卷之十二 艺文纪
●邹序在昔志舆地者，率祖禹贡、周官。嗣是扶风创为史体，而别于史者，则有辛氏三秦、常璩华阳国以及三辅黄图诸书。其分志体之一者，则又有洛阳伽蓝、建康宫殿、襄〔阳〕耆旧、汝南先贤诸书。至若十洲、洞冥、真腊、佛国之属，又述其支别而恢诡焉者。夫奇编奥记，掌录区隅。其发凡起例，要无当于通都大邑所撰着。然郦善长注水经，往往取财于二百四十四家，岂非撷其菁华、规其轮廓，足以征故实而广听睹；且于其因革离翕、土宜风俗之故，有不失禹贡、周官之遗，而一为甄综欤！台郡之有澎湖，海中一岛也。宛溪顾氏谓险要而纡回，莫如此岛；信然！往时隶省不一，国朝康熙二十三年始定有其地，属台郡。雍正五年，设别驾于此，资弹压焉。夫五服有要荒，谓要窅荒曶，不可以内治治也。今澎湖隶版图近百年，宅其土者户籍日增，弦歌四彻，环巨浸为乐国，于此境觇之，是其因革离翕、土宜风俗之未可以恢诡载笔也可知已。僚友胡勉亭先生，以通守驻斯境三稔于兹矣，境之士庶乐其治。先生亦以清暇排纂「澎湖纪略」一书，凡十二卷。既蒇事，邮以示余。余卒业，服其掌录区隅，体例一准乎通都大邑；而事核而旨洁，举所为矜奇炫奥者薙猕之。在先生「纪略」名书，若以为述其支别也者；而史裁吻合，于是乎在。夫禹贡以敷奠挈纲、周官以薮浸标目，略云乎哉！莫备于此矣。志舆地者，尚津逮斯编也可。乾隆岁次庚寅，清和望日，赐进士出身、朝议大夫、知福建台湾府事、前知浙江杭州嘉兴绍兴三郡事、加一级，年家眷寅弟梁溪邹应元拜手撰。
译邹氏序 从前撰写舆地志的人，大多以《禹贡》《周官》为依据。此后，扶风创立了史书体例；而不同于正史的，则有辛氏《三秦记》、常璩《华阳国志》以及《三辅黄图》等书。专门分别记述某一方面的，又有《洛阳伽蓝记》《建康宫殿簿》《襄阳耆旧记》《汝南先贤传》等书。至于《十洲记》《洞冥记》、真腊、佛国一类著作，则是记述这些支流别类而且内容奇诡的书。那些奇特的编著和深奥的记载，掌管记录一方区域；它们创立篇章体例、制定编纂规则，原本未必适用于通都大邑所撰的著作。然而郦善长注释《水经》，往往取材于二百四十四家，难道不是撷取各书精华、规划其大致轮廓，足以考证旧事、扩大见闻；并且对于各地沿革变化、离合聚散、物产风俗的缘由，也没有失去《禹贡》《周官》的遗意，而是加以综合整理吗？台湾府有澎湖，是海中的一座岛。宛溪顾氏说，险要而迂回曲折的地方，没有比这座岛更甚的；确实如此！过去它隶属的省份不一，本朝康熙二十三年才确定设置此地，隶属台湾府。雍正五年，在这里设置别驾，以资镇压和控制。古代五服制度中有要服、荒服，是说要服幽深、荒服遥远，不能用治理内地的方法来治理。如今澎湖列入国家版图将近百年，居住在这里的人的户籍日益增加，弦歌之声四面传来，四周环绕大海而成为安乐之地；从这里观察，便可知它的沿革变化、聚散兴衰、物产风俗，并不是只能用奇诡之笔来记载的了。我的同僚胡勉亭先生，担任通守驻守此地至今已有三年。当地士人和百姓都乐于接受他的治理。先生又利用公务清闲时间编纂《澎湖纪略》一书，共十二卷。书成之后，寄来给我看。我读完后，佩服他记录一方区域的做法，体例完全依照通都大邑；而且事情考核详实、主旨简洁，把那些故意夸耀奇异深奥的内容全都删去了。先生以《纪略》为书名，似乎是把它看作记述一方支别之地的著作；但它的史书体裁与正史相合，就体现在这里。《禹贡》用划分疆域、安定土地来提挈纲要，《周官》用泽薮水浸来标举篇目，难道只是简略说说而已吗？没有比这部书更完备的了。撰写舆地志的人，或许可以从这部编著中得到启发。乾隆庚寅年，清和月望日，赐进士出身、朝议大夫、知福建台湾府事、曾任浙江杭州、嘉兴、绍兴三郡知府、加一级，世交家属寅弟梁溪邹应元拜手撰写。
●朱序「澎湖纪略」十二卷，三水胡公通判澎湖时所着也。公以名进士历知五县，皆有惠政，且以振兴文教为己任；由闽邑陞判澎湖。澎湖在海中，居民仅数千家，小岛也；实为台、厦咽喉要地。故任公以镇抚之。公官澎湖五载，公余之暇，因成此书。书中述澎民为生之苦：地无草木，率以牛粪为薪；男女相守■〈齿兼〉井之上，后先序饮，以救旱渴，早夜嗷嗷然。其言咨嗟太息，曲尽情态，令人愀然不忍卒读。又载市肆区目，致意守土者之加惠商人，招致其来，以给居民之用。其用心恻怛，筹画周至，如护惜弱子，惟恐伤之；诗所云民之父母者矣。至于袪除鄙僿、开牖闇沕，尤尚文教。公创建书院，条设学规，教以人伦，分别义利。勖之躬行，以志为贤人君子，非仅兴艺取科第荣名而已。尝曰：十室之邑、必有忠信；斯地虽小，安知后不有邱文庄、海忠介其人者出哉！识者因是知公所思之远、行世之厚，彷佛古人无斁之义，而文翁、常衮不得专美于前也。澎士赴试台湾，多惮远涉风涛，以致皓首穷经，不得预童子试者。公详请列宪，就澎考试送道，免其县、府两试守候之苦。科、岁二试，获隽入学者十有三人。澎之文风，实公开之也。盖都会关津，四方之要区；官其地者，知置力焉。至于海外边徼，迹远京师，见谓不足观听，怠而自弃者有之。或地瘠风陋，愁忧无聊，朝夕俟代而已。公所云，乃一一可书如此。盖论语曰：出门如见大宾，使民如承大祭；故所在无怨也。公其深体此意也乎！纪志体本史氏，繁者病于猥杂，取简又伤太略；公是书皆无之。法严事核，情文并美，蔚蔚彬彬，是又着述之善者矣。余得并论之云。乾隆二十四年季夏原翰林院庶吉士朱仕琇顿首拜撰。●凡例一、集以纪略名者，记对纲而言，略则详之反也。凡作志乘者，必先挈其大纲，然后详其节目；此班志之例，由来尚矣。兹集就事论事，无烦立纲发明。取其纪以记事之体而已，故不称志而称纪也。况澎地无文可考、无献可询，事属草创，则略而不详者，亦势之所不得不然者耳。一、集内分十有二门，其先后次序，首天文、次地理，天尊地卑之义也。高卑陈，斯贵贱位，故次官师。官师立，然后教化行，故次文事。文教兴，则贤材出，故次人物。有文事者，必有武备，故次武备。经文纬武，由是而俗美风清，故次风俗。醇者厥心臧，必由土物爱，故次土产。物产饶，则任土作贡，故次贡赋。〔贡赋〕以人户为藉，故次户口。人户盛，则积贮不可不裕，故次仓储。仓廪实，然后知礼节，故以艺文终焉。一、每一门类务寻源委，自觉迂蔓，无当于简洁也。但鄙意窃计，斯为草创之编，合从训话之例，俾后之作者流览今昔，知所因革，去繁就简，不亦事半而功倍乎！一、援引典籍，或用以开端、或取以征实，势所不免。集内俱一一标出，微独知所由来，亦用以彰前贤之美也。其澎湖原有志略一本二十篇，然事多不核，集中并未引入，仅列其观海赋、文石赋二章而已。一、澎湖岛屿向传三十有六，昔人亦祗言其概耳。以今考之，实五十有五焉。即台志载澎湖全图，方隅亦多淆舛，率皆耳食，未经身履目击之故也；余悉为更正。至于各屿水陆程途，均未的确；兹一以厅署为主，由近及远，一一注明于各屿之下，俾披图而阅者，胜概悉在目前，可以卧游而得之也。一、水乃至便之物，昏暮叩门，求无弗与者也。兹于井泉一节，不啻三致意者，诚以澎地居瀛海之中，尽皆咸卤，又无溪涧流泉足资挹注，所得甘泉甚难；故于各澳井眼一一胪列，俾知渴饮与饥食同艰也。游海壖者，必载水以行；入岛屿者，必问泉流所自；何莫非此意也哉！一、艺文一门，钜制鸿章虽堪千古，必其有关于澎湖者，方为采入。集中所录，仅得诸台郡志内而已。此外因澎岛题咏者，或业经问世、或尚贮锦囊，散见叠出，谅必甚富。但余限于耳目，致有遗珠，应俟搜罗；或承惠教，自当源源增入，以昭全璧。一、祥瑞灾异，事多荒诞，如董子、刘向所说春秋多着事应，每为昔贤所议，余可知矣。况澎湖乃海心撮土，并无有所谓芝草、醴泉等类；即间或风雨期愆、阴阳道错，微灾小眚，亦与郡邑所同。似可毋庸另立门类，应从省文之例可耳。一、澎湖旧为郑逆所踞，其僭窃逸事已备载于台郡志内，兹不复赘；庶免文字雷同，数见不鲜之诮。故与外洋番岛一并删除，概不载入。一、谈元说空，所谓外教也。服其教者，禅林精舍，穷幽极致，遍布川原，人士亦乐与居游；此郡乘邑志所以有外教一门，以纪灵踪而志胜概也。惟澎湖一十三澳，祗有土神庙宇以供香火，并无僧尼庵寺，亦无清修道观，故兹门亦阙焉。
●澎湖全图
●澎湖纪略卷之一岭南胡建伟勉亭纂着
译朱氏序 《澎湖纪略》十二卷，是三水胡公任澎湖通判时所著。胡公以著名进士身份历任五县知县，都有惠民政绩，并且把振兴文教作为自己的责任；后来从福建县邑升任澎湖通判。澎湖在海中，居民只有几千户，是一片小岛；但实际上是台湾、厦门之间的咽喉要地。因此朝廷任命胡公来镇守安抚。胡公任澎湖官五年，利用公务之余写成此书。书中叙述澎湖百姓谋生的艰苦：土地上没有草木，大都用牛粪作柴薪；男女守在井边，轮流先后取水饮用，以救济干旱口渴，早晚都在嗷嗷叫苦。书中言辞充满叹息，极其细致地写尽了百姓的情状，使人忧伤得不忍读完。书中又记载市场店铺的类别和情况，着意劝告守土官员厚待商人，招徕他们前来，以供应居民的日常所需。他的用心恳切悲悯，筹划周密周到，就像保护爱惜弱小的孩子，唯恐有所伤害；正是《诗经》所说的“民之父母”。至于革除鄙陋习气、开启昏暗蒙昧，更加重视文教。胡公创建书院，分条制定学规，教导人伦，辨明义与利的区别。勉励学生亲身实践，以立志成为贤人君子，并不只是振兴技艺、求取科举功名而已。他曾说：十户人家的小邑中，也一定有忠诚信实的人；此地虽然很小，怎么知道以后不会出现像邱文庄、海忠介那样的人呢！有见识的人因此知道胡公的思虑深远、行事厚重，仿佛古人始终不倦的仁义；这样一来，文翁、常衮也不能独自享有前人的美誉了。澎湖士人到台湾应试，大多害怕远涉风涛，以至于年老仍穷究经书，却不能参加童子试。胡公向上级官员详细请示，请求在澎湖举行考试并报送考生，免除他们参加县试、府试时等待和奔波的辛苦。科试、岁试两种考试中，考取优等而入学的共有十三人。澎湖的文教风气，实际上是胡公开创的。大凡都会、关津，都是四方交通的要地；在这些地方任官的人，应该懂得用心经营。至于海外边远地区，距离京师遥远，人们认为那里不值得观览听闻，于是懈怠自弃的人也有。有的地方土地贫瘠、风俗鄙陋，忧愁无聊，早晚只等候接替自己的人到来而已。胡公所做的事情，却一件件都值得记载到这样的程度。大概《论语》说过：出门时要像去会见贵宾一样恭敬，使唤百姓时要像承办重大祭祀一样谨慎；所以无论在哪里任职都不会有怨言。胡公大概深深体会了这个道理吧！地方志的体例本来取法史书，内容繁多就会因琐碎杂乱而有弊病，取其简略又会失之过于粗略；胡公这部书全都避免了这些问题。体例严谨，事实核实，情理和文采都很美，文质兼备、灿然有章，这又是著述中的佳作。我也因此一并评论它。乾隆二十四年暮夏，原翰林院庶吉士朱仕琇叩头拜撰。凡例 一、本书以“纪略”为名，是因为“纪”与“纲”相对而言，“略”则是与“详”相反。凡是编写志书的人，必定先提挈大纲，然后详细列出各项；这是班固以来编志的旧例，历来受到重视。本书根据事情本身来论述，不烦劳另立纲目加以说明，只取“纪”作为记事体例的含义，所以不称“志”而称“纪”。何况澎湖没有文献可供考察，也没有典籍和见闻可供询问，事情尚属草创阶段，因此有些地方简略而不详细，也是形势所迫、不得不如此。一、本书分为十二门，先后次序是先天文、后地理，这是天尊地卑的道理。高低次序确定，贵贱位置也就确定了，所以接着写官师。官师制度建立之后，教化才能施行，所以接着写文事。文教兴盛，贤能人才便会出现，所以接着写人物。有文事，就必须有武备，所以接着写武备。文治武功并举，由此风俗变得淳美、风气变得清正，所以接着写风俗。风俗醇厚，人的内心才会善良，而这又必然由爱惜土地产物而来，所以接着写土产。物产丰饶，就应当根据土地出产来进贡，所以接着写贡赋。贡赋以人户为依据，所以接着写户口。人户兴盛，积蓄储藏就不能不充足，所以接着写仓储。仓廪充实之后，人们才懂得礼节，因此最后以艺文收尾。一、每一门类都务求追溯源流，自觉内容迂回蔓延，不合乎简洁的要求。但我私下考虑，本书是草创之编，应当合乎训释白话的体例，使后来的作者阅览古今，知道哪些地方有所沿袭、哪些地方有所变革，删去繁冗而趋于简要；这样做不也是事半功倍吗！一、引用典籍，有的是用来开头，有的是用来作为事实依据，这在情势上是免不了的。书中都逐一标明出处，不仅使人知道它们的来源，也借此彰显前贤的功绩。澎湖原来有一部《志略》，共二十篇，但其中记载多不符合事实，本书没有收入，只列入了其中的《观海赋》和《文石赋》两篇。〔原文数字、纪年保留：二章〕 一、澎湖岛屿过去相传有三十六个，前人也只是大略提到而已。如今考察，实际有五十五个。即使《台湾志》所载的澎湖全图，方位角落也多有混乱错误，大都是道听途说、没有亲自走过和亲眼见过的缘故；我都为之改正。至于各岛的水陆路程，也都没有确切记载；现在一概以厅署为中心，由近到远，逐一注明在各岛名下，使展开地图阅读的人，美好景致都如在眼前，即使卧居家中也能游览一番。一、水是最容易取得的东西，哪怕黄昏夜晚敲门求取，也没有不给的。但这里在“井泉”一节反复致意，不止三次，实在是因为澎湖处在大海之中，到处都是咸卤之地，又没有溪涧流泉可以汲取补充，能够得到甘泉非常困难；所以把各个澳的井眼逐一列出，使人知道这里解渴饮水和充饥吃饭一样艰难。凡是在海边游历的人，必定要带水上路；进入各个岛屿的人，必定要询问泉水从哪里来，都是这个意思啊！一、“艺文”一门，巨制宏文即使足以流传千古，也一定要是与澎湖有关的，才予以采录。本书所收的，只有从《台湾郡志》中得到的那些。此外，因澎湖岛而作的诗文，有的已经刊行于世，有的还珍藏在文人的锦囊中，散见各处、层层出现，想来一定非常丰富。只是我受见闻所限，以致有遗珠之憾，应该等待搜集；如果承蒙有人赐示，当自然不断增补，以使全璧更加完整。一、祥瑞和灾异之事，大多荒诞不实，例如董仲舒、刘向所说《春秋》中常常记载事情与天象相应的说法，已经常受到前贤的议论，其他也就可以知道了。何况澎湖只是大海中心的一小块土地，根本没有所谓芝草、醴泉之类的祥瑞；即使偶尔风雨失期、阴阳运行失常，出现小灾小害，也与各郡县相同。似乎没有必要另立门类，依照省略文字的例子处理就可以了。一、澎湖过去被郑氏逆贼占据，他僭越窃据期间的逸闻，已经详细载入《台湾郡志》，这里不再重复铺陈；也可以避免文字雷同、屡见不鲜的讥评。因此，连同海外的番岛一并删去，概不载入。一、谈论玄理、讲说空寂，也就是所谓的外教。信奉这种教的人所居的禅林精舍，幽深清静、极尽精妙，遍布山川原野，士人也乐于同他们交往游览；这就是郡志、县志设有“外教”一门，用来记载灵异踪迹、志录胜景的原因。只是澎湖十三澳中，只有供奉香火的土神庙宇，并没有僧尼庵寺，也没有清修的道观，所以这里也缺少这一门。●《澎湖全图》●《澎湖纪略》卷之一 岭南胡建伟勉亭编纂著述