时利第九
拆洗凉衣，多作鞋脚，挂备绳索、农器、镰担、车仗，饱饲牛畜，趁时布种，不致荒闲田地。
译拆洗凉衣，多做鞋袜，悬挂准备好绳索、农具、镰刀、扁担、车马等物，喂饱牛马牲畜，趁着农时播种，不致使田地荒芜闲置。
保庇农民，禁止诸色杂人游乐甘闲，乞觅投散，提绳把索，三教九流，师巫乐戏排场。兵卒官吏不得聚歛搔扰诱说，不惟吞食民财，大误国家徭役，利害甚大。
二麦三青一黄，催督火速收歛，般载上场，不分昼夜，打碾子粒，暴晒入仓，方属民物。山东、吴不知熟麦青钐自然子粒圆实，幽燕但过焦雨水顿放多，十去其三四矣。
夏麦薄收，火速劝谕多种荞麦、黍、谷、豆、晚田蔬菜、果木、苜蓿、野菜、劳豆、蓬子、稊稗，可备春首饥荒。加力锄刨三五次，亦能倍收。
十月收打荞麦、黍、豆，积垛草秸以备官草牛食，不致风雨损坏。
劝谕豪富赡赈鳏寡孤独、老弱残患，不致冻馁饿莩。不尔申官存恤，劝率寺观德行僧道安养，使用两便，是补不足而损有余也。
三冬人闲，收歛乾桑叶，搭苫积聚，以备蚕场。桑叶饲蚕，亦成救歛，其方亦得丝锦。大救生民，蚕桑也。
神农形瘁，尧癯瘦黧黑，禹胼胝，伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚传卖，管夷吾束缚，孔子无暖席，墨子无黔突，非贪禄，将起民之利，除民之害也。自天子至于庶人，四体不勤，思虑不困，于是求赡者，未之有也。
修身正家，然后可以治人；居家理，然后可以长官。民之所以生活，衣与食也，事于衣食即有功，不周于衣食即无功。帝王富其民，霸王富其地，危国富其吏。治国若不足，亡国囷仓虚。故曰上无事而民自富，得民力也。
古有言：冬饱则身温，夏饱则身凉，温凉时适，人无疾殃。凡加赋歛，妄兴徭役，织女农夫，昼夜苦楚，集草为舍，容膝庇足，夜寒无眠，风霜砭骨，数米而炊，并日而食，无庐可居，无田可耕，烧地而眠，炙体而睡，丝不期身，谷不期腹，深山旷野，穹檐败屋，楮絮不温，茅次不足，罔有营衣，寒饥空腹。
三王顺民情固本。民情欲寿，生之而不伤；民情欲富，厚之而不困；民情欲安，扶之而不危；民情欲逸，节力而不尽。
杂 著(紫山大全集卷二十一)
论治道
古人立言定名，一字不苟，不谓之百事而曰百揆，不谓之万事而曰万几，不谓之庶事而曰庶政，又曰庶绩；因事明理，因理垂戒。揆，度也，不致度则苟而已。几，微也，小有不善则激触起发，盛大而不救。政，正也，身正则万事正。绩，功也，不尽美尽善，则何以成功？不能成功，则倾覆败乱矣。今之从政者不师古，不度理，不慎微致远，而虑不及远，不正其身，而以督逼急切责人，以必不能行肆口从欲而行，不图其成败，其于前人所谓功不百不变法，利不百不易业，功利之效尚不信从，尚不加意，其于正义明道无所望矣。
韩子曰：“古之为民者四，今之为民者六，若之何民不穷且盗也？”以今观之，所多者奚啻佛、老氏而已。佛一也，师异道，人异徒，支分派别，不胜其繁，悖逆本宗，莫之有禁。老氏亦然。大抵世治则车同轨，书同文，行同伦；世乱则反是。“惟民生厚，因物有迁”；“生民有欲，无主乃乱。”又曰：“一人元良，万邦以贞。”又曰：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”又曰：“惟皇上帝，降衷于下民，克绥厥猷惟后。”为人君者，民可以不禁，身可以不修乎？又曰：“天下有道，国无幸民。”凡今身不在四民之列，侥幸以蠹国者，反以才俊有道有德待之，欲求天下之治，岂不悖哉？
士之论治者，如庸医之治病，不问病之虚实寒热，各随其性之所好而用药。己性优柔，虽大实大满大热之证，而不敢寒以下，浚以削，消导和解而已。己性峻决，虽至虚至羸寒弱不足之证，又投以酷烈。病本不死，医杀之也。天下之势亦然，为治去其泰甚，救其偏而不起之处，防其将然未著之患，宽猛刚柔，简易具备，一相其时之可否，如良医之对病用药。后世论治者不相其时之可否，君臣之能否，一随性情之好尚，好有为者专振起，好镇静者专苟且，宽者一主于含容，猛者一主
译保护农民，禁止各类杂人游手好闲、乞讨施舍、提绳拉索，以及三教九流、巫师乐戏等排场活动。兵卒官吏不得聚敛骚扰、诱导劝说，这不仅吞食民财，更会严重耽误国家徭役，危害极大。
二麦（冬小麦和春小麦）三青一黄时，催促督促火速收割，搬运到打谷场上，不分昼夜地打碾脱粒，暴晒后入仓，这才算是百姓的财物。山东、吴地不知熟麦青钐（未完全成熟时收割）自然子粒圆实，幽燕地区一旦经过焦雨水顿放过多，十成中就要损失三四成。
夏麦收成微薄，火速劝谕多种荞麦、黍、谷子、豆类、晚田蔬菜、果木、苜蓿、野生蔬菜、劳豆、蓬子、稊稗等，以备春初饥荒。加力锄刨三五次，也能加倍收成。
十月收割打碾荞麦、黍、豆类，堆积草秸以备官府用草和牛食，不至于被风雨损坏。
劝谕豪富救济鳏寡孤独、老弱残患，不至于让他们受冻挨饿、饿死街头。不然就申报官府存恤，劝率寺观中的德行僧道安养，使用两便，这是补不足而损有余。
三冬人闲，收集干桑叶，搭苫积聚，以备蚕场使用。桑叶饲蚕，也能成为救急之法，其方也能得到丝锦。大救生民，在于蚕桑。
神农形体憔悴，尧瘦削黧黑，禹手脚生茧，伊尹背着鼎去求见商汤，吕望鼓刀而入周，百里奚辗转被卖，管夷吾被捆绑，孔子坐不暖席，墨子灶不黔突，并非贪图禄位，而是要兴起百姓的利益，除去百姓的祸害。自天子至于庶人，四肢不勤劳，思虑不困顿，却想求得丰足，从未有过。
修身正家，然后可以治理他人；居家治理得当，然后可以担任长官。百姓赖以生活的，是衣和食，致力于衣食就有功，不周于衣食就无功。帝王使百姓富裕，霸王使土地富裕，危国使官吏富裕。治国若物资不足，亡国则粮仓空虚。所以说上面不妄事而百姓自然富裕，这是得到了民力。
古语说：冬天吃饱则身体温暖，夏天吃饱则身体凉爽，温凉适时，人无疾病灾殃。凡是增加赋税，妄兴徭役，织女农夫，昼夜受苦，集草为舍，仅能容膝庇足，夜寒无眠，风霜刺骨，数米而炊，并日而食，没有房屋可居，没有田地可耕，烧地而眠，炙体而睡，丝绸不期望穿在身上，谷物不期望填饱肚子，深山旷野，穹檐败屋，楮树絮不温暖，茅草屋不足，无处经营衣物，寒饥空腹。
三王顺应民情以固本。民情想要长寿，就生养他们而不伤害；民情想要富裕，就厚待他们而不困顿；民情想要安定，就扶持他们而不危险；民情想要安逸，就节制劳力而不耗尽。
杂著（紫山大全集卷二十一）
论治道
古人立言定名，一字不马虎，不叫百事而叫百揆，不叫万事而叫万几，不叫庶事而叫庶政，又叫庶绩；因事明理，因理垂诫。揆，是度量的意思，不致度量就苟且而已。几，是微小的意思，小有不善就会激触发端，盛大而无法挽救。政，是正的意思，自身端正则万事端正。绩，是功的意思，不尽美尽善，怎么能成功？不能成功，就会倾覆败乱。现在从政的人不效法古人，不度量事理，不谨慎细微以达长远，而考虑不到长远，不端正自身，却以督逼急切责人，以必不能行的事肆口从欲而行，不图其成败，对于前人所说的功不百不变法，利不百不易业，功利的效果尚且不信任遵从，尚且不加以注意，对于正义明道就无所期望了。
韩愈说：“古代百姓有四种，现在百姓有六种，为什么百姓不穷困且盗窃呢？”以现在来看，所多的何止佛、老氏而已。佛家也是一样，师承不同道，人不同徒，支分派别，不胜其繁，违背本宗，没有人禁止。老氏也是这样。大体上世道治理则车同轨，书同文，行同伦理；世道混乱则相反。“惟民生厚，因物有迁”；“百姓有欲望，没有君主就会混乱。”又说：“一人元良，万邦以贞。”又说：“君子的德行是风，小人的德行是草。草上的风，必定倒下。”又说：“惟皇上帝，降衷于下民，能安抚其谋略的只有君主。”作为君主，百姓可以不禁止，自身可以不修养吗？又说：“天下有道，国无幸民。”凡是现在不在四民之列，侥幸以蛀蚀国家的人，反而以才俊有道有德对待他们，想要求得天下大治，难道不悖谬吗？
士人议论治道，如同庸医治病，不问病的虚实寒热，各随其性之所好而用药。自己性优柔，虽是大实大满大热的证候，也不敢用寒药以下，用浚药以削，只用消导和解而已。自己性峻决，虽是至虚至羸寒弱不足的证候，又投以酷烈之药。病本不死，是医生杀了他。天下之势也是这样，为治去除其太过，救其偏而不兴之处，防其将然未著之患，宽猛钢柔，简易具备，一相其时之可否，如同良医对病用药。后世论治的人不相其时之可否，君臣之能否，一随性情的喜好，好有为者专振起，好镇静者专苟，宽者一主于含容，猛者一