淡水厅志卷六

译按规定，社祭祀五土之神，稷祭祀五谷之神；宋代社、稷、风、云、雷、雨之神各设一坛。明代将社稷合为一坛，设置两面神牌，左为稷、右为社，神牌用木制成，朱漆书写青字，题为“某处某社某稷之神”，收藏在城隍庙中。祭祀当日设置祭坛，由守土官行三献礼。祭祀定在春秋两季第二个月的上戊日举行，如今仍沿用这一规定。厉祭。各省府、州、县每年三月寒食节、七月望日、十月朔日，在城北郊外的厉坛祭祀厉鬼。祭期前，守土官命有关部门准备香烛，穿公服到神祇坛祭厉，并告祭本境城隍之神位。到了祭日，请城隍神位入坛，安置在正中。守土官行礼完毕，仍奉送城隍神位回到神祇坛，然后退下。（淡水只在七月祭祀。） 《春秋传》说：子产为伯有立后，使鬼魂有所归依，于是伯有不再作厉鬼。设置厉坛，正是因为无主的孤魂有的可能依附草木，寻求食物并给百姓带来灾祸，所以每年在季春、仲秋、孟冬举行三次祭祀。迎请城隍神作为厉鬼的主神，这就是国侨治理郑国时留下的办法。救护日月。各省府、州、县、卫遇到日食、月食，按照钦天监推算确定的时刻、分、秒，随所在地方举行救护仪式。所见食分不到一分，以及看不见日食、月食的，不必救护。凡举行救护仪式，由一名正官领班行礼；设置纠仪二人、通赞二人、阴阳官一人，在正署穿素服，设置香案，铺设拜席，在仪门外陈列金鼓。报告初亏时，行三跪九叩礼，三次上香，击鼓三声，仪门外的金鼓同时振作。报告复圆时，金鼓声停止，像开始时一样行礼。仪式完毕，各自退下。外省衙门行礼三次。初亏、食甚时都穿素服，行一跪三叩礼；复圆时穿盛服，行一跪三叩礼。乡饮酒。顺治初年，命各省府、州、县每年正月十五日、十月初一日，在儒学讲堂举行乡饮酒礼。主持者为府知府、州知州、县知县。若无正印官，由佐贰官代行其位，位于东南方。大宾由致仕官担任，位于西北方。僎宾选择乡里年高有德之人担任，位于东北方。介由次长者担任，位于西南方。三宾由大宾的次一等宾客担任，位于宾、主、介、僎之后。除大宾、僎宾外，众宾按年龄排序，僚属按官爵排序。司正由教职担任，专门负责举觯罚酒。赞礼者由老成的生员担任。所需经费从存留钱粮中拨付。乡约。顺治九年，颁行《六谕卧碑文》。十六年，命各省府、州、县举行乡约，每月朔日、望日聚集在公所宣读。康熙九年，颁布上谕十六条。二十五年，命各营伍的将弁、兵丁以及土司各官普遍讲读。雍正元年，钦定《圣谕广训》十六章，共一万字，刊刻后颁发到府、州、县的乡村，命生员、童生诵读。每月朔望日，地方官聚集众人在公所，逐条宣讲。公所设在各府、州、县的乡、堡，选择适中的地方作为乡约所，选一名老成公正的人任约正，选三四名朴实谨慎、恪守职责的人轮流值月，按期召集所辖百姓，宣讲颁行的各项谕旨，并选择文中百姓容易触犯的内容，一并向他们宣示。守土官必须切实督率，并命所属官员随时巡行倡导，兵民环绕听讲。宣讲完毕，各自退下。乾隆十年，议准将五年钦颁的《太学训饬士子文》通行颁发到各省学宫，命朔望日一并宣读，永久推行。按：以上内容互见“学校”。〔原文数字、纪年保留：正一人〕 祠祀。社稷坛、山川坛、先农坛在厅治东门外的土城内，面向南方。坛的高度、形制和方位都符合规定，设三级台阶。中间祭祀社稷，左边祭祀山川，右边祭祀先农，同设在一座坛上。外面有一块空地作为耕耤田。道光九年，同知李慎彝修建祭坛，右边有五谷庙。风云雷雨坛在南门内，设置神牌位，附祀于龙王祠。道光九年由李慎彝修建。厉坛在北门外水田街。嘉庆九年由同知胡应魁修建，道光九年李慎彝重修。龙王祠旧称五谷庙。乾隆三十四年，同知宋应麟修建。道光九年，李慎彝改为祭祀龙王，并将风、云、雷、雨神的牌位附祀其中。祠堂一座三间，高一丈六尺二寸，深二丈七尺，宽三丈八尺二寸。火神庙，拟议修建。每年由将弁、兵丁设置神位，在绿营中祭祀火神。城隍庙在厅署右侧。乾隆十三年由同知曾日瑛修建。乾隆五十七年，袁秉义重修。嘉庆四年，清华捐资修建后殿，祭祀观音、佛祖。八年，胡应魁在西边增建观音殿，后来殿中祭祀城隍夫人。道光八年，李慎彝修缮；三十年，黄开基重修。关帝庙有两处：一处在厅治南门内，乾隆四十一年由同知王右弼修建；一处在新庄街，乾隆二十五年由贡生胡焯猷修建。道光三年由县丞王承烈重修。咸丰三年因械斗被毁，随即重建。文昌祠有多处：一处在厅治东门内，嘉庆八年由同知胡应魁修建，道光十七年同知娄云修缮；一处在新庄街，嘉庆十八年由县丞曹汝霖捐资修建；一处在芝兰堡，有记文；一处在桃仔园，同治六年同知严金清谕令绅董李腾芳、徐玉衡等捐资修建；一处在枋桥街，同治二年由绅士林维让、林维源捐资修建。

译天后宫有多处：一处在厅治西门内，乾隆十三年由同知陈玉友修建；乾隆四十二年同知王右弼修缮；乾隆五十七年袁秉义捐资修缮。据袁秉义碑记说：庙僧称此庙为陈护协所建，王司马修缮。始建于何年已不可考。后来聚集乡里人士，商议节省俸禄倡议修建，共耗费番镪三千余。协助完工的有守戎卢植、二尹陈圣增、分司章汝奎、董事邵起彪。道光八年李慎彝重修。同治九年，官员和绅士再次重修。一处在北门外，乾隆七年由同知庄年、守备陈士挺修建，嘉庆二十四年由郊户共同修缮。淡北有：一处在新庄街，乾隆十八年建（《府志》作雍正九年）；乾隆四十二年巡检曾应蔚修缮；嘉庆十九年县丞曹汝霖重修。一处在艋舺街，旧属渡头，乾隆十一年修建；嘉庆十八年遭火灾，道光九年修缮。一处在关渡门，原建于山顶，康熙五十八年迁建到山麓（《府志》作康熙五十六年由诸罗知县周锺瑄修建）；乾隆四十七年修缮。道光三年重修。一处在沪尾街，嘉庆元年修建；一处在八里坌街，乾隆二十五年修建；一处在金包里街，嘉庆十四年由黄天进等修建，不久毁坏，后由吴以赖等捐资重建；一处在芝兰街，嘉庆元年由业户何锦堂献地捐资修建；一处在锡口街，由庄民捐资修建；一处在大鸡笼城；一处在大鸡笼港口。淡南有：一处在中港街，嘉庆二十一年由甘腾驹等捐资修建；一处在后垄街，乾隆三十三年林进兴倡议修建，道光十一年杜斐然等捐资修缮；一处在猫里街，嘉庆十六年由林璇玑等捐资修建；一处在苑里街，乾隆三十七年由陈诏盛等捐资修建，嘉庆十八年陈文丰等修缮；一处在大甲街，乾隆三十五年由林对丹等捐资修建，乾隆五十五年吴遍等重修。名宦、乡贤、昭忠、节孝四祠在学宫左侧。名宦、乡贤、昭忠共用一祠，一座三间；节孝祠一座，也是三间。各祠高一丈六尺、深二丈五尺，宽度合计四丈二尺。厢屋两间，各自形成一个院落，总共竖立一座高大的祭祀门楼。前后围墙高九尺六寸，长八十丈。道光九年，同知李慎彝修建。名宦祠拟议祭祀同知曹谨、曹士桂，经绅士郑用锡等多次禀请，未获准行。乡贤祠祭祀监生郑崇和，道光十三年奏准入祀。昭忠祠中龛祭祀北路副将卢植、知县衔寿同春、竹堑巡检张芝馨、镇标中营把总尹仰舟、篷山汛把总尹贵的牌位。左龛祭祀镇标左营千总郭云秀、竹堑息庄把总吴洪、霄里汛把总高茂、白沙墩汛外委虞文光的牌位。右龛祭祀艋舺营游击李天华、都司陈廷梅、千总陈必升、沪尾营把总刘高山的牌位。东廊祭祀艋舺营兵丁邱安、阮觐照、陈国祥、李得胜，以及竹堑北路右营兵丁王学政、范元英、范朝龙、陈连高、陈得华、黄金宝、王国祥、于定国、郑天华、叶得魁、严得标、郑国清、辜鹏飞、叶先荣、许连标、林朝安等二十人的牌位。西廊祭祀义勇张德、邓常德、谢超彰、徐赓扬、赖启亮、徐大义、薛察、吴决、陈阿贤、刘土、谢佳沐、郑红、吴抽成、刘昌盛、李汉生、谢大英、黄南、徐来伯、许雅、陈胜、廖斋公、徐观泰、徐兴隆、黄任速、李四，番勇加朥已乌踏、六观嗄务、加匏九骨，以及商船水手吴兰、吴赛、蔡兰、蔡川等三十二人的牌位。都由李慎彝依据奏准的抚恤案件设置牌位入祀。道光九年十一月，李慎彝筹款拨用城隍庙口一所两进的充公店屋，另有北边一间，用来供给香火、祭祀等费用。节孝祠祭祀林门杨氏的牌位。祠庙。德政祠在厅治明志书院左侧。旧称敬业堂，如今祭祀同知袁秉义、薛志享、娄云、曹谨、曹士桂、李慎彝，共六位官员。德政事迹详见各人传记。寿公祠在吞霄街北面的虎头山旁，祭祀殉难幕宾寿同春。道光六年由水师提督许松年修建，并立碑记载此事。土地祠有一处在厅署内，一处在文庙旁，道光九年由曾青华修建；另有一处在厅治城内暗街仔，一处在南门外，一处在北门外水田街，一处在艋舺街。三官祠有两处：一处在霄里社，乾隆三十八年发生歉收，黄燕礼等祈求平安而修建；一处在八块厝庄，嘉庆八年发生疫灾，由庄民修建。千家祠在厅治南门外大众庙西廊，祭祀孤魂。师祖庙（即清水岩）在艋舺街。它属于泉州安溪的分派，乾隆年间捐资修建。嘉庆二十二年重修。咸丰三年因分类械斗被毁，同治六年重建。圣王庙有两处：一处在桃仔园街，嘉庆十八年由简岳等捐资修建；一处在桃仔园埔顶，乾隆五十六年由王建等集资修建，道光四年江世流等重修。国王庙有两处：一处在新庄街，乾隆四十五年由广东人捐资修建；一处在猫里街，道光元年由刘兰斯等捐资修建。庙中祭祀三山国王，是潮州人所奉祀的神。三山就是潮州的明山、巾山、独山。岳帝庙在堑南二堡的猫里街。上帝庙在山仔顶庄。乾隆年间由林宽等捐资修建，道光五年林绍贤重修。大帝庙在海山庄。嘉庆十七年由张必荣捐资修建。元帅庙在大姑嵌内棚庄。元坛庙在南嵌庄。嘉庆十三年由黄仁寿等重修。文武尊王庙在北港塘。嘉庆十九年由蔡献等捐资修建。大众庙有多处：一处在厅治南门外一里多的巡司埔，俗称南坛，旁边有义冢。中元节举行的盂兰会极为盛大；一处在艋舺街，一处在中港，一处在香山，一处在观音山麓。水神庙在大甲南门外，附带祭祀戴逆之变中殉难的各位官员、绅士和义民。同治九年由官员、绅士捐资修建，业户王昆冈捐出土地作为地基，有碑记载此事。

译水仙宫有两处：一处在艋舺街，乾隆初年由郊商共同修建，祭祀夏王。道光二十年张正瑞倡议捐资重修，但尚未完工；一处在厅治北门外。保安宫在大隆同街。嘉庆十年捐资修建，道光十年完工。上帝公宫在厅治西门外一里多的隙仔庄，祭祀元天上帝。惠济宫在芝兰堡。芝山独自耸立，山上祭祀开漳圣王。福仁宫在大姑嵌，祭祀开漳圣王。天公坛在厅治西门外一里多的隙仔庄。东坛在厅治东门内，祭祀孤魂。义民亭在竹北二堡枋寮庄。乾隆年间，林逆之乱平定后，林先坤等捐资修建，祭祀广东籍阵亡义民。巡抚徐宗干赏赐“同心报国”匾额。愍善亭在后垄，祭祀孤魂。《淡水厅志》卷七。志六　武备志。兵制（粮饷、恤赏）；海防船政（风信、潮信）。军队可以一百年不用，但不可以一天没有防备，这是古人治国的原则。淡水在台湾北部，康熙年间陈少林（梦林）就曾建议：鸡笼是整个台湾北部的锁钥，淡水是鸡笼以南的咽喉，大甲、后垄、竹堑都有险要可以据守；如今却贪图眼前的便利安逸，不为后来的长远大计着想，增设县邑和防戍，使山海险要松弛而没有防备，难道一定要等到亡羊之后才修补羊圈吗？这种高明远见，不是寻常人所能达到的。后来雍正元年果然增设彰化县治，又增设淡水厅治，一一如同他说的那样。然而武备不可不赶紧讲求。政务有新有旧，随时变化，关于营制的论议也附在这里。总之，陆兵负责镇守番地、保护百姓，不可骚扰百姓而使地方不得安宁；水兵驾驶船只会合巡哨，更不能懒惰自安。如今番社逐渐衰弱，陆兵只要严格盘查内部奸细，便可以无事；但洋船成群驶入各个港口，水兵如果没有坚固的船只和锐利的火炮，就很可能遭到轻视和侮辱。因此本篇对于海防、船政各条，尤其加以重视。以上为《武备志》。海口的险要形势，今昔各不相同。蓝鹿洲《平台纪略》说：“台湾南、中、北三路，都有港门可以进入。中路的鹿耳门最为险要，是用兵者必争之地。”陈氏盛韶则说：“鹿港番仔挖水路只需七更，计算路程四百二十里；西南风从厦门来，西北风从蚶江来，一昼夜就可以渡过。况且这里处在中轴位置，可以向南联系台、凤，向北顾及嘉、彰；渡台的兵士，不走鹿耳门，就走番仔挖。”近来严金清所修的《志稿》，由同安举人林豪代为起草，又说：“上面两种说法各有偏重，没有统观全局。他们不知道淡水八里坌港口实际上是台湾的要害，与鹿耳门、鹿港并列为三大港口。无论有事还是无事，防备内寇、外寇，都应时时留意。蓝氏重视鹿耳门，只是因为平定朱逆从那里进港；陈氏重视鹿港，只是因为平定林爽文从那里进港。我重视八里坌，却不只是因为平定戴沅生从那里进入。福州省城是根本重地，和淡水呼吸相通。福州省的民食不充足，常常依靠淡水商船接济，木料、煤炭更不用说。”〔原文数字、纪年保留：一日、一口〕 此外，淡水港到天津的水路尤其近。去年运送进京的米石，特意在这里采办运输，分配给商船运到天津交卸；它在紧急和缓急情况下都足以依靠到这种程度。那么，八里坌这个港口关系到沿海大局，比鹿耳门、鹿港更加重要了。”他又说：“鸡笼三面环山，只有北面临海，港口看起来似乎不如沪尾重要；但一经实际考察形势，实际上比沪尾更为重要。因为沪尾港口虽然宽阔，两边却受沙线阻碍；鸡笼没有这种情况，这是两处港口出入难易的不同。沪尾有水师营，兵力较多，距离艋舺参将营只有三十里，发生警报时可以就近策应；鸡笼只有陆路汛兵九十名，距离艋舺五十多里，鞭长莫及，又没有水师，这是两处兵力厚薄的不同。沪尾商铺很多，又与艋舺郊商声气相通，容易得到救援；鸡笼则相反，这是两处人力多少的不同。咸丰四年，小刀会黄位等在台北肆意扰乱，逃窜到鸡笼，没有逃到沪尾。八年，黄位余党又来窥伺，也在鸡笼游荡，却没有在沪尾得逞，这是明确的证据。同治初年，沪尾新建码头，设置关卡征税；〔原文数字、纪年保留：一口〕 鸡笼本来不在通商港口之列，但各国洋船都驶入鸡笼，再远赴沪尾完税，于是各国领事申请上级增开鸡笼子口，这又是一个明证。海口出入的难易，是天然形成的形势，无法凭人力改变。至于汛防兵力的多少，还可以设法调整。假如从沪尾抽调一百多人、两艘兵船前往增防，或者把头围守备改为水师守备，驻守鸡笼、巡哨北洋，也许可以借此加强防御，采…… 以上是严氏《志稿》中的论述，并非没有见地。现抄录于此，等待进一步考订采用。兵制。海防。船政。兵制。竹堑北路右营。