淡水厅志卷十五（下）

译觉罗四明：《鸡笼积雪》《春日按部北路即事》余文仪：《鸡笼积雪》余延良：《鸡笼积雪》金文焯：《鸡笼积雪》朱仕玠：《鸡笼积雪》张湄：《番俗》《槟榔》《气候》陈绳：《五鸣鸡》宋永清：《上淡水社》吴廷华：《社寮杂诗》杨廷理：《丁卯九日锡口道中》《上三貂岭》《孟夏六日重上三貂顶口占》董正官：《由鸡笼口上上三貂岭过双溪到远望坑界入噶玛兰境》《兰阳杂咏》（八首之二） 阮蔡文：《大甲妇》《竹堑》《大甲溪》黄清泰：《大甲溪》范咸：《赤瓦歌》（有序）《槟榔》《乌鱼》孙元衡：《裸人丛笑篇》柯培元：《生番歌》《熟番歌》谢金銮：《纪捷》《雷阳遗事》（并序） 郑大枢：《风物吟》邹贻诗：《公无渡河》吴性诚：《北行纪》谭垣：《上淡水社》郑用锡：《鸡笼纪游》《北郭园八景》《禁米运出口》《堑垣普施极奢观者如堵感赋》《中元观城隍赈孤》林逢原：《淡北八景》陈维英：《题太古巢》林占梅：《过内湖庄》郑如松：《谒寿公祠》郑如恭：《二物吟》《台湾近咏》，蓝鼎元 诸罗管辖千里，和内地一个省一样大。万山依凭天险，众多港口通向大海。辽阔海面浑然无边，百姓和番民各自喁喁交谈。上面呼唤，下面立即应答，来回往返往往要满一个月。若不分设县治加以治理，祸患终将无穷。南面划定虎尾溪为界，北面占据大鸡笼。假使把县治设在半线，再增设游击、守备等武职，健壮士卒足有一千人，分驻各汛把守要冲，台北便不会空虚，全郡的形势自然雄强。尽早平定海上，这是上策；若犹豫不决，就会误了大事。《台湾纪巡》，夏之芳 南山中间断开，北山接连不断；云气从山间泄露，露出半线天空。说是座孤城，却连外郭也很少；竹林环绕着街市，炊烟升起。群峰聚集，青黛色如螺；玉岭像白银一样，颜色格外明亮。晴日云层铺展开去千万里，山峰直插云天，仿佛一幅插入天空的水晶屏障。二林曲折延伸，连接三林；淡水水流回旋，咸水深广。极目望去，苍茫水波间仿佛漂浮着海上城市；一拳之地的山丘直想嘲笑浅小的水洼。观音山的道路几经曲折，罗汉门旁有虎豹般险要的关隘。笑着指点当年徒然驻守防戍之处，只知道深谷里有乌蛮。龟山、蛇山相对耸立，锁住孤城；这样的形势徒然传说可以统领营伍。不修筑埤头，却修筑海口，是怜惜百姓安土重迁，不愿频繁更改。《望玉山》，周锺瑄 浮动的山岚高高卷起，太阳刚刚升起，一片晴光照得眼睛明亮。积雪过了三伏仍不消融，层层冰块常常令人惊讶，仿佛四季都凝结而成。远看疑似吴地市上的白练，又仿佛胥涛正涌向越城。浑然未琢的玉石已经让天地凿成山峰，山中神灵安稳地躺卧，不必惊扰。《登八里坌山远眺》提起衣裳，径直坐在千峰之上；万里苍茫，天地同为一色。放眼远望，只剩天水相接；近处听去，只觉得海浪呼啸、风声怒号。巨大的鼍龙仿佛低头托举大地，瘴雨无根无由，直直垂挂在空中。这样寂寞的地方，难道还有谁再来犯境吗？最好把消息问问严公。《吞霄观海》浩瀚迷蒙的大海无从追溯来路，仙人乘坐的木筏又在哪里，哪里才是蓬莱瀛洲？一粒尘埃般轻浮的须弥山如此微小，却包容恒河般的清净色界。世外的形体仿佛一杯水就可以渡过，空中的楼阁似由气息吹嘘而成。深知观海之后便难以再把其他水面看作水，但又有一轮红日将在这里升起。《关渡门苦雨》无奈阴云低垂，仿佛拂着地面；客中的愁绪像丝线一样一缕缕缠绕。更何况又置身秋风之中，躺着听黄梅时节的细雨声。番地的烟气又像雾又像云，一缕缕连接江面，遮蔽黄昏的日光。还好长风能够冲破风浪，雨中仍听见千山传来猿猴的长啸。《番戏》番地女子两两相对争相打扮，踩着花影，学着舞娘跳舞。难得这满天明月的夜晚，春天到来后，为什么还要替人忙碌呢？不用檀板，也不吹笙，只听一点钲声，一队人缓缓行进。这种情调比起刚刚喝醉酒来怎么样？山花和翠鸟羽毛横插在鬓边。衣袖相连，轻快地边走边自歌自呼；这种别样的风流，世上绝无仅有。番地曲调或许可以知道自己比不上《白雪》，但也应该不像胡人泼寒胡舞那样吧。野外气息森然，天将破晓；维摩刚刚患病，仍未入睡。只剩下无数罗伽女，纷纷把天花撒在歌舞筵席上。《鸡笼积雪》，高拱干 向北延伸二千里，寒冷的山峰横亘在天边。终年都有深青色的积雪，半夜里碧鸡啼鸣。翠色仿佛与蛾眉山一同堆积，灾害消除，瘴气也清净。丹炉炼成百般精华，徒然想象能够踏着玉梯登行。《鸡笼积雪》，庄年 回想那像漠北苏武般的身世，六出雪花为何来陪伴这位羁旅之臣？雪峰拂过门扉，仿佛用白玉砌成；凝神望去，几点积雪恍如堆起的白银。炎热的地方特意展现出这番新奇景象，使羁旅的官员恍如遇见故人。金碧辉煌的山川都看遍了，在矾头画中仍觉得景色焕然一新。《鸡笼积雪》，褚禄 这座山何年从琼岛移来？积聚的白雪凝成晶莹景色，进入眼中格外妍丽。碧鸡山积雪是祥瑞，预示时运开启；城依元圃，仿佛传说中的桑田。玉山险峻的山峰与雪光相互映照，银色海面上的波涛势将相连。不相信炎热之地也会冷得发抖；燕地的云气遥远，却仿佛接近中天。《鸡笼积雪》，王璋 大雪压在重重关隘上，江天景色俨然一新；乍看仿佛进入冰雪世界，顿时改变了玉石般的精神面貌。贫瘠的土地全都增添了光彩，空寂的山中不沾一点尘埃。寒冷的光芒仿佛可以借来，照在书窗前，贯穿整个冬春。《鸡笼积雪》，觉罗四明 远处山峰呈现祥瑞，像金鸡一样；幽静小路平铺着玉石般的雪。四周都是层层石砌的城墙，哪里还需要柴门来让客人躺卧呢？（山下有石城。） 《春日按部北路即事》大甲溪的水流不容易渡过，尤其憎恶虎尾一带聚集了许多奸徒。近年来设置戍兵勤加守护，一道长长的光芒映照着绿色莎草。玉幛、鸡峰之间两次渡行，最让人忧虑的是难以驯服的凿齿族。如今我又一次执辔沿旧途巡历，鬓发和胡须上又添了几根白霜。《鸡笼积雪》，余文仪 治理郡地十年，满头白发；喜爱这片雪，是因为它使我在炎热之地暂时留连。远远面对玉山，仿佛成了两位老人；积雪消融归入银色海面，化作清流。群峰远远排列，像雌伏在地；瀑布齐声鸣响，报知清晨时刻。想来碧鸡山曾经羽化成仙，如今我身处樊笼，却还能依傍瀛洲。《鸡笼积雪》，余延良 山峰圆润而尖削，孤悬在海市蜃楼般的山洞之中；白雪漫漫堆积，耸立到苍穹。谁知温暖炎热的荒远之地，也能有与匡庐相同的景色。《鸡笼积雪》，金文焯 山峰巍然镇守北方，俯视医闾山；大地的轴心回旋，黍谷刚刚萌发。青女按时送来玉佩般的冰雪，藐姑山终年拖曳着美玉般的佩饰。寒冷的雪色远远映照着玉山的树木，冰雪消融成清流，流入淡水渠。近来炎热瘴气已经消洗殆尽，正好乘着和气降临，安置百姓居住。《鸡笼积雪》，朱仕玠 试着登上高楼，倚着彩绘的栏杆；半空中云气堆积，铺展成晴日下的山峦。谁知道海岛深秋竟有如雪的景色，远胜峨眉山六月的寒冷。自有清冷的光辉摇映着棨戟，反倒疑心余寒沁入了冰纹绢衣。北来的羁旅之客乡愁正切，时时向着炎热的天空抬头远望。番俗，张湄 番人不知道年月，以谷物成熟算作一年，以月亮圆缺一次算作一月。他们曾用藤丝编成球，聚集社众踢球游戏，以荡秋千为乐。

译藤球抛完便荡秋千，世外的欢娱自有另一番天地。月亮已经圆了几回，禾谷已经熟了几次，年岁时序频频更替，却不知道什么叫年。槟榔 台地乡里间一有辱骂争吵，往往就容易结成诉讼。亲自到对方家里送上几颗槟榔，就可以消除怨恨，平息愤怒。因一点小小的怨恨长期不能忘怀，常为鸡毛蒜皮的事争斗而彼此受伤。只要抹上一点腮红，便可恢复旧日交好；调解纷争，只有送槟榔。气候 寒冷少而温暖多，是没有霜的天气；树叶长年青绿，花朵长久娇艳。四时一直都像夏天，腊月还有荷花，菊花又迎来新年。五鸣鸡，陈绳 又名五更鸡，大小如鹌鹑。雄鸡颈下有黑白花纹，像太极图。每当漏刻漏下一鼓，就鸣叫三五声；土番称它为“标标”，因为声音相似。标标把嗉囊引颈而鸣，名字正取自这种叫声；黑白花纹平分两边，像是绘成的太极图。随着漏水滴落，它一共鸣叫二十五声，哪里还需要等到天亮听鸡鸣呢？登上淡水社，宋永清 遥遥登上淡水，草色望去凄迷。山中魑魅依山长啸，鸱鸮在路上啼叫。茅屋檐下日落得早，竹林小径被风压得低垂。年末仍有春天的意味，花香随着马蹄一路传来。社寮杂诗，吴廷华 五十年来在渤海之滨，生番渐渐变成了熟番人。他们赤身赤脚，头发蓬乱；传说这是童男童女的后代。（《郡志》相传，秦代方士把童男童女留在这里，土番都是他们遗留下来的后代。） 陇地人多把短发剪掉，不必盘成高高的一绺发髻。海上这里原本邻近东印度，竟像退院的老和尚。（后垄番人多剪发，做成头陀的样子；相传有异僧教他们这样做，直到今天这里的人大多长寿。） 耳珰逐渐穿入耳轮，使耳轮变宽；两只肉环垂在肩旁。等到环孔周长能够容下一尺直径，便向世人夸耀自己的气概。（穿珥贯耳，逐渐把耳孔扩大，其中有的甚至可以容纳斗；人们把这看作豪壮。） 搜集各种色彩，次第装点，颇为夸饰；点缀全凭草木的花朵。上天偏偏爱护这些痴顽的人，一年之中没有一天不开放花朵。（土番喜爱花，遇到花就采来垂挂满身，像璎珞一样；台地温暖，四时花朵不断。） 一幅布姑且遮住几尺肌肤，严寒时却从未听见他们呼喊。为什么偏偏习惯围着木柴火堆取暖，即使面对南风熏暖时也还拥炉不放？（土番身上上下只用一幅布遮体而已。每天都围着木柴取暖，冬夏不停。） 脚步如飞却敢于从容行走，像鲤鱼跳跃、猿猴攀登一样，离去后踪迹全无。笑着数说平生身手轻捷之处，能够腾跃翻越九十九座尖峰。（九十九尖峰在猫雾捒东南山中，山峰以高峻陡削著称。） 定好日期，插着羽饰奔走到猫邻；无论雨夜还是风晨，都频繁往返。一道官府文书送到哪里，沿途便响彻卓机轮的声音。（未婚男子称为猫邻，又称猫达，专门负责铺递。卓机轮是铃铎一类的东西，又称萨豉宜，佩戴在身上，行走时就会发出声音。）初春郊野一片苍茫，水流浩荡；不要问当年射鹿的地方。牵着骏马早晨出发去放牧，先在内山旁边开出防火通道。（外山都已开垦成田园。射鹿都在内山进行，焚烧树林驱赶鹿群，必须先开出防火道，以防火势蔓延；番人把射鹿称为“出草”。） 倒单和生啮各自纷纷捕捉，鲜鹿烧烤，剩下的煮熟或制成腊肉。如今法令只禁止接受番人的供饷，免得按鹿腿计数交给头家。（放狗追鹿，活捉的叫“生啮”；独自捕获的叫“倒单”。承受番人供饷的人叫“社商”，又叫“头家”。督促番人射鹿时，按鹿腿计数，以尺布交换。禁革以后，鹿脯都由番人自行出售了。） 刚过谷雨，便到猫螺寻找茶叶；嫩绿的茶芽映着翠绿的藤萝。可惜从未经历过品评茶叶的较量，春风辜负了采茶的歌声。（猫螺是内山的地名，出产茶叶，茶性极寒，番人不敢饮用。） 早晨起来，到深谷东边砍柴，好的木材一概交给烧柴的人。只怕被知音发现而招来中郎的赏识，荒废的厨房里竟不剩下一根焦尾桐。（内山多楠木、樟木和香木，番人也知道它们珍贵，害怕官府征取，便砍来当柴烧。） 竹编的霞篮和漆笼堆满了蜗居，家计贫乏也不要嫌弃没有多余财物。又像老和尚刚刚驻锡，东墙上挂满了大葫芦。（用竹子编成霞篮，像内地的筐筥，但制作尤其精巧。土番喜欢储藏葫芦，以多为富，有的大得像水瓮。） 婚礼刚刚办成，欢声笑语充满厅堂；车蚝和鹿脯摆满了长席。原来知道娶女儿必定有赚，果然又增加了一个打喇连。（番人重女轻男，因为男子一定要出赘，称为“无赚”；女子一定会招赘，称为“有赚”。打喇连，是番人对女婿的称呼。） 绣花襁褓和彩纹衣服还没有准备妥当，孩子出生便跟随母亲到清泉中沐浴。十年间新近学习唐人的习俗，用五色丝线穿起长命钱。（土番生孩子一定要随产即入水沐浴，说这样可以除去灾祸。） 夫妻关系已经破裂，情意也改变了；丈夫离异后走上岔路，不知是为谁排解。回头追忆夫妻曾经欢聚的日子，还剩下亲手磨制的鹿角簪。（夫妻不和而离异后，彼此不再往来。土番多亲手制作鹿角簪作为聘礼。番女成婚时要拔掉两颗牙齿，以区别于未婚女子。） 美妇人一来，六朝风俗般忙着待客；抱瓜献韭，总是寻常礼物。殷勤地用嚼过的米供人酿酒，一杯杯盛满白玉般的浆液。（番人称美貌妇女为“底六”。番女嚼米酿酒，片刻便能酿成；酒色白味酸，称为“姑待酒”。）〔原文数字、纪年保留：一盏〕 把饭团成团，哪里需要用匕箸品尝？茹毛饮血的习俗与此相称。从来不设置煮鱼的锅，带壳的鲜蚝也直接生吃。（饭团起来就吃，不用筷子；鱼、蟹、蚝、蛤都生吃。） 沐浴出来，在前溪笑着解开衣襟；退潮时水浅，涨潮时水深。临着流水洗浴，便能除去沉积的疾病；原来是观世音曾把灵药投入水中。（番人喜爱沐浴，即使妇女生孩子也如此；他们说观世音把药投入水中，洗浴后就会痊愈。） 墘窦门边是淡水港的曲折水湾，溪流快如箭，波浪响如雷。一根藤条摇曳横在空中，飞快渡过溪流，哪里还需要乘蟒甲船呢？（北淡水港水流迅急，番人架藤渡水，来去如飞。蟒甲是小船。） 把旧人的头骨剔净，涂上金饰，在口部涂脂，争相悬挂以显示勇武。如今渐渐懂得秋曹的法律，不再悬挂人头，而改挂兽头。（土番杀人后，取其头骨剔净，用金装饰，在口部涂脂，悬挂在门上，以显示武力；近来又害怕法律，改取兽头悬挂。） 丁卯年九月初九，锡口道中，杨廷理〔原文数字、纪年保留：九日〕 闲坐赋闲已经几年，佳节里匆忙地乘着竹舆寄身远行。糕点和酒请谁再次赠给旅客？海山仿佛在笑我白白陈述文书。（当时朱濆逃窜停泊在苏澳，蛤仔难的奸民多与他勾结。我先请求爱总戎派一百名士兵相助，又请求王总戎拨给几只小哨船，停泊在乌石港口以便策应，都没有获准。）萑苻盗贼肆意横行，妖氛更加浓重；百姓惊恐不安，眼界却暂时开阔。不要只说我曾经行走过万里；在险峻山顶上放脚落步，也只能缓缓前行。（从艋舺、锡口到蛤仔难，途中经过蛇仔形、三貂、嶐嶐三座大岭，渡溪三十六里，危险异常；生番出没，人们大多畏惧。） 登上三貂岭

译衡岳拨云而出，古来就仰慕韩愈；我来到这里，凭什么福分才能渡过艰难？脚下并非实地，何曾真正踏稳；身处危机之境，也只能获得片刻安宁。古道无人，猿猴在树上长啸；层层山顶有道路，可以眺望大海波澜。岂敢推辞劳苦，只求安逸休养？怎忍让番民把我们当作无能之人冷眼相看。〔原文数字、纪年保留：七月〕 孟夏初六日，再次登上三貂顶，随口赋诗 不夸耀权术的老迂儒，承受上天赋予的精神，续写前人的旧图。辛劳劳苦，岂敢说只有我一人？奔驰驱策，偏偏觉得与别人不同。青山映入眼中，春天已成为梦境；沧海横在关隘之前，静得像湖泊。可怪攀登时已经没有脚力，再次来到绝顶，汗水多得像水一样流下。刚越过三貂，又到了嶐嶐；山间雾气弥漫，太阳忽然露出一片红色。参天而立的树木直插云际，横跨长空的彩虹在雨后出现。铲除奸邪的计策短少，频频搔首；补救不足的心情殷切，屡屡抚摸胸口。知遇之恩如浮萍相逢，能有几日？怜惜人才的深情，都寄托在不必说出的心意之中。从鸡笼口向上登三貂岭，经过双溪，到远望坑界进入噶玛兰境，董正官 闽地山岭以东南直到海湾，重重海洋中突然涌起高峻的大山。鸡笼口据守全台北部，难道来龙果真从鼓山而来？不怕番地树林茂密遮蔽视线，也不嫌鸟道高到与云相齐。登上三貂岭放眼衡量，茫茫大海反而转到西边。兰阳杂咏（八首之二） 泖鼻（进入兰阳的海道） 鼍岛斜斜拖出，像长长的象鼻；这是上天设置的险要，作为重洋之间的界限。扬帆时还要等待南北风向，转动船舵时不时要防备隐藏的礁石。米艇贴着海岸行驶还算平稳，草船漂在海上却难以任意奔驰。巡逻的楼船舰艇终究必须谨慎，艋舺营的军队守护着一方水域。三貂（进入兰阳的山路） 想象中三座山峰高耸在天外，如今从岛国这里指点三貂。像猿猴攀梯一样直上千仞云端，鸟道只有一条路可以通行。远望茫茫，仿佛被西海隔开；开辟兰地，一步步接近遥远的北关。内山樵夫的小路上有采茶客，说距离新庄只有两个早晨的路程。大甲妇，阮蔡文 大甲妇人，你是多么辛苦！为了丈夫送饭送粮，为丈夫锄地；为了丈夫日日搓绩麻线。麻线既要洁净，又要长；还要捻得均匀，把两股合成紧实的线。砍一段木头，中间挖空，周长三尺；再凿开一道口子，把两头堵住。轻轻地卷绕，不必依靠织机，任凭青黄各种颜色交织成组。间杂的彩色很像虹霓生成，绽开的花纹仿佛仙女起舞飘落。我听说利用器物、便利百姓的事业，前代有圣人；每一种器物、每一个名称，都源自上古。何况这是织布制衣、纺织丝麻的事情，制度周详，正可供制作礼服上的黻绣。土番愚昧无知，制作器物又是从远近哪里学来的？每天计算，所得并不多；按月计算，又知道能有多少？只要稍微有一点空闲，就弯腰发出轧轧声地劳作。番男把布匹横搭在肩上，胜过穿着绮罗；番妇全身只穿短布衣。大甲妇人，你是多么辛苦！竹堑 南嵌的番人归附淡水，中港的番人归属后垄。竹堑四周约三十里，封疆不大，夹在其中。语言大略与后垄不同，土著的风俗习惯恐怕没有什么不同。年年在丘陵间捕鹿，今年捕到的鹿实在没有几只。鹿场有一半被流民开垦了，种麻之外又种黍。番男自古也亲自耕作，用铁锄掘土仅有一寸多深。锄挖百遍也比不上一犁深，怎么能够丰足地养活妻子儿女？用鹿皮做衣服却不能贴身，用一尺布做裙子，露出两条大腿。这里的差役徭役各有分担，竹堑孤零零的只有一个社而已。喜鹊的巢忽然成了斑鸠的居所；喜鹊的巢都没有了，斑鸠又能迁到哪里去呢？大甲溪 蓬山万条沟壑争相奔流，溪中石块团团排列，使马蹄受到束缚。大的像鼓，小的像拳头，溪面上是谁把它们疏密相间地铺满？水流冲刷沙土，石头不断移动；大石小石彼此冲荡摩擦，粗涩难行。海风横吹入溪，水气寒冷；因此放纵溪流形成郁■〈山垒〉。水才没过小腿，就已经难以行走；水涨到腰间，便只能呼吸求生。夏秋之间水势更加凶猛，漫延五里，无法测量。来往行人淹死在这里的不知有多少，冤魂夜夜在溪旁哭泣。山崩之后岩壑深了又深，其中一定有蛟龙蛰伏。大甲溪，黄清泰 溪水奔赴大海，水性湍急；山势横截水流。忽然穿过峡谷冲出，自古以来发出雷鸣般的声响。石沙翻滚一同冲下，危急中的船仿佛有鬼魅争夺。谁能承担渡过这巨大水流的责任？因此我一生都感到惭愧。赤瓦歌（有序），范咸 台湾房屋的瓦全都是红色的，下至墙壁、台阶和砌石，没有一样不是红的。这就是赤嵌城得名的原因，于是我作了《赤瓦歌》。深红的云霞如火伞笼罩海国，烧红长空，遮尽青铜般的颜色，这才相信天运正应合炎方；博土又怎么会把漆色改变呢？如今万家房屋，有谁是烧陶制瓦的？烧窑的火灶恍惚像在等待白日。椽木连排，屋宇鳞次栉比，参差不齐；彩绘栋梁和朱红屋脊几次令人迷惑。汉家的黄屋有严格禁例，风吹雨淋也不能任意遮盖。临漳的铜雀台又哪里比得上这里？香姜旧日的题款已经无人认识。何况四面墙壁光亮炯炯，狭小的院落仿佛逼近宫墙。帘前砖影更加辉煌，红色台阶上彩绘布满阶面。华美的芬芳仿佛升上祝融峰，珠煤贯穿屋宇，祥光直上。千门万户火光向西奔驰，照耀得如同烛龙，连飞鸟也收敛翅膀。我想起天台山有赤城，朱红霞光映照半空，称为奇特；又听说南方边远地区有山，以赤石砌墙，作为异域的标志。这里应当是虹霓居住的地方，羲和驾着太阳车轩然前行，手执火鞭。六丁神将呵斥蛟螭驾车，所以发出狂风，烧尽鬼魅之域。你没看见火焰山山头只剩半片焦土吗？光焰灼灼，仿佛正在焚烧，荆棘也少。（彰化有火焰山。）你又没看见翻腾在地底的硫磺山吗？（磺山在淡水。）草木枯萎，海面破碎，飞烟如墨。麒麟这种飓风仿佛在煮烧繁星。（有一种飓风名叫麒麟，风中带火。）熔化金属、烧裂砂石，连鲸鲵也停止活动。温泉转而成为瘴气的母胎，裂开的孔窍烘热池水，使土地上的花纹呈现鲜红色。刺桐树万朵花吐出红丝，突然烧红天空，怪异地繁盛。桑树仿佛照亮宫殿，炫耀鲜艳美丽；艳丽的色彩浓密交织，如锦绣一般。海神自古就带来足够的光怪陆离；丹邱沐浴在阳光中，熔化出金色云气。蒸腾郁结，长久晴朗，阳气发挥极盛之力；这是掌管天象的南方正神的威力。十八重溪（诸罗有十八重溪）水势奔腾，九十九峰（在彰化）山势高峻。鲁阳挥戈，气势足以驱逐烈日；巫尫自焚，更应受到诛罚。火炬、燧石、火牛、火象都显耀功勋，但愿借此彰显上天的威严。如今海面安宁，没有烽火尘烟，不必在大炉旁锻炼。只愿太平年代风调雨顺，永远平息炎威，使天下八方安静。槟榔 南海的宾门（榕榔的一个名称），初次咀嚼时口面觉得温热。饥饿时吃它如同中了酒意，吃饱后食用它胜过早饭。种植它一定要和椰子树相连，功效哪里能和稻米相比？在瘴气流行的地方它能够治病，只留下口唇上的脂红痕迹。乌鱼 《台志》称乌鱼就是《本草》中的鲻鱼。海港中出产得非常多。冬至以前捕捉的叫“正乌”，肥而味美；冬至以后捕捉的叫“回头乌”，瘦而味差。官府征收税款，发给乌鱼旗，才允许捕捞。人们张网争相捕捉正头乌，常常嫌弃冬至以后捕的味道不同。海沟中引回来的鱼可怜地瘦得厉害，船头挂着渔网，急忙缴纳税赋。钓线确实足以让渔父自豪，但不必用变化之说欺骗老人。我曾吃过江中的鲻鱼，争着比较谁更好；在芙蓉花间，正好提壶饮酒。裸人丛笑篇，孙元衡

译圣上的威势震慑海上，令顽强凶悍者叩头悔罪。过去曾被倭寇驱役，如今成为王者治下的农民。酋长给他们加戴帽子，族人却仍赤裸身体。用鞭打来显示震慑之威，用刀剑锋刃供他们嬉戏。台地就是由守罗星宿出任守官的地方，他们说那是大唐王与公的遗民。五十二个区，山地绵延百里，南到蜈蜞，北到鸡笼。天地混沌未经开凿，直到天年终了。生番歌，柯培元 风藤缠绕悬挂在傀儡山上，山前山后阴暗而寒冷。怪石间丛生青草，巨龟般横卧；斜眼的老树干像长蛇盘曲。呦呦的鹿结群寻找仙草，敏捷的猿猴带领群体寻找甘泉。蕉叶做屋，竹子做墙；松树皮做瓦，棕榈作椽。里面住着披毛的人，聚集成赤身的族群；众人说着鸟一样的语言，攀登云端般的山巅。他们有鲸鱼般的面孔，身上刺着花纹，喜欢跳舞。有人说是唐人的头颅，汉人的奸民；又有人说秦始皇曾派徐福，带着童男童女来寻找神仙。神仙没有找到，却看见荒凉的海岛；海岛已经荒凉，荒无人烟。五百男女自行婚配，三万甲子循环往复。不知不识，仿佛处在上古时代；彼此相似、相继延续，像葛天氏时代的人。为什么不招来他们，编入户籍？女子学习纺织，男子耕田。人生最大的欲望首先是饮食，这些人喜欢看见盛大的衣冠。圣明朝代的版图超过千古，翻山渡海直到最远边疆。这些人也是穷困而无处申诉的百姓，圣人的仁政应当包容他们、使他们安定。熟番歌 人们害怕生番凶猛如虎，却欺负熟番卑贱如土。强者害怕他们，弱者欺负他们，难道人的心地竟这样不如古人吗？熟番归化以后勤劳耕作，山田一甲却被唐人争夺。唐人争夺过去后，他们饥饿而死，反倒后悔不如从前做生番。听说城中有父母官，便跑到城中叩头，叩得头破血流。啾啾的鸟语没有人能听懂，语言不分明，只能用手比画。申诉还没有说完，官吏就像聋了一样；偷偷看见堂上已有怒容。堂上发怒，呼喊取来刑杖。打完之后，他低着头听官府训谕：唉，你这个番人，你说的是什么？你和唐人都是我的子孙。为什么不遵守让田让界的道理？唉，生番杀汉人，汉人诱骗熟番；熟番反而被唐人欺辱。作为百姓父母官的人，应当为将来的后果考虑。纪捷，谢金銮 太守将要向西渡行，他的话未必是真的。上天的聪明照临遥远的边地，海国依赖这个人。无形之患暗中受到震慑，初次回返便带来了有脚的春天。海滨有百万百姓，造物主难道不是仁慈的吗？〔原文数字、纪年保留：百万口〕 从前王巢盗贼作乱，连年困扰赤嵌城；竹围坚固如铁，壮士们都乐于从军。（林爽文之乱时，守城的义勇都跟随杨司马。）只盼望我军马首所向，牛皮鼓不必敲响便能平定战事。（福中堂的军队到达后，在南北两路用力，中路不必用兵。）直到今天，杨大眼仍在南北享有威名。向东转到鸡笼以外，那里名叫蛤仔难；道路险阻如蚕丛，地裂般惊险，蛇瘴逼迫得天气寒冷。蛮獠举出春旗，儿童骑着竹马观看。昆仑山三次击鼓夺取，也比不上这次行军的欢快。（当时朱濆命令贼党开路，进入并占据蛤仔难，距离罗东只有二十里；观察使率军进入，将其攻破。） 羽檄从天涯传来，顷刻间便离开海东。旧日的甘棠树依着召伯，新稻的赋税归于张公；上天无私地覆盖万物，边防事务建立了特殊功勋。谁将军国大事上达，使帝王听闻？雷阳遗事（并序） 雷阳陈中丞起初任台湾观察使时，曾向北巡行淡水，往返一千四百里，亲自带着干粮，夜里住在村舍旁边，仆从只有寥寥几人，见到的人都为之叹息。周宣子所作《诸罗邑志》记述这件事大概很详细，后人也几乎把它忘了。嘉庆丁卯年，柳州杨公双梧又任台湾守官；当时海寇朱濆侵入蛤仔难，他招募番勇击破贼军而归，不劳县官出兵。因此台地百姓又想起雷阳的事，让工匠绘制成图，给后人观看。行李萧条，担子只有一肩；有人行迹仿佛前代贤人。请他招募得到云林的画笔，用一幅溪藤纸传下淡淡的墨色。单骑孤宿，最是可怜；瘴气的云雾茫茫，海天相连。隐约听到父老叹息的声音，这件事已经耽搁了一百二十年。风物吟，郑大枢 迎接新年，红花紫花争相迎着春风开放，四季花朵盛开在沾满露水的花丛中。（台地气候温暖，正月里梅、桃、莲、菊同时开放的情形也有。）没有订婚的女儿不要折花采摘，王昌就住在这墙的东边。（成句；台地风俗是元宵夜未婚女子偷偷折花枝，因而被人责骂，说将来可以得到好女婿。） 花鼓戏和杂耍艺人在上元节喧闹。（演戏的孩子都留着头顶的头发，装扮成生角、旦角，演唱夜戏；台下争相抛掷彩物，郡中人多以抛钱银和玩物为快，名叫花鼓戏。）管弦乐声嘈杂，令人陶醉。灯笼像飞盖，歌声像沸水。（纸灯制成飞盖形状，由箫鼓在前面引导，称为闹伞灯。）半边脸的美人恰好倚在门边。三月初三既宜雨也宜晴，糖浆和草粿摆在祖先神龛前。（采鼠曲草和米粉做粿，用来祭祀祖先。）衣衫下摆像凤头龙尾一样摆动。（衣服不扣，裤子露在上衣外面叫龙摆尾；袜子不系带，脱落到脚面叫凤点头。）踏遍郊野，酒已经喝得酣畅。（清明祭扫坟墓，郡中人把酒浆带在路上，坐在草地上举杯，乘醉踏青而归。） 海港上划龙舟争夺锦标。（端阳节海口有时用钱，有时用布帛，悬在竹竿上作为标物，渔船争相夺取，作为赛龙舟的游戏。）缠头的黑布错杂，呼喊声此起彼伏。（台地多漳州、泉州人，害怕海风，用黑布包头；到处铺席聚赌，若遇胜会，戏场尤其喧闹。）走近一看，一对对番童子，嘴里弹琴，鼻里吹箫。（番童把头发梳成两个发髻，称为“对对嘴”。琴用竹子做弓，长四寸，中间空约二寸，钉上铜片，另系一小柄，用手来回拨动，嘴唇鼓动发声。箫长二寸，截取四孔竹管，把一个孔通到竹节的一端，用鼻子横吹。）六月家家都过半年节，红色团子带糖馅，大得像钱。（六月十五，各家把红曲拌入米粉，名叫半年丸。）娇儿痴女频频欢笑，金鼓叮咚，喧闹着炎热的夏天。（街坊敲锣打鼓，以此表示新年已经到来。） 今夜牛郎织女渡过美好的相会之期，海外却从来没有喜鹊搭桥。（台地一向没有喜鹊。）杀狗祭魁星，究竟是为了什么？把豆子煮好等待什么时候？（七夕读书人杀狗，取狗头用来压制魁星；又煮豆，和糖、芋头、龙眼等物相互赠送，称为结缘。）

译香烟缥缈，环绕盂兰盆会；果实名叫菩提，摆在佛顶般的盘中。（菩提果由荷兰传入，又叫释迦果。张鹭洲诗说：清香的菩提果绕室飘香，金色包裹的柑橘灿如繁星，更可怜斗大的菠萝蜜，嶙峋果壳真像佛髻上的青云。）普遍施舍，不设限制，礼请观自在菩萨；纸灯窗前夜色宁静，水面散开波澜。（中元节举行盂兰会，请僧人设醮，名为普度；有时三昼夜、五昼夜、七昼夜，时间不定。高高搭起木台，排列瓜果、糕饼等物；到夜间用纸制作千百种灯，头家捐出的番银或减半藏在第一盏灯内，点燃后放入水中，渔船争相抢取，得到的人一年都主顺利。）争夺彩头，掷骰子争取头名，唱着“四红”；月光如水，海阔天空。野桥上歌声乐声已经寥落寂静。（从前山桥野店之间歌声乐声相互传闻，称为夜戏。）半夜挑灯，只有一枕清风。袋中装着茱萸，带酒来吃槟榔。（槟榔树高数丈，花细小，果实像枣，长在叶下的■〈朝，余代月〉上，成簇分布如星。椰树的树干和叶子也如此；种槟榔一定要种椰子，有椰子，槟榔结果就更加丰盛。） 从孟秋直到孟夏，草木生长繁衍不断。郡中人摘取槟榔果，和蛎灰、扶留藤混合咀嚼；扶留藤又名荖藤，嚼食可以驱避瘴气。）到处登高，木屐的齿声忙乱。（南方人喜欢穿木屐，以朱漆牛皮制作的为佳。）黄菊正在盛开，秋天还未老去；满天的纸鹞竞相飞翔。（重阳节土人带酒登高，读书人竞相放风筝，形状像鸢，名叫纸鹞；有的把响藤夹在其中，风吹时发出声音，以飞得高低决胜负。） 一阳初动，年岁开始增加；土地温暖，长年如春，不必包裹棉衣。把糯米做成丸子，黏在门物上以送走耗损。（冬至日用糯米做丸子祭神祭祖，全家一起吃，称为添岁；门扉和器物上各粘一粒，称为饷耗。）中午观察日影，预卜来年丰收。用纸扎的神马、旌幡送灶神，山珍野菜杂陈在灶前。厨房门前老少交相跪拜，频频祝祷，请灶神不要说食物辛辣、腥臭。（腊月二十四日夜，准备旌幡、车舆、马匹仪仗等纸制品，焚烧后送灶神，称为送神。在灶前摆设果品，全家男女跪拜祝祷，请灶君不要说食物有甘、辛、臭、辣等味道。） 杀鸭画符，压住一年的凶事；松柴堆满，燃起的火光温暖着芙蓉。（除夕外，宰杀黑鸭祭神，说可以压住一年的凶事；又制作纸虎，在门上涂鸭血或猪血后焚烧，以禳除不祥。还用瓦盆放置松柴燃烧，火光照亮天空。）成千上万根爆竹整夜响个不停，贾岛般的诗兴中饮下一杯酒。公无渡河，邹贻诗 大甲溪战役中，建宁府守备唐昌宗首先渡过溪流，冲锋陷阵；因后援没有接上而战死，因此作这首词哀悼他。您不要渡河，河中有胶泥，会埋住马匹，水流旋转形成漩涡。您说不要害怕，您还有后续的强援，投下马鞭便能截断千寻巨浪。您不要渡河，河中有老鱼，毒龙像梭子一样穿射而出。您说不要害怕，您有锋利的宝剑，入水便能斩杀蛟龙和鼍。您不要渡河，您无法阻止。怒发冲冠，脚上只穿草鞋；犀利的刀刃穿过腰间，箭矢密集地插满身体；回头看后军时，他们已经面如死灰。您不要渡河，您无法阻止。您终于渡过了河，您死了！北行纪，吴性诚 罗山的山水在海东最为雄奇，绵延千里，踪迹难以穷尽。早晨攀登，红日高悬三千丈；浩然之气直与海滨一同蒸腾。南到茑松（地名），北到半线（地名），宛如一块美玉横卧其中。职方、禹贡虽然没有记载，这里的土地难道不会同样上等吗？可惜大甲与中港（二社名）逼仄狭窄，将要被纳入樊笼。后垄、吞霄（二社名）更不必说，牛车驶入蛟龙居住的地方。天低水阔，究竟还有什么？四周青山层叠，翠峰排列。坡地和巨大的山麓一再攀登，忽然开阔明朗，使人心胸舒展。竹堑（社名）清楚地出现在眼底，千顷万顷土地堆满繁茂的草木。从此这里成为荒老之地，不再耕种开凿；下有鹿和野猪栖息，上有山风呼啸。北边邻近南嵌（社名），也不过如此；淡水（社名）地尽山穷，山洞深远。东有磺山，西有八里（山名），银色涛浪和雪白波浪争相轰鸣。鸡笼（山名）像小瓮一样坚固如铁，红夷人的狡诈计谋却并不平庸。蛮烟瘴雨使白天昏暗，山谷寒冷，石阶阴冷，秋虫发出霜夜般的鸣声。其中有乌蛮奔走争逐，狂奔乱跑，实在愚昧蒙昧。可怜他们的作息也自有规律，只知道顺从，难以称说有什么功劳。我经过这里，姑且把所见记载下来；惭愧自己没有椽笔那样精巧的文才。他年若绘制王会图，陈列各地文物，希望把这首长歌留给画工。登淡水社，谭垣 淡水向南流去，乘着涨水常常曲折迂回；古老的社落依傍上游，番社参差错落地排列。直到日暮才停下马，忽然望去，心中像打了结。篱笆缺口可以看见溪光，沙岸正被水流冲刷侵蚀。谋划着把社寮迁移，众番的心情和言辞都十分恳切。我与番众商议，此事不能一句话就决定。察看地势应当周密详细，经费应当节省。暂且施行修堤防洪的工程，等到秋季洪水退尽再说。秉烛坐在庭院中，劝告晓谕，使大家都明白透彻。老番相互扶持，幼番各自抱持携带。敦厚朴实实在可嘉，整齐肃静尤其令人欣喜。忧劳能够长养善心，这个道理确实是前代贤哲所说。鸡笼纪行，郑用锡 婚嫁之事已经完成，还要求什么呢？登临高阜，差不多可以当作游览五岳。贴着水面寻找雌雄鲎所在的鲎屿，隔着江水辨认大小狮球。茫茫波浪从天边涌来，一面面帆樯尽收眼底。另有一座孤峰挺立在空中，遥遥从中流的砥柱逆流而上。（当地人称它为鸡笼杙。） 北郭园八景 小楼听雨 倚着南楼的几案闲坐，雨过之后又淅淅沥沥。青灯照着的夜晚很有意味，为我打破了寂寥。晓亭春望 闲立在这盏孤灯旁，春光映入眼中，一片青翠。东南方向的山色最好，金碧相间，连成环绕的屏风。莲池泛舟 划动船桨正行在水流中央，泛着小舟穿过莲塘。从连城桥下经过，四面都是浮动的菱角和荷花。石桥垂钓 姑且整理好钓鱼丝，独自坐在平桥上。手持一根钓竿，便把尘世忧虑抛开；最爱夕阳缓缓西沉。小山丛竹 既有小山，又有竹林，适宜夏天，也适宜秋天。极像篔菑谷，仿佛新近封为千户侯。深院读书 在深深的院落里逍遥自在，传来一片读书声。声音在四周墙壁间回响，应该把这里推许为福地。曲槛看花 新建的园地开辟了荒草，名花倚着栏杆栽种。迎接新年常有菊花盛开，不需要羯鼓催促它开放。陌田观稼 一场好雨使平坦田野水分充足，门前田地像棋盘一样整齐。画下来，戴着笠帽的农人很美；他们一个个聚集在东边的田地里。禁止米粮运出港口 救济邻地应当以优惠价格出售粮食，王政对此早有详尽推行。也希望有更多船只往来，只是各家储藏的粮食太少。取鱼若把水泽捕尽，割肉也只是可笑地医治疮疤。告诉那些囤积居奇的人，要防备饥荒，记得故乡。竹堑城墙普遍施行极其奢华的工程，观者如堵，感怀而作 盛大的盂兰会聚成一场，南坛前跪拜的人来来往往十分忙碌。美味珍馐堆满，山珍海味罗列；饭食装满竹筐，稻米粮食也都用尽。没有主人的祭品，不知道属于谁家；有了魂魄，又到哪里去寻找故乡？年年今夜都是中元节，赦免罪过的门打开，礼敬法王。中元节，观城隍、赈济孤魂。

译神轿被扶拥而来，仪仗喧闹；满街点着香火迎接神爷。不知这些男女究竟犯了什么罪，为了消解凶灾，大家一同戴着枷锁。抚恤祭祀阴间孤魂，饭食装满筐子，却抛在尘土中，混杂着剩余粮食。可怜南部县邑，米价贵如珍珠，连监河侯借给庄子的半粒米也不肯宽贷偿还。（当时听说台郡米价飞涨，百姓中有人甚至吃番薯叶，因此因事感叹及此。） 淡北八景——林逢原。戍守台阳的黄昏。高台耸立在水云相接之处，有客人登临，面对夕阳映照的天空。一行书写的字斜指飞去的雁阵，六幅布帆的归船清晰可辨。战争遗留下的孤垒还在，错落的新村下升起傍晚炊烟。如今山海之间烽火已经平靖，白发之时重新谈起当年持戈戍守的岁月。坌岭吞吐云雾。重叠的山峰迂回环绕，像屏障一样挡住海门；迷蒙的雾气使清晨和黄昏都变得幻化不明。山岩半腰刚刚露出，如披着飞舞的柳絮；洞口忽然敞开，仿佛挂着初升的朝阳。它们共同化作雨云，归向楚地的泽国；忽然听见鸡鸣犬吠，却像隔着桃源。海市蜃楼般的楼台似乎近在眼前，缥缈的神山令人心神断绝。关渡分开潮流。重重关隘和渡口锁住溪上的云气，潮水来往到这里便分流。东西两道如白练的水影拖出燕尾形，早晚的涛声又仿佛助长犀军的声势。船夫在急流中央放桨，商船客隔岸都能听见鸣锣声。我想用蠡勺测量水性，原来泾水和渭水本来就属于不同的水流。剑潭夜放光芒。一进入寒冷的深潭，已经历过多少个秋天；不必劳烦讥笑刻舟求剑的故事。千年的神异之物在风雨中生长，百丈文光直射斗宿和牛宿。猛虎般的气势自沧海上腾起，鹈鹕油重新淬炼着碧云般的水流。当年把剑挂在树上的人如今在哪里？我在月影映照下，重新寻找古渡口。山峰对峙，滩上传来声响。清越的声音从远处传到碧绿的滩头，古老的曲调在一片片石头间冷冷流淌。椰树和竹林在孤月初晓时悄然弹奏，管弦乐声在暮色中于两峰之间如秋声般呜咽。这里有湘水神女的灵异乐曲，也有鱼山梵呗中无恙的游子愁情。此地实在不忍听到梵呗螺号之声，离愁很容易装满归去的船。芦洲上泛舟赏月。划一叶船趁着晚潮驶入空明的水面，木兰舟在镜子般的水中摇荡。几声渔笛响在傍晚的沧浪水上，十里芦花使水洲显得遥远。只凭一张席子便可与鸥鸟相盟，乘着破篷船经过雁群的夜晚实在令人怜惜。七十二湾湾头的月色清清楚楚，今夜它随着我一起照上彩绘的船桨。淡江怒涛轰鸣。夜里十万军士般的声势滔滔不绝，蟒甲船乘流而下，压过愤怒的波涛。鱼龙百戏真正铺陈开来，千家店铺环绕四周。钱王当年射潮的弓弩还在吗？卷地而来的又为何像太白的旌旗？试问荷兰人的本领怎样，当年是否曾经驾驭戴山的鼍龙？屯山积起白雪。山顶斜烟笼罩在淡淡的夕阳余晖中，飞来的玉屑般雪花竟纷纷飘落。没想到这里四季原本多雨，谁能相信连日天气竟像要酿成云雪。古树使乌鸦噤声，栖息在黑色的城墙上；空山中踏着鹿蹄留下的冰纹辨认踪迹。杜甫写西岭千秋雪的名句，移来赠给山中神灵，总也难以分割。题写《太古巢》——陈维英。山中不知甲子更替，也不知年岁；一觉之间梦入华胥国。坏土之中原本没有盘古的坟墓，枯枝独自开辟出有巢氏的天地。在两仪石上搜寻遗迹，在八卦潭前隐居着散仙。自笑在草庐中开辟混沌，结绳记事，坐着面对三根椽木的屋子。经过内湖庄——林占梅。平坦的田垄多种水稻，高处的山岗一半种茶。沙岸绕着树林延伸到远处，水边的竹篱笆斜斜围着。鸟儿在幽深的涧谷中啼鸣，■〈乖上土下〉藤缠绕着飘落的花朵。隐隐约约听见读书声，深处原来有人家。拜谒寿公祠——郑如松。幕府中有一位奇伟男子，面临危难时奉命捐躯。战乱因蛮触之争而起，只能面对毁坏的土地凭吊乌鸦。这样的气节人人都能谅解，即使没有官职，也凭借你的贤德而受人敬仰。直到今天人们仍以牲醴祭祀你，社日的酒每年都用来酬祭。《二物吟》——郑如恭。锡口出产有皱纹的竹子，芎焦脚出产方肠鲫鱼，这些东西别处都没有，可以称为奇异物产。大自然积聚了奇异的灵气，万种珍奇生长在幽深之地。想不到令人惊异的事物，竟还在于竹子和鱼。遥想那位圆通之士，脸上有皱纹而内心空灵；下面还有方肠之伴，腹中一寸寸都像写满了书。葛陂竹杖变幻颜色，玉水中彼此以气息濡润；这里有许多奇妙法术，或许正是仙人居住的地方。海上奇异物产的名录，各人所说都不相同。既然是我所喜爱的东西，怎么可以一天没有它们。附录三：《志余》。所谓《志余》，就是用来补充遗漏的内容。正志中按义例不一定必须收入、却又不能始终听任其散佚的内容，便在本卷记载。有关人物有时受体例限制，有关事迹和言语也颇有近于稗官小说的地方；根据采访所得上报的材料，只保存其中的事实而已。旧时分为纪人、纪事两类，现在增加纪地一类。于是编成《志余》。纪人。郭菁英，字显相，是成金的兄长，廪生。他胸襟高洁，善于经营求取，背诵六经像流水一样流畅。与人交往和蔼可亲。林宗衡，字寿卿，艋舺人，原籍安溪；岁贡生。他性情耿直正派，重视诺言。与人交往从不存有利己的想法。捐资赈济灾民，使许多人得以保全生命。因参与预先办理防堵、运输津米的事务，大吏记录他的功劳，奖给教谕职并授六品衔。王士俊，号熙轩，是竹堑开垦的先驱，王世杰的五世孙。嘉庆年间为庠生。他专心求学，尤其精通《易经》，授徒的人日益增多，谈论时神采飞扬。每次讲解深奥义理，必定引用史事来加以证明。郑用锡等人都出自他的门下。林贵扬，中港内湾庄人，原籍镇平。乾隆年间林逆作乱时，获奖并授六品衔。他与弟弟辛麟兄弟友爱，百岁时仍共同居住。官府每月捐给银两和粮食，保存其家产以供赡养。（摘自《郑稿》。） 李锡金，字谦光，竹堑人，原籍晋江。十四岁渡海来台，在一家商户做佣工；每逢风雨便哭着告诉主人，请求预先发给五年的佣金，为父母修坟。主人称许了他。长大以后，他和兄弟们经营生计，家境渐渐富裕。他想到伯兄早逝，便把侄子当作自己的儿子抚养。咸丰年间艋舺发生分类械斗，接着又逢年成歉收，他捐款安抚赈济，许多事情都依靠他的力量。刘扬芳，字诚庵，竹堑人，原籍永春州。幼年丧父，精通日常事务。未到壮年便成为鳏夫，此后不再续娶，只纳妾为伴。亲自抚养一子三女，教育供养备尝辛苦。他一生朴实少言，乡里人都称道他。享年八十二岁。林国忠，字质庵，艋舺人，原籍晋江。道光二十八年淡北发生水灾，他设立赈济机构并捐款救灾，按功劳叙授六品衔。后来黄位扰乱鸡笼，他拿出钱财招募勇士，协助围剿，获奖并授知州衔。戴逆作乱时，他保全了许多人。杨仰峰，字东山，芝兰堡石阁人，原籍龙溪。他治家勤俭，每逢善举都乐意施舍，始终不倦。修筑城工时捐款很多。每年收取当铺所存的寒衣，发给贫民。黄位扰乱鸡笼时，他捐助招募勇士的费用，因此获得优等奖励。翁裕佳，字德涵，艋舺人，原籍南安。他一向崇尚义举。道光二十六年彰化发生地震，后来淡北发生水灾，他独力赈济抚恤。咸丰四年闽、粤两籍发生分类械斗，当权者正谋求安抚整顿，翁裕佳前往竹堑，单骑进入粤籍村庄劝告。四周听讲的有一千人，大家心悦诚服，立即解除争端。后来因运输津米和招募团练，率领林岚山、蔡黄光等人，收复鸡笼有功，获奖授布政司经历并加运同衔。王宗河，字道挥，艋舺人，原籍晋江。他与翁裕佳齐名。凡是赈济水灾、平息分类械斗、抵御海盗，他都亲自带头。能够顾全大局，崇尚义举，乐于捐输。官府任用他，正如使用自己的臂膀手指一样得力。乡人直到今天仍称颂他的德行，没有一句非议。后来以国学生身份获奖，并加知州衔。

译张正端，字仪庭，是惟明的儿子。他善于继承父亲的志向。翁裕佳前往竹堑时，他确实一同前往。内港发生水患以及运输津米时，他的赈款和捐款都很大。学海书院建成后，他又出资帮助。遇到疫病时施药，救活了许多人。后来获优等奖励并授州同衔。黄延祺，是骧云的次子。他很早就聪慧，擅长颜体书法，曾双钩摹写《大麻姑坛记》刻入石中，受到何绍基这位编修的推许。何绍基说，即使仰慕颜真卿的法帖，也比不上他。他去世至今，当地士人仍因他的早逝而惋惜。何宜生，字阿微，竹堑人，粤籍。年轻时学习科举业，屡次应试却未能中选，于是改学岐黄之术；他因行医谨慎稳重，受到当权者称许。每次有人延请，他立即前往，从不计较财物。漳、泉、粤三籍村庄发生分类械斗时，没有人敢侵犯他；妇女儿童听到他的名字也敬畏他。林占梅，堑城人，字雪村，是林绍贤的孙子。他家财丰厚，性情慷慨，喜欢施舍，亲手建造潜园，延请宾客居住其中。戴逆作乱时，台北危急万分，淡水同知秋日觐在彰化遇害，竹堑城墙没有主事之人。各地小民想要作乱，人心惶惶。林占梅与北路右营游击商议，挺身而出把这件事当作自己的责任，出资招募人手，运用计谋遣散乱众，百姓因此得到安定，发挥了以一发之力牵动千钧的作用。等到台湾道丁曰健从台北登陆，暂住竹堑城时，军饷供应很少，林占梅多方筹集，借此守住大甲，收复彰化城，功劳加授布政使衔。他最终因筹集资金的事情被控告，并且上京叩阍申诉。同治七年去世，家道稍稍衰落，士人舆论都为他惋惜。黄敬，字景寅，岁贡生，芝兰堡关渡庄人。他幼年丧父，侍奉母亲极为孝顺。母亲生病时，他谨慎奉送汤药，十多夜身体都没有挨着席子休息。家人说：‘你病了。’他说：‘我只希望母亲不生病，哪里顾得上知道自己病不病呢？’他教授学生不计较财物，凡是前来求学的人，都耐心教诲而不知疲倦。著有《易经理解》。（据绅士采访。） 陈维英，号迂谷，大隆同人，原籍同安。师从伯兄、举人陈维藻。伯兄去世后，■〈木匶〉厝在山麓失火，没有人敢靠近；陈维英独自从火中把■〈木匶〉推出来，因此成为优行生。咸丰初年，他被举荐为孝廉方正；己未年考中本省乡试，以举人身份捐得内阁中书，不久改任主事，分部学习。回籍后办理团练。屡次保举，官衔升至四品，获赏戴花翎；曾主持仰山、学海两书院，任掌教。著有《偷闲集》，尚未刊行。纪事。宋代朱文公登上福州鼓山，观察地脉，说：‘龙脉渡过沧江，五百年后，海外应当出现拥有百万人口的郡。’如今台湾归入版图，年数恰好相符，人民熙熙攘攘，终于成为安乐的郊野。（《赤嵌笔谈》。） 东番不知起源于何处，居住在澎湖外海的岛屿中，起自魍港、加耇湾、打狗屿、小淡水、双溪口、加哩林、沙巴里、大帮坑，都是他们的居处。延续分布一千多里，族类非常繁多。他们分别建立社，每社有的千人，有的五六百人；没有酋长，而由强悍者听从其号令。性情勇猛好斗，昼夜练习奔跑，脚底皮肤厚而生茧，即使踩着荆棘也如走平地，速度不亚于奔马。有了嫌隙，邻社便互相争斗，约定日期后交战，彼此杀伤；第二天就改变怨恨，往来恢复如初。当地气候温暖，多无水田，治理旱田，种植树木。稻谷成熟后拔取稻穗，米粒比中华的稍长。采苦草混合酿酒，偶尔也有味道很好的。男女共同劳作，男子常常闲逸，女子经常劳苦。有盗贼便严厉惩治，杀死在社中。夜间不关闭门户，谷物堆在场上也没有人敢偷。人们精于使用标枪，长五尺；有咫山一带鹿很多，冬天合围捕猎，所得多得像小山丘。最初他们都聚居在海滨，明代嘉靖末年遭倭寇焚烧掠夺，于是避居山中，这才开始与中国往来。漳州、泉州人充实到龙烈屿等各处海湾，翻译他们的语言并与之贸易，如今这种往来日益兴盛。（何乔远《闽书》。） 台湾是海中的番岛，古人所谓‘乾坤东港华严婆娑洋世界’，名叫鸡笼。考察它的源流，是琉球的余种，从哈喇分支而来；近处与日本相通，远处连接吕宋，控制南粤，阻隔铜山，以澎湖作为外援。明代万历年间，海盗颜思齐占据此地，从此才称为台湾。（《蓉州文稿》。） 鸡笼、淡水的夷人，在泉州以东、澎湖东北，名叫北港，又叫东番。永乐年间郑和入海，宣谕各部酋长，唯独这些番人不听约束。郑和送给他们一只铜铃，让他们挂在脖子上，大概是把他们当狗对待。（《名山藏》。） 鸡笼铸造的铁炮，是明代崇祯三年铸成的。（《赤嵌笔谈》。） 郑经率军深入沙尾龙岸，前往征剿各番，却没有见到一个人。当时正值午时，天气酷热，士兵都口渴，争相取甘蔗来吃。刘国轩驻守半线，率数百人赶到，看见郑经，大声说：‘为什么来到这里？’便命令全军赶快割草扎营，乱动的人斩首。话还没有说完，四面就燃起大火。文面部落五六百人奋勇挑战，双方互相杀伤；其余的人全都逃入山泽隐藏起来，终于无法消灭他们。郑军只毁掉他们的巢穴便回去了。（《番境补遗》。） 康熙壬戌年，郑氏派伪官陈廷辉到淡水、鸡笼采金。一位老番人说：‘唐人一定将有大变故。’众人询问原因，他说：‘起初日本人住在台湾，来取金子；红毛人夺走了金子。红毛人来取金子，又被郑氏夺走。如今又来取金，恐怕将要发生改姓换朝之事。’第二年癸亥，我朝军队进入台湾。（陈小崖《外纪》。） 陆提万神色严肃地说，有一艘日本海船航行到鸡笼山后方，被东流牵引，抵达一座山下。船中四人登岸探路，看见一种蛇头狰狞的异类，飞奔过来抓住一人共同吞食。三人逃回，在莽草中遇到一个泉州人，便带着他登上船。他们说起妖物吃人的情状。泉州人说：‘以前我的船到过那里，同伴都被吃掉，只有我独自活下来，因为脖子上有一件雄黄物，妖物不敢靠近。’恰好船中有雄黄，众人各自拿一把；不一会儿，数百个蛇头人奔来，到了近处却不敢抬头，只能徘徊着退走。（《台湾志略》。） 台湾土番的种类各不相同，有当地出产的，也有从海船上漂流来的。到了宋代零丁洋战败时，逃亡到这里的人聚众居住。男女彼此婚配，所以番语各处不同。（沈文开《杂记》。） 纪地。

译台湾东北方是东番、琉球、日本等国，西南方是占城、三佛齐、吕宋、暹罗等国；这些地方的风俗可以考察而知。内山生番延伸绵延不知有几百里，仍然没有同华人往来。他们婚姻没有媒妁，多采用男子入赘；婚配完成后，淫乱现象也很少。娶妻叫作‘牵手’，休妻叫作‘放手’。丧葬没有棺■〈木享〉，把尸体埋在卧榻下面，用土石覆盖。他们的房屋用石头砌墙、茅草盖顶，用来遮蔽风雨。靠近边界的地方逐渐种植五谷，备有农具，但薄种薄收，每年仍有余粮；外部地区多以薯芋为食，把米嚼碎酿酒，用手抓取食物，不使用七箸。他们的服饰是女子结辫，男子披发赤脚，有的剪发后披散下垂；下身没有裤子，前后用鹿皮遮蔽。靠近边界的地方，有的使用两幅布包裹身体，上身也是这样。考据史书的人说：琉球人嚼米酿酒，煮海水制盐，喜欢争斗，用刀杀人，并以澎湖为大小琉球；澎湖靠近泉州，天气晴朗时登上鼓山可以望见。又说琉球旁边有毗舍耶，在小岛口。（见《文献通考》；台湾就是毗舍耶的古地。《楞严经》注说：四方贵贱的族类分为四姓。‘毗舍’就是商贾。这样说来，台湾自古就是西洋各地互相贸易的地方。《泉州志》又说：宋乾道七年，岛寇毗舍耶劫掠海滨；乾道八年，他们乘海船入侵，于是设置水澳塞加以控制防御。考察起来，这一类人能够使用武力，又不是今天的生番流种。鸟声一样的语言、鬼怪一样的形貌，大概不是人类。那么台湾靠近小琉球，就是毗舍耶无疑。（《问俗录》。） 陈少林《诸罗县志》说：‘天下有宏远深切的谋略，世俗有时认为困难而不肯实行，有时认为迂阔而认为没有必要实行。开始实行时其实很容易，却不去做；后来才认为实在不能不做，于是开始实行，而劳费已经增加到十百千万倍了。明初，漳州、潮州之间有源澳（就是今天的南澳），泉州所属有澎湖。当时都迁走当地居民，使那里成为空墟，并且堵塞南澳水口，使船只无法驶入，因为顾虑岛屿险远，劳师动众而粮饷匮乏。到了嘉靖年间，倭寇进入南澳，澳口又重新畅通。大盗吴平、许朝光、曾一本先后占据那里，两省因此疲敝。于是设置副总兵驻守，直到今天已经成为巍然屹立的大镇。澎湖也曾是林道干、曾一本、林凤的巢穴。万历二十年，倭寇有侵犯鸡笼、淡水的消息，当事者认为澎湖距离很近，不应坐失防守机会，于是设置游击驻防。直到今天，澎湖又成为巍然屹立的重镇。假如当初设置险要加以拒守，那么南澳就不会使闽、广军队疲惫，澎湖也不会成为蛇猪聚集的巢穴；倭寇不能深入，盗贼不能窃据，漳州、泉州各郡未必会遭受像过去所说的那样惨重的灾祸。如今从半线到淡水，水源丰富，土地肥沃，众多港口四通八达，仍像藏在璞中的玉石一样。’ 流民迁移开垦，舟船往来，也已经知道这里是一块玉了。然而鸡笼是全台北部的门户锁钥，淡水是鸡笼以南的咽喉。大甲、后垄、竹堑都有可以据守的险要，却习惯于眼前的便利安逸，不谋划长远的大计，只增设县邑和防戍，使山海险要松弛而没有防备，难道一定要等到亡羊之后才开始修补羊圈吗？南澳、澎湖过去的事情已经清楚可见了。’ 谨按：少林的这番议论最为透彻痛快，后来终于全都如他所议。到今天一百多年过去，情形又已经大不相同。噶玛兰又经历开辟，今天的大南澳、奇莱等地，就是过去淡水的噶羡兰。又如埔里社、水沙连等地，外人都啧啧称羡。淡水内山如南雅庄、大湖等处，日益深入扩展。《郡志》说：‘竹堑东到南山十里，西到海七里，宽十七里，长四百八十四里。’如今宽度已经有一百多里了。司马相如说：‘明智的人能在事情尚未萌发时看得长远，聪明的人能在危险尚未显现时避开它。’这样劳逸就大不相同了！何况从前海面平静，如今各国纷纷前来，难道不是觊觎这里肥沃的土地，希望前来立足吗？如果不通盘筹划全局，及早布置，那么隐患离现在就不远了。倘若明知事情艰巨，却说姑且留给后人，这难道是仁人君子的用心吗？台北山后的地方是噶玛兰，过去一直属于淡水界内，嘉庆十四年才开始开辟。从噶玛兰向南，边界就是苏澳；再走二十里是大南澳，再走七十里是奇莱。陆路尚未开辟，从海路一天可以到达。港口很狭窄，仅能容纳四五百担的小船。进入港口后，水势极陡；每年春季三四等月，船只借风驶入，各地熟番牵着船争相前进。每个熟番给盐一二瓯，他们非常高兴地离去，陆续带着鹿茸、兽皮等货物前来，交换布匹等物品。那里地域宽广，和噶玛兰相等，也有中国人居住。咸丰元年，有个叫黄阿凤的人筹集资本，率领一万多人到那里开垦。黄阿凤是总头目，仪式仿照官府；其余头人还有几十人，分地治理，随时开垦。不到几个月，黄阿凤因不服水土而死，各头人彼此不能相容。到了咸丰五、六年，资本已经用尽，又与熟番仇杀，各自开垦的土地于是都成了荒地。那里白天炎热、夜间寒冷，和台湾西部略有不同。这些情况是鸡笼老人林贤亲自经历并口述的。又听说出港后航行半日，还有一个水口，稍微宽广，可以停泊船只，名叫绣孤鸾。土地肥沃，比噶玛兰宽广一两倍。熟番住在平埔，以种植地瓜、捕鹿、抽取藤条为业；生番则住在层层山峦之间。地名叫朴实阁的地方，约有一千家中国人居住，不知从什么时候被阻隔在内。其余地方与奇莱相同。此地就在彰化东部边界，据说行走六日可以通到埔里社。这里两处每年都有探问前往的人，可惜还没有入告官府。应当从噶玛兰经大南澳凿山开路，向南环绕设置州县，仿照东粤琼州的办法。琼州的土地还不如台地广阔，四周却设置了十四州县；内山仍像过去一样由黎人居住。如今台湾负责地方事务的官署只有二厅四县，地域广大，常常担心鞭长莫及；再加上后山尚未开辟。同治七年，洋人美利士在南澳开垦，说那里不属于中国地界；经过力争，才停止开垦。恐怕卧榻之下让他人鼾睡，祸患就会越来越多了。（据采访。）

译近来查得大姑嵌开垦的土地最多，逐渐开辟后可以直达山后。查三层埔，有草岭寮、牛角垄寮、旧脑寮龙过脉寮，共有隘丁十四名。霄仑下嵌有九隘：微斜路寮、弸岗嵌寮、牛浴窟寮、茅埔寮、加冬坑寮、石厝坑寮、石峡寮、白石关寮、九芎藔，共有隘丁二十九名。溪州有五隘：石观音寮、内大湾寮、内石犀寮、水井寮、外平林寮，共有隘丁十四名。合计十八隘、隘丁五十七名，原来由业户陈集成经理。每名隘丁每年应发口粮三十石，如今一概归续垦户金永成等人在南雅内山交办。南雅内山东面有十二隘：分水隘、和彝隘、枫林隘、雷冈隘、白石隘、龙冈隘、防彝隘、合水隘、曲水隘、上峡隘、中峡隘、下峡隘。南雅以南有九隘：竹林隘、蕉林隘、峡口隘、凤冈隘、溪口隘、路口隘、小溪隘、诛彝隘、太平隘。南雅以西有一隘：石井隘。共二十二隘、隘丁八十八名，由续垦户金永成、潘定记、林源记依照惯例分发隘粮。此外还有横溪隘，共有隘寮十五座、隘丁四十五名。又有大溪，另名礁沟，共有隘寮四座：一座在火烧樟平林尾，一座在盘山顶，两座在龟山仔。每隘二十名隘丁，共八十名。磺窟有隘寮五座，小坑有隘寮三座，每隘六名隘丁，共四十八名；这些都由垦户业主设置，隘丁粮饷由各自供给。此外蛤仔市、大湖等处也在开垦，不能一一列举。隘丁良莠不齐。土地因此日益开辟，盗贼也因此日益增多。大姑嵌是其中最突出的地方，所以详细列举。（据采访。） 《稗海纪游》说：‘鸡笼山下实际上靠近弱水，船一到那里就会沉没；有的说那里叫万水朝宗。水势倾泻而下，卷入地下，滔滔向东流去，再也不返回。’这两种说法都没有根据。至于《旧府志》说：‘向北便漂荡到再也没有人烟的地方，甚至进入没有水力的地方而不知道去向。’也只是想象之词。那么《赤嵌集》所说的‘黑水沟惊涛翻腾，险峻冠绝各海，顺流向东就是弱水’，以及过去有福建船漂到弱水以东，十二年后才返回中土的说法，难道都不可信吗？回答说：弱水见于《禹贡》，自有它所在的地方；万水朝宗，是天下公认的说法。东南方向地势亏缺，尾闾有焦釜，难道就在鸡笼山下吗？况且如果顺流向东果真就是弱水，那么《府志》所记载的台海正东、东南、东北的外域各国，将没有途径到达那里，这显然不对。各书所说向东、向南顺流，是就内地而言的。台湾位于东南方，它北面的鸡笼山，就是内地所说的东方；它南面的沙马矶头，就是内地所说的南方。水流归向东南，所以都可以说是顺流。说向东或向南，都是错误的。经过台湾山后，茫茫大海之中，船随风漂流，没有可以最终停泊的地方，能够返回中土的大概很少。幸好有时可以依靠岛屿，帆和舵也没有损坏，乘着风忽然返回，这种情况偶尔有之。它们到达的地方究竟是不是弱水以东，无法知道。听老舵工说：常常遇到风，漂到台湾山后极远的地方，夜里听见水声澎湃，知道是万水向东流，便努力转舵，幸免落入海底。这种说法不对。天亮时看见岛岸，原来是风涛冲击发出的声音；如果再不转舵，触礁后就会粉碎，绝无生还之理。旧时所称的‘落漈’，杂乱地说成沉入海中，其实是船夫忌讳直说的隐语。《风土记》说：十二年气候循环一周，海底水域重新充满，东风大起，船才得以返回；这是海滨人习惯这样说，只是用来安慰他们的家人。就像《诗经》所说的‘还来而无止’罢了。也有船搁浅、被风浪颠簸，因而靠近山崖登山的人，他们苟延残喘，偶然幸运地回去，各自叙述所见。大海之中，什么奇事没有，什么怪物不会藏匿？保留下来而不加论述也可以。岛上■〈土付〉传说中所说的南风炁，如今也不知道在哪里。（《台湾县志》。） 《淡水厅志订谬》。自序。著述这一行，哪里可以轻易谈论呢？古人作史有‘三长’之说，如果才、学、识不能兼优，就不足以胜任。没有见识来驾驭才学，就像游骑奔驰而不能规范其驰骋，和低劣无能的人相差多少呢？地方志是史志的一支，难道可以苟且从事吗？同治六年，我林豪承蒙观察吴公和严紫卿司马邀请，编纂《淡水厅志》。自知才学两方面都很疏浅，本来坚决推辞，却没有获准；家雪村方伯又极力怂恿，于是仲春开局采访，到十月完成《厅志》十五卷。观察梁公为它作序，错误地加以称许，说我没有辜负这项任命。我自己知道学问久已荒疏，只能把见闻所及写下来；匆忙完成，哪里经得起问世！只是对于材料的取舍，既不泛滥，也不隐晦；删去浮夸言辞，只发表个人管见；对于海防、戎政、吏治、风俗诸篇，再三着意说明，私下认为还算没有辜负最初的心愿。书完成后，方伯归道山，司马也解职离去，我也退居故里，和这部书久已相忘。癸酉年，友人把陈司马的刻本送给我，我略读一遍，发现是非颠倒、篇目编排错乱，完全失去了原来的面貌。其中最令人惊骇的，莫过于‘兵燹’一门：记载施侯进攻鸡笼的部分，满篇都是错误；记载戴逆之乱的部分，脱漏错误又太多。其他地方不过是词义不当，有识之士还能看出错误；这里关系到时事，恐怕后人会沿袭其错误，却没有办法辨明。尤其令人慨叹的，莫过于‘海防’‘田赋’等论述，关于地方要务的话十不存一，如何给后人提供考察借鉴，使他们造福一方呢？人的性情不能稍有偏颇，偏颇就会违背正理；人心不能存有私心，存私就会受蒙蔽。那人如果不是故意标新立异，怎么会自我张扬、另立旗帜？明明知道是诬妄，却偏要故意践行的情形也有啊！陈君自负聪明，他的意图在于拔出一面旗帜、另立一面旗帜，于是不觉矫揉造作到了这种地步。唉！我林豪竭尽力量搜集资料，编成这部书，以保存一方掌故。陈司马既然拿它作为蓝本，又有意求异，终于使错误接连出现，贻误后人；这难道不是我同吴、严二位君子倡议修纂此稿反而留下的忧患吗？于是感叹著书的困难，也感叹史才已经无法再见了！我冒昧利用一夜的空闲，摘出其中最严重的错误，编成《订谬》一卷，以等待后来的君子加以折中裁定。《淡水厅志订谬》。鹭江林豪著。

译《淡水厅志》的刻本，是陈郡丞培桂在原稿上删改、补缀之后刊行的。此前同治六年，林豪寄居竹堑城谋生，严紫卿司马前来采集众人的意见，屈尊登门访问，说淡水建厅将近一百年，考察文献、征集文章，只找到郑仪部的《志略》二卷，大多抄录郡志，难以用作考证。因此就在明志书院设局，嘱托林豪执笔。到孟冬，书完成了。当时能够共同商议的人，只有家雪村方伯、家诗宾广文、余子和少尉、黄海洲茂才几人。方伯说：‘地方志与其他书不同，应当考察旧籍的约占十分之二，应当采集案牍的约占十分之三，应当采访舆论的约占十分之四五。所见不确实，必须改稿两次；并不像提笔作文，可以计算日期完成。能做成事情的人不受催逼，绘画尚且如此，何况著述呢！严司马对其中的甘苦还没有深切了解，却想急于成章；比如节烈一门，采访哪里能够遍及？不得不把耳目所及的内容记载下来。遗漏还可以续加，讹误却必定会招致后人讥诮。因此体例一定要严谨，取材一定要谨慎；宁可缺少也不要滥收，宁可真实也不要华饰，这就是编纂这部志书的原则。’ ‘他最为留意的，是把海防列为大纲，细目则不厌其详地逐项列出；对于封域、形势、规制、赋役、武备、列传、风俗、祥异各门，也都在后面附上个人见解，使将来留心治理地方的人有所考察借鉴，这也是地方的幸运。微薄的诚意，做到这样也就够了。’况且方伯、广文诸位都生长在海滨，以淡水人的身份谈淡水的事情，有的得到故老的传闻，有的依据家中收藏的秘稿；而林豪寄居淡水数年，戴逆倡乱的始末都是亲眼所见，他虚心延请采访，不厌其烦地反复询问，所以所说并非臆测；这一点也是不难共同相信的。但是后来还应当增入一些内容，例如营制新章，是成书以后的事情；近几年来人才辈出，节烈传、人物表等，也都应搜罗补载，以成完整的璧玉。如果真能这样，那么它对文献的功劳岂是浅薄的吗？然而培桂刊刻的本子，有的前后调换位置，有的改换门类，有的增删字句，终究不能超出原稿的范围；但他又有意求异，于是造成颠倒错乱，以讹传讹，不伦不类，前后互相抵牾，几乎数不胜数，这就是喜好标新的过错。唉！原稿明明在，林豪又何妨同他分担罪过呢？’ 只是担心日子久了原稿散失，不但诸位君子苦心搜集的隐秘材料会被埋没而不能公布，而且传记中名人烈士以及有关利弊的精微言论和重要旨意，也会湮没不彰；这样一来，林豪的罪过不是更大吗？于是我重新阅读原稿，选取其中重要的几篇，抄录在文集中；对于刻本中诬妄欺人、前后颠倒、详略失当以及错误特别严重的地方，姑且概略加以评论，订成一部书。难道是我喜欢争辩吗？实在是不得已。现在试着约略列举如下。培桂说：‘文献没有可以考征的。’又说：‘前人多次想创修《厅志》，却没有完成。’又说：‘希望阅览者或许能谅解我的愚拙，以及我勇于创始，’等等。这样看来，他当然要自出心裁，把一切依傍都撇开了。然而他又说，从前郑氏、严氏都有稿本，只是还不完备。既然已经有这些不周全、不完备的稿本，那么文献难道会全都没有凭据吗？培桂又凭什么自称创始呢？淡水不过是海上漂浮的一块小地方，地理总图画一幅也就够了。可是偏要拆分成四幅，又不把从某处起到某处止、陆路多少里、水路多少更注明在各图上，使各图依次衔接，让读者一眼就能看清；却只把天文度数勉强附在图上。这是不求切实、不致力于实学，反而妄想用高远难明的说法来愚弄普通人的耳目罢了。即使一一吻合，对著书的宗旨本来也没有关系。至于他立论，又说淡水偏僻地处海外，一时不能测验详细数目；这正是自己暴露了破绽，更显出图画多余、说法歧异。培桂的《图说》三篇，一篇说内山适宜开垦，一篇说鸡笼海口适宜防守，还算能够拾取原稿的余论来立说。只是下笔过于枝蔓笨拙，不能说明为什么适宜开垦、适宜防守，又有什么益处呢！这就是所谓不该简略的地方反而简略了。一篇滥抄《广东通志》中记载的古人制图方法，对分率、度数等反复絮叨，写了三百多字才谈到淡水；仍以地处海外偏僻、一时不能考察详细数目为由，突然停止。又何苦多费这些文字呢！这就是所谓不必详尽的地方反而详尽了。卷首的凡例共有五条。其中一条说：郑仪部用锡创作初稿四卷，严署厅金清续有志稿十四卷。培桂既称郑氏为“仪部”，却把严氏列作“署厅”。一雅一俗，未免不相称。而且仪部的《纪略》只有一部，却硬说有四卷。严司马嘱托编成的拙稿实际上只有十二本，共十五卷；这里却说十四卷，志余中又说十卷，这是为什么呢？培桂的凡例说：分志与总志不同；星野之类，总志有时应当写得详细，分志只缀述几句话就可以了。豪按：所谓分志，似乎就是厅县志；所谓总志，想必是通志的别名。既然如此，却不称通志、省志而称总志，就像“筱骖震霆”一样，令人厌烦。而且既然知道星野不必详写，那么《图说》三篇及总图、分图中的“琼森界画”，都属于自相矛盾，徒然浪费笔墨。篇首列出姓名，培桂公然以纂辑者自居也就够了；却连某监生、某市井小儿所任的知州衔也滥列在采访者之中，并且排在三品衔候选道、外郎之前；序文中所说代为草创的举人杨浚反而不能列入，这是为什么呢？观察梁元桂的序文写在黎观察之前，实际却记的是前后任职的事情，抄录在篇首也就可以了；现在却附载在《文征》的末尾。不仅公道不存在，体例也不合适。篇首只载黎观察和培桂的序文，共两篇，私心显然；而且都是一篇文章拟两个题目，已经是头上再安一个头，更留下笑柄。淡水西面濒临大海，东面连接内山，尤其以海防最为重要。所以我的拙稿专门绘制一幅图，对西面的海口、港汊、沙洲、沙汕一一详细注明；又把沿山与相邻生番地区的各处隘口并列在左边，使远近形势清楚地呈现在眼前。这部书既把山海分图，又各自分成两幅，于是造成彼此东西方向不同、远近形势错乱，不免参差不齐，想求工整反而弄巧成拙。

译山海图下面本来有说明；为什么地图全都没有说明，反而把说明统统附在方域、建置各门之后？这岂不是自己扰乱体例吗？那还不如把山川图说仍归在山川门之后，这样更统一，也能避免参差错出的弊病吗！我的拙稿认为全台的祖山发源于鸡笼，所以山川一门从鸡笼头起，依次由北向南，山脉联系贯通，主脉支脉分明，条理清楚；南、中、北三路也仍然次序井然、不乱。培桂虽然沿袭原稿，却把前后次序调换，结果使群峰杂乱交错，分界图线含混，无法寻觅它们的脉络和远近。因为我的拙稿是由祖山逐层推演下来，形势顺；培桂却从支脉末端遥遥追溯上去，形势逆。即使苦心区分描画，各支脉派别终究觉得纠缠不清。而且把山名、水名杂抄在前面，既不像目录，也未免是多余陈述；这又是沿袭郑氏的错误。山川下面设有“形胜”一门，是用来记载道路里程的险易、说明水路陆路的相互背向。原稿对某处可以屯兵、某处可以设伏、哪里可以防守、哪里可以作战、哪些是交通要道、哪些是险要关塞，都记载得相当详细。培桂却大体删去，只留下集句一则，实在看不出有什么重要意义。又把南北八景附在后面，牵强附会，究竟与形胜有什么关系？八景是一个地方的优美景致，所谓泉石烟霞，不过一丘一壑，只供文人品评题咏；称为名胜可以，称为形胜却不行。原稿把它附在胜迹末尾，培桂却认为不对。比如隙溪墨水，不过是水色昏暗如墨；凤崎晚霞、鸡笼晴雪，也不过是山间傍晚有霞、山高处有云雪。也能称作形胜吗？岂不令人冷笑！竹堑城是淡水厅的厅治，也是文武官员驻扎的地方，所以称为“城”。乡民私自修筑、用来守望的地方，只能称作土堡；培桂却全部改称为城堡，究竟是什么意思呢？城池之后，应当依次接写衙署、粮仓、街里、铺递等项目，大概按照由近及远、由官府到民间的顺序，这是合乎正当义理的。至于隘寮远在边界、用来防备生番，应该列在建置门的末尾，附在番社之后即可。培桂却把隘寮列在官署之前；并且把旧稿记载的彼此相距里数、依次相连的内容全部删去，使远近形势能够一眼看清的安排也没有了，这是为什么呢？建置类中既然已经有隘寮，卷十六的志余类中又记载后来查出的隘寮，却不归并到同一处，这是什么原因呢？炮台有士兵防守，应当列入兵制，并与较场、汛防放在一起；培桂却竟然列在建置门中。既然如此，坛庙为什么列入典礼？书院、社学为什么附在学校之后呢？我的拙稿留意海防，在正文之后附上几条个人见解。大意是说：台湾三大港口中只有沪尾最重要，而鸡笼头的关系尤其重大；应当把头城守备改为水师，驻守鸡笼口，专门巡防北洋，与沪尾水师相互呼应。见识高明的人多认为这并没有错；但只有陈述切实恰当、论点宏阔通达，广泛考察各种说法并加以折中，才能表达自己的见解。培桂却删去全文，只在兵制短序下面摘取几句话，用小字分注，几乎不成文理；这又不只是体例不合了。我的拙稿在典礼一门中，把凡是祀典没有记载的都归入丛祠，附在祠祀之后，用来显示区别。培桂却分为祠祀、祠庙两类，名称并没有明显差别；既然厉坛已经列入祠祀，为什么东坛等处又另列入祠庙？火神庙、龙王祠已经列入祠祀，为什么水神庙、水仙宫又另列入祠庙？其他如德政祠、义民亭、寿公祠，有的称循吏，有的称忠臣，为什么要同元帅庙、国王庙混列在一起，完全没有区别呢？寺观也处在祠祀、丛祀之间，完全可以按照同一例归入其中，以省去门类；却偏要另列在古迹类中，这与隘寮前后分歧错出的做法有什么不同？学校、典礼两门也关系到教化，同样不可缺少；但应当选择其中重要的记载。培桂却偏要把《会典》《通礼》和《吾学录》所载内容抄成连篇，凑足卷数，有什么益处呢？我的拙稿在赋役卷后附存几条个人见解。大意说：淡水的正赋由业户包收包纳，实际收纳不到十分之一，导致军饷不足，增加国家财政负担。将来如果开垦内山，应仿照杨廷理开垦兰厅的方法，不设置业户，听任佃户自行报垦、纳粮；这样上可以增加国家税收，下可以惠及小民，不让豪强奸猾兼并土地。培桂却只摘取几句话，用小字附注在短序中；又引用《诸罗志》说：‘台湾的赋税很重，但土地生产力有余，所以百姓不觉得困苦。朝廷每年耗费巨额军饷，难道会有增加赋税的心思，去争取这点遗留下来的利益吗？’等等。他却不知道陈少林撰写《诸罗志》时是在康熙年间，当时多沿用郑氏的赋税制度，轻重不一；后来新科屡次裁减，到乾隆年间议定，仿照同安的则例。淡水开垦最晚，报征者多按下则纳税。况且淡水所属土地全都肥沃，比同安不止多出一倍；同安有土地便有赋税，而淡水十处还征不到一处。同安不认为赋重，淡水难道偏偏就赋重吗？而且我的意见并不是要增加已经确定的赋税，也不是要裁撤现有的业户，而是说应当开辟内山的新土地，增加州县，仿照噶玛兰的办法施行。有了州县就有官兵，军费如果不从赋税征收，又从哪里支出？这就是正常的税收，不是什么遗留下来的利益。台湾各地所属的风土不同，时代和地方也各不相同，自然应当因时制宜。培桂为什么不重新查阅郡城事情的原委，考察兰厅已经实行的办法，却引用《诸罗志》一时的说法，故意像刻舟求剑、胶柱鼓瑟那样拘泥而造成分歧呢？还是只贪图宽大无为的虚名，而不讲求实际用途呢！立论本来有先后次序，才符合体例。各卷开头附一篇短序，不过略微说明大纲，作为一卷的纲领罢了。如果想抒发自己的见解，应当附在正文之后，也不应在短序中琐碎写到这种程度。像这样杂糅错出，哪里是懂得义例的人呢！《武备志》记载同治七年英国制军的奏折，近三千字，原本是左宫保裁减兵员、增加军饷的新章，内容都说台湾各标的制度。豪按：这部书只记淡水，与其他地区无关，应当就全文删去繁杂、摘取要点，保留十分之二三；接在旧制度之后，作为新章的缘起就可以了。培桂却把镇署的案稿全部抄录，毫无删节；又把它接在军装、火药之后，恤赏之前，不知是什么考虑？《武备志》末尾附有姚石甫的《艋舺营兵米议》，多达三千余字；似乎应当删去与淡水无关的内容，略存一半，附在粮饷之后。

译关于配载班兵，没有标明详细项目；却在附录姚石甫《班兵议》之后，杂乱摘录某营戍兵属于内地某标、某营，人数若干、从何处配渡等，一一平列。豪按：这属于旧制度的兵数；如果是近期的新章，自然应当续录，这样才不会遗漏。至于所谓附录，必须是前面已有题目，正文已经叙述过，还有别人的建议对题目有所阐发，不可不采纳，所以记录在后面；这才叫附录。这里所记的营册兵额，转而附在姚氏议论之后；而姚氏议论之前又已经记在别的类别中，怎么能称为附录呢？位置安排不当，而且遗漏尤其严重！兵制既然有新章，就应当接在旧制度之后，按同类连续记载，以便查阅。培桂却把员数、兵额、粮米、饷项交错混入，新旧内容夹杂在一起，使读者茫然，无法找到事情的头绪。兵制中关于官兵员数、汛防、恤赏已经各有题目，其他如俸禄、养廉、粮饷、器械、班兵却不列入细目，未免界限不清、前后无序，无法详知其起止和要领所在，只觉得部伍杂乱罢了。方传穟的《配船载班》一篇接在沪尾营制之下，而姚石甫的《台北班兵议》一篇却附录在恤赏各条之后，似乎应当连贯接续，另立“班兵配渡”一门，把方、姚两篇一同附见在正文之后，这样才妥当。志书是官书。引用各家的奏议、书檄，都不妨直接列出姓名，以保存实录并使称谓统一。培桂在兵制中记载提出建议的各人，有的写姓名，有的称谥号，有的称字号，有的只写姓而在后面附官名；有时同一个人前后称呼不同，有时同一篇文章各处称呼也不同。比如记道光四年署理道员方传穟和总兵观公喜上奏建议等等，二品武职称“公”可以；但臬道是三品文官，又兼理学政，却偏偏不称“公”，这是为什么？同样加以评论，轻重待遇也未免太不相同了。培桂在兵燹卷首大书：康熙二十二年六月，提督、内大臣、伯爵施琅进兵鸡笼屿，斩杀伪郑将领林升；并据《小腆纪年》称：‘林升在鸡笼屿，沿岸筑垒，周围二十余里。施琅分兵三路，率五十艘从鸡笼出兵作为奇兵，激战一整天；在阵前斩杀林升，缴获战船三百余艘。’等等。豪按：培桂这番话把异说、梦话当成事实，仅凭这一点就可知道他根本不懂史学，对明末海上的逸闻也完全没有考察，不过像盲人讲古一样捕风捉影。查《台湾府志》《澎湖纪略》引用施琅奏疏说：‘伪郑大帅刘国轩统率水陆全军扼守澎湖，以林升总督水军。施琅分兵三路，五十艘进攻鸡笼等屿，五十艘进攻西屿等处，自己率领七八十艘精兵战船居中，直击妈宫港。林升中箭，逃回台湾。刘国轩乘一只船从吼门逃走，竭力劝伪郑归降。’这就是说，澎湖一战之后，全台已经平定，不再用兵了。澎湖本来就有鸡笼屿，并不是淡水的鸡笼。当时淡水还是没有开辟的荒地，距澎湖水路八九更，按一更六十里计算，约有四五百里；施琅尚未攻取澎湖，怎么可能分兵进攻淡水呢？培桂竟误把澎湖的鸡笼当成淡水的鸡笼；地方一经错置，便使史实彼此矛盾，整篇文章成了满纸空话，怎么能作为传信存实的书，又怎么能让博雅君子过目呢？徐鼒是扬州六合人；他的书成书最晚，大体依据施琅奏疏摘取大意，并没有说是淡水的鸡笼。培桂只知道淡水有鸡笼，却不知道澎湖本身也有鸡笼，又不通读全部稿本，查明史实。因此不是徐氏误导了培桂，而是培桂自己误解，反过来贻误后人。又按：施琅由内大臣简授为福建水师提督，并悬挂靖海将军印；这样一来，内大臣这一职位已经空缺了。这虽是小毛病，也觉得不合适。总之，施琅是从攻打澎湖开始的，林升是在澎湖中箭，与淡水完全没有关系；删去这段才对。朱一贵作乱发生在凤山，距离淡水有几千余里。而且《台湾府志》《台湾县志》《凤山县志》都已经详细记载，所以我的拙稿对于朱一贵攻陷城池、官兵溃败，只用四五句话概括其经过，而详细陈述谋划防守淡水的事情；这是因为详略各有适当。培桂对于朱一贵起事的始末却纠缠不休；对于杀害官员、攻陷城池，却一个字也不提。紧接着又写各官逃到澎湖，与上一节完全不连贯；下面叙述省城督抚调兵进讨等事又写了几百字，然后才讲到淡水的事。这就是不知道取舍剪裁，却喜欢拾取别人剩下话语的毛病。林爽文在彰化倡乱，那里与淡水相邻，战事较多，不能不记载。但也应当知道取舍，不必把《彰化志》整篇整篇地抄来。海贼蔡牵来去飘忽，应当选择与淡水有关的事情记载。其他在南路、郡城交战的事情与淡水没有关系，别的书已经记得很详细了，何必劳烦《淡水志》抄袭呢！至于官军讨平蔡逆是在外洋，并不是淡水地方；培桂却也大书特书，絮叨不止，这是为什么呢？戴万生世代是北路协稿识，因为夏协汝贤索要贿赂而没有依从，被革职退居家中；于是招集天地会，倡乱彰化，最终攻陷大甲。当时绅士林占梅倡议讨贼，派遣四百名训练有素的勇士，跟随贡生陈缉熙收复大甲，并飞马报告徐中丞，请求让通判张世英暂代淡水厅事务；张世英于是率领义首罗冠英、廖廷凤进兵翁仔社，多次解救大甲。后来林占梅跟随兵备道丁曰健收复彰化。我的拙稿认为这件事情没有人记载，所以详细记述始末，用来保存一时的掌故，供日后编修省志、府志参考。培桂却全部删去，只笼统地说几句，藏头露尾，完全没有条理，这究竟是什么用心呢？

译戴逆杀害镇道，距离彰化、斗六一带用兵三年；这场叛乱比朱一贵、林爽文的叛乱更大。攻陷大甲土城一次，围攻大甲四次，甚至中港、后垄、桃仔园等地贼党也纷纷起事；造成的祸患比朱一贵、蔡牵更为紧迫。大体说来，著书的体例应当详写别人略写的，略写别人详写的，这样才会有所收获。培桂对于朱一贵、蔡牵写得详细，对于戴逆却偏偏简略；这是该略的反而详写，该详的却反而简略了。培桂整部书都没有脱离我的拙稿窠臼，唯独这一段是我费心采访所得，却一个字也不保留，只草草了事，这是为什么呢？道光以前的人已经详细记载、而且与淡水无关的事情，培桂为什么一定要记？咸丰以后别人没有记载、又属于淡水掌故的事情，培桂为什么不详细记？他的性情乖僻竟到这种地步，也可见他的书实在没有什么可看的了。培桂说收复彰化的是都司陈捷元、郑荣等人，却不记臬道丁曰健；说收复斗六门的是参将关镇国等人的军队，却不记提督林文察、总兵曾元福。战事最重要的是主帅。即使功劳和罪责有所区别，难道记载史实的文章可以任凭个人好恶来取舍吗？培桂既然说咸丰以后只记大概，与淡水无关的事情不记，那为什么又要记斗六的事情呢？斗六陷落在同治元年秋天，培桂却写成三月。林戆晟被诛杀在同治二年冬天，培桂却写成正月。即使是大甲陷落，也在斗六之前；前后次序怎么会倒置成这样呢？培桂对于逆党王江龙、杨升闻被诛杀，都没有记载是谁出力。培桂只依据《治台必告录》一书，而该书中几篇奏折，怎么能够详细了解事情呢？海外奏章大多夸张其辞，不足以作为典要依据；哪里比得上详细访问当地士绅百姓、取得众口一致的说法，从而得到事实真相呢？我的拙稿记载战事，仿照紫阳的史书笔法，眉目比较清楚；如果想依照涑水的体例，也未尝不可。培桂却有时有纲有目，有时笼统填写，不再区分大纲和细目，似乎没有统一的体例。淡水尚未开辟以前，隶属诸罗县管辖；但对于这种荒僻遥远的地区，也不过是羁縻而已。培桂在职官表中，竟滥载康熙年间的诸罗知县；到雍正初年已经增设彰化县和淡水同知了，却又把彰化知县谈经正等各员一并列出，难道不嫌繁冗吗？而且此前的陆路武职，不是由诸罗参将兼辖吗？为什么要从道光七年移设竹堑游击才开始记？难道是重文轻武，读书人有这种陋习吗？同样依此类推，从前淡水的生员由彰化学官兼管，又为什么要从嘉庆二十二年移设训导分驻竹堑才开始记呢？杨廷理公署理淡水同知，不过两个多月，没有别的显著事迹；他的功绩在郡城办理盗贼以及开垦兰厅等事，应当由《郡志》《兰厅志》为他立传，不必在这里烦琐罗列。曹士桂公死后成为淡水城隍，确实有可靠证据；我曾经在丛谈中记载过。古人有生前做到上柱国、死后成为阎罗王的说法，又有传说骑箕尾、伍子胥成为涛神之类的故事，难道全都是无稽之谈吗？培桂说：秋曰觐平息淡水的械斗，花费数千金，筹划派遣彰化各营勇。按：械斗得以平息，确实是秋公的功劳；至于勇士的费用数千金，是由艋舺头人发给的，并不是曰觐的钱，不应含糊妄加记载！培桂为薛志亮公立传，摘取《彰化志》的记载，说他临终时只嘱咐家人拿钱为鹿港修建庙宇；又说蔡牵作乱时，他招募勇士守城，杀贼有功等等。却更不知道他守的是哪座城，为什么要为鹿港修庙，使读者茫然。原来薛公曾任台湾县令、鹿港同知，所以应该说明这一点才对。但这些事与淡水志无关，台湾、彰化两地的邑志已经记过，不必在这里重复。何太武任千总期满离职，后来才在郡城陷落时出现，由此可知他任淡水官员时没有别的事迹可记。哪有必要为他立传呢？《名宦传》中的王郡、林黄彩、尹仰舟，都没有记载是哪里人。《名宦列传》是用来记载外地人到淡水任官、并且有功德可考的人。培桂在武职传中，不论本地人、内地人，都混杂编列其中。比如郭云秀是淡水人，因为招集义民抵御贼寇而获得官职，似乎应当列入义民传；林得义也应当列入本厅义民传才对。《义民传》中的高振，不过是因为叛贼林爽文处境困窘，自知难以逃脱，便投奔高振家，说‘我让你富贵’；高振把他捆绑起来献出，只是侥幸得到奖赏叙功罢了，完全没有战斗守卫的功劳。而且他平素与林爽文交好，也不是善类。《郑稿》只是摘取《彰化志》的记载，我曾经删去过。培桂却偏要为他立传，还滥载福康安、海兰察攻克集集埔、小半天等事；这些都是彰化所属地方的事情，《彰化志》记载尚且可以，究竟与淡水无关，与高振更无关系。何必拾取别人剩下的话呢？培桂不列本厅文、武两途登仕版者的姓名，却把封赠列出，实在令人无法理解。比如郭云秀以千总身份死于贼手，获恤并袭授云骑尉，可见淡水本来就有难袭的事迹；培桂却在荫袭一类中一个人也不记，只在封赠之下泛泛写“荫袭”二字，更令人无法理解。《先正列传》记载乡贤郑崇和、进士郑用锡等人，他们都有文章品行可以记述；此外翁林福、林绍贤、郭成金等人，按类别附列，也有可以节取记载的地方。只有原奠邦不过是一个地方豪强，自己招募乡勇，带领官军追逐海贼朱濆，因开垦噶玛兰获得赏赐银牌；附在义民传末尾就可以了。培桂却竟然让他公然与先正并列。叶邵夫家境贫寒，以经营小本生意为生；所说焚烧债券、乐善好施的事情，我以前从未听说。至于临终含笑、死后又多留七日，更是荒诞之言，近似稗官演义，也不知道根据何在。我修志时，他的儿子出入林方伯门下，早晚相见，为什么从未提起这些事呢？

译著书的体例，必须记载重大、重要的事情，不必故意矫情求异，以炫耀聪明、惊吓愚人。林平侯太守的儿子林国华，家产数百万，在全台最为富有；他当然应当有所施展，以显扬父亲、使自己扬名。培桂记载他修筑三貂岭道路，这本来就是我的拙稿所载，也是一件义举。国华在噶玛兰有三四万田租，所以唯独不吝惜修路的钱财。至于称赞他的孝行，却只写他亲自承担清理厕所等琐碎事务；难道富贵人家的孝，只能从这些事情上看出来吗？父母年老多病，做子女的正忙于请医问卜、谨慎照料汤药、调理饮食、扶持按摩，哪里还有空闲；清理厕所这种琐事交给妾婢去做就可以了。谢集成也不过是鸡笼海口的一个地方豪强，带领义勇巡防海口，此外没有什么显著事迹；附在义民传中就可以了。培桂竟也把他列入先正吗！所说的仗义执言，更不知道说了什么话、做了什么事，令人费解。他作诗说：‘从前我有先正，他的言论明白而清正。’一个人必须有德行道艺，才配称为先正。像陈奠邦、谢集成这样的人，恐怕多得车载斗量，难以一一列举。噶玛兰厅的生员虽然由淡水学政兼辖，但都是由兰厅考取后送交道台的；何必把他们的举人、贡生也滥行列入呢！况且兰厅自有专志，自然能够详细记载；又何必烦劳《淡水志》琐碎叙述呢？《噶玛兰志》设有“纪人”一门，是因为当时兰厅刚开辟五六十年，可立传的人还少，所以陈淑均修志时，只选取垦首吴沙等几个人记载；意思是说，这几个人的学问品行虽然没有足以立传之处，但兰地的开垦始于这几个人，因此也不妨为他们立传。至于淡水开辟已久，文风日益兴盛，所谓一乡一国的士人不断从中出现；培桂既然已经设立先正、义民门类，却又在卷末附录几篇纪人文章，岂不是头上再安一个头、脚下又生一只脚吗？而且他所记的人，与前面相隔不远：比如郭菁英是郭成金的弟弟，附在成金传之后即可。王士俊、林宗衡、林占梅、陈维英等人，都属于先正；林国忠、翁裕佳等人，都属于义民。黄敬、李锡金的孝友，黄延祺善于书法，何宜生精于医术，都可以分别立门，列在先正之后。林贵扬已经列入寿民，其余碌碌无为之辈无需赘述，这样才可以避免重复烦琐的弊病。培桂却说：这些人有的受体例限制，他们的事迹、言语又颇近于稗官传说，采访上报的内容也姑且保存事实等等。为什么一定要像刻舟求剑一样拘泥，反而造成杂乱呢？接近稗官传说的内容，删去就可以了。如果确实得到事实，就应当仔细分别取舍，实事求是；有什么顾忌和疑虑，非要增添许多画蛇添足、自相矛盾的内容到这种地步呢？这只是见识不足罢了。培桂说：陈维英大哥的灵柩停厝处失火，没人敢靠近，只有陈维英独自从火中把灵柩推出等等。我按：维英花重金招人推出，事情或许确有其事；哪里会有众人都不敢靠近，而维英一个文弱书生，力气能有多大，竟能独力推出停厝的灵柩呢？这正是稗官传说中无法讲通的事情。维英并没有办理团练，而是因为劝捐助饷得到保举；此外，维英曾经主持明志书院讲席，并不只是仰山学海书院。我的拙稿在行谊传中记载吴商的事迹，他的孝友足以称为近代古人。林雪村方伯反复详细讲述，我又仔细访问，得知确实如此。又如林祥瑞救活粤人，具有隐而不显的德行，这些都不能不立传。培桂却全部删去，怎不令人长叹！不过这篇传记终究不能删，我姑且保存在文集中，等将来修纂台北郡志的人知道应当如何取舍。我的拙稿在流寓一门中得到吴希潜、曾骧两人。吴是浙江石门人，曾是广东嘉应的诸生。他们性情刚正不阿，著述相当丰富；都死在淡水，各有诗集，已经自成一家，毫无疑问应当立传。我收藏着他们的稿本，已收录在《清风集》中，准备刊刻传世。培桂却一概删去，只记录郁永河一人。郁永河遍游台湾，对淡水只是偶然经过的过客，《府志》已经为他立传了，何必再滥拾其余呢！而且若论著述，也没有胜过曾、吴二人。唉！两位先生生前既然怀才不遇，死后微薄的名声又被小人掩盖；难道真是生前遭逢不遇，死后仍然如此吗？戴逆作乱时，大甲能够保全，功劳最显著的是粤人罗冠英、廖廷凤、廖世元、林传生。他们居住在淡水、彰化之间，多次解除大甲的围困，功劳在淡水，绝不能埋没。我担心时间久了事迹会湮没，少有人知道详情，所以为罗冠英、廖世元立传，就像《彰化志》为淡水幕宾寿同春立传一样；在世者不能立传的，就分散记在兵燹部分，以保存大概。培桂却全部删削，一个字也不留下；即使鬼魂有知，又怎能甘心罢休！淡水所属富民中慷慨好施、明白大义的，应当以林占梅为第一。他起初因为倡导捐集津米、组织团练保卫地方而得到保举，以浙江道员任用，加盐运使衔、孔雀翎，皇帝还赐匾额表彰他。后来又倾尽家产解救危难，功劳遍及淡水、彰化。至于他能作诗、绘画、弹琴、射箭、奏乐，也都卓然可传。培桂却全部抹杀，只说丁曰健暂住堑城，军饷需求不多，占梅多方筹集，最后因筹集资财而被控等语。既然军饷需求不多，为什么还要多方筹集？而且在丁道未到之前，占梅招募勇士收复大甲，抗战一年多；丁道到达后，占梅带领数千勇士会同南下，所耗军饷难道会很少吗？占梅被控，是因为粤民怀恨相互攻杀，受到林南山牵连；难道全都是因为筹集军饷吗？这些不能不辨明。凡是节妇，对仍在世者称“现年多少岁”，指的是采访记录时的年龄。培桂对于旧稿已经记载、相隔多年的人，不再详细核查她们活到哪一年，却也写成“现年多少岁”；这难道不应该谨慎吗？而且他的小序还说，凡是采访所得、经过核实可信的，都全部写入篇中；这是要欺骗谁呢？中港黄氏背着翁公逃难，飞快赶到竹堑，渡水平安无事。当时根本没有车马，为什么说“驰至”呢？贤妇陈氏勤劳节俭、谦逊宽厚，喜欢周济救助，为三个乡党所称道；只用这几句话也足以为她立传了。至于她死后盗贼挖掘坟墓，尸体皮囊尚未腐化，不过是民间流传的风水荫身之说，老人往往有这种说法；我本来就不敢滥行记载。培桂却偏要采录收入志书，真是稗官小说中的说法。

译朝廷旌表节孝，必定要由绅士、儒生和族长出具保结，这是多么郑重！因此先父随周芸皋观察修纂《厦门志》时，必定注明采访人的姓名。我修《淡水志》也谨慎遵守这个例子，用来专门明确责任、核对姓名和事实。培桂却一概删去，唯独对《郑稿》注明；即使是郑氏抄袭郡邑志的地方，也只写“参郑稿”三个字。难道只有《郑稿》可信，而其他人采访所得都无关紧要吗？既然已经记录了他们的话，为什么一定要掠夺他们的功劳呢？我的拙稿对于节妇的子孙中已经成名的人都附带记载，用来表示劝善观感。培桂却全部删去，而在后来采录的几条中，连监生也附带记载，实在不知道他是什么用心！守备姚珠宝的女儿持斋不嫁，死时年仅三十四岁；培桂却把她列入贞孝，滥用名目也太过分了。女子守着父母、不嫁人，必定是因为家贫，最终又少有兄弟，只能依靠女红来奉养父母。查姚珠宝家境本来富裕，并不需要靠女儿奉养。如今闺女奉佛不嫁的，都是被斋友迷惑，妄想着成佛，也说成是为了奉养父母；这是违背人伦常理、受异端邪说迷惑。这种风气如果炽盛起来，流弊无穷，本来就是王法不必禁止、圣教也不赞许的事情；难道还可以替它张扬声势吗？节孝林春娘是淡水第一人，我记载她的事迹尤其详细，培桂却删去大半。篇末注说：“据郑稿。”查郑仪部去世多年之后才发生戴逆作乱；传中所说“贼寇侵犯大甲，水路断绝，林氏祈雨立即应验”的事情，难道会是仪部原稿中已有的吗？大体上，这部书真正出自《郑稿》的不到十分之一二，出自我的拙稿的不下十分之七八，为什么有的注明、有的不注明呢？培桂在续采的吕氏条目中写她现年仅四十四岁，恐怕不符合体例。培桂记载林祥瑞的妾杨氏守节，说她与温氏、陈氏合为一门三节，却不说明温氏、陈氏分别是谁的妻子、谁的女儿；像这样含糊的地方还有很多。培桂的例言说：史家记载艺文，只记录著述书目罢了；如果记载文章，那就是选文，不是志书。淡水厅的人文刚刚开始，著述难以另立专志。旧稿所载文章也可以作为考证资料，不能因为不合志书体例就废弃。现在依照章学诚《文史通义》的说法，列为《文征》等等。豪按：培桂这种说法，正是他矫情求异、大言欺世的极端表现。向来志书设有艺文一门，从《通志》到郡邑各志全都如此，并不是从《淡志》才开始的。只在于文章编选得好不好；难道只是因为淡水厅刚开始建立，想用来资助考证才设置的吗？《文征》就是艺文的别名，有什么不同吗？培桂只是引用章氏《通义》的说法来迷惑人，沿用它的名称，却不求实际，不过仍然对旧稿所载略作增删罢了；究竟有什么不同呢？而且所谓不合史家志书体例，也不是通行的说法。古来史官修史，名目本来可以有异同；所以两汉、晋、唐称为“书”，三国称为“志”，五代以来称为“史”。怎么能说班固、司马迁的做法正确，而陈寿、欧阳修的做法就不对呢？《盐铁论》就是《食货志》一类，《礼乐书》就是《律历志》一类，题目各不相同，究竟哪一种是对的、哪一种是错的呢？这就是章氏所称“文征”的名称，也是章氏自己创立的；难道曾经依据前人的志书体例吗？如果一定说记录书目必须叫“艺文志”，而收载文章就不能称“艺文志”，那么《鲁春秋》只记录大纲，后人所撰《十六国春秋》《十国春秋》为什么又能详细记载始末呢？“三通”中的《通志》，为什么又和今天各省通志的体例不同呢？地志有表，本来沿用了史书中的名称；但为什么又和《史记》的年表不同呢？史志列传，其源流出自《左传》，但列传只记载各人的事实，为什么又和《左传》不同呢？如果一定说既然已经收录书目，就不能再收录文章，那么《史记》中司马相如的赋、韦氏的诗、董仲舒和贾谊的对策、赵充国的奏疏，为什么都分别载入传中，多得无法一一列举呢？总的说来，国史和地志源流相同而分途发展；通志与郡志、邑志，又各有大小不同。因此，史书的艺文志只记录著述书目，如果想连文章一并收录，就会繁杂得无法胜数。地志专门记录一地的掌故，同时选录文章作为借鉴，这在义理上也是不可废弃的；不必因为淡水刚刚开辟，就稍稍放宽这种体例。如果一定要因为淡水刚刚开辟，就采用这种做法，那么湖北难道不是新开辟的地方吗？章氏所撰《湖北通志》，除政事、人物之外，另立“文征”一门，又是为什么呢？大概“艺文”“文征”这两个名称既然都有所依据，就各按自己的爱好采用，只要各自明白这一门的职责就可以了。只是不能徒然袭用名称而不求其本义，偏要制造标新立异的说法来装饰自己的聪明、惊惑无知的人罢了。我记得先父撰写《厦门志》时，观察周芸皋先生把章氏《文史通义》的抄本赠给他；又来信说：“章氏深于文章理论，只是特别喜欢发表新奇的说法，自行开辟门径；所以他所撰的《湖北通志》因不合时宜，被后人废弃了。”由此看来，章氏的得失长短就可以看出来了。然而章氏把文章全都归入“文征”，从未夹杂到其他各卷中，还能自己守住界限；培桂却把文章杂乱地放入各卷，有的有题目，有的没有题目，有的把题目大书在前面，有的分注在后面；那些可以按类合并编入的，有时又放在“文征”中。夹杂到这种程度，还说是依照章氏的主张，实在令人不能理解。考察淡水的人文事业刚刚兴起，著书还很少。不过像林占梅的《潜园琴余草》十多卷、陈维英的《偷闲集》、曾骧的《尔云诗抄》，似乎都可以流传后世；那么何妨仿照诂经精舍编列书目提要的做法，姑且记录它们的大概，作为淡水著述的开端呢！志书中的艺文部分，体例应当有次序：先载奏疏，其次是书檄、文移，再次是论说、序记，最后才是诗赋；这是确定的原则。可是培桂的《文征》二卷，却把蓝鼎元的檄文、纪载两篇列在最前面，而把尹秦的奏疏排在后面；这是什么体例？如果按照年代排列，那么徐宗干在陈淑均之后，为什么反而列在前面？范咸、孙元衡在杨廷理之前，为什么却排在后面？这不是自己扰乱了原有体例吗！

译培桂的《文征小序》说：旧稿收录范围太宽，应当以淡水为界限。像论述全台大势一类的文章，虽然有所关联，也应收入《府志》，不应收入《淡水志》，等等。这种说法是对的。然而我稿中删去的邓传安《番社纪略》《番俗近古说》，其中谈淡水的只占十分之一二，只应节取其中要点，附在“番俗”末尾；为什么要全部抄录呢？郑兼才的《山海贼总论》、徐宗干的《变通船政书》、马克惇的《东瀛载笔序》，本来就是论述全台大势的文章。姚莹的《台北道里记》，从大甲到三貂岭再向东数百字，与淡水没有关系；《言防海急务状》中涉及淡水的也只有十分之二三；这些都没有必要全部抄录。《节录十七口设防状》则应当收入海防卷末，这才合适。至于我稿中的十多条凡例，如果要删，全部删去也可以；既然录入，就应当全部录入，使读者能够了解我的用心所在，条理清楚而完整，不至于有藏头露尾、举一废百的弊病。可是培桂只节录几句话，究竟看到了什么呢？玉山在内山嘉、彰两地交界处，距离淡水已经有数百里了。培桂为什么还有闲暇收录周锺瑄的《望玉山》诗呢？夏之芳的《记巡》、周锺瑄的《番戏》、张湄的《番俗》《气候》《槟榔》等作品，吴廷华的《社寮杂诗》、范咸的《赤瓦歌》《槟榔》《乌鱼诗》、孙元衡的《裸人丛笑篇》、柯培元的《生番塾番歌》、郑大枢的《风物吟》，以上这些作品，收入《府志》才是正确的。柯培元的两篇尤其好，但并不是吟咏淡水的作品。林云村方伯的《闻警戒严》《登埤誓众》等诗，英气勃发；我因为它们与时事有关，所以赶紧把它们收入。至于吟咏园中景物的诗篇，优美之作多得数不完；我严格选取了几首，用来显示其大概。可是培桂几乎全都删掉，只收录他的一首《内湖庄》；这却是《潜园琴余草》中随手写成的作品。郑仪部的《禁米出口》一诗，文辞和主旨都雅正得体，我曾经收录过；《北郭园杂咏》也属于随手写成的作品。培桂所欣赏的竟是这样一些诗，哪里值得同他谈论诗歌呢！培桂对于他续增的内容，只注说“据采访”，或者说“据绅士采访”，却不标明采访的是谁，这怎么能算是征信求实的话呢？单是“采访”这两个字，不也是多余的吗？培桂说：“《严志》比《郑稿》详细。只是其中义例有应当斟酌确定的，事实有应当重新核查的，现在一一加以整理订正。其中有精确的论述，仍然采入本篇，等等。”我认为，古人说过：文章是流传千古的事业，其中的得失只有自己内心最清楚。我自知采访或许还不够全面，但只求慎重，越发觉得这是可贵的；宁可有所缺漏，也不要滥收，难道一定要以多为贵吗？至于山川、规制、武备、人物，我都竭尽力量搜集，毫不遗余力；这与《郑稿》只摘取郡志来敷衍塞责不同。培桂说义例应当斟酌确定，却不知道哪些地方还没有斟酌；说事实应当重新核查，却不知道哪些地方还没有核查。难道像培桂这样前后调换、颠倒错杂之后，就可以称为核查了吗？既然说已经一一整理订正，为什么不把订正之处一一指出，使人心悦诚服呢？还是说把“艺文”改成“文征”，就算整理订正了吗？他说精确的论述仍然采入本篇；我认为，培桂虽然把拙稿的内容前后调换，实际上都没有超出原有范围，但也没有注明是依据《严稿》或《林稿》，只有海防和田赋两篇议论标明是林卓人的说法。然而我的拙稿反复申论，已经十分明白而且详尽；之所以不嫌详细核实，是希望打动读者，使这些主张或许能够得到施行。可是培桂只摘录几句话，既不清楚又不明白，究竟有什么帮助呢？