退休第十
人谓“道合则服从，不可则去”，为人臣者亦当烛几先见，退身于未辱之前，庶几君臣之间两无所慊。尝见前代为臣不免者，大率皆由知进而不知退，恋慕荣宠以致之，殆不宜独咎国家也。或谓：“不可则去，无乃于君臣之间太薄。”窃谓君臣以义合者也，其所以合者，非华其爵也，非利其禄也，不过欲行其道而已矣。道行则从而留，道不行则从而去，不使久而至于厌鄙诛窜之地，乃所以厚君臣之分也，奚薄焉！
译人们说“道义相合就服从，不合就离开”，做臣子的也应当洞察先机，在受辱之前退身，这样君臣之间双方都没有遗憾。曾经看到前代做臣子而未能免祸的，大多是因为只知道进而不知道退，留恋荣宠才导致这样的结果，大概不应该单独归咎于国家。有人说：“不合就离开，恐怕在君臣之间太过淡薄。”我私下认为君臣是因义而结合的，他们之所以结合，不是为了显耀爵位，不是为了贪图俸禄，不过是想要施行自己的道罢了。道能施行就跟随而留下，道不能施行就跟随而离开，不让自己长久处于被厌恶鄙视甚至被诛杀流放的地步，这才是厚待君臣名分的方式，哪里淡薄呢！
善俗要义
皇帝圣旨里。顺德路总管府准，本路总管王太中关，会验先钦奉诏书一款：内外官吏自今公勤奉职，廉慎律身，遵行诏条，惠安黎庶，以副委任之意。钦此。伏睹累降诏书、圣旨，训敕在位之人劝课农桑，兴举学校，宣明教化，肃清风俗，德至渥也，凡在官守，各务遵行。窃详当职猥以庸虚叨膺承流宣化之寄，仰祇恩命，俯惭吏民，夙夜忧惶，罔知所措，治簿书，严期会，恐不足以塞责。是用仰遵明诏训敕臣下之旨，窃取古人富而教之之意，定拟到人民合行事理，名曰《善俗要义》，凡三十三件，盖将使之勤农桑，正人伦，厚风俗，远刑罚也。谨已缮写成帙，合行移关请照验，更为讲究可否行下合属，仰各处正官、教官及社长、社师人等照依备去事理，以时训诲社众，务要据行，共求实效。所在士民苟能讲明而遵用之，其于敦本抑末之术，迁善远罪之道，亦未必无小补云。所定善俗名件，开列于后。准此。
总管府议得；郡守县令，民之师帅，非止办赋税、理词讼而已，务要课耕桑以厚民生，明教化以正民俗，方称朝廷委任之意。总管王太中定拟到《善俗要义》，甚得抚字教养之方，今缮写成帙，随此发去，合下仰照验，仍令本县依上录写，遍下各社，须要正官、教官、社长、社师人等照依备去谕民事理，以时读示训诲，务令百姓通知，劝之遵用举行，将来渐有实效。若有顽悖之人训导不从，亦仰依法惩治施行。
一曰务农桑
夫治国之道，养民为本；养民之术，务农为先。盖人生所资，惟在五谷布帛，所以累奉条画，劝民敦本抑末、勤修农业者，以此故也。然闻所在民众通晓务农、勤力耕桑者不为无人，其苟且之徒未尽地利，游惰之辈荒废本业者，亦多有之。今后仰社长劝社众常观农桑之书，父兄率其子弟，主户督其田客，趁时深耕匀种，频并锄耨，植禾艺麦，最为上计。或风土不宜，雨泽迟降，合晚种杂田瓜菜者，亦可并力补种，更宜种麻以备纺绩。蚕桑之事，自收种浴川生蛾喂饲以至成茧缲丝，皆当详考农书所载老农遗法，遵而行之，家长率一家男女劝用心用力，四十日间干系一年生计。若妇人得闲，伏中便可织绢沉蜜，胜似余月。如此上可以办纳差税，下可以一家温饱。苟有蓄积，虽遇凶年，亦免饥寒之患也。
二曰课栽植
古人云：“十年之计，种之以木。”若栽桑或栽地桑，何必十年，三五年后便可享其利也。更能修治得法，久远则益无穷。本路官司虽频劝课，至今不见成效，盖人民不为远虑，或又托以地不宜桑，往往废其蚕织，所以民之殷富不及齐鲁。然栽桑之法，其种(堪)[椹]移栽、压条、接换，效验已著，苟能按其成法，多广栽种，则数年之间丝绢繁盛亦如齐鲁矣。如地法委不相宜，当栽植榆、柳、青白杨树，十年之后，枝梢可为柴薪，身干堪充梁柱，或自用，或贸易，皆为有益之事。其附近城郭去处，当种植杂果货卖，亦资助生理之一端也。
三曰广储蓄
古者三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食，盖公私共为储蓄，所以虽有水旱，民无菜色。今所在人民，虽多田之家亦不为远计，或有余粮，必趁物价贵时倾廪粜卖，以图一时之利，后值凶年，贫民流移趁熟，有田者亦遭饥饿之苦，良可叹也。今后人民但有收成，除紧急用钱必合粜卖外，当渐为储粟之法，一年之间能三两月粮，岁月相继，蓄积自多，又当新陈换易，以防浥变。不幸或遭凶歉，斯民庶免饥馁流散之患。此事所虑者远，所备者大，诸君宜加意遵行也。
四曰育牝牸
陶朱公[曰]：“欲速富，养五牸。”如各县乡有宜畜牧去处，仰有力之家多养牸牛、母羊，随时牧放，如法栅圈。养育得所，孕字必多，牛供耕种，羊堪货卖，翦毛饮酪，皆为利益。善于治生者，所宜斟酌遵行也。
五曰畜鸡豚
孟子曰：“鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣。”且五牸之中，鸡豚易
译善俗要义
皇帝圣旨中规定：顺德路总管府批准，本路总管王太中呈报，会同查验先前钦奉的诏书一款：内外官吏从今以后，应当公心勤勉地奉行职务，廉洁谨慎地约束自身，遵行诏书条令，恩惠安抚百姓，以符合朝廷委任的意图。钦此。
看到屡次颁布的诏书、圣旨，训诫在位官员劝课农桑，兴办学校，宣扬教化，肃清风俗，恩德极其深厚，凡是在任的官员，都务必遵行。
我私下详细考察，自己凭着平庸虚弱的资质，侥幸承受传达流布、宣扬教化的重任，上承恩命，下愧吏民，日夜忧虑惶恐，不知如何是好。处理文书簿籍，严格期限会集，恐怕不足以弥补职责。
因此，我恭敬地遵奉明诏训诫臣下的旨意，窃取古人使百姓富裕后再加以教化的意思，拟定出百姓应当行事的原则，命名为《善俗要义》，共三十三条。这旨在使他们勤于农桑，端正人伦，淳厚风俗，远离刑罚。
已经恭敬地抄写装订成册，应当行文移关请予查验，再进一步研究是否可行，下发给所属各机构，仰请各处正官、教官以及社长、社师等人，依照备列的事理，适时训诲社众，务必要求据实执行，共同追求实际效果。
当地的士人百姓如果能够讲明并遵用这些原则，对于敦厚根本、抑制末节的方法，迁善远罪的道理，也未必没有小小的补益。所拟定的善俗名目，开列在后面。批准照此执行。
总管府商议认为：郡守县令，是百姓的师长统帅，不只是办理赋税、审理诉讼而已，务必劝课耕桑以厚植民生，阐明教化以端正民俗，才符合朝廷委任的意图。
总管王太中拟定的《善俗要义》，很得抚育教养的方法，现在抄写装订成册，随此发出，应当下发仰请查验，仍令本县依照上述内容抄写，普遍下发到各社，必须要求正官、教官、社长、社师等人，依照备列的谕民事理，适时宣读示众训诲，务必让百姓通晓，劝勉他们遵用施行，将来逐渐产生实际效果。如果有顽固悖逆之人训导不从，也仰请依法惩治施行。
一曰务农桑
治国的道理，以养育百姓为根本；养育百姓的方法，以致力于农业为先。因为人生所依赖的，只有五谷布帛，所以屡次颁布条令，劝勉百姓敦厚根本、抑制末节、勤修农业，就是这个缘故。
然而听说各地民众中，通晓务农、勤力耕桑的人并非没有，那些苟且偷安的人未能尽用地利，游手好闲的人荒废本业的情况，也有很多。
今后仰请社长劝勉社众常看农桑之书，父兄率领子弟，主户督促佃客，趁着时节深耕匀种，频繁锄草，种植禾麦，是最上等的计策。
如果风土不宜，雨水迟降，适合晚种杂田瓜菜的，也可以合力补种，更适宜种麻以备纺绩。
蚕桑之事，从收种、浴川、生蛾、喂饲直到成茧缲丝，都应当详细考究农书所载的老农遗法，遵行这些方法，家长率领一家男女劝勉用心用力，四十天之间关系到一年的生计。
如果妇人有空闲，伏天就可以织绢沉蜜，胜过其他月份。
这样上可以缴纳差税，下可以使一家温饱。如果有积蓄，即使遇到灾年，也能避免饥寒的祸患。
二曰课栽植
古人说：“十年的计划，要种植树木。”如果栽桑或栽地桑，何必等到十年，三五年后就可以享受它的利益了。
如果能够修治得法，久远则利益无穷。
本路官府虽然频繁劝课，至今不见成效，大概是因为百姓不作长远考虑，或者又借口土地不宜种桑，往往废弃蚕织，所以百姓的殷实富庶不及齐鲁地区。
然而栽桑的方法，其种椹移栽、压条、接换，效果已经显著，如果能够按照成法，广泛栽种，那么数年之间丝绢繁盛也会像齐鲁一样。
如果土地确实不相宜，应当栽植榆、柳、青白杨树，十年之后，枝条可以作为柴薪，树干可以充当梁柱，或者自用，或者贸易，都是有益的事。
在靠近城郭的地方，应当种植杂果出售，也是资助生计的一个方面。
三曰广储蓄
古时耕种三年必定有一年的粮食储备，耕种九年必定有三年的粮食储备，因为公私共同进行储蓄，所以即使有水旱灾害，百姓也没有菜色。
现在各地百姓，即使是多田之家也不作长远打算，如果有剩余粮食，必定趁物价贵时倾仓卖出，以图一时之利，后来遇到灾年，贫民流离失所去别处谋生，有田的人也遭受饥饿之苦，实在令人叹息。
今后百姓只要有收成，除了紧急用钱必须卖粮外，应当逐渐实行储粟的方法，一年之中能储备两三个月的粮食，岁月相继，积蓄自然增多，又应当新旧轮换，以防霉变。
不幸遇到灾荒，百姓或许能避免饥饿流散的祸患。
这件事考虑得长远，准备得重大，各位应当加意遵行。
四曰育牝牸
陶朱公说：“想要快速致富，要养五牸。”
如果各县乡有适宜畜牧的地方，仰请有力之家多养母牛、母羊，随时牧放，依法圈养。
养育得当，怀孕产仔必定多，牛可供耕种，羊可供货卖，剪毛饮酪，都是利益。
善于治生的人，应当斟酌遵行。
五曰畜鸡豚
孟子说：“鸡豚狗彘的畜养不失其时，七十岁的人就可以吃上肉了。”
况且在五牸之中，鸡豚容易
置。猪种取短嘴无柔毛者良，若近山林，宜多豢养牧放；地面窄隘去处，随宜养牧。鸡种取桑落时生者良，一雄可将四五牝鸡笼内着栈，如法畜养。如此则鸡豚蕃息，上可以供老者之养，下可以滋生理之事也。
译安置。猪种要选择短嘴且没有柔软绒毛的，这样的猪优良；如果靠近山林，适宜多饲养并放牧；在地面狭窄的地方，则根据实际情况进行饲养放牧。鸡种要选择桑叶飘落时节出生的，这样的鸡优良，一只公鸡可以搭配四五只母鸡，关在笼子里并设置栖架，按照上述方法饲养。这样鸡和猪就能繁殖增多，对上可以供给老人的赡养，对下可以增进生计之事。
六曰养鱼鸭
陶朱公曰：“治生之法，水畜第一。”鱼池是也。仰附近河渠有地有力之家，疏凿池沼，中溜洲渚，求怀子鲤鱼及牡鲤鱼纳于其中，二年之后，其利无穷。鸭尤易养，无所不食，水傍育之，滋孕蕃息。更有可栽种莲藕、蒲苇、菱角、鸡头去处，亦仰多广栽植，亦治生之良法也。
七曰兴水利防水患附
自昔水田号为常稔，盖旱乾则引水灌溉，霖雨则开堰疏放，宜收数倍于陆田，而粳糯又比谷麦常贵。邢台、南和等县濒澧河乡村，从前分引沟渠浇灌稻田，近水农民久蒙利益。然闻南和、任县之境，澧河上下，尚有水势可及之处，居民惮于改作，不知开引调度，湮塞农利，良可惜也。仰濒河有地之家，果然水势可及，当计会通晓水利之人，凿渠引水，改种稻田。若独力难成，或无知水利者，可采画地形水势，陈说堪以兴修事理，申告上司，添力开挑。如地高，泉脉不能上流，仰成造水车，设机汲引，浇灌田苗。有不解制造者，亦听申覆上司，开样颁降。此皆江淮已验良法，条画许令举行，虽南北风土不同，亦有可为之处。农民慎勿乐因循，惮改作，视为迂阔而不之信也。又闻其余县分附近沙、洺河及漳、漯旧河渠地面，每岁五六月霖雨连旬，诸水泛滥，平地漫流，淹没禾稼，各宜以时修理堤防，备御水害。若私己难办，必资众力成就者，亦听申报官司，相度差拨，以为一劳永逸之计。
八曰殖生理
城郭之民，类多工商。工作器用，商通货财，亦人生必用之事，而民衣食其中。勤谨则家道增长，怠惰则生理荒废。家道增，上可以办差役，下可以足衣食。然城居子弟易为游荡，各家父兄当严加训导防制，常使勤修本业，勿令无故饮宴及游行非理之地，以致奢侈淫放，费用赀财。
九曰治园圃
谷麦充饥，蔬菜助味，皆民生日用不可阙者。昔龚遂守渤海，劝民每口种薤百本、葱五十本、韭一畦，及课农桑、畜牧之事，吏民渐皆富实。张忠定公为崇阳令，遇农夫买菜出城者，执而笞之，谕使自种。今农民虽务耕桑，亦当于近宅隙地种艺蔬菜，省钱转卖。且韭之为物，一种即生，力省味美，尤宜多种。其余瓜、茄、葱、蒜等物，随宜栽植，少则自用，多则货卖。如地亩稍多，人力有余，更宜种芋及蔓菁、苜蓿，此物收数甚多，不惟滋助饮食，又可以救饥馑度凶年也。
十曰办差税军站钱附
古人云：“民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。”盖有户则有差，有地则有税，以至为军为站，出征给驿，普天率土，皆为一体。此古今之常经，上下之定分，与生俱来而不可免者。农工商贾各治生理，农民于蚕麦秋田收成之后，先须存留丝绢粮斛，以备送纳，合着差税军站等钱，上以供朝廷之用，下以办一家之事，又可以免官府催督之烦，鞭挞之苦也。所在工商，亦仰准此。如贫民有旧债未还，婚丧急用不能存留者，又须别有小小生理，撙衣节食，亦当早为办纳也。
十一曰聚义粮
义仓者，丰年贮蓄，俭岁食用。此朝廷之甲令，而近古之良法也。今岁稍有收成，随社人户合照依条画，各验口数，每口存留义粮一斗，或谷，或杂色物斛，社众商议于本社有抵业信实之家，如法收贮，勿致损坏。傥遇凶年，还验原纳口数，支散食用。所在官司、过往军马，不敢支升合。若有被灾人户，田禾不收，不在存留之限。此乃有备无患之道，诸人亦当思患而预防之也。
十二曰勤学问
众人之生性中皆有仁义礼智，惟学乃能知其理而造其道，贤人君子皆由此致。若不解学问，则懵然蚩蚩之民。朝廷开设学校勉人读书者，以此故也。凡所在人民，除家道窘迫、资质昏愚者外，其余稍稍殷实之家，父兄率其子弟，皆当亲近师儒，读理义之书，讲人伦五常之道。若年长失学，且读小学一部，其修身正家皆备于此。年壮明敏，更读《大学》、《语》、《孟》，义理渐解，务要践履所读之书。始于
译六、养鱼和鸭
陶朱公说：“经营生计的方法，以水畜最为重要。”这就是鱼池。应当让靠近河渠、有土地和劳力的家庭，疏浚开凿池塘，在池中的沙洲上，寻找怀卵的鲤鱼和雄性鲤鱼放入其中，两年之后，获利无穷。鸭子尤其容易饲养，什么都吃，在水边养育它们，繁殖迅速。如果有可以种植莲藕、蒲苇、菱角、芡实的地方，也应当广泛种植，这也是经营生计的好方法。
七、兴修水利、防水患（附）
自古以来，水田被称为常年丰收之地，因为干旱时可以引水灌溉，大雨时可以开堰排水，收成适宜达到旱田的数倍，而且粳米和糯米又比谷子、麦子常年价格更高。邢台、南和等县靠近澧河的乡村，从前分别开引沟渠浇灌稻田，靠近水的农民长久蒙受利益。然而听说在南和、任县境内，澧河上下游，还有水势可以到达的地方，居民害怕改变耕作方式，不知道开渠引水调度，埋没了农业利益，实在可惜。应当让靠近河流有土地的家庭，如果确实水势可以到达，应当会同通晓水利的人，开凿渠道引水，改种稻田。如果独自力量难以完成，或者没有通晓水利的人，可以绘制地形水势图，陈述可以兴修水利的道理，报告上级官员，增加人力开凿。如果地势高，泉水不能自然流上去，应当制造水车，设置机械汲水，浇灌田里的庄稼。有不了解制造方法的人，也可以申报上级官员，请求下发样板。这些都是江淮地区已经验证的好方法，规定允许实行，虽然南北风土不同，也有可以施行的地方。农民千万不要乐于因循守旧，害怕改变耕作方式，认为这些方法迂阔而不相信。又听说其他县份靠近沙河、洺河以及漳河、漯河旧河渠的地方，每年五六月大雨连绵十天，各种河水泛滥，平地漫流，淹没庄稼，各地都应当及时修理堤防，防备水灾。如果私人难以办理，必须依靠众人力量才能完成的，也可以申报官府，由官府衡量情况派遣人力，作为一劳永逸的打算。
八、经营生计的道理
城市里的百姓，大多是工匠和商人。制作器具用品，商人流通货物钱财，也是人生必需的事情，百姓的衣食都依赖于此。勤劳谨慎，家道就会增长；懒惰懈怠，生计就会荒废。家道增长，对上可以承担差役，对下可以满足衣食。然而住在城里的子弟容易游荡，各家的父兄应当严格训导防范，常使他们勤奋修习本业，不要让他们无故饮酒宴乐以及去不正当的地方游玩，以致奢侈放纵，浪费钱财。
九、治理园圃
谷麦用来充饥，蔬菜用来增加滋味，都是百姓日常生活不可缺少的。从前龚遂治理渤海郡，劝告百姓每人种一百棵薤、五十棵葱、一畦韭菜，以及督促农桑、畜牧等事，官吏和百姓渐渐都富裕充实。张忠定公担任崇阳县令时，遇到农夫出城买菜的，抓起来鞭打，告诫他们自己种植。现在农民虽然致力于耕种桑麻，也应当在住宅附近的空地上种植蔬菜，节省钱财转卖。况且韭菜这种东西，种一次就生长，省力味道好，尤其适合多种。其余的瓜、茄子、葱、蒜等物，根据实际情况种植，少了自己用，多了卖钱。如果土地稍多，人力有余，更应当种植芋头以及蔓菁、苜蓿，这些东西收获很多，不仅有助于饮食，还可以救济饥荒度过灾年。
十、办理差税、军站钱（附）
古人说：“百姓，是出产粟米麻丝，制作器皿，流通货物钱财，来侍奉他们上级的人。”大概有户口就有差役，有土地就有税收，以至于当兵、当驿卒，出征、供给驿站，普天之下，都为一体。这是古今常理，上下固定的本分，与生俱来而不可免除的。农工商贾各自经营生计，农民在蚕桑、麦秋田收成之后，首先必须留存丝绢粮米，以备送纳，应当缴纳的差税、军站等钱，对上供给朝廷使用，对下办理一家之事，又可以免除官府催督的麻烦和鞭打的痛苦。各地的工匠和商人，也应当照此办理。如果贫民有旧债未还，婚丧急用无法留存的，又必须另有小小的生计，节省衣食，也应当尽早办理缴纳。
十一、聚积义粮
义仓，是丰年贮藏粮食，荒年食用。这是朝廷的严令，也是近代的良法。今年稍有收成，各社人户都应当按照规定，各自核实人口数量，每人留存义粮一斗，或者是谷子，或者是各种杂色粮食，社众商议在本社有产业、诚实可靠的人家，按照法度收贮，不要导致损坏。如果遇到灾年，还核实原来缴纳的人口数量，支取分发食用。各地的官府、过往的军队，不敢支取升合。如果有遭受灾害的人家，田里庄稼不收，不在留存义粮的限制之内。这是有备无患的道理，众人也应当思患预防。
十二、勤奋学问
众人的本性中都有仁义礼智，只有通过学习才能明白其中的道理并达到其中的境界，贤人君子都是由此成就的。如果不解学问，就是愚昧无知的百姓。朝廷开设学校勉励人读书，就是这个缘故。凡是各地的百姓，除了家道窘迫、资质愚钝的人之外，其余稍微殷实的人家，父兄率领子弟，都应当亲近老师，阅读讲论义理的书，讲求人伦五常的道理。如果年长失学，暂且读一部《小学》，修身正家的道理都具备在其中。年纪壮盛、聪明敏捷的，再读《大学》、《论语》、《孟子》，义理渐渐理解，务必实践所读的书。始于
一身，推于一家，信言谨行，正心修身，父慈子孝，兄友弟恭，男女有别，长幼有礼，尊官长，畏刑宪，人伦既明，风俗自厚。其天资颖悟、笃于学问之人，更传习合读经史，日进不已，渐至该洽，则为国士、天下士矣。若言人民各治生理，别无闲暇，仰候农隙或秋冬之夜，果肯用心，自然有进。且人之围棋饮酒皆有工夫，况学问乃自家吃紧之事，所宜勉强着力也。小儿七岁以上，便合读书，候年齿渐长，亦令讲明。久远如此循行，渐见俗化淳美，人才成就，方副朝廷崇儒建学之意云。
译一个人，推广到一家人，言语诚信，行为谨慎，端正内心，修养身心，父亲慈爱，子女孝顺，兄长友爱，弟弟恭敬，男女界限分明，长幼遵守礼节，尊重官员长官，敬畏刑法宪令，人伦关系既然明确，风俗自然淳厚。那些天资聪慧、笃志于学问的人，更要传授学习，共同诵读经史，每日进步不停止，逐渐达到广博通达，就成为国家的栋梁、天下的贤士了。如果说百姓各自谋生，没有闲暇时间，那就等到农闲时节或秋冬的夜晚，如果肯用心，自然会有进步。况且人们下棋饮酒都有空闲时间，何况学问是关乎自身紧要的事情，应当努力用力去做。小孩七岁以上，就应当读书，等到年龄逐渐长大，也让他们讲解明白。长久这样遵循实行，逐渐看到风俗教化淳厚美好，人才得以成就，这才符合朝廷崇尚儒学、建立学校的本意。
十三曰敦孝悌
善事父母曰孝，善事兄长曰悌。虽闾阎村野小民，谁不知爱其父母，敬其兄长。然俗薄教废，其间不能修子弟之职者亦或有之。父母者，生我乳我，养之成人，教之成材。兄者，与己同胞共乳，分形连气，先我而生者。果能以此思之，其所以事之者，自当竭尽子弟之职也。事父兄之道，勤力代其劳苦，治生供其奉养，更当和气柔色，宛转承顺。若家贫甘旨不充，但衣食粗给，得其欢心，亦不失为孝悌也。自己如此，子弟效之，亦复能然，则人伦明而家道正矣。人能爱亲敬兄，自知尊卑之礼、上下之分，至于狎侮耆老、告讦官吏之事亦不敢为，而悖逆乱常自然无有矣。此五常之先，百行之本，诸君皆当勉力行之也。
十四曰隆慈爱训子弟附
人之父母孰不知爱其子弟，然徒爱而不知训以义，方适足以长其骄傲，滋其怠惰。士农之子不务学问，不勤耕桑，工商之家不习本业，不慎行止，年齿渐长，凶悖日增，此等之人，又岂知爱亲敬兄，事长上，睦亲友之道哉。今后凡四民之子弟，自幼更令入学诵书，教以事亲事长之礼，又常丁宁训导，使之谨慎笃实，恭敬逊让，习熟见闻，渐能成立。稍长，资性明敏者，可使习儒；其余诸人，农工商贾各守其业，亦不失为乡里善人矣。又有父母慈爱不均，好恶偏党，数子之中，私其一二，衣食赀财，妄分彼此，以致昆弟不睦，娣姒不和，则骨肉猜怨而家道乖离矣。为人父母，切宜戒之。
十五曰友昆弟
兄弟者，同胞共乳，分形连气，至亲至厚也。古人以手足为喻，盖谓四肢虽异，本系一体。以此观之，其友爱当何如也？今人岂不知兄弟之爱，多因宠其妻子，偏听私言，计较短长，争竞多寡，以至父母在堂，分财异居，互相告讦，患若贼讎，灭天亲，败人纪，此等之人，岂知有仁义之心哉！若能思同胞共乳、分形连气之理，脱然觉悟，则兄爱其弟，弟敬其兄，临财相让，遇事相谋，通有无，共忧乐，爱敬既笃，家室自和。如此不惟人喜悦，天道亦当祐助也。
十六曰和夫妇
君子之道，始于闺门衽席，终于天下国家。盖情爱之私易于陷溺，故夫妇之间恩礼并用。为夫者当正身以率之，勤俭以道之，勿听其私言，勿徇其偏见。妇人又当和柔婉顺，敬其所夫，纺绩织纴，谨守妇职。如此则夫妇和而家道正矣。今之人溺于情爱者，惟妇言是用，至与父兄背戾。其忘弃恩义之人，则又富贵别娶，冻馁糟糠。妇人亦有欺昧夫主，丧其所守。所以夫妇不和，子妇失教，一家之内，互相憎疾。为人如是，又安知有礼义廉耻之事哉？礼义亡，人道灭矣。凡为夫妇者，切宜深戒也。
十七曰别男女
古之人，男女不亲授受，内外异居，饮食异处，出门男子由右，女子由左，所以防闲分别者，至严至密也。近年礼教不修，风俗薄恶，男女无别，僧尼混淆。其士夫知礼之人，家法严明，闺门整肃者固多有之。然闻闾阎之间，良家妇女颇有追游结托、出入权门者，既失防闲，中岂无弊。亦有贫穷之人素无教养，甘处污贱者，廉耻道丧，事难尽言。更有好讼之妇，不离官府，甘受捶挞，绝无羞愧。盖皆家长夫主处身不正，训导不严之过。此等之人，亲戚恶之，乡里贱之，刑法坐之，其异于禽兽者几希矣。若能知耻改过，依理治生，夫夫妇妇，有礼有别，则亲戚乡党自然尊敬。为善甚易，诸人何惮而不行也。
十八曰正家室
闺门之内，恩常掩义；家道不睦，生自妇人。盖因娣姒入门，异姓来聚，恩义疏薄，猜妒日深，竞短争长，互相谮愬，男子刚正者少，皆为所移，兄弟之间，友爱渐弛，以至分财析户，致误连年，反易天常，悖逆伦理，迹其厉阶，尽由妇人。然男子果能刚正不私，以慈畜之，以庄莅之，自其初来教之奉养舅姑，尊敬冢妇，辑睦亲戚，协和诸妇，傥有谮言，严加呵责，如此则父子昆弟亲爱日隆，一门之内雍熙和悦，子孙必当昌盛，神明亦降福泽。诸人幸
译十三、敦厚孝悌
善于侍奉父母叫做孝，善于侍奉兄长叫做悌。即使是里巷村野的普通百姓，谁不知道爱护自己的父母，尊敬自己的兄长呢？然而世俗浇薄，教化废弛，其中不能尽到子弟本分的人也确实存在。父母是生养我们、哺育我们，抚养我们长大成人，教导我们成为有用之才的人。兄长是与自己同父同母、共饮母乳，形体虽分而气息相连，且先于我们出生的人。如果能这样思考，那么侍奉他们的方式，自然应当竭尽子弟的本分。侍奉父亲和兄长的道理，在于勤勉出力以代其劳苦，经营生计以供其奉养，更应当态度和气、神色柔和，委婉顺从。如果家境贫寒，美味食物供应不足，但只要衣食勉强够维持，能博得他们的欢心，也不失为孝悌。自己如此做，子弟效仿，也能做到这样，那么人伦关系就明确了，家道也就端正了。人若能爱护亲人、尊敬兄长，自然懂得尊卑的礼仪、上下的名分，至于轻慢侮辱老人、告发检举官吏这类事情也就不敢做了，而悖逆乱常的现象自然就没有了。这是五常之首，百行之本，各位都应当勉力践行。
十四、推崇慈爱，训导子弟（附）
人的父母谁不知道爱护自己的子弟，然而只是爱护而不用道义来训导，这正好足以助长他们的骄傲，滋生他们的怠惰。士人和农夫的儿子不致力于学问，不勤于耕种采桑；工商人家的子弟不习练本业，不谨慎言行。年龄渐渐长大，凶狠悖逆之心日益增加，这样的人，又怎么会懂得爱护亲人、尊敬兄长、侍奉长辈、和睦亲友的道理呢？今后凡是士农工商四民子弟，自幼更应让他们入学读书，教导他们侍奉父母、尊敬长辈的礼仪，又常常反复训导，使他们谨慎笃实，恭敬谦让，通过耳濡目染逐渐能够自立。稍大一些，资质聪慧敏锐的，可以让他们学习儒业；其余的人，从事农工商贾各自坚守本业，也不失为乡里的善良之人。又有父母慈爱不均，喜好厌恶偏私，在几个儿子中，偏爱其中一两个，衣食钱财，胡乱区分彼此，导致兄弟不和睦，妯娌不融洽，骨肉之间猜忌怨恨，家道也就背离了。为人父母的，务必对此加以警戒。
十五、友爱兄弟
兄弟是同父同母、共饮母乳，形体虽分而气息相联，是最亲近、最深厚的关系。古人用手足来比喻，是说四肢虽然不同，但本来属于同一个身体。由此看来，兄弟之间的友爱应当如何呢？现在的人难道不知道兄弟之爱吗？大多是因为宠爱自己的妻子儿女，偏听私下的言论，计较长短得失，争夺多寡，以至于父母还在堂上，就分家异居，互相告发检举，视对方如仇敌，灭绝天然亲情，败坏人伦纲纪，这样的人，哪里还有仁义之心呢！如果能思考同父同母、共饮母乳、形体虽分而气息相联的道理，豁然觉悟，那么哥哥爱护弟弟，弟弟尊敬哥哥，面对财物互相谦让，遇到事情共同谋划，互通有无，共享忧乐，爱敬既深厚，家庭自然和睦。这样不仅人们喜悦，天道也应当保佑帮助。
十六、和睦夫妇
君子的道理，始于家庭内部，终于天下国家。因为情爱的私欲容易使人沉溺，所以夫妇之间恩爱与礼法应当并用。做丈夫的应当端正自身来率领她，用勤俭来引导她，不要听信她的私语，不要顺从她的偏见。做妻子的又应当温和柔顺，尊敬自己的丈夫，从事纺织劳作，谨守妇人的职责。这样夫妇和睦，家道也就端正了。现在的人沉溺于情爱的，只听信妻子的话，甚至与父亲兄长违背冲突。那些忘恩负义的人，则又在富贵时另娶妻室，让糟糠之妻受冻挨饿。妇人也有欺骗蒙蔽丈夫，丧失操守的。所以夫妇不和，儿媳失教，一家之内，互相憎恨厌恶。为人如此，又怎么会知道礼义廉耻的事情呢？礼义消亡，人道也就灭绝了。凡是做夫妇的，务必深切警戒。
十七、区分男女
古代的人，男女不亲手递接物品，内外居住分开，饮食场所不同，出门男子走右边，女子走左边，用来防范界限、区分男女的措施，极其严格周密。近年礼教不修，风俗浇薄恶劣，男女没有区别，僧尼混杂。那些士大夫中懂礼的人，家法严明，闺门整肃的固然很多。然而听说里巷之间，良家妇女颇有追逐游玩、结交依附、出入权贵之门的，既然失去了防范界限，中间难道没有弊端吗？也有贫穷的人向来没有教养，甘愿处于污秽卑贱之中，廉耻之道丧失，事情难以尽说。更有好打官司的妇人，不离官府，甘愿受杖责，毫无羞愧。这都是家长丈夫自身行为不正，训导不严的过错。这样的人，亲戚厌恶他们，乡里轻视他们，刑法惩治他们，他们与禽兽的区别几乎微乎其微了。如果能知耻改过，依理谋生，丈夫像丈夫，妻子像妻子，有礼有节，那么亲戚乡党自然尊敬。行善很容易，众人何必害怕而不去做呢。
十八、端正家室
家庭内部，恩情常常掩盖道义；家道不和睦，往往源于妇人。因为妯娌进门，异姓聚集，恩义疏薄，猜忌妒忌日益加深，争短论长，互相谗言诬陷，男子刚正者少，都被她们所动摇，兄弟之间，友爱逐渐松弛，以至于分家析产，导致连年诉讼，反而改变了天然常理，悖逆伦理，追溯其祸根，全是由妇人引起的。然而男子如果确实能刚正无私，用慈爱来养育她们，用庄重来对待她们，从她们刚来时教导她们奉养公婆，尊敬长媳，和睦亲戚，协调诸妇，如果有谗言，严厉斥责，这样父子兄弟亲爱日益深厚，一门之内和谐愉悦，子孙必定昌盛，神明也会降下福泽。各位幸
民生有欲，群聚必争。朝廷内置公卿，外建守令，所以抚养疲癃，整治强暴，辨其枉直，定其是非，然后士农工商各安其业。故官之与民，其尊卑之叙，上下之分，乃天造地设而不可易也。为其民者，当尊敬畏服，听其号召，遵其约束。虽其人贪冒无知，在吾所以奉之者，亦不敢不尽也。人能如此，不惟苟免刑罚，盖官府乃朝廷署置，我能敬之，是重朝廷而畏天命也。百姓敬官府，官府遵上司，四方遵朝廷，则上下辨，民志定，而天下治矣。至于社长，亦上司设立，使之劝课农桑，谕解词讼，奖率勤谨，训戒游惰，社众亦当尊敬其人，听其教诲也。
二十曰亲师儒
人之为学，必资师授，故独学无友则孤陋寡闻。师资既备，义理易穷，其修己治人之方，事亲从兄之道，亦皆可以渐致。此后生晚学必当隆师取友也。虽年长失学，果能亲近读书有守之人，听其言义，观其行事，渐摩既久，为益必多。
二十一曰睦宗族
人家宗族虽有不同，溯其源流，皆吾祖宗之后，是祖先一身分为吾群从诸父昆弟也。苟能以此思之，则近者固宜亲爱，远者亦当辑睦，吉凶庆吊，随宜往还，伏腊岁时，称情欢会，相爱之意深，相亲之情厚，恤其患难，助其贫乏，子孙化之，乡里效之，不惟宗族和睦，风俗渐当淳美。若不亲其宗族而趋附他人者，人亦贱恶而不之信，盖于所厚者薄，无所不薄矣。
二十二曰敬耆艾
《论语》曰：“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。此言孔子事长之礼，未出不敢先，既出不敢后，盖极其尊敬恭顺也。夫乡里耆艾之人，或与父祖辈行，或与兄长比肩，自吾髫龄以至成人，其抚视存问，情意甚厚，吾能尊崇爱敬，是尊敬吾父祖兄长也。且敬人之父者，人亦敬其父；敬人之兄者，人亦敬其兄；不惟尽吾事长之礼，吾之父兄人亦中心尊敬之矣。九十、八十之老，朝廷颁赐绢帛，仍许一子免役，顾吾何人，而敢不敬耶？
二十三曰正婚姻
人伦之道，始于夫妇；夫妇之本，正自婚姻。婚姻之事，又当谨其始，而亲信以终之也。凡娶妇嫁女，必先察其壻妇性行及其家法何如，然后明立婚约。称其贫富，办纳聘财及物，虽有多寡不同，必须精粹坚好，却不得以滥恶充数。其要约日期，各宜遵守。又当随其丰俭，聊备酒食，以会亲戚故旧。此所以合姻娅之欢，厚男女之别，以和夫妇，以正人伦也。近年婚姻之家，贪慕富贵权势，不为男女远图，或结婚之后随即乖争，计较聘财多寡，责望资装厚薄，兴讼连年，紊乱官府，以致男大不婚，女长不聘，妇姑不和，翁壻相怨，伤风害义，莫此为甚。又闻府中人家亦有苟贪财贿，甘与异类为婚者，此乃风俗薄恶，家法污秽之极，可羞可贱，而他处所无有也。然皆父母兄长之过，闻吾言而思之，岂无愧耻之心哉！呜呼，良家女子安忍配偶异类之身乎？今后凡议婚姻，钦依元定聘财，选择气类相同良善之家，又遵用吾说，谨其始而以亲爱信实终之，则人伦渐明，风俗渐厚矣。
二十四曰致勤谨
古语云：“勤能胜贫，谨能胜祸。”盖言勤力可以不贫，谨身可以免祸。务耕桑，修蚕织，葺园圃，栽树株，利沟渠，理堤堰，通货财，皆勤力之事也。孝于父母，顺于兄长，言行慎密，出入安详，非善勿友，非义勿取，不学赌博，不作盗贼，不好争讼，不竞贪淫，皆谨身之道也。人能如此，不惟胜贫免祸，乡党识者必皆爱重，称为善人君子矣。
二十五曰择交游
古人云：“与善人居，如入芝兰之室，久而与之俱化。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭矣。”盖人生斯世，必与同类交游，苟不慎择，为患非细。所宜亲近善良，避远凶恶。善良接近，则日闻善言，日见善事，久久习惯，则我亦进于善人矣。凶恶不远，则兴引词讼，触冒刑法，小则危其身，大则及其家，是亦陷于凶人矣。二者之间，得失甚著，惟在审于其初而慎其决择耳。
二十六曰赈饥馁
译百姓生来就有欲望，聚集在一起就一定会发生争执。朝廷在内部设置公卿，在外部建立郡守县令，是用来抚养老弱病残，整治强横暴虐，辨别曲直，判定是非，然后士、农、工、商各自安心从事自己的职业。所以官吏与百姓之间，尊卑的次序，上下的分别，是天造地设而不可改变的。作为百姓，应当尊敬畏惧服从，听从他们的号召，遵守他们的约束。即使官吏贪婪无知，在我们奉事他们的态度上，也不敢不尽心竭力。人如果能这样，不仅是为了苟且避免刑罚，而是因为官府是朝廷设置的，我能尊敬它，就是尊重朝廷而畏惧天命。百姓尊敬官府，官府遵从上司，四方遵从朝廷，那么上下等级就分明，民心就安定，天下就治理好了。至于社长，也是上级设立的，让他们劝勉督促农桑，调解诉讼纠纷，奖赏勤勉谨慎的人，训诫游手好闲的人，社众也应当尊敬他们，听从他们的教诲。
二十、亲近老师儒生
人做学问，一定要依靠老师传授，所以独自学习没有朋友，就会孤陋寡闻。有了老师和朋友，义理就容易穷尽，修身治人的方法，侍奉父母、顺从兄长的道理，也都能够逐渐达到。所以后辈晚学一定要尊师重道、结交益友。即使年长失学，如果能亲近读书且有操守的人，听他们讲论道义，观察他们的行为，长期熏陶，受益一定很多。
二十一、和睦宗族
人家宗族虽然不同，追溯其源流，都是我们祖宗的后代，是祖先一身分成了我们众多的叔伯兄弟。如果能这样思考，那么亲近的固然应该亲爱，疏远的也应当和睦，遇到吉凶喜庆吊唁，随宜往来，逢年过节，按情欢聚，相爱之意深，相亲之情厚，体恤他们的患难，资助他们的贫乏，子孙受此感化，乡里效仿，不仅宗族和睦，风俗也会逐渐淳厚美好。如果不亲近自己的宗族而趋附他人，别人也会轻贱厌恶而不信任他，因为对应该厚待的人薄待，就没有什么不薄待的了。
二十二、尊敬老人
《论语》说：“乡人饮酒，拄着拐杖的老人先出来，然后才出来。”这是说孔子侍奉长者的礼节，老人没出来不敢先走，老人出来了不敢落后，这是极其尊敬恭顺的表现。乡里年高德劭的老人，有的与父祖同辈，有的与兄长同辈，从我幼年直到成年，他们抚育看望，情意深厚，我能尊崇爱敬他们，就是尊敬我的父祖兄长。况且尊敬别人的父亲，别人也会尊敬你的父亲；尊敬别人的兄长，别人也会尊敬你的兄长；不仅尽了我侍奉长者的礼节，我的父兄别人也会由衷尊敬。九十、八十岁的老人，朝廷颁赐绢帛，还允许一个儿子免除徭役，何况我是什么人，敢不尊敬吗？
二十三、端正婚姻
人伦之道，始于夫妇；夫妇的根本，正在于婚姻。婚姻之事，又应当在开始时谨慎，在结束时亲信。凡是娶妻嫁女，必须先考察女婿或媳妇的品行以及家风如何，然后明确订立婚约。根据贫富情况，办理缴纳聘礼及物品，虽然有多有少不同，但必须精粹坚固美好，不能用粗劣恶物充数。约定的日期，各自应当遵守。又应当随其丰俭，略备酒食，以宴请亲戚故旧。这是为了合欢姻亲，厚别男女，以和睦夫妇，以端正人伦。近年来婚姻之家，贪慕富贵权势，不为男女长远打算，有的结婚后随即争吵，计较聘财多少，责望嫁妆厚薄，诉讼连年，扰乱官府，以致男大不婚，女长不嫁，婆媳不和，翁婿相怨，伤风害义，没有比这更严重的了。又听说府中人家也有贪图财贿，甘愿与异类通婚的，这是风俗薄恶，家法污秽到了极点，可羞可贱，其他地方所没有的。然而这都是父母兄长的过错，听了我的话而思考，难道没有愧耻之心吗？唉，良家女子怎么忍心配偶异类呢？今后凡是商议婚姻，依照元朝规定的聘礼，选择气质相同良善的家庭，又遵循我的说法，开始时谨慎，结束时亲爱信实，那么人伦逐渐明白，风俗逐渐淳厚了。
二十四、致力勤勉谨慎
古语说：“勤勉能战胜贫困，谨慎能战胜灾祸。”是说勤勉努力可以不贫困，谨慎修身可以免灾祸。从事耕种桑麻，修习养蚕织布，修缮园圃，栽种树木，疏通沟渠，治理堤堰，流通货财，都是勤勉努力的事。孝顺父母，顺从兄长，言行谨慎严密，出入安详，不交不善的朋友，不取不义之财，不学赌博，不做盗贼，不好争讼，不竞逐贪淫，都是谨慎修身的道理。人如果能这样，不仅战胜贫困免灾祸，乡里识见的人必定都爱重，称为善人君子了。
二十五、选择交往
古人说：“与善良的人相处，如同进入芝兰的房间，久了就与他一起变化。与不善的人相处，如同进入卖鲍鱼的店铺，久了就闻不到它的臭味了。”人生在世，必定与同类交往，如果不谨慎选择，祸患不小。应当亲近善良，远离凶恶。善良的人接近，就每天听到善言，每天看到善事，久了习惯，那么我也就进于善人了。凶恶的人不远离，就会引发诉讼，触犯刑法，小则危及自身，大则祸及家庭，这也是陷入凶人之列了。二者之间，得失非常明显，只在于开始时审慎而谨慎抉择罢了。
二十六、赈济饥荒
近年水旱为灾，民多流亡冻馁，朝廷散钱给米，所活甚多，又常著令，如所在人户能施米赈饥、减价准粜者，量其多寡，赏以官爵。当时江南、山东之人已有能奉行者，随即受命作官人矣。若不幸遭遇饥馑，富实多田之家或廪有余粟，果能赈施平粜，不惟仰承德意，荣取官爵，而冥冥之中又积阴庆。古人所谓“百年之计，种之以德”也。
译近年来水旱灾害频发，百姓大多流离失所，受冻挨饿。朝廷散发钱币、施给米粮，救活的人很多。又常常颁布法令，规定如果当地百姓能够施米赈济饥民、减价平价卖粮，就根据施舍的多少，赏赐官职爵位。当时江南、山东地区已有能够奉行此令的人，随即就受命担任官职了。如果不幸遭遇饥荒，富裕且拥有大量田产的人家，或者粮仓中有余粮，果真能够赈济施舍、平价卖粮，不仅顺应了皇上的恩德，荣耀地获取官职爵位，而且在冥冥之中又积累了阴德福报。这正是古人所说的“为百年做打算，要以德行作为根基”啊。
二十七曰恤鳏寡助死丧附
鳏寡孤独，天民之穷者也，尚赖官给衣粮，仅能保养以终天年。其余茕独之人，不在收系赡养之数者，亦间有之。然城郭之内，乡村之中，岂无疏远宗族、中表亲戚，若衣食仅能自足者，固所不论，其稍有赢余之人，亦安忍坐视其操瓢挈囊哀号叩哭乞丐于市，而不救恤之哉？况上司明文，鳏寡孤独，亲戚不行收养者有罪。今后仰所在人户家业稍完者，若中外亲戚有孤穷乞丐之人，即当收恤，随时量给粮食，使之粗充口腹。其人如年未衰老，耳目或存，手足不废，仍为分付农家，令其佣作以自赡给。女子可嫁者，聊备衣服，即与嫁之。盖所以广孝友之道，布惠泽之施，又可以免官府惩治之责也。若同里之人死亡，家贫不能营葬者，亦仰众家随其多寡资助钱物，置买棺椁、衣服，众力共为埋瘗，庶免骸骨暴露，亦仁者用心之一端也。
二十八曰息斗讼
古之人，行者让路，耕者让畔，下不犯上，卑不言尊，所以厚风俗而正纲纪也。近年民间争斗日兴，造讦成俗，稍相违忤，便至纷争，或侵数垄之田，或竞一尺之地，亲戚故旧，化为仇讎，甚则丑诋骨肉阴私，讦举官府过错，诬陷昏赖，无所不为。此皆守土之官失于训导抚治之过，而人之如此，亦流为狡猾凶顽好讼之徒矣。今后各县正官及社长人等，劝谕所在人民，兴行礼让，叙别尊卑。若乡里之人有愚戆无知，误相触犯，酒后迷酗，偶相诋毁者，皆宜容忍，以全亲故之情。田亩宅舍，明有界畔，各当固守，勿相侵夺。至于告骨肉则害吾之恩，告官府则伤吾之义，俱宜悛改，勿陷凶猾。父兄能行之于上，子孙皆效之于下，如此则化为忠厚之人，而成礼义之俗矣。
二十九曰禁赌博
人之营治生理，各有常业，能安其分，衣食自充。近年所在贫民为赀本不多，利息微细，凡交易诸物，不肯依理货卖，辄行用钱赌博，妄意一胜以图获利之多，而买物之人亦思侥幸，共争胜负。似此愚民，岂有家业增充，但见贫窘日甚，而又触冒禁条，重负刑责。又有游荡无赖之徒，专以赍持钱物共为赌博，胜者则视为易得之财，非理费用，负者则思为报复之计，再破家赀，一胜一负，各致穷空，别无所图，皆化为贼盗矣。今后仰随处社长及人家父兄，各宜以此劝谕社众，训教子弟，依理勤谨治生，勿得照前妄作。若不悛改，更仰申报官司，依法惩治。
三十曰弭盗贼
人于万物，最灵最贵。然均是人也，亦有国法所必诛，乡里所不齿，父不以为子，妻不以为夫者。何哉？盗贼是也。原其初心，亦安肯遽至于此，或好行赌博，赀财空竭，或贪迷酒色，家产破荡，或习为手搏，或学弄枪刀，渐启凶心，以至为盗，一黥其臂，无复自新。今后仰所在人民，其子弟七八岁时，便令入学读书，年齿稍长，教之各遵本业。或有好饮博、习凶艺者，即宜禁止训戒，勿使渐成奸恶，累及父兄妻子。仍仰随处社长，如社内有游惰之人似前为非，亦行依理训诲；若不悛改，申报所在官司，随即惩戒，庶几早能知耻自新，是弭盗之一端也。
三十一曰明要约
作事谋始，古人所贵。后世文约契券，盖亦谨始之道，所以防其争且欺也。近年风俗偷薄，巧伪日增，凡田宅婚姻债负良贱，偶因要约不明，多致争讼昏赖，紊乱官府，动涉岁年，干碍平人，妨误生计。亦有诈立契约，公肆欺谩者，然理曲之人，终亦败露，身负罪责，名陷凶徒，竟亦何得也？今后民间婚姻、田宅等事及两相贸易，合立文约者，皆须分明开写年月、价值、期限、证佐，以备他日检勘。防闲既密，争告渐稀，欺伪之徒，自有刑宪，是亦善风俗止词讼之一事也。
三十二曰罢祈享
古人云：“神不歆非类，民不祀非族。”盖士庶人所当祭者，惟己之祖考及五祀之一。故聚众祈享，朝廷屡有禁条，所以正人心而消奸宄也。近年俗薄教废，所在人民类多不知祇奉祖考，往往鸠钱集众，僭越祠祭及冒犯非族
译第二十七条：抚恤鳏寡，资助死丧，附
鳏夫、寡妇、孤儿、老而无子的人，是天底下最穷困的百姓，尚且依靠官府供给衣食，仅仅能够维持生活以终老。其余那些孤苦无依的人，不在官府收容赡养范围内的，也偶尔有之。然而在城市之中，乡村之内，难道没有疏远的宗族、中表亲戚吗？如果这些人衣食仅能自给自足，固然不必论及；那些稍有盈余的人，又怎么忍心坐视他们拿着瓢囊，在街市上哀号哭泣乞讨，而不加以救济呢？况且上司有明文规定，鳏寡孤独之人，亲戚不收养的有罪。今后命令各地家业稍为完备的人户，如果中外亲戚中有孤苦贫穷乞讨的人，就应当收容抚恤，随时酌情给予粮食，使他们粗饱口腹。这些人如果年纪尚未衰老，耳目尚存，手脚没有残疾，就分派给农家，让他们做佣工来自给自足。女子可以出嫁的，稍微准备些衣服，就让她出嫁。这既是为了弘扬孝悌友爱之道，布施恩惠，又可以免除官府惩治的责任。如果同乡的人死亡，家贫无法办理丧葬的，也命令各家根据财力多寡资助钱物，置办棺椁、衣服，大家合力共同埋葬，以免骸骨暴露，这也是仁者用心的一点体现。
第二十八条：平息斗殴诉讼
古代的人，走路的人互相让路，耕种的人互相让田界，下级不冒犯上级，卑贱者不议论尊贵者，以此来淳厚风俗、端正纲纪。近年民间争斗日益兴起，告发揭短成为习俗，稍微有些违背意愿，就导致纷争，或者侵占几垄田地，或者争夺一尺土地，亲戚故旧，变成仇敌，甚至丑化诋毁骨肉至亲的隐私，揭发官府的过错，诬陷昏庸赖账之人，无所不为。这都是地方官员在训导安抚治理上的过失，而人们如此，也流变为狡猾凶顽好打官司的徒众了。今后各县正官及社长等人，应当劝谕当地百姓，兴起礼让之风，叙明尊卑之别。如果乡里之人有愚笨无知，误相触犯，酒后迷醉，偶尔互相诋毁的，都应当容忍，以保全亲友故旧的情分。田亩宅舍，明明有界限，各自应当坚守，不要互相侵夺。至于告发骨肉则伤害我的恩义，告发官府则损伤我的道义，都应当悔改，不要陷入凶险狡猾的境地。父兄能在上面践行，子孙都在下面效仿，这样就能化为忠厚之人，形成礼义之俗了。
第二十九条：禁止赌博
人们经营生计，各有常业，能安守本分，衣食自然充足。近年各地贫民因为资本不多，利息微薄，凡是交易各种货物，不肯依理买卖，竟然用钱赌博，妄想一次获胜以图取更多利润，而买物的人也想着侥幸，共同争夺胜负。像这样的愚民，哪里有家业增加，只见贫困窘迫日益严重，又触犯禁令，重负刑责。又有游荡无赖之人，专门带着钱物共同赌博，胜者视为容易得到的钱财，不合理地花费，负者则想着报复之计，再次破败家产，一胜一负，各自导致穷困空竭，别无他图，都变成了盗贼了。今后命令各地社长及人家父兄，各自应当以此劝谕社众，训教子弟，依照道理勤勉谨慎地经营生计，不得像以前那样妄为。如果不悔改，再命令申报官府，依法惩治。
第三十条：消除盗贼
人在万物中，最灵最贵。然而同样是人，也有国法必须诛杀，乡里所不齿，父亲不认为他是儿子，妻子不认为他是丈夫的人。为什么呢？就是盗贼。推究他们的初心，哪里肯立刻走到这一步，或者喜好赌博，钱财耗尽，或者贪恋酒色，家产破败，或者习练拳脚搏斗，或者学习玩弄枪刀，逐渐开启凶恶之心，以至于成为盗贼，一旦在手臂上刺字，就没有再自新的机会了。今后命令各地百姓，他们的子弟七八岁时，就让他们入学读书，年纪稍长，教导他们各自遵守本业。如果有喜好饮酒赌博、习练凶恶技艺的，就应当禁止训诫，不要让他们逐渐成为奸恶之人，连累父兄妻子。仍命令各地社长，如果社内有游手好闲之人像以前那样为非作歹，也依照道理训诲；如果不悔改，申报当地官府，随即惩戒，或许能早点知道羞耻而自新，这是消除盗贼的一点办法。
第三十一条：明确契约
做事谋划开始，是古人所看重的。后世的文书契约，也是谨慎开始的方法，用来防止争执和欺骗。近年风俗偷薄，巧诈日益增加，凡是田宅婚姻债务良贱之事，偶尔因为契约不明确，多导致争讼昏赖，扰乱官府，动辄涉及多年，牵连无辜之人，妨碍误了生计。也有诈立契约，公然欺骗的，然而理亏的人，终究也会败露，身负罪责，名声陷入凶徒之列，最终又得到了什么呢？今后民间婚姻、田宅等事以及双方贸易，应当订立文书契约的，都须清楚写明年月、价值、期限、见证人，以备日后查验。防范严密了，争讼逐渐稀少，欺骗伪诈之人，自有刑法制裁，这也是改善风俗、止息诉讼的一件事。
第三十二条：停止祈祷享祭
古人说：“神灵不享用非同类者的祭祀，百姓不祭祀非本族的神灵。”大概士人百姓所应当祭祀的，只有自己的祖先以及五祀之一。所以聚集众人祈祷享祭，朝廷屡次有禁令，以此来端正人心、消除奸邪。近年风俗浅薄教化废弛，各地百姓大多不知道恭敬奉祀祖先，往往凑钱聚集众人，僭越举行祠祭，以及冒犯非本族
，殊失禁约之旨。且幽明人鬼之间，亵渎为甚，神既不歆，有罪无福。今后士大夫家欲尽奉先之孝者，以时致祭，典礼具存。庶人亦当岁时祭其祖考，以尽追远之诚。其闾里乡村之人，不得聚集人众，祈享祠庙。凡金书旂帜，俗号曰赛社者，仰社长省谕，即时拆毁罢散。若训诲不从，尚蹈前非，是为顽悖，官有严刑。
译这完全违背了禁止约束的宗旨。况且在阴间与阳间、人与鬼之间，这种行为极为亵渎，神明既然不享用祭品，只会招致罪过而得不到福佑。今后士大夫家族想要尽到奉养祖先的孝道，应当按时举行祭祀，礼仪制度都完备存在。平民百姓也应当在岁时祭祀他们的祖辈父辈，以尽到追念远祖的诚意。那些街巷乡村的人，不得聚集众人，在祠庙中祈祷享祭。凡是书写金字的旗帜，俗称“赛社”的，责令社长晓谕民众，立即拆毁并解散。如果教导劝诫后仍不听从，还重蹈以前的错误，这就是顽固悖逆，官府将施以严刑。
三十三曰戒游惰
士农工商，各有常业，谨身勤力，衣食自充，前已屡言之矣。颇闻人家子弟多有不遵先业，游荡好闲，或蹴踘击球，或射弹黏雀，或频游歌酒之肆，或常登优戏之楼，放恣日深，家产尽废，贫穷窘迫，何恶不为。乡村之民亦有不务耕锄，不勤蚕织，呼召党类，趁集饮酒者，甚至与妻同往，以致男女混淆。今后果有似此游荡之人，父兄严加训戒，社长丁宁劝谕，庶能悔过自新。若循袭不改，仰申报所在官司，依法惩戒。
译第三十三条说戒除游手好闲
士、农、工、商，各自有固定的职业，约束自身，勤勉用力，衣食自然充足，前面已经多次说过了。近来听说人家子弟多有不遵从祖辈职业，游荡喜好清闲，有的踢球击球，有的用弹弓射鸟粘雀，有的频繁去歌舞酒肆游玩，有的常去戏楼看戏，放纵日益加深，家产耗尽废弃，贫穷困窘，什么坏事都做得出来。乡村百姓也有不从事耕种锄地，不勤劳养蚕织布，召集同党伙伴，赶集市喝酒的，甚至与妻子一同前往，导致男女混杂。今后如果有这样游荡的人，父兄要严厉训诫，社主要反复劝告开导，或许能悔过自新。如果沿袭旧习不改，就上报当地官府，依法惩处。