澎湖纪略卷之一

译天文纪 星野 气候 风信 日月 云、虹、雨、露 雷、电、霜、雪 ·星野 《易经》说：抬头可以观察天文，低头可以考察地理。天上称为分星，地上称为分野。这是精气相互贯通，也是有道理可以相信的。周礼中的保章氏依据星土辨别九州的地域，所封建的疆域都有相应的分星，用来观察祥瑞和灾异。九州既然都对应星土，那么三百多度的天区都应当有验证，为什么唯独只有十二次呢？又说各个封建疆域都有分星，那么一千八百国以及边远荒服、海角之地都有所属，为什么只说十二国呢？这是古今以来都感到疑惑的问题。闽地从汉初开始隶属职方，后来论述星野的人，大多指向《禹贡》的维扬，并把它归属于星纪这一星次，说是会稽的地域。星纪就是斗宿和牛宿。古代谈论天象，以斗、牛二宿来标志星次，所以称为星纪。星纪是十二星次的开头，而斗、牛、女也是二十八宿的开头。考察《星经》说：周天的度数，每一颗星占一度，所管辖的地域有一千四百六里多。闽地在会稽东南，距离扬州三千里，已经在分度一千四百六里之外。计算从扬州向南，终止于斗宿，经过牛宿直到女宿，前史所载的《史记·天官书》和《前汉天文志》都说：属于牵牛、婺女的分野。《后汉书·郡国志》说：从斗宿十一度到婺女七度，婺女又名须女，称为星纪之次；在十二辰中属丑，称为赤奋若；在十二律中属黄钟；斗柄所指建在子位，是吴越的分野。《晋天文志》说：从南斗十二度到须女七度为星纪，是吴越的分野，隶属扬州。《隋志》也认为属于斗、牛、须女的分野。《唐天文志》说：东南面向大海的地区属于星纪。所谓“负海”，是因为它位于银河的阴面。又说：南斗、牵牛属于星纪。起于南斗九度多，至千四十二杪十二太中南斗二十四度，终于女宿四度，是星纪的分野，包括古代吴越以及东南百粤各国。南斗位于银河下游，在淮海之间，是吴地的分野。牵牛距离南河逐渐变远，从豫章到会稽，越过岭徼，是越地的分野。《宋史·天文志》说：天市垣有二十四颗星，东西两藩各列十一颗星。其东南垣第六颗星叫吴越，也属于星纪之次。《元史·历志》也说：从斗宿四度三十六分六十六秒以外起，进入吴越，属于星纪之次。《明天文志》把福建各郡县都归入斗、牛的分野。《明一统志》又认为属于斗、牛、女的分野。至于刘向、蔡邕、皇甫谧所说统属斗、牛、女之中的说法，都是没有考察详尽。《春秋元苞经》说：牵牛星流布对应扬州，分属越国。范晔《后汉志》说：牵牛星主管吴地。唐代僧人一行认为，天下山河的星象对应关系存在于两条界限之中。北界从三危到朝鲜，叫北纪，是胡地的门户；南界从岷山、嶓冢山到东瓯、闽中，叫南纪，是越地的门户。张守节又认为牛、女二宿并不专属于闽越。这样看来，魏国陈卓所说“会稽进入牛宿一度”，似乎可以类推。大概牵牛星横跨浙、粤、闽三省；闽地九郡西到樵川，北到柘浦，东到长溪，而清漳正当岭南，距离会稽不过几百里，确实在周天分度一千四百六里之内。即使说闽地九郡都隶属于会稽的牛宿一度，也本来合理。按照历家仰观天象的道理推求，星纪在北方，却把光照耀到南方；把吴越作为星纪的分野，是依照星纪光照所及来确定的，南北相互对应而不完全协调，又有什么可疑的呢？如今闽越正是依从星光照耀所及的范围。只是澎湖孤悬海中，过去属于荒岛，究竟归入哪一分野，从来没有明确指定，也无从考据。隋朝开皇年间，派虎贲陈棱巡视拓展土地，到达澎湖三十六岛，这些岛名才开始见于记载。元末设置巡司，到了明初隶属泉州郡，星土也随泉州。国朝平定郑氏逆贼后，改隶台湾郡，有人说台湾是海岛之地，不在九州范围之内。按照古代《四泽馆》的说法，因为外夷前来进贡，所以要根据外夷来划分方位、记录星次。台湾原本属于岛夷，其星次是鹑尾，其宿是翼宿，其辰是巳。宋代《天文志》说：鹑尾在翼、轸两宿交界处，位于南方七宿的末端，随着南极有一半沉入海中。况且台湾背后连接吕宋，右方连接日本，它对应翼宿九度是毫无疑问的。占验家大都把台湾和这些夷岛作为一体来测验，说吕宋位于巽、巳之间，进入翼宿十度；日本在寅、艮之间，进入轸宿八度；台湾与它们相接，实际应为翼宿九度。如今澎湖改隶台郡，那么它对应的星宿应当是翼宿，不能再随泉郡归入星纪之次。唉！照这样说，籍属可以转移，星宿也可以移动了；难道这是通行的道理吗？僧人一行说：郡县可以变更，山河不会改变；星与土地之间，精气彼此相属，并不取决于方位，占测应以山河为界限，而不应以州国为主。谈论天理的人把这看作定论。何况星土本来就应当依据土地来占验星象，计算里程道路加以推求，完全可以得到确切证据。台湾距离吕宋，水路有七十更；它距离日本，水路也有七十更。按每更六十里计算，就是四千二百里。若台湾到澎湖不过五更，由澎湖到厦门只到七更，那么台湾距离泉州郡仅七百二十里。台湾即使是夷岛，也在周天一千四百六里的分度之内，怎么能根据它在吕宋、日本之外四千二百里的位置，就说它属于翼宿九度呢？澎湖更接近泉郡，过去隶属同安，其分星属于牛、女二宿，又有什么可疑的呢？按此说法，台郡位于东南，台、凤、诸、彰四县的分野都属于牛、女二宿，更不必争论了。黄帝的堪舆之书，后世已经失传；历代虽有作者，也不是古法。至于张衡所说风后推演日、月、星三辰以及《风后十三篇》，都是谶纬家的臆说，不足以信从；应当以《周礼》为判断依据就可以了。·气候 三日为一候，五候为一气，逐渐积累而成就一年的时令。应当寒冷时就寒冷，应当炎热时就炎热，阴阳运行没有差错，风雨也按时而来。这是天道的自然规律。然而西北地区地势高而干燥，东南地区地势低而潮湿，气候常常因此发生转移。这就是四方的气候各不相同的原因。

译澎湖偏处东南，位于大海之中，地势最低。它的气候不只是与燕、齐、秦、晋、吴、楚诸省相差悬殊，即使与闽中的内地郡县相比，也明显不同。闽中春天多雨，澎湖却常常干旱。厦门夏天刮西北风就有雨；俗语说“厦北风太公（？）”。澎湖刮北风却没有雨，必须等到东南风，才会下雨。这是雨旸气候的不同。内地郡县四季草木常青，澎湖从立春到清明，草芽还不发出，到夏天才生长；立秋以后，草逐渐变黄，再也没有花卉。这是生物生长气候的不同。内地春风温和，夏天南风温暖，秋天天气清肃、高爽宜人；冬天北风虽冷，也没有刺骨凛冽、摧残折损的威势。澎湖春天东南风一起，就会侵入人的肌肤腠理，使人头晕，当地人常用青布包头来抵御。夏天烈日炎炎，既没有高山和树荫遮蔽，暑气逼人，像瘴气一样，当地人多嚼槟榔来解除暑气。到了秋天，西风不时吹起，稍微放晴仍然像夏天一样。冬天虽然没有异常严寒，但风声、水声没有一天不在耳边喧响，甚至吹得飞沙走石。这是寒暑气候的不同。《左传》说：上天有六种气，盛行后形成五种滋味。大概气候既然不同，饮食也自然不同。董仲舒说：阴阳之气不断地逐渐侵入人身，就像水不断浸润鱼一样，缓慢而不容易察觉。凡事受到逐渐影响就会发生变化，气化的渐变不只是水如此；人的治乱之气相互混杂激荡，也没有停止的时候。于是事物动荡而失去常态，连原来的轨迹也会改变。炎热转变为寒冷，开始于微微变凉，积累一百八十一天，暑气才完全消尽；寒冷转变为炎热也是这样。这就是逐渐积累变化的验证。澎湖人的气候变化，难道不也是逐渐发生的吗？只是人自己没有察觉罢了。大概也像鱼处在水中，水有时淡、有时咸，有时清、有时浊，只随着所处环境而变。鱼尚且如此，何况人呢？《广东志》又说：岭南阴气少、阳气多，所以四时的气息，开放多于闭藏，一年中温暖炎热的时间超过一半。人体腠理经常开放，毛孔肌肤不能闭合，常常因为汗液外溢而导致外邪侵入。汗是发病的媒介，风是汗出的根本；二者一旦侵入人体，寒邪与疟邪相互乘袭，这种疾病往往成为风邪过盛。我在这里任官将近两年，观察其气候，大略与此相似。·风信 《易通卦验》说：冬至时广漠风到来，立春时条风到来，春分时明庶风到来，立夏时清明风到来，夏至时景风到来，立秋时凉风到来，秋分时阊阖风到来，立冬时不周风到来。八种风用来运行八种政令，与八卦相对应。风有固定的信期，难道不是天道的常规吗？只是澎湖的风信不仅与内地不同，也与其他海域大不相同。一年之中，只有春夏两季的风信稍微平稳，可以种植作物。但有风的日子已经占到一半。一到秋分，直到冬末，没有一天无风。没有因此海水沸腾、船只覆没，就已经是幸运了！《台湾志》说：风大而猛烈叫作飓，更厉害的叫作台；飓风突然发生、突然停止，台风则常常连续刮几个昼夜。正月、二月、（缺字）、三月、四月发生的叫飓，五月、六月、七月、八月发生的叫台；九月北风开始猛烈，有时连续刮一个月，叫九降。过洋以二月、四月、八月、十月最为平稳；二月、四月台风少，八月中秋、十月小春天气多暖，所以如此。然而我在这里任官两年，丙年八月十八日有许多船只覆没；丁年八月从初二日起风，一直到月底都很猛烈，中间稍微平静的不过两三天。因此，所谓八月中秋风平之说，我不敢完全相信。只有二月渡海，最为稳妥。凡事从耳闻得知，不如亲眼见到，这就是一例。六月多台风，九月多九降。台风、飓风都多夹着雨而来，九降则多半只有风而没有雨。至于飓风将要到来时，天边先出现断裂的彩虹，其中一片像船帆，叫作“破帆”；稍后扩展到半边天空，像鲎尾，叫作“屈鲎”。《稗海纪游》说：飓风中最猛烈的叫台风。台风没有固定日期，一定和大雨同时到来。一来就会拔树、毁墙，瓦片被吹走，石头也会裂开，而且时间越久越强。船即使停泊在港湾，也常常会被摧毁成碎片。海上的人非常害怕台风，只有听到雷声，台风才会停止。预测台风的人，每当看见某种反常的风向，常常把它作为警戒：夏天本应刮南风却刮北风，秋冬和春天本应刮北风却刮南风（三月二十三日妈祖飓风之后应当刮南风，白露以后到次年三月都应当刮北风，只有七月刮北风多半预示台风），旋即一定会形成台风。幸好它到来有一个逐渐增强的过程，人们能够及早躲避。有人说，风从四面八方都来才叫台风；但不知道台风虽然暴烈，却没有四方风同时到来的道理。比如北风台，必定转为东风，东风再转为南风，南风又转为西风，可能持续一两天，也可能三、五、七天；四方没有依次转遍，就不会停止。这是四面依次到来，而不是四面同时到来。飓风来得突然而灾祸较轻，台风来得缓慢而灾祸持久且猛烈。春风要防它开始，冬风要虑它结束。又有一种异常的大风，常常发生在七月。海上的鱼鳞、甲壳类等水生物在水面游动飞跃，也能作为风暴的预兆。《海外纪略》说：台风是天地之气逆向交汇，地气鼓动而海水沸腾，天空风势猛烈、雨水飘打，所以会沉船折桅。如果海水没有先沸腾，即使天风猛烈，海船也能顺风奔驰，如同鲲鹏迁徙一般。六月如果有雷，就不会有台风。俗语说：“六月有雷止三台，七月一雷九台来。”澎湖各个停船的澳口，分为南风澳和北风澳。时值南风，却误入北风澳停泊；时值北风，却误入南风澳停泊，就一定会毁坏。癸亥年出兵，正好是盛夏南风大作的时候，伪都督刘国轩把战舰全部停泊在南风澳；当时我军到达澎湖，船只全都误泊在北风澳，刘国轩的计谋得逞，可以说是不战而胜。谁知上天眷顾，忽然北风大作，我军船只没有损失，而伪军敌人的运■〈舟宗〉覆没，于是得以乘势进攻，攻克澎湖。风暴发生的日期列在下面：正月初三日为真人暴，初四日为接神慕，初九日为玉皇暴（这一天如果有暴风，各种风暴大多应验；否则到了日期有时发生、有时不发生，没有确定规律），十三日为刘将军暴，十五日为上元暴，二十四日为小妾暴，二十八日为洗炊笼暴，二十九日为乌狗暴（又说是龙神会）。凡正月初三日、初八日、十一日、二十五日和月末最后一天，都是龙神会聚的日子，主风。

译二月初二日为白须暴，初七日为春明暴，初八日为张大帝暴，十七日为马和尚渡江暴，十八日为达摩渡江暴，十九日为观音暴，二十五日为龙神朝天暴（另一说是二十九日）。凡二月初三日、初九日、十二日，都是龙神朝拜上帝的日子。三月初三日为元帝暴，初七日为阎王暴，十五日为真人暴（又名真君暴），十八日为后土暴，二十三日为妈祖暴（真人暴多风，妈祖暴也多风），二十八日为东岳暴（又叫诸神朝天暴）。凡三月初三日、初七日、二十七日，都是龙神朝拜星辰的日子。四月初一日为白龙暴，初八日为佛子暴（又说是太子暴），十三日为太保暴，十四日为纯阳暴，二十三日又说是太保暴，二十五日为龙神太白暴。凡四月初八日、十二日、十七日，都是龙神会见太白星的日子。〔原文数字、纪年保留：二十五月〕 五月初一日为南极暴，初五日称为屈原暴，初七日为朱太尉暴，十三日为关帝暴，十六日为天地暴，二十一日为龙母暴，二十九日为威显暴。凡五月初五日、十一日、二十九日，都是天帝和龙王朝拜玉帝的日子。六月初六日为崔将军暴，十二日为彭祖暴，十八日为彭婆暴，十九日为观音暴，二十三日为小姨暴，二十四日为雷公暴（这种暴风最猛烈，也最为准确），二十六日为二郎神暴，二十八日为大姨暴，二十九日为文丞相暴。凡六月初九日、二十九日，都是地神和龙王朝拜玉帝的日子。七月初七日为乞巧暴，初八日为神煞交会暴（又说是十八日），十五日为中元暴，十八日为王母暴，二十一日为普庵暴。凡七月初七日、初九日、十五日、二十七日，都是神煞交会的日子。又，六月多主台风，海上人说六月要防上旬，七月要防中旬，虽然未必完全如此，但有时也会应验。八月初一日为灶君暴，初四日为伽蓝暴，十五日为魁星暴，二十一日为龙神大会暴。凡八月初三日、初八日、二十七日，都是龙王大会的日子。九月初九日为重阳暴，十六日为张良暴，十七日为金龙暴（又说是冷风信），十九日为观音暴，二十七日为冷风暴。凡九月十一日、十五日、十九日，都是龙神朝拜玉帝的日子。又，九月从寒露到立冬为止，常常忽晴忽阴，风雨没有定时，叫作九降；又叫九月乌。十月初五日为风信暴（又名朔风信），初六日为天曹暴，初九日为水仙王暴，十五日为下元暴，二十日为东岳朝天暴，二十五日为雪栖暴，二十六日为翁爹暴。凡十月初八日、十五日、二十七日，都是东府君朝拜玉皇的日子。十一月十四日为水仙暴，二十七日为普庵暴，二十九日为西岳朝天暴。整个十一月，朔风掌管时令，没有一天无风。然而南风完全停止，凡是背向北方的地方都可以停船。十二月初八日为腊八暴，二十四日为送神暴，二十九日为火盆暴。凡十二月二十四日至二十九日之间，如果有南风，就预示来年相应月份的天气：二十四日应验四月，二十五日应验五月，二十九日应验九月，都不会差错。大凡风暴没有在所说的当天发生，就会在前后三天之内发生；此外，箕、璧、翼、轸四宿也主风，都应当谨慎躲避。澎湖、台湾的风与内地相反，却正好相宜。内地多半早晨刮西风、傍晚刮东风，只有澎湖、台湾早晨刮东风、中午刮西风，称为“发海西”，四季都是如此。台湾船只到澎湖，必须有东风才能扬帆驶出鹿耳门；澎湖船只去台湾，必须有西风才能进入港口。假如早晨刮西风、傍晚刮东风，那么到澎湖的船要过了中午才能出海，去台湾的船到黄昏也不能进港。这种风信真是天地造化、安排得奇妙。·日月 《易经》说：悬挂在天上的明显光象，没有比日月更大的。《易传》说：日月所照耀的地方。大概是说日月的光明照遍四方，没有遥远之地不能到达，没有一处不能周遍照临。然而太阳温暖、月色皎洁，在澎湖也有不同之处。冬天的太阳使人感到可爱，夏天的太阳使人畏惧，这是太阳通常的情形。澎湖冬天多风，阳光照不到地面，背阴处也不温暖；夏天则遍地砂砾，热气灼人如火，又没有高山峻岭、林木可以遮阴，行人喘息，比吴地的牛还要难受。这就是这里灼石熔金的炎热超过内地的原因。不过到了半夜，银色的波涛仿佛沐浴着太阳，远望东海，红光灿烂，云霞缭绕，太阳像车轮一样在海面上时沉时浮，波澜隐约起伏，也是一种奇观。至于月亮，有人说澎湖的月色格外明亮，这是不对的。澎湖只是大海中的一小块孤岛，好像水面漂浮的鸥鸟、野鸭，四面八方都是无边的汪洋；月是水的精华，水是月的魂魄，上有天空、下有海水，浩荡混融，月光与水面相互激荡摩擦，人在其中就像蚂蚁行走在镜面上，被光芒触及，所以觉得月色格外明亮罢了。我在丙年中秋夜，曾驾一叶小舟泛海观月。水天相连，茫茫没有边际；苍色的波涛片片映光，无法形容它的样子。所谓琉璃宫殿、琼瑶楼阁，大概就在这里吧！只是我无法确切知道。至于内地郡县，在月色最浓的时候，漫步林间，花影筛落蟾宫月影，风送来花香，又有另一种幽静的情趣；难道就比不上澎湖的景色吗？·云霓雨露

译《礼记》说：上天将要按时降雨，山川就会蒸腾出云气。如今海上没有什么时候没有云，即使浓云重重，只要能看见云脚，就一定不会下雨。所谓云脚，就像画家画水口石，在水石交界处横着染上一笔，那就是云脚。没有云脚的云，像画远山，只看得见山头，看不见它的终点。到了日出时如果有云遮住太阳，辰时以后云逐渐散去，一定会大晴。太阳刚升起就已经放晴，当天反而一定不会晴朗。炎热月份长久晴天时，这一规律不适用。如果日落时西方有云气横贯天空，或者形成几十条彼此不相连的云缕，太阳从云缝中穿过，叫作“日穿经纬”，第二天一定大晴。或者云色连成一片，其中只有一两个空洞露出红色，叫作“金乌展睛”，也主晴。又，日落时西方云色暗淡如墨，完全没有缝隙，也看不见云脚，预示第二天下雨；如果云色浓厚，当夜一定下雨。如果黎明时下雨，俗语叫“开门雨”，当天一定会晴。谚语说：“雨洒鸡啼候，行人不用忧。”如果到了吃饭时还在下雨，当天一定会长久下雨直到夜晚。又说云遮着山头移动，预示下雨。久雨之后暂时停止，仍然看见像雾一样的细雨，即使随后放晴，也很快还会下雨。俗语说：“下雨前蒙蒙，雨不会下到最后；下雨后蒙蒙，天不会放晴。”久雨中忽然看见星星和月亮，之后一定还会有大雨。久雨以后，傍晚时整个天空泛红，第二天就会放晴。俗语说：“火烧薄暮天”，说的就是这种情形。至于彩虹，宋务光说：彩虹交错出现，是阴阳失调的灾气。《尔雅》说：彩虹同时出现两道时，颜色鲜明的为雄虹，颜色暗淡的为雌虹。《诗经》说：“早晨彩虹出现在西方，整个早晨都会下雨。”朱熹注释说：久雨以后傍晚在东方见虹，第二天就会晴；久雨以后清早在西方见虹，就会下雨。谚语说：“东鲎日头，西鲎雨。”又有断头、彼此不相连的彩虹，俗称“破篷”，又叫“飓母”；如果出现在东方，第二天免不了有大风雨。这些都是彩虹导致下雨的征验。然而澎湖多风少雨，云虹预兆也有难以预测的地方。按照五日一风、十日一雨的正常情况，每年有三十六场雨才算调和；澎湖却不需要达到这个数目。从二月中旬开始到八月底为止，能够得到十场均匀而透彻的雨，就算丰年。因为澎湖自秋分以后便没有一天无风，不能种植晚熟作物，所以雨水到这时已经够用了。至于露水，是阴阳旺盛的气，也能滋养万物。在雨水稀少的时候，能够得到露水滋润，自然不至于遭受干旱之苦。台湾的露水像小雨一样，十分浓厚丰沛，因此那里即使是高冈之地，也还可以栽种作物。澎湖的露水很少，滋润作用微薄；若要寻求所谓“露水浓重，不是阳光就不能照干”的情景，又哪里有呢！·雷电霜雪 张衡说：丰隆驾车发出震耳的雷霆，列缺闪耀照亮黑夜。丰隆是雷神，列缺是电神。大概有雷就有电，有时雷先电后，有时雷后电先，有时雷电同时发生，这正是扬雄所说“霹雳列缺，吐火施鞭”的情形。可是《神仙传》却说这是天公和玉女投壶，天公发笑就形成闪电，难道不是荒诞吗？总之，雷从地面奋发而出；雷声传播的快慢，取决于地气的厚薄。凡是地气厚的地方，雷声就缓慢；地气薄的地方，雷声就急促。澎湖处在大海之中，地气最薄，却完全没有轰鸣猛烈的声音；即使电光飞闪，也没有内地那种火蛇滚地般的威势。这是雷电的不同。至于阴阳之气凝结，就成为霜；凝聚起来，就成为雪。《诗经》说：“芦苇青苍，白露凝成霜。”又说：“上天同样布满云气，雪花纷纷降下。”澎湖人虽然听说过这些话，实际上却从未亲眼见过。何况柳絮随风飘舞、花瓣飞成六角雪花，这种超逸的风韵和雅人的深情，又怎么能够凭空感慨想象而得到呢！●《澎湖纪略》卷之二 岭南胡建伟勉亭编纂著述 地理纪 建置 形胜 海道 潮信 岛屿 城池 公署 澳社 庙祀 街市 井泉 ·建置 澎湖位于福建省东南方的大海之中，距离会城水陆路程一千二十里（陆路从闽县到同安县五百四十里，从同安到厦门水陆路程六十里。从厦门到澎湖水陆路程七更，按六十里为一更计算，就是四百二十里）；是古代所谓荒服之地。隋朝开皇年间，派虎贲将陈棱巡视拓展土地，到达澎湖，这个地名才开始见于中国记载。到了元末，才设置巡检司来管理此地，隶属泉州郡同安县。这里就是建置的开始。明洪武五年，信国公汤和经营筹划海上事务，认为澎湖岛居民反复无常，于是把他们全部迁回内地，安置在漳州、泉州之间，废除巡检司，使该地成为废墟。后来不安分的人又偷偷聚集在那里，倭奴往来停泊、取水，也一定经过这里窥伺。嘉靖、隆庆年间，曾一本聚众作寇。天启元年，海寇颜思齐也偷偷占据澎湖。颜思齐认为澎湖地方狭小，不足以实现他的狂妄谋划，于是带领倭奴劫掠海上，并占有台湾作为巢穴。台湾有内地人民居住，实在是从颜思齐开始的。当时郑芝龙的弟弟郑芝虎也做海寇，依附颜思齐。后来颜思齐死去，贼众便拥立郑芝龙为贼首。郑氏于是拥有了澎湖、台湾两地。崇祯元年九月，郑芝龙率领部下降服于督师熊文灿，但仍在海上拖延观望。到了国朝顺治三年丙戌年秋八月，福建平定，郑芝龙才接受招抚归降，并将澎湖、台湾两地租税交给红夷。这就是红夷取得澎湖、台湾的由来。旧时说红夷借居，只骗取了一块牛皮大小的土地，并不是这样。顺治七年，郑芝龙的儿子郑成功从江南战败返回，于是袭取澎湖；又趁潮水大涨，进入鹿耳门，占据安平城，红夷以死相拒。郑成功告诉他们，这片土地是先人的产业，应当归还给我，财物仍听凭你们装船带走。红夷于是逃离。伪郑设置澎湖安抚司，占据澎湖三代。康熙二十二年六月，靖海侯施琅率领水师从铜山直接抵达澎湖，并攻克台郡，伪郑投诚。澎湖于是改隶台郡，台湾县归其管辖。