐水港，一律设置渡口，共六处。又在堑南的白沙墩、堑北的金门厝，每年九月间各设置浮桥以便渡水，这也是因地制宜。捐款用来置办田产，按年收取租息作为经费，并将筹议置船、选用渡夫，以及每年修缮、工食等一切章程，保存于案牍，详细报告各级长官，刻在石上以流传永久。从今以后，劳作的人可以安心，获利的人遍及各处了；至于怨恨，我知道百姓可以免除了。这说明劳作是获利的功效，劳作也是获利的验证；而且只是劳作一时，却能获利无穷。利益因我而成就，劳作由百姓来完成；这就是我和百姓共同取得成功。谨作此记。庄规禁约 淡水地方闽、粤人共同建庄，百姓与番人杂居，物产丰富，人们称为乐土。无奈乡民缺少教化，游手好闲，每逢邻县盗匪造谣生事，便听到风声就行动，纠集多人，按不同气类分派，欺凌弱小，仇杀不断。有的焚毁房屋，有的侵占田园，有的抗拒缴租，有的绑架人口勒索，甚至勾结番人肆意出来滋扰，焚烧杀戮不停，行为同化外之人一样。道光十三年，堑北桃仔园一带，闽、粤各庄造谣并按族类分派，互相残杀；堑南铜锣湾、哈仔市等地，依山而居的粤籍匪徒无故焚毁闽人村庄，公然抢掠。本分府曾随同上级官员严密查捕，依法全部惩办。如今我又来治理这片土地，已经发布告示严加禁止。你们还知道悔改、避免灾祸，就不要听信谣言，也不要受到煽动迷惑。彼此不用防备攻夺，老弱不用承受逃亡之苦，各庄众人不用花费钱财筹集费用，兵役也不用担心受到骚扰；同此前颠沛流离的生活相比，苦乐利害，哪一方得失更明白呢？只是斗殴、抢窃、占地、毁屋、焚烧等案件，仍然层出不穷。本分府不嫌告诫烦琐，向你们说明长久安定的办法，颁发庄规、禁约，永远依照法律遵守。你们都要听从。庄规四则 一、各庄一向设置总理、董事、庄正、庄副，由官府发给札谕和戳记，用来约束庄众，不许争斗滋事、抢掠绑架、结伙为匪。不遵守的人，禀报官府拿问追究。若官府有事情要查办，告示送到该庄，总董等人应据实禀报回复，准许盖上戳记，免得通过代书来传达下情。立法本来是很周密的。无奈时间久了弊端滋生，各庄总董、庄正、庄副等处理事务，大多偏袒；还有人包庇子弟、结党共同滋事。如果不明确制定章程，就无法起到警戒作用。今后庄众有事情认为不公平的，如果事情发生在本庄，就交给本庄总董等人处理；事情发生在外庄，就交给两庄总董等人处理；仍然不服，就请邻庄总董等人共同议处；最终仍不服，就控告官府审讯裁断。假如不先投诉，便擅自争斗，无论谁是谁非，都先拿办挑起事端的人，严加惩处。若总董、庄正、庄副袒护子弟、结党滋事，依照条例加重治罪。

译一、总董、庄正、庄副应当努力实行清理庄中匪类的办法，以消除盗匪。家族有多有少，村庄有贫有富，未必人人都能衣食充足。先使人得到养活，然后再施以教化，这是古来不变的常理。贫穷而成为盗匪，是必然会发生的事。该庄总董、庄正、庄副应合计庄中每年的产业收入，或从中抽取十分之一的一半，交给公所。再查访庄中年壮有力但贫穷、没有生计的人，把姓名记在族祠；没有族祠的，就记在社庙。由众人会议公议，或酌情拨给园地让其租种，或借给本钱让其经商，或雇用他们巡田守夜，或教他们学习手工艺，务必使子弟各有固定职业，不许游手好闲，自然可以不致成为盗匪。对于曾经犯过偷窃、劫掠、绑架抢夺并导致人命，凶暴违法的人，应由众人共同捆绑擒拿，送官究办。若害怕他们强横，担心遭到报复，就秘密禀报官府，督促一同捉拿审究，不让他们再回到乡里。少一个匪类，就少一个抢窃争斗的人，全庄受到的好处很大。应当立即及早切实奉行，不要托词敷衍。一、凡是庄中违法的子弟，该庄总董、庄正、庄副本来就应预先加以约束。如果有坚持犯错而不悔改的，应当立即送官究治，可以援引自首之罪，从轻减等处理。若未能主动首送，后来被官府访闻，或者被人控告而发票拘拿，该庄总董、庄正、庄副务必督带亲丁，协同差役把人拿送到案，不许徇私放纵、包庇藏匿。又或者遇到诉讼、命案，被人指控时，无论是否属实，也必须传令到案。如果确有冤屈，不妨邀请证人一同前来，带着被告投诉。倘若执迷不悟，故意包庇藏匿，或者听从嘱托混淆是非、摘除罪名释放人犯，就只追究该庄总董、庄正、庄副的责任。一、各庄总董、庄正、庄副的主要责任，无非是约束庄众、使乡邻和睦。如果确实能够约束得当，所管庄内一年以上没有争斗、偷窃、劫掠、绑架、占地、抗租、毁屋、焚烧等事情，就给予功牌；三年以上则给予匾额，以表示奖励和劝勉。禁约八条 一、禁令：闽、粤大小各庄永远和好，不得因为邻县盗匪滋事，就听到风声便擅自按族类分派，纠集众人焚烧抢掠；也不得勾结无业游民，制造谣言、煽惑人心，肆意抢劫。如有违反，兵役包围捉拿，依照条例严办。一、禁令：各佃户应缴纳的大租、小租，必须依限缴清，不得抗拒拖欠。违反者，向总董、庄正、庄副投诉，查明后责令清还；仍不遵守的，就禀报官府追究。也不得因为对方欠租，私自绑架抢掠，以致滋生事端。如果双方因争租谷而控告争执，导致租谷无法缴纳，就把租谷送到厅仓暂时储存，听候审理裁断，不得因为双方争执而借机侵吞。违反者只追究总董等人的责任。借贷拖欠钱债，也照此办理。一、禁令：不许绑架人口勒索赎金，不许窝藏盗贼、肆意偷窃，不许私自销赃。违反者依照条例严办。一、禁令：坟墓、田园以及水圳、水埤，都应依照旧有界限管理产业，不得私自侵占，以杜绝争端。一、禁令：一切词讼、命案、盗案等案件，必须指控真正的凶手和罪犯，不得牵连无辜，借命案图谋诈骗，或挟私怨诬陷伤害他人。违反者依法律按诬告罪严加捉拿，讼师从重究办。一、禁令：庄众应缴纳的钱粮正供，以及充公租谷、补谷等各项款项，都要每年清缴、每年结清，不得违反规定抗拒拖欠。佃户欠租，你们尚且不甘心；业主抗拒缴粮，朝廷难道会没有法律吗？何况淡水的富户，隐匿田甲的十户中有七八户。现在征收的钱粮正供等项，本来数目不多，按年缴纳，并不觉得多；如果积欠到后来再追缴，反而会导致力量不足。你们要努力办理。一、禁令：庄中的生员、监生、士子以及有职人员，都应安分守法，努力求取上进，不许包揽诉讼，把案件交给衙门，或包庇盗匪党羽。现在本分府已经刊印《训士卧碑文》，各人应当知道遵守。若有不遵守卧碑规定的，革除功名并追究惩处。一、禁令：庄内不准收留外来的游手之人，不准私自置办鸟枪、藤牌等军器，也不准私自购买硝石、硫磺、火药。违反者依照法律严办。山海贼总论　郑兼才 台湾原本是海盗屯聚盘踞的地方，后来被荷兰人夺取，倭人、郑氏又从荷兰人手中取得。自从纳入版图以后，乘机突然发动的山贼常有，海贼却不常有。山贼突然起事，党羽乌合，若不占据郡县城池就不能成事。此前的朱一贵、黄教、林爽文，都是这样。海贼以商船为性命，有时像草寇一样登岸，随着风势来去，没有必要凭借郡县城池。即使是罪恶滔天的蔡牵，他起初的行为也不过如此。蔡牵率众进入鹿耳门，始于嘉庆五年；兵将退守安平，商船全被贼人占有。从此蔡牵才开始垂涎台湾。蔡牵离去后，扬言过五年还会再来。到了期限，果然带着贼众前来，是嘉庆九年四月二十八日。正值大雨，北山炮台的炮无法发射，士兵溃散、将领死亡，郡城民情汹涌，直到贼人离去才安定下来。从此蔡牵才敢窥伺台湾。这年十一月，蔡牵又来；嘉庆十年四月再次前来，都停泊了几个月。他的声势和联络并没有比以前更盛，但胡杜侯的余党洪四老等人，趁百姓没有斗志，蛊惑蔡牵；蔡牵每年从商船取得财利，不惜花费重金，厚厚结交山贼。山贼却不知道这是自取灭亡，反而广泛招引同党。过去被掳而略知文字的人，又借天时人事散布谣言，说蔡牵已经妄自称王，擅自制造逆贼的年号历法。到了十一月，沪尾发生事端，盗贼窜连东港，大量聚集在郡城附近，都是山贼在推波助澜。仿佛极其卑微低贱的蔡牵，一天之间就能鞭打番民、控制闽、粤两地，这难道不是荒谬而且迷惑人吗？蔡牵虽然垂涎台湾，但经过长久谋划后，他真正想夺取的地方是噶玛兰。那里土地肥沃，尚未纳入版图，田地刚开始开垦，米粮足以供给；又位于郡城上游，地势险固易守，漳、泉人杂居其中，容易寻找争端。同时还有大盗朱濆，力量足以控制蔡牵，也担心被蔡牵夺取。因此朱濆散布金钱、收买人心，秘密谋划抢先发动，命令其党羽前往东港，自己留在沪尾督率。其意图是，既然取得沪尾，就可以向上游逼近噶玛兰，向下游控制郡城。没想到羽翼尚未形成，陆地盗贼的首恶已经被杀，不得已才率党羽南下。进入鹿耳门后，又拖延了十多天。如果他最初的意图在郡城，就一定会乘其没有防备，合力迅速进攻。大概蔡牵虽然愚蠢，但生长在海边，熟悉听闻过去的事情，即使侥幸取得郡城，也不可能不害怕成为朱一贵的后继者。由此推测群贼的行动，决定不可能不是为了噶玛兰。

译蔡牵的乌合之众气焰嚣张，人们多把他同林爽文相比，但两人的大势实际上相反。林爽文之变，确实是被激迫而起，所以祸端在一时之间发生，蔓延了数年；他失败时，窘迫到了自行投降的地步。蔡牵之变，则像是有人招引他前来，所以勾通谋划了数年，却在一时之间流毒；他失败时，只是靠诡秘手段逃脱。就形势而言，山贼是被诱骗、逼迫、胁制的，身体虽然跟随贼人，内心却怀有两种打算。他们成群呼喊跳跃，像儿戏一样，有节制的军队不难将其平定。海贼虽然敢于拼命杀人，但他们进入港口必定要借助风潮之势；即使登岸，也必定没有把船上人马全部倾巢而出的道理。有勇力的军队只要固守海口，以逸待劳，也足以据险防守而无忧。只有上游的噶玛兰，既不在官府管辖之下，又是贼人必争之地。万一番、民失守，把它放弃给贼人，台湾的祸患就会由此滋长。因此，为台湾长远考虑，如果不能扫清海面、拔除贼人的根本，就应当致力于上游，以断绝他们的希望。然而，那里属于化外之地，要开通道路、修筑城池、设置官员、安置士卒，都受到必须先行入告请准的限制；水师连年剿灭，又苦于风涛中出没不定、踪迹无常。没有办法，只好请求沿用蓝鼎元《鹿洲集》中已有的办法，提出假扮商船的主张。台北道里记　姚莹 旧说台湾南到琅■〈王乔〉，北到鸡笼，绵延一千七百多里。以台、澎为中路，凤山为南路，嘉义、彰化、淡水为北路。如今噶玛兰新近开辟，又越过鸡笼最北端，翻越三貂大岭，转向南行，到苏澳为界，计算增加幅员一百多里。南路仍和从前一样。我在辛巳年正月进入兰地，于是把北路的道里记在下面：从台郡北门出去五里，到柴头港，那里设有塘汛。再走二里到洲仔尾，居民相当稠密。三里到三崁店，有两道溪流：一道从鲫鱼潭流出，一道从大穆降流出，汇流到盐埕出海，那里设有汛。再走约一里，到台、嘉两邑交界处。十里到木栅，设有汛，是居民聚集的小村市。十五里到曾文，居民稠密，有溪流，就是湾里，也设有汛。再五里到茅港尾，居民和街市相当兴盛，设有汛和馆舍。十里到铁线桥，设有汛。十里到汲水溪，设有塘。十里到下茄苳，是大村市，有馆舍，设有大汛，驻守备一员。十里到八浆溪，设有汛。十里到水堀头，有一条不太大的溪，设有汛。五里到树头，设有汛。十里到嘉义县城。文职有知县一员、教谕一员、训导一员、典史一员；武职有都司一员、千总一员。从嘉义北门出去五里到杀狗溪，再五里到打猫雾，是大村市，设有汛。十里到大埔林，居民稠密，设有汛。五里到兴化店，有溪流。五里到他里雾，是大庄市，有溪流和汛。五里到榕仔脚，有溪流。五里到鹿场溪，是嘉义、彰化交界处。十里到西螺，是大市，设有汛，驻把总一员；有溪流，产柑，香甜美味不同于其他柑。五里到三条圳，“圳”就是俗写的“亩”字，当地人读作“浚”，共有三道。水盛时没有船不能渡过。十里到东螺溪。三里到宝斗，是大村市，就是旧日的东螺。居民稠密，街市整齐，设有汛。五里到茉莉庄。五里到关帝亭，庙宇十分新而高峻，从前有个僧人能作诗，后来还俗了。五里到大埔心，居民是小村舍，多有盗匪。其东北沿山一带就是下林仔，东南沿海一带是二林，都是盗匪巢穴。五里到巩固桥，再五里到燕雾，再五里到茄苳脚：这些地方都有汛。五里到口庄。五里到彰化县城南门。文职有知县一员、教谕一员、典史一员；武职有北路协副将一员、都司一员、守备一员。县城北面有八卦山，陈周全叛乱时，文武官员出城据守八卦山，城池陷落而失守，就是这个地方。如今新城重新修建，又在山上砌了一座小砖城作为援助，工程刚刚完工。从县城东北五里到茄苳脚，再五里到大渡溪，有村市。五里到龙目井。五里到乌瓦窑。五里到沙路，设有汛。五里到牛骂头，居民稠密，有街市和馆舍。七里到青埔，前面进入淡水界。从嘉义下茄苳到这里，一百五十多里，都是平坦土地，山水清秀，田地肥沃，百姓富足，确实是肥美的土地。进入淡水界后，土地立即变得沙质贫瘠。入界一里到大甲溪。溪面宽广，分成数层，水势盛大时一望无际，下面全是乱石。溪流湍急，一不小心，船筏就会被冲入大海而无法返回。每逢大雨之后，行人一定要在溪边等候数日，等水退后才敢渡过。八里到大甲街，居民颇为稠密，驻有巡检一员、外委一员。向西八里就是大埯，是海口。从大甲向北五里到大埯溪，十里到坊里溪，设有汛。十里到椿梢街，街市有溪流、汛和馆舍。五里到椿梢园。五里到望高寮。五里到白沙仑，设有汛，驻外委一员。五里到乌梅崎，与打那拔相连，有溪流。七里到后垄，居民和街市稠密，馆舍十分整洁，设有汛，驻千总一员，负责稽查海口。这天晚上是上元节，居民张灯结彩，十分欢乐。由后垄向北五里到山仔顶。五里到中港街，设有汛，驻外委一员，巡查海口。五里到鲁衢崎，又名蝼蛣崎，西边都是山，大概形成峡谷。五里到望高寮。三里到香山，设有汛。八里到竹堑，以竹围成城，有四座城门，居民约二千多户，淡水同知驻在这里，同城有教谕一员。嘉庆二十三年开始建立学宫，修建尚未完工。设巡检一员，兼管司狱；设都司一员、守备一员。都司署前的校场不太大，学宫就在它的南面。每逢操练检阅，枪炮轰鸣震响，实在不是妥善侍奉先圣的地方；可是当地士人因为相信风水家的说法，贪图校场地势吉利而把学宫建在那里，有司受其迷惑而听从，实在错了。

译从竹堑向北三里到金门厝，有溪流和渡口。十里到凤山崎，山势很平坦，范围广阔。十里到大湖口，又名粪箕湖，是干涸的湖泊。十里到枋碑。十里到杨梅坜，是大村市，设有汛，驻把总一员。五里到头重溪。十里到中坜，街市居民稠密，设有汛。十里到内崁脚，十里到桃园，是大村市，山水清秀，田土肥沃，恍如江南道路上。十里到龟仑顶，设有汛。五里到大邱园，有数重小溪，两边都是山。八里到龟仑脚，七里到新庄，是大村市，居民约近千家，驻县丞一员，设有汛。五里渡过大溪。到艋舺的途中山水曲折秀美，风景如画。摆接十三庄在它的东南，是北路第一胜境。艋舺居民和店铺约有四五千家，外面就是八里坌口，商船聚集，市场最为繁盛，淡水仓也在这里。同知一年中有一半时间住在这里，大概是因为百姓富裕而事务繁多。驻水师游击一员、守备一员。从艋舺向东，水路二十里就是八里坌海口，设有沪尾一营，与内地五虎门隔海相对。从郡城到艋舺都向北走。从艋舺往上游则向东北走，十里到锡口，有街市；再五里到南港，进入山中，沿山道路曲折。南港的水从三貂内山流出，上游通到暖暖，下游通达沪尾。再十里到水返脚，有小村市。所谓水返脚，就是台湾北路到此为止。山势和海岸在这里转向东边，越过台湾山脉后面，所以得名。过了这里，天山岭迎日。向东走十五里是堵山，再向北经过五堵、七堵、八堵，共十里到暖暖。这里位于两山之间，俯临深溪。有艋舺的小船，土人在山中砍伐木材，制成柴炭和木料，运往艋舺。铺户只有六七家，全都用竹篱笆围成、以草修盖，十分低洼狭窄。每年镇道向北巡查，以及钦使经过时，都住在这里。因为从艋舺以上直到噶玛兰、头围，共三天路程都是山路，本来就没有馆舍。暖暖向东走约二里，地势稍微平坦开阔，约有三百多亩，居民分散住着四五家。三里到碇内渡口的溪北岸，再向东走二里到枫仔濑，又渡溪到南岸，继续向东走三里到鲫鱼坑，渡溪沿山而行，二里到伽石路，路极其险窄。土人白兰首先开凿了这条路，人们认为此事奇异，都说是神灵所使。再二里到三貂岭下。俗话说：“三貂仔，有汛。”四里到茶仔潭，渡口水深不见底，有小店供往来行人吃饭。再三里就是三貂岭。沿着盘曲的石阶向上走，共八里到达岭上。此岭道路刚开通时，狭窄小径和悬空石阶十分危险，肩舆无法通行；草木遮蔽浓密，抬头看不见阳光。下方是深涧，看不见水流，只听见水声潺潺，整天响得像雷鸣；古树和怪鸟，都是土人叫不出名字的地方，也是猿猴和鹿活动的地方。藤蔓极多，长达数十丈。没有固定职业的人靠抽取藤汁为生的有数百人。山地范围约数十里，里面藏有生番；外面则有熟番的社和街市。杨廷理新开了东边的道路，但因为那条路迂回遥远，人们不愿行走，所以大多仍走这条旧路。据说：岭上极高，俯视可见鸡笼在岭的东南方；海浪汹涌，观音、烛台等诸岛，以及八尺门、清水澳、跌死猴坑、卯里鼻等险要之处，都看得清清楚楚，仿佛在掌中。这大概是北路群山中最高的地方了。下岭八里到牡丹坑，本名武丹坑，武镇军隆阿改为今名。这里有民壮寮，在险要处守卫，保护行旅以防生番。六里到粗坑口，渡溪。六里到顶双溪，有渡口。八里到鱼行仔，有溪。八里到下双溪，渡溪后就是远望坑民壮寮。再走一里左右到三貂大溪，西边是淡水界，东边是噶玛兰界。这一界线由嘉庆十六年总督汪志伊奏请确定。渡溪后向北迤逦转向东走八里，到半岭；四里到草岭；十里下岭，到大里简民壮寮，这里就是山后了。从这里往下，全部面向东海，是兰北境地。沿海向南走，十里到番薯寮，七里到大溪，五里到硬枋，这些地方都有隘口，设置兵丁防护生番。四里到北关，有汛地，驻守外委一员。八里到乌石港，港水从叭哩沙喃流出，到这里入海，与海中的龟山相对。山形像龟，头朝北、尾朝南；港口有一道沙线，形如蛇。当地风俗认为这是天然形成的玄武形象，便修建真武庙祭祀。港口春季开放、秋季闭塞，大概是随着南北风决定通闭；内地以及鸡笼、艋舺一带的小船，常常趁南风进入港内。兰地只出产米谷，各种货物都要依赖外地供应；由于隔着山难以通行，所以依靠小船进出，以调济各种物资。港上有炮台守卫，以防海盗。再走二里才到头围。二十五里就是五围兰城。上呈督抚关于防海紧急事务的奏状（庚子年七月二十日镇、道会衔）

译本年六月初一日，职道等会同查明台湾各处港口的水势以及水师船炮的情况，具文禀报，请宪台鉴察，均已存案。现在于七月十三日接到行商传抄的消息：定海县城已经失守。目前大军云集，指日即可消灭平定。只是福建、广东是往来必经之路，并且有夹板船在本年六月十五日、十九日等日期于澎湖及台湾府外洋窥伺。虽然都已在当时击退，但防备更不能不严。现在听说宪台亲自驻在泉州，调度一切。厦门有水师提督率重兵驻守，又有金门、漳州两镇水陆军队声援，可以期望稳如磐石。唯独台湾一府孤悬海外，民情本来就浮动；自从前年受到惩创以后，从去年到现在才刚刚获得安宁，而元气长期亏损，正在特别用心抚慰治理。哪里料到又听到定海的警报，难免使人心疑惧。何况近年来查办烟案十分严厉，沿海奸民难免发出怨言。一旦发生警报，恐怕他们会乘机滋事。因此台湾所忧虑的不只是对外防御，更尤其需要内部防范。台湾所辖水师副将虽然统辖三营弁兵二千二百七十名，但右营的海上汛防在凤山，左营的海上汛防在嘉彰，军队随副将驻在安平。守卫郡城的，实际上只有中营游击所属弁兵七百七十三名。南路港口小、水浅，还不是敌人垂涎的地方；北路绵延很长，水师左营游击驻扎在鹿港，距离鹿耳门外洋三百多里，中间有五条港，其中树苓湖口门较宽，没有险要可以据守，最为重要。艋舺参将所辖的沪尾水师一营，弁兵只有七百名。其外洋水面从上游噶玛兰到下游淡水的大甲，长达七百多里，有数处港口，只有鸡笼、沪尾较大；其中鸡笼尤其宽阔深邃，实在是通往台湾最重要的地方，但距离郡城遥远，确实苦于鞭长莫及。至于澎湖四面都是大洋，是台湾、厦门之间的中流锁钥；水师副将所辖两营有弁兵一千八百三十八名，文官只有通判一人。虽然民风还淳朴，不像台湾那样浮动，但形势孤单，实在令人忧虑。三路水师的情况就是这样。现在整顿师船和炮械，最多只能防御一两艘洋船；如果遇到大批船只，就显得兵力单薄。本职正在训练精兵，不敢有丝毫懈怠。只是台湾每到秋冬季节，还需要出巡；南北两路浮动的百姓尤其需要镇压，不能舍弃根本而专事外洋防务。台湾、澎湖水师又各自有海上汛防，需要自行守卫，更没有可以调拨的水师船只。这正是职道等日夜筹思、深感不安的地方。现在会同卑府，反复商议多次；只有严守港口，接续断绝的接济，察看洋船数量多少，抓住机会出击。如果洋船连■〈舟宗〉而来，还需要内地水师巡察并接应，这才是重要策略。谨将目前办理的紧急要务七条，陈述给宪台：一是招募壮勇，辅助兵力防守：防海的重要港口，一是安平大港，二是树苓湖，三是五■〈氵义〉港，四是沪尾（即八里坌），五是鸡笼。水师汛兵不足以巡守，应当酌情调派陆营弁兵协助防守。但内地腹心地区也很重要，奸民一有机会就会起事，不能调拨太多，以免造成空虚，还应兼用民壮来充实防守。台湾历来一有事情，无不借助义民出力；这样做不只是壮大官兵声势，也是假借此举收编游民，避免他们被贼人利用。现在拟在每个港口酌情雇用壮勇二百名，派文武官员负责督察，会同总理、头人管带，驻扎海口，用来防御。委员的薪水、壮勇的口粮，由地方官和主管港口的官员捐给一半，另一半由职道从公款中补贴。自九月以后西北风起，预备到年底为止，察探情况后，再行裁减撤去。至于陆营弁兵，则等临时需要时再调拨，以免使本营军队自行衰弱。二是派兵勇守卫炮墩：台湾各主要港口虽然有炮台，但东港、树苓湖、五■〈氵义〉港、鸡笼等小港，或因地处偏僻，或因沙滩平坦辽阔，没有险要可以凭据，因此还没有修建炮台。最近奉宪台会同钦使奏请修建炮墩，确实简便；但既然设置炮墩，就必须有炮墙，用来藏纳兵勇。现在全都用竹篓、麻袋装沙来修筑。每座炮墩的墙宽二十丈，配兵勇一百人，架设大炮二门、小炮三门；其中十人负责放炮，二十人用鸟枪护卫炮手，三十人持长枪护卫鸟枪手，二十人持藤牌短刀护卫长枪手。每个港岸根据地形，酌情设置炮墩三座或两座，使它们互相形成犄角之势。〔原文数字、纪年保留：正口、一口〕 三是训练水勇凿沉洋船：招募海边善于游泳的壮丁，每营水师招募一百人，让他们学习在水底行动；使用大铁钻凿穿敌船底部。如果敌船有倒钩，就无法从水下凿船，应当从船尾攀上船去，杀掉船上的人，并砍断船尾和船舵。这批水勇必须专门招募。除台湾按定额准许招募的人数外，内地各营轮班名额中，现有已经轮满、因事故尚未轮换到而未补足名额的人员，不下数百十名，应请准许从招募水师人员中挑选最精壮的，赏给补充名额，并通知内地，暂免轮换补缺。等事情平定后，再恢复旧规，以符合定制。四是操练火器焚烧贼船：海上水师远距离使用火炮，近距离则使用火鑵喷个，焚烧敌船。这些武器非经过熟练操练不可。本职现在命水师照法制造，教习各营士兵，务必使他们使用娴熟。只是火药目前只领到十七年分的，十八、十九、二十等年份的还没有运到。恳请下令藩司，将欠缺的全部发交台湾营，请领员弁迅速解送，以便应急使用；等火药到达后，再补具印领文书申报送交。五是制造大舰以备攻战：台湾一向没有大型战船，因为台湾船厂所需军用木料购自内地，大料无法配运。哨船最大只到大号同安梭为止。要准备进攻，必须增造大舰，例如“集成”字号的船，制造二只或四只，分给台湾、澎湖两营配用。嘉庆年间攻剿蔡、朱二逆时，曾经奏明专门制造大舰。现在似乎应当请求动用国库款项，专门派大员在厦门制造多只，供台湾、厦门水师使用。若按例价格不够，可由台湾内地文武官员分年摊捐。但必须选访善于制造的人，亲自督工，不是普通船厂官员所能明辨的。

译六是雇用快船传递文书和军情：海上船只来去没有定向，转眼可以行驶千里，侦察消息必须使内外相通，不能延误。应当命澎湖、台防、鹿港、淡水四个有港口的厅，各雇用快小渔船二只，往来于台湾、厦门、蚶江、澎湖之间，侦察动静。一有警报，立即飞马报信。并请宪台命令厦防、蚶江二厅，同样雇备船只，迅速向台湾、澎湖报告。七是增派委员以充实防守：地方发生事情，各港口以及地方主管官员都有责任。只是台湾如嘉义、彰化二县，民情浮动，事务繁多；淡水一厅又既管地方事务，同时兼管港口事务；澎湖的文官则只有通判一人。实在恐怕顾此失彼，必须增派能干官员协同防御。现有玉庚、徐柱邦二位丞，范学恒、裕禄、魏瀛三位令，都已经卸任，尚未返回内地，拟派玉庚前往淡水，协同该厅丞刘继祖办理事务。派范学恒前往嘉义，协同代理县令魏彦仪办理。徐柱邦虽是丁忧人员，但新任代理倅孙化南刚到任，徐柱邦正在澎湖办理交接；况且防海军务可以援例奏请留任，应请立即留在澎湖，协同代理倅孙化南办理。这三人都曾经任职于当地，熟悉当地情况。再从佐杂官员中挑选明达能干者随同前往，会同当地文武官员、团练和乡勇，查禁奸民接济，似乎能够发挥作用。裕禄、魏瀛二位令，以及素来有胆略、熟悉军务的参员托克通阿，暂时留在郡城，听候差遣。以上七条，都是当前绝对不能耽搁的事情。但这些事情关系重大，处处都需要经费，筹备经费应当放在首位。道库虽然有储备款项，却不敢立即动用调拨；而在台湾的文武官员廉俸不多，历来每年定额捐款，加上历次军需摊捐，又有操练精兵、船厂赔费等，各项已经达到数万两白银。还有随时摊派的捐款，不在这个数目以内。因此办理公务一向十分窘迫。这次防海所需费用很多，不得不仰仗宪台恩准，筹拨无碍调用的闲置款项，通融补贴。查得噶玛兰历年征存的下则田园供耗、尚未报升科的款项，共洋银一万元，解存于道库。道光十八年七月间，经职道报明，前任宪台批准提出九千元，分别储存在凤山、嘉义、彰化，以备意外。那一年南路有张贡，北路有赖三等匪徒滋事，各县依靠这笔款项，先行捉拿办理。中路胡布、游掽生等逆匪起事时，因为党羽不多，得以迅速扑灭。后来奏请国库拨款，或抵销、或分摊，已经归还并封存。昨天接到前任吴藩司的公文，又详细请求把这笔款项改发府库，用来抵扣明年的大饷。吴藩司认为，兰地尚未申报下则田园、正在办理升科，历年征存的款项必须报送户部，等候拨用，这固然是出于慎重钱粮的考虑；但是事情有轻重，时势有缓急，不能不加以权衡。台湾地处海外，是险要之地，军务多次兴起，府、厅、县的库款早已奏明枯竭。地方人心浮动，不知道什么时候就会用兵。事情刚开始时，全靠办理得当、应对及时，才能使星星之火不至于燎原；但没有经费就无法办事，空着双手必然耽误时机。如今防海事务重大，所需费用非常多。如果责任全由台湾文武官员捐资承担，实在万难筹办。何况这笔款项还没有报送户部，确实不同于正式税款。即使升科案件已经确定，也可以据实奏明。现在只有仰请宪台俯察台湾孤悬海外、防海事务紧要的情形，命令藩司准许从兰厅征存、尚未报部的款项中，由职道酌情动用调拨，作为防海经费；事后核实报销，不要抵扣明年的大饷。这样地方办理公务就有资金，各属承担的亏累也稍微减轻，办理事情大概能够得心应手。如果防务持续很久，再另行筹款。另外还有一事请求：海外文书往返，常常拖延耽搁。以上各条如果等候奉到宪台批示，恐怕来不及办理。职道等彼此反复商议，意见相同，不得不先在当地办理，合并一并呈报。节录《台湾十七口设防状》（庚子年九月镇、道会禀） 淡水厅管辖地区纵长，次要的小港口有四处：大安、中港、香山、竹堑；最重要的大港口有两处：沪尾、大鸡笼。大安港：在厅治西南九十里，大甲溪北面。过去港口宽阔深邃，内地大商船可以到达；近来变得浅而狭窄，只有数百石的小船能够进出。旧有炮台一座，炮台左侧有十多丈长的矮墙，代理同知范学恒刚刚修整完毕，坚固完整，是北路协右营的汛地。大安以东十里就是大甲街，驻有守备一员、千总一员、兵丁二百名，可以相互策应。现在在大安炮台设置一千觔炮二位、五百觔炮二位，由本汛把总带兵七十名，大甲巡检刘其锺带乡勇一百名守卫。中港：从大安向北，有吞霄、后垄两个小港口，都浅而狭窄。吞霄原有外委一员、兵三十名；后垄有千总一员、兵五十三名，足以用来防守。过后垄十里是中港，距离厅治三十里，是北路协右营的汛地。港口水稍深，南北两岸平坦开阔，街市和汛房都在北岸，都应当设防。现在在南北两岸各修筑炮墩五座，设置大小炮各四位。本汛把总带兵一百名、乡勇五十名守卫北岸；总理叶廷禄带乡勇一百名守卫南岸。香山港：从中港向北二十里是香山港，在厅治南十里。此处岸地距离海口很远，居民稀少。港东礁石宽六十丈，水深二丈多。内地商船遇到风暴，常常停泊在这里避风。海滩很大，船不能靠岸。旧设汛兵十名，归北路右营杨梅坜把总管辖。兵力既少，又距离把总的汛地四十五里。查得南嵌塘汛有外委一员、额兵三十六名，地方十分安静；那里海口淤浅，适合调派。现在设置炮墩五座、一千觔炮二位、八百觔炮二位，调南嵌外委带兵三十名移驻香山港，监督并会同本汛兵十名防守；总理吴从漋率乡勇一百名防守。

译竹堑：在淡水厅治北十里，居民和铺户相当稠密，有文武官员在这里稽查海口。现在测量外港水深一丈二尺，内港水深六七尺，内地大商船难以进入。北路右营游击驻在城内，随防兵二百二十八名，可以负责守卫。现在修筑炮墩五座，设置一千觔炮二位、六百觔炮二位，由守城外委带兵五十名守卫。本营千总、竹堑巡检每五天到此稽查一次，淡水同知和游击每月到此稽查两次。有警报时由游击带兵出守。同知仍招募乡勇二百名，往来各港口策应。沪尾：就是八里坌口，在淡水厅北二百里。《府志》所说的淡水港就是这里。南北两岸相对都是山，中间形成大港，宽七八里。港口水深一丈七八尺，港内水深一丈二三尺，有的地方八九尺。沪尾在北岸，八里坌在南岸。港西面是海口，过去港南水深，商船依靠八里坌进出停泊。近来海边淤浅，港口里面靠近山处有一条沙线，商船不便通行，于是都依靠北岸的沪尾进出停泊。港口内北岸约六七里处，尚存已经废弃的红毛楼。楼后临水，旧时修建过一座规模雄壮的大炮台，台基可以容纳千人；水师守备一员、本汛兵五百八十名驻扎在这里。沿北岸向东走二里左右，居民街道约有二三百家，就是沪尾街。从这里向东行，水路三十里便到艋舺，是淡水最大的村镇。巨商富户都聚集在这里。艋舺参将兼管的水师营署也设在此处。现在炮台设置二千五百觔炮二位、一千五十觔炮一位、一千觔炮八位、八百五十觔炮三位、八百觔炮七位、六百觔炮一位。本汛把总杨得喜带兵三百名，专门守卫炮台。守备陈大坤、把总李朝安、外委林双喜和额外一员，驾驶战船四号，雇用商船二只，率弁兵二百二十名、水勇一百名，在港内防守。大鸡笼：在淡水最北面转向东边的境地，距离淡水防厅二百五十五里。从艋舺进入山中，向北三十里到水返脚，再转向东走二十五里到大鸡笼。这里群山丛集而险峻，下面多是深潭急流，民居和番社交错分布其中；到了大鸡笼的最高处，俯视可以把全台尽收眼底。岭下三面峰峦环绕，中间形成大澳，东北一面朝向大海，港口极其宽深。澳长七八里，外部宽五六里，内部宽约一里。澳内水深二丈多，可以停泊数百艘大商船。岸上居民和铺户七百多家，居民后面一望平田，约近千亩。只是三面都是丛山峻岭，地方物产没有出产，所以没有大商人来往，也不能设置港口管理机构。过去红毛人在这里筑城，早已毁坏。后来在东面港口的大沙湾设置炮台，孤零零地难以守卫。海盗作乱时，炮械大多被抢走，于是炮台废弃，至今没有重建；可是港口宽深，敌人一定会窥伺。现在察看地势，在境内正对港口的二沙湾修筑炮墩八座，设置二千觔炮二位、一千五百觔炮二位、一千觔炮四位、五百斤炮二位。调头围守备许长明带兵八十名，监督并会同鸡笼本汛把总所属弁兵一百五十名守卫。又在向里面约二里的三沙湾修筑炮墩八座，调艋舺县丞宓惟慷带乡勇五十名驻屯，另由外委一员带屯丁一百名守卫，作为援应。沪尾水师千总叶国栋、外委林光华和额外一员，驾驶战船四只，雇用商船二只，配备弁兵二百二十名、水勇一百名，在澳内停泊防守。即使敌人登岸，那里山势险峻、水深流急，可以据险凭高攻击敌人，就不足为虑了。艋舺营参将邱镇邦监督陆营弁兵，每月到鸡笼、沪尾两个港口巡防两次，随时调度策应。代理淡水同知范学恒带乡勇二百名，往来各港口稽查，督促各庄的义首、总理、团练义勇一千人，听候调拨。驳斥停止发给淡水守港兵费的议论 昨天接到淡水曹丞的意见，说北路海口的防兵不能发挥作用，请求停止发给防御洋人的经费，专门使用乡勇；本司道已经严厉批驳并下令纠正了。军队是国家的爪牙，用来宣扬上级威势、镇压作乱百姓。将领官员无能，训练没有方法，只可以更换将领官员，怎么能因为吃饭噎住就停止吃饭呢？专门使用乡勇，祸患更是难以言说。曹丞能够得到民心，善于训练乡勇，只看见现在义勇感奋而整齐，认为团练有效；又看见营兵骄横懒惰、白白耗费经费，还时常滋事，于是想撤掉艋舺、竹堑两营防守洋人的兵力。却没有想到乡勇并非别的什么人，就是台湾当地的强悍百姓。善于驾驭他们，所以是义勇；如果稍有不善，就会变成乱贼。军队也是如此。不肖的将领官员治理军队，军队就会骄横懒惰；如果得到贤能的将领官员，难道不能把他们治理成精锐部队吗？破旧的帽子，也不能戴到鞋上。辨明等级，是为了维护国家威严。台湾营的恶习，本司道不是不知道，镇军也不是不知道。只是镇军的力量只能训练郡城四营的兵，而且还不能全部训练，只训练一千人；其他各营都不能训练，是因为经费不足。即使这一千人，也有内营和外营之别；内营的精兵实际上只有六百人。按例领取的钱粮不足，全台文武官员捐助训练经费，数额比其他营丰厚一倍，因此奖赏和提拔他们，也优于其他营，所以内营富足、强健而整齐。水陆军队共有一万四千人，怎么能让所有人都享有精兵那样优厚的待遇呢？全台十三营都由镇军统辖，但厚待和薄待各不相同，各营不能没有怨言，镇军也无可奈何。各位将领中，贤能的还不失法纪；不肖的却借此作为借口，坐视军队废弛，这种情况由来已久。我想要有办法凝聚各营士兵的心，正应当依靠优厚发给防洋经费。比平常所领钱粮更多，他们也是人，也有人的情感；恩惠施及他们之后，才可以接受我的驱策，这是一定的道理。现在如果逞一己偏见，想撤掉防洋兵而专用乡勇，恐怕乡勇会因此骄横，更加轻视各营。假如发生变故，谁来制服他们？而且一向怀有怨气的士兵，看见文官偏用乡勇，必然愤怒。一旦发生叛变，曹丞能够率领乡勇去讨伐叛兵吗？即使能够讨伐，也必然更加助长台湾人的叛乱，灾祸很快就会到来。

译东汉董卓、唐代藩镇之所以难以控制，都是由于起初借助外部兵力平定内部祸乱造成的，难道不可以引以为戒吗？自古以来，军队取胜在于和睦。台湾孤悬海外，全靠文武同心、官民一体，才有可能众志成城。怎么可以公开划分界限，废弃本司道数年调和整顿的苦心？如果按照曹丞的意见，台湾必然无法保全，这怎么可以呢？芝山文昌祠记（道光庚子年冬月）傅人伟 福建的书院，除鳌峰、凤池之外，泉州有清源书院、漳州有芝山书院，都是最著名的。不过清源书院是聚集石头造成山势，不如漳州芝山书院依傍山势而建。我曾从泉州到漳州，看见那里山川秀丽、人才杰出，心神向往其间。己亥年我向东渡海，过了一年，寄居在芝兰堡，那里居民全是漳州人；有人说这里也有一座芝山，大概是不忘桑梓之地，所以这样命名吧？于是我考察它，只见群峰从四面环合，高高插入云霄；平原田地有万顷之广，中间有一座高耸而孤立、没有依傍的山峰；怪石密集排列，像笏板一样；树木茂盛葱郁，仿佛图画；溪流回旋曲折，像带子一样。这样的地方怎么能不去游览呢？六月，潘子定民谋划在山上修建文昌祠，让各位生员在那里读书学习，邀请我前往。我去了以后，发现景色的美好还超过了前面所说的。芝山在明朝末年是兵戈交战之地。伪郑曾经在安平用水师击败数十万红毛兵，溯流而上到芝兰的八里坌，番人的炮台至今还在。从我朝统一版图以来，把战争改为礼义，把甲胄教化为诗书。一百多年间，家有塾，党有庠，州有序，国有学；科举成就足以与中华相匹敌，公卿也列于朝廷显贵之中。潘子建祠，确实是有志之举。居住在这个地方的人，难道也不会看见石笏就想到读书、思考应对天命吗？看见林木就想到用百年时间培养人才吗？看见流水就知道水盈满洼坑后才能继续向前吗？过去这里是侏■〈亻离〉杂处的混乱之地，如今成为学士吟诵诗书的地方；过去为了抵御外侮而扼守此山，如今为了立志求学而踏上这里。钟灵毓秀之地，必定会有承继者。这怎么可以不记述呢？请变通船政书　徐宗干 从前刘晏说：成就大计的人不吝惜小额费用。设置船场的主管人员，首先应当使他们私人的使用没有困窘，这样官府的物资才能坚固完好。这确实是古今通行的道理。过去台湾的船工，道府有余款，给价宽厚，船就容易修造完好；水师有口粮，物资用品就不会腐坏。因此每造一条船，就能得到一条真正可用的船。查船厂所需的物料，有些购自内地，如松木、杉木、铁、油、棕等，都是由厦门港的商船装载运到船厂交付，按规定不许民间私自出售。船厂使用有余，就发给商人、工匠领取出售，但交纳的价格高于原价。旧船的锚、舵等材料，也有船厂户承领后缴价，用来补贴工料按例价格的不足。如果有拖欠，就连同现存物料一起在交案时作抵。这原本是官民双方都有利益的事。然而时间一久，利益所在之处就会产生弊端。现在移交册中，孔、刘、邓、平四任留下的抵欠一万多两，周、刘、沈等任留下的抵欠三万六千多两，姚、熊两任列记抵作船厂料款和工匠欠款九千两，熊任又抵作存放在厦门的物料四千多两。把工匠欠款作抵，就是拿现存款项作为办公的备用资金，却把等待追缴的款项作为悬空抵欠的空账。各属又有料差、匠首，承办的物料由各处澎船运到船厂，历来在差役中点派人员，有应交的公费，也作为船厂工料所需的补贴。如果因为害怕扰民而裁撤这些差役，那么采伐和运输物料就无人负责；或者地痞借机滋扰，为害反而更大。不过官府有余资，百姓少受困穷，也算利弊各半；但时间久了，就变成有弊无利。如今道府的存款越来越少，水师出巡有名无实。按规定应当修造的船，要由营中驾驶到船厂。因为港道不能疏通，修船的人就得以推卸责任，弁兵也乐于折价。虚报领取物料，便可以敷衍搪塞；或者买来物料补足数额，即使补足，也只是让兵丁贩运而已。已经修造的船，按规定应由营中领取驾驶。因为港口不能安全停泊，驾驶船只的人便可以借口推脱，工匠也乐于草率施工。船搁在高高的埔岸上，哪里需要坚固？有的只加以粉饰以备验收；即使验收，也只是用来支付兵丁所需的费用。于是，物料剩余越来越多，便以发给工匠领取出售为利；铺户工匠积欠越来越多，便以移交折抵为方便。领取出售的多，而完纳缴回的越来越少；所要追缴的欠款，有一半是穷困乞丐的子孙；抵欠越来越多，而存款越来越少。所有垫付的都是寄存的重要款项。完纳缴回越来越少，按限追缴又没有结果，于是不能不追究保人；追究保人又不能不牵累铺户百姓。铺户百姓把这看成可怕的事情，再也没有人愿意接充了。这样想要把发放物料作为补贴，就办不到了。存款越来越少，而工料需求又紧急，不能不取用料差，不能不牵累匠首。匠首都苦于没有盈余，愿意接充的人也没有了。这样想要借料差作为补贴，又办不到了。如此看来，实在不如不开港、不让船只到厂修造更方便。如今一旦努力纠正这些弊端，正告他们说：“有船就必须造，有船就必须修。”他们便回答：“要怎样制造才可以使用？要怎样修理才可以使用？”如果按照船式制造、修理，他们又说仍然不能使用；即使已经使用，最终也把船放置在无用之地，说不是不用，而是制造不合规格、修理不合规格。这样看来，实在不如不修船而发给修船费用、不造船而发给造船费用方便。但他们又会回答：“物料不能私自取用，工匠不能任凭他们使唤。”于是仍旧归船厂修造，而命水师营员监督。受命负责的不过是千总、把总等官员。有人说这是旧料，不能使用，给我折价就行；又有人说这是新料，不必使用，给我折价也可以。不得已让将官亲自监督，工程才会真正使用物料。然而已经造好的船，桅杆、船舵都完备了，驾驶不久便被弃置的有的是；已经修好的船，帆和缆索都齐全了，领取不久便被拆卖的也有。即使不准弃置、不许拆卖，却没有兵丁守护，也没有炮械充实。即使有了兵丁和炮械，又没有官弁统领，也没有口粮供养；想让他们不折价变卖却做不到，想让他们不贩运货物也做不到。私人的使用陷于困窘，官府的物资怎么能保全呢？将官即使知道这些，也无可奈何。过几年到了小修时如此，过几年到了大修时如此，再过几年到了拆造时也还是如此。其间偶然遇到风暴，就说船已经不堪修葺；甚至说连一块船板都没有留下，既无从修理，也难以立即重造。时间久了，文册上有船，海面上却没有船了。

译唉！海面上没有兵船，海面上的船就全是盗船；海面上的船全是盗船，海面上就没有商船。商船断绝，台湾百姓就危险了。如今盗船渐渐把台湾海面当作逃亡藏身之地，如果再因循拖延下去，祸患就不远了。形势上不能不赶紧改变办法。全台湾原来设置以及裁撤、改制后应当保有的战船，共九十六只。按例折价的费用，实际上不够；像前面所说的物料价格等项没有补贴，亏垫就会更多。有人说：请把道府两座船厂应当拆造、造补的二十三只船，交给道府赶紧办理。其余到了期限需要大修、小修的船，干脆请归台湾镇管理，督促水师将领，分别归各营负责，领取费用承修，限期报验。物料仍由道厂交给，按照例价从所领款项中扣收。台湾协各营就在道厂办理，由营员负责；澎湖、艋舺各营则由本营将官督促修造，责成该厅据实查报，或由镇派委员验收。这样既免去驾驶到厂的迟延，也没有领取驾驶的周折。如果到了拆造期限，就把旧船拆下的材料运到船厂；如果应当造补，就由船厂开工，旧料无用则不必再运。这样事情因简便而容易集中办理，工程因分开进行而容易完成。有人说：到了期限需要大修、小修的船，大半都已经不堪修葺；自从修造以后，大多搁置在海埔上，遭受烈日暴晒和雨水浸淋。责令各营承修，仍然只是有名无实。不如一律全部由道府拆造，以大修两只船、小修三只船的费用，分别按照大小船号折合物料、添补改造为一只新船，这样工程才会落到实处；至于与原来设置的额数不符，再另行筹议造补。其实按照原额，实际备有一半就已经可以使用；其余即使补足，如果没有兵丁、炮械，也只是徒具形式。又有人说：拆造、造补的船，请全部交由省城船厂兴办。按例价格不够，就由道府把拆下的材料折价变卖，再另行筹捐拨解给省局，配运到台湾；船只到了以后，大修、小修仍由各营承办。物料大多需要从内地购置，而盗船不断、商船日益减少，物料不能源源不断地配运，不如就在省城制造方便；台湾所需的物料只有樟木，回班哨船可以顺便带运。这样一来，所谓发料、签差等给地方造成牵累的弊端，只涉及大小修所需物料。旧例虽然不能完全革除，也可以稍微减轻。如果仍按旧例由台湾船厂修造，那么厦门港的物料也必须由商船和哨船一同运输，才能不耽误工料使用。在这三种办法中选择一种变通施行，整个台湾都会非常幸运。戚继光说：军工应当交给武臣负责，不应当交给文臣。航海的是渔民，造船的是木匠，他们与利害有什么关系，却要劳苦经营，还要加倍赔补损失？不过是苟且敷衍、塞责了事罢了。国朝佟中丞说：工料本来就贵，所给价钱又不够，即使器具造出来，也都只是无用之物。所谓因吝惜小费而误了大事，其中的危害无法尽述。由此看来，台湾的船工如果责成水师大员中贤能的人负责，并足额给付工料费用，这大概是上策吧。否则积弊沿袭，只是白白耗费国库款项，而海防只有空名，商民所受的损害还算是小事。这实在值得长叹。领取军饷的议论 凡是开船赴台，都从五虎门出海，这样比较方便。历年来从省城到厦门，出海后再转回内地驿站所需的夫役，台地各属中以彰化等处较为便利。出了五虎门就必须在淡水八里坌收泊。由淡水到郡城，道路遥远，夫役费用昂贵，各属摊派扣除的数目很大，难免因赔累而增加亏空，甚至挪用款项。加上省城装运物资必须由海防厅雇船，船只到了台湾，又要免除各项公费，这对各厅县都不方便。因此由府中详报请示，仍归厦门配船渡运。不过总的说来，饷银由此稳妥运达最为便利。除此以外若再牵累厅县，便另行设法筹议。凡事有利就有弊。两种弊端相比较，应当取其较轻的一种；似乎不能为了替属员省下一时的费用，却不替国库筹划万全之策。而且委员出发的日期也可以就近查验，不至于任意拖延。究竟在海面上行走，比从厦门直接渡海路程较短。虽然不能保证完全没有疏漏，但据理而言，还是比较稳妥的。并且一到淡水港口，就和抵达台郡没有区别。由该厅或彰化县先行点验接收，迅速报告；该员等也可以从容进入郡城。除饷银所装的银鞘按例应支付夫役费用外，其行李和随从人员也酌定数目，传令遵照执行，以此限制，或许不致有人私自夹带物品，沿途一概要求供应，造成赔累。《修三貂岭路记》，仝卜年 回想我任高明县令时，林君正任浔州盐务官，我们所治理的地方都在两粤交界，锦绣般的田地彼此交错，常常能够因公相会聚谈。听他的言论，只觉通达熟练，蒋砺堂相国一见便称许他是能够办理政务的人才。不久他调任柳州知府，而我因父亲去世奉讳归乡，距今已经整整过了一年。辛卯年，我任兰阳通守，途中经过新庄，才知道君退闲以后，做了淡水的寓居绅士。淡水离兰阳不远，于是匆忙上路。越过三貂岭，只见山路如蚕丛般险峻，高达万仞；拾级登山，却没有跌伤脚趾的忧患。想要详细了解情况，却找不到碑文，众人都啧啧不休地称颂君砌石修路的功劳。君的义声广为人知，花费不计其数也不足为奇；唯独奇怪的是，君同我盘桓交谈了一整天，对兰阳的风土人情、沿途道路的险易和修治堵塞情况都了如指掌，却没有提及此事。这是因为君早已把它视为理所当然；像这样的事情还有很多，又有什么值得奇怪的呢？然而古书上说过：替百姓抵御灾害、消除祸患，就应当祭祀；对百姓有功，也应当祭祀，这是为了报答。君虽未曾期待这种美好的报偿，但百姓的口碑将永远不朽，后世之人不要因为曾任此地官员的事微不足道就讥笑他！我一生乐于称道别人的善行，何况这件事是他一人承担全部力量去做的，深深符合替百姓御灾捍患、为民立功的意义呢。如今我赴任台防，又一次越过三貂岭，写下几句话，使后来走这条道路的人知道它的由来。这项工程于道光三年、岁次癸未仲春开始召集人力兴办，经过两个月，工程完工。君名平侯，号石潭，是龙溪人。《东瀛载笔序》，马克惇

译台湾岛孤悬在东洋，闽、粤以及番民杂居其间，承受圣朝恩泽将近二百年，土地物产丰美，礼乐教化普遍施行，衣冠文物盛大齐整，已经成为海外的一大都会，原先粗野蒙昧的风气因此发生巨大改变。只是山角海边，良莠不齐，又是内地逃亡者聚集的地方；其中有些人强悍凶暴、轻视生命，贪婪顽劣、浮动不安，各种奸盗邪淫之事都公然去做，毫无顾忌。不肖子弟又加以仿效，习俗日益败坏。守土官员如果能够公正执法，百姓既然敢于作匪，官府便严厉捕拿惩治，不枉屈好人，也不放纵坏人，就没有不能纷纷受到感化的。大概治理台湾，以收束匪徒、平息盗乱为首要事务，以依法办事、任用人才为根本原则。法令不严，匪徒就更加放肆，党羽也更加增多，因而图谋不轨；只从事劝诫是没有用的。至于任用人才，只要能够掌握得当，即使贼匪也可以供其驱使。为他们开辟生路，向他们显示公正诚信，他们往往会感恩而归顺教化，成为官府的耳目和臂膀。但其中如何因常法办事、如何权宜处置，不能全部说尽；还在于勤于访求民间疾苦，随时随地用心处理，不能因为暂时无事就忽视它。如果驾驭百姓不得其法，政治措施不足以使人信服，又偏执急躁、妄自猜疑、因循拖延，反而会被贼匪讥笑，致使劫掠横行，无所不至。而且台湾有一种恶习，良民往往同贼匪结交，把他们当作保护家族的护符。一旦发生事变，贼匪胁迫他们拒抗官府，官府又以通匪之罪惩罚他们，最终弄得自身和家业都毁灭，他们的愚昧始终无法解脱，实在令人叹息。台湾向来多年没有发生大事。贼匪把竖旗谋反看作寻常之事，本来没有什么本领，不过是沿着各庄派饭，聚集人众诈取钱财；不服从的就焚烧、抢掠、杀人。那些愚蠢冥顽的人群起附和，带着袋子、扛着棍棒，不经招募便自行赶来，意图是抢夺物品、乘机求食，贪利而忘命，根本不知道法纪是什么。其实蓄意作恶的也不过几个人；一旦凶谋得逞，不几天便聚集数千匪徒，猖狂得无法遏制。所以说：贼匪得势，人人都成了贼党；官府得胜，人人又都成了好人；他们容易聚集，也容易离散。癸丑年的动乱，就是证明。有人说，刚出现蠢动迹象，就应立即召集兵勇，迅速前往扑灭，不让它蔓延。这固然是先发制贼的要诀；但也要看所谓兵勇究竟是什么样的兵勇！如果在仓促之间，驱使羸弱而有烟瘾的士兵充当兵员，招募乞丐和游手充当勇丁，统领又不得其人，见到贼匪便惊慌，丢下武器狂奔逃走，这样而不失败，难道还会是常理吗？有人又说，遇到事情必须镇静，这是讲究经世济民的说法。只是他们所说的镇静究竟是什么样呢？是要把疏忽庸碌、骄傲怠慢当作没有什么可忧虑的吗？还是要在事情发生以前预先防备，掌握必胜的权力呢？这两种说法似乎都不能只托之于空言。文官安逸、武备松弛，鹿洲在事情发生以前就为此感到叹息。台湾自从纳入版图以来，大规模案件屡次发生。朝廷任命将领、出兵征讨，都遵循朝廷的谋划；调集各省精锐部队，动辄一、二万人，国库支付的军饷也达数十百万。天子之兵所指之处，声势如火如荼，没有什么不能迅速取得小胜。如今戍守台湾的兵力单薄，台地库藏匮乏，又正值四方多事之时，督抚无暇东顾，奸民肆意妄为，乘虚滋扰。起初是台、凤、嘉三地谋逆；接着是噶玛兰谋逆；又有淡水、彰化百姓按籍贯分成漳、泉两类，闽、粤两类；黄位的贼船前来占据大鸡笼，像鲸鱼吞食、野猪突进一样，水陆纵横南北达千数百里，战火延续多年，全台震动。局势安危的关键迫在眉睫，与林爽文、庄大田案件相比，也不相上下。于是文武大小官吏和各位义愤的绅士百姓，在艰难危急中筹集饷银、出兵作战，消灭那些奸贼，保护善良百姓。内地不必烦劳借助谋划，海外终于得到肃清。这若不是仰赖天子的威严恩德远播，怎么能够达到这种结果？我不禁欣喜庆幸，手舞足蹈，谨记其大略，以奏牍为根本，加上采访所得，依据事实直笔记载，并为高、王、张三位君子合写传记，以扩大惩恶劝善的作用。当时我正在淡水地区防堵，未能参与这次战事，难免有所遗漏，了解情况的人请予体谅。至于台阳的实际情形，我来到这里将近十年，任官所经之地几乎遍及各处，一直私下留心观察。现在缀述几句话，后来来到这里的人或许可以从民间传闻中有所采纳。只愿人们安定时不要忘记危险，痛苦平息后仍当牢记痛苦；官员不要有因循废弛的习惯，百姓要有守法向义的心，共同求得享受太平。这就是我和本地人士永无止境地颂祝祈祷的愿望。《补置龙山寺大士香田勒石碑记》，陈淑均 龙山寺创建于乾隆年间。起初开辟荒草地，地面约有十亩。热心公益的人取得这块地，便修筑围墙、建造房屋，又在座中塑造观音大士像，用来借岁时祭祀之机联络乡里恭敬之情。当时召集兴建这项巨大工程的，只有晋江、南安、惠安三邑的居民，这是因为泉州人到淡水经商，只有这三县的人往来较为频繁。如今光明的祭祀能够感通神灵，已经遍及四郊了。然而寺庙处在沙麻古地，地势开阔而临海，难免遭受孟婆、飓母等风暴吹倒，在风势摧残庙梁、山势震撼的地方，屋椽折断、栋梁弯曲却能无所畏惧，难道不是因为重建的功劳和创建者一样，都赫然留在人们眼前耳边吗？如今海内安宁，百姓和睦，年成丰收，进入这座寺门的人都欣然看见庄严景象，认为这是本地的胜景。藩篱般守卫着屯山，坌水像衣带一样环绕；没有树木却有幽静之趣，有轩窗便可看见群山排列。每当春夏交替之际，行人来此游览休息，带着酒、扶着竹杖；不时有穿绮罗衣裳、佩戴环佩的人，暗暗投掷钱币，与梵呗之声相互应和，这里距离迦陵仙界又有多远呢？寺外东南八、九祇之处是摆接山庄，有肥沃良田数万顷；夜间的火光和篝灯远远与佛座相互辉映，又恍惚像把黄金铺满只园。啊，真是壮观！但有两三位善信仍然有所忧虑，认为天地阴阳、风雨变化无常，栋、楹、梁、桷、板、槛等木构件折弯损坏，终究不能依靠。若不预防房屋毁坏，像鸱鸮那样处于危险之中，势必会达到像燕雀在堂上安居那样的地步；以后又凭什么妥善维持呢？于是赶紧同志同道合的人商议，按照各人的能力，捐置香田，集合众人积少成多的力量，完成修补缮治的功业。即使遇到疾风、迅雷、大雨，修补维护也很方便；即使到了春日歌唱、社日舞蹈、一年三次祈祝的时候，也可以从香田收入中办理。这是有备无患、长久永远的办法。这样重建的功劳，岂不更加伟大吗？我赞赏他们继承先人的美德、增添寺院的光彩，能够在天还没有下雨时就做好防备。即使是治理国家、在安定时想到危难，其道理又怎么能超过这个呢？因此借着刻石立碑署名，恭敬地记下事情的大略。希望后来阅览的人扩大十方善人的愿心，在心地福田中拓展慈悲。续写千佛名经，使姓氏流传在金雕玉琢的碑刻上。这样难道不是美善之事吗！《劝和论》（咸丰三年五月），郑用锡

译人心的变化实在太厉害了！一切从分类开始。祸乱由匪徒首先倡导，后来便如燎原之火无法遏止，结果玉石俱焚。即使正人君子，也受到牵连制约而结党跟从。人与禽兽各为一类，邪与正各为一类，这是不可不分的。然而同有血气、同有官骸、同为国家的良民、同为乡里的善人，不分土地，不分人民，正如子夏所说的‘四海之内皆兄弟’；何况共同居住在一方呢？按照出入相友的道理，古代圣贤所期望于同乡共井之人的，就是各自尽到友爱的道义，不要互相残害。从字义看，‘友’字像两只手，‘朋’字从两个‘肉’。所以朋友如同一身的左右手，也如同自身的血肉。现在试着拉住一个路人对他说：‘你应当自己砍伤你的手，你应当自己吞噬你的肉。’很少有人不会勃然大怒。如今分类竟到了这种地步，究竟是为什么呢？不过，分类造成的危害，没有比台湾更严重的；最令人无法理解的，也没有比淡水的新艋更严重的。台湾是五方杂处之地，自从林逆倡乱以来，有人分为闽、粤两类，有人分为漳、泉两类。闽、粤之分，是因为属于不同省；漳、泉之分，是因为属于不同府。然而既然都是从内地迁徙而来，就同样只是台人罢了。如今却因为不同省、不同府而苦苦划分界限，按照王法是应当诛罚的。何况同属一个府，竟然也有秦、越般的差异，这不是变本加厉、奇怪至极吗？人没有不能亲近自己的亲人却能亲近疏远之人的。共同居住在一个府，犹如同室兄弟，是至亲；如今同室之人反而操戈相向，又怎么能够由亲及疏，去亲近隔府的漳人、隔省的粤人呢？淡水所属地区向来厚重淳朴，新艋尤其是精华荟萃之区，游历此地的人都啧啧称羡。自从分类之风兴起，地方元气几乎被剥削殆尽，没有像去年这样严重的！战争祸患越来越烈，村庄市镇多成为废墟。问是因为漳、泉之分才到了这个地步吗？不是。问是因为闽、粤之分才到了这个地步吗？也不是。其实祸根是自己造成的，争端起于同室相争，大抵发生在非漳泉、非闽粤的界限之间。自古以来，事物到了穷极就必然变化，惨痛到了极点就会知道悔改。天地有好生之德，人心也没有永远不转变的时候。我生长在这个地方，想到读书人是四民之首，却不能同当权者和在任诸公竭尽诚意加以教化引导，努力挽救并改变这种局面，实在十分惭愧。希望从今以后，父亲告诫儿子，兄长劝告弟弟，各自改过自新、洗心革面，不要怀抱过去的怨恨，不要重犯以前的过错。既亲爱自己的亲人，也亲爱原本疏远的人，彼此一视同仁，这样内部的祸患就不会发生，外来的灾祸也不会到来。漳、泉、闽、粤之间的气习，会在无形中默默消散。譬如人的血脉节节相通，自然不会有别的疾病；几年以后仍然会成为乐土，岂不是美好的吗！《初志稿序例》淡水厅过去没有专门的志书，用锡奉命编纂《厅志》，怎敢不知其困难、谨慎小心地广泛搜访呢？第一，人的精神和精力有限；乾隆二十九年以前的材料，有的仍采用《府志》的旧文，有的重新考订。乾隆二十九年以后，除林逆之变的案牍已经散失外，其余有的取自案牍考据，有的取自同人的见闻，按照宪定格式和条目分列增修。其中可信的便记录，存疑的便阙而不录，不敢任意杂取材料。但有话而没有文采，不过是根据事实直笔记载，略有头绪；等待最后总纂成书的人加以裁定修正。山岭一定写明源自哪一山脉、延伸进入何处；水道一定写明发源于何处、流到何处；至于某口、某港、某澳、某屿，都写明最终汇入大海，以使条理清楚。街庄依照保甲订正，田赋按照旧额和新升数额分别详细列出。叛产、屯田，都是乾隆二十九年以后增设的，另在后文详载。祥瑞灾异容易流于荒诞，如今只采录确有根据的，略记数条，不敢滥加记载。人物、列女收入志书，原本是为了鼓励风俗。淡水厅已经开始编列历年人物，这两类并非没有可采之处；但访察舆论，又私下担心见闻未必真实。再考察案牍，又觉得获报朝廷旌表的人很少。本篇没有来得及多载，并不是不敢存有褒善的心，只是为了避开可能引起嫌疑的议论。考察《郑志稿》，其中记载开辟荒芜之地，功劳很大。山川部分的条目沿袭初稿，只是删节了编纂体例，以免埋没搜集编纂者的苦心。《淡水厅志续稿序》，署台道广东进士梁元桂 郡县有志书，就像国家有史书一样。不是那些在职守上优异而贤能的官员抽暇议论此事，也不是留心掌故并兼具才、学、识三长的人，不能承担编纂修志的任务。我来到台湾一年，采集民风、询问习俗，这是使者的职责。偶尔拿府志、厅志、县志来阅读，唯独淡水没有《厅志》。推究其中缘故，是因为淡水旧时隶属于诸罗，雍正元年改设彰化，后来又划出大甲以北直到三貂岭的地区增设淡水同知；一百多年间，没有人议论编纂专志。有人说疆域民俗已经散见于诸罗旧志和彰化志中。如今严司马金清来代理厅务，却独自认为淡水不能没有专志。因乡人郑仪部用锡从前已有初稿，于是聘请同安林孝廉豪继续增补编纂。经过一年多，稿本完成，拿给我看并请求作序。我赞赏司马在职守上优异，不愿把自己当作庸俗官吏；又赞赏孝廉能够不辜负所承担的任务，因此乐意在卷首写下这篇文字，以等待刊刻者付梓。这就是序。〔原文数字、纪年保留：百十年〕 《续志稿序例》，同安举人林豪（字卓人） 这部编稿以郑氏稿本为蓝本，分为十五个大纲，并在下面列出细目。《赤嵌集》说，台湾各地的山本来没有正式名称，都是从番语翻译而来；如今考察《府志》所载的淡水山名，和《赤嵌集》中的记载不免有相同和不同之处。由于当时新设淡水厅，内山还有许多没有开发，只能依据传闻，难免以讹传讹。现在悉心参校，错误的加以订正，缺漏的加以补充。至于内山以东层层高峻的山岭以及一两座小山，尚未查访到，也不能没有遗漏，请阅者谅解。林豪今年春天承蒙严厅尊召请，不揣才识浅陋，广泛采集、旁搜资料，实事求是，编成《厅志》十卷。其中有些一时还没有采访周遍的，便留待博雅君子补充。考察《严志稿》，它比《郑稿》更加详尽；只是编纂义例有需要斟酌确定的地方，事实有需要重新核查的地方，如今都一一理清订正。其中有些论述精确的，仍然采录到本篇中。《淡水厅志》卷十五（下） 附录二：文征（下） 蓝鼎元：《台湾近咏》夏之芳：《台湾纪巡》周锺瑄：《望玉山》《登八里坌山远眺》《吞霄观海》《关渡门苦雨》《番戏》高拱干：《鸡笼积雪》庄年：《鸡笼积雪》褚禄：《鸡笼积雪》王璋：《鸡笼积雪》