（卷首）

译钦定四库全书 子部十

《云麓漫抄》杂家类三【杂説之属】提要

【臣】等谨案《云麓漫抄》十五卷，是宋代赵彦衞所撰。彦衞字景安，在绍熙年间担任鸟程县令，后又任徽州通判。此书有开禧二年的序言，作者自署为新安郡守，其最终结局则无法考证了。根据自序，此书最初名为《拥鑪闲记》，原本只有十卷，先在汉东学宫刻印，后来他任职新安，又将后五卷一并刻印，这才改用了现在的书名。查《文献通考》记载《云麓漫抄》为二十卷，又续二卷，这与自序不符。难道是在这十五卷之外，后来又有所增补？还是《通考》误将十卷记为二十卷，误将续五卷记为续二卷呢？世间流传朱彝尊《曝书亭》所抄的宋本，只有十卷，可见此书原本就不止一个版本，无法断定哪个才是正确的。书中记载宋代杂事的约占十分之三，考证名物的约占十分之七。书中记载秦桧父子时没有贬斥之词，而在枉杀曲端一事上，遗漏了张浚而只归咎于王庶，又称查勘曲端谋反的罪状，这实在是曲笔。其考证颇为广博，其中偶有疏漏之处：如认为《论语》中“翔而后集”，应当不是一只野鸡，却不知《诗经》中有“如集于木”，《春秋左传》中有“独集于枯”，《孔子家语》中有“隼集于陈庭”，这些都不是群栖的意思。认为魏国的如姬，是取尊如王姬的意思，却不知古代有如姓，而宋玉的《神女赋》、吕不韦侍奉异人，在战国时期，以“姬”作为媵侍的美称，已经很久了。其他如说芙蓉花根是断肠草，这是陶宏景《名医别録》的说法，却引为老农之言，来解释李白的诗；说《周礼》冬官散在五官之中，这是俞庭椿《复古编》的说法，却夸耀为独到见解；以至于把孟婆当作元冥的配偶，把阿房宫的“阿”当作阿娇、阿连的“阿”，用《诗经》中“不显文王”来证明太宗派下赵不衰等人命名的错误，而寿亭侯印一条与《三国志》相悖，米芾评书一条与他所作的《书史》互相矛盾，都不能知道是依托伪作，都算是瑕疵。然而辨析十八学士图，是钦宗画赐给张叔夜、李纲的，误题为阎立本所画；又开元年间也有十八学士，不止太宗一朝；辨析以“黒”为“卢”，即《尚书》中“卢弓”的训释，并非北方土语；辨析行香不是国忌之礼；辨析《史记·龟策传》中各种兆象的名称；辨析王献之保母墓砖是伪作；辨析《博古图》错误地驳斥《三礼图》；辨析王莽律权石；辨析罗靖碑并非父子同名；辨析墓祭已在《周礼》中出现；辨析萧翼没有骗取《兰亭序》之事；这些论述都有根据，足以作为考核的依据。至于吕大防的长安图原书已佚，这里保存了其大概。唐代制科的名目，与宋代送迎金国使者的经费，都是史志中没有详细记载的。自序认为可以匹敌叶梦得的《避暑録话》，大概不假。乾隆四十六年三月，恭敬校订呈上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

云麓漫抄原序

《拥鑪闲纪》十卷，最近在汉东学宫刊印，颇有寻求阅览的人，无法应承他们的请求，我承蒙缺官之职来到此地，恰逢有现成的书版，便将后五卷一并刻印在郡斋。近来有《避暑录》似乎与它相对。《易经》说：“云麓漫抄”。说：“开禧二年重阳日，新安郡守赵彦卫景安在黄山堂书写。”

钦定四库全书

云麓漫抄卷一 宋 赵彦衞 撰

常州宜兴县的善拳寺，是唐代李蠙的旧宅。山上有九斗坛，山下有干水两个洞穴。寺中有碑，其大略说：“依据内门承奏院刑司的帖文，根据清讼院申报，有常州善拳寺僧人冲伟执状立桥，称受压抑委屈。右边像这样立桥等人，当司奉批旨意询问，仍然索取文书。于是领到对冲伟的责问。据状词先在宜兴善拳寺住持，寺墙内有九斗坛，向来属于寺庙。建隆元年，被县令欧阳度奏陈，改派道士主持。〇下吏部、礼部、太常寺、刑部裁定，奉批旨意下达待制院。本院不详省寺原定的规定，却改付给道士。随后陈奏。〇下御史台，台司却将公文转给省部，防并不与冲伟理定。因此立桥，请求下达按鞫院诸司执行。奏章原承刑部公文，奉制中外诸司刑狱，如有冤诉，都由大理寺推覆。大理寺有冤，即送御史台断。又未平息诉讼，即命大僚制置院推覆。这件公事，合命大僚详覆。御批：这是小事，何必劳烦大僚详定？只问历代兴创如何？现在说星辰，便是道门中的事。况且如郊祭天地星辰山川岳渎，不用道士行礼。既然长久由僧人主管，却因仓促所奏，故致词诉。可令仍旧隶属善拳寺，若有请祷，只用僧人祈泽。寺中祈祷现差道士，互有参杂，也可差僧人，永为定式。如此去做，再有像欧阳度小官人子扰乱公方，有所陈述，不得取旨。水旱灾沴，乃是君主的不德，不是因为道士和尚。淳熙十三年，〇国史院在我家取索徽宗朝文字，曾经

译将此碑缴纳给史馆。渊圣皇帝在担任太子时，亲自挥毫作画，绘制了唐代十八学士的画像，并书写了他们的姓名及序言赞语，以此赏赐给东宫的僚属。张公叔夜在靖康初年，以南路总管的身份，从邓州率领军队奔赴京师勤王，被任命为枢密使，因不肯拥立异姓之人，被召至军前问罪，含恨去世。他的长子张慈甫随行，张慈甫将这幅画从宫中携带南下，各位叔父多次索要都不肯给。有人凭借权势来谋取这幅画，张慈甫便让人用赝本送给他们。如今豫章所刻的就是这个赝本。丞相李公伯纪为此画作序，认为是阎立本所画、褚亮所赞，且十八人的姓名由皇帝亲笔书写。然而画作并不精妙，而且赞文中的字也有原本如此后被修改的痕迹。李公起初并未考证。后来边境使者请求议和，张慈甫前来取回他的家室，朝廷下旨将画作归还。先母是枢密公的侄女，而枢密夫人也是先人的姑母，先人在枢密公勤王的幕府中负责事务，各位孤儿南下时，张慈甫留下这幅御笔，托付给先父带走。庆元五年，我担任天台通判，将御笔刻在天台通判衙署，并记载了这件事。丞相京公得到这个版本，回信说：“乡里所刻的是赝本，无疑了。”

译高宗曾经书写《车攻》篇赐给枢密使沈公与求，其中“先”字写得很大，“重”字都换用了另一种字体。书中说：“汉昭囘，今古罕俪。”《圣政》中记载为赐给宰臣，这是错误的。我曾经在孙公侍郎处恭敬地观看过【侍郎公名诜】。

卢龙河在北方。《唐书》说：“北方人称黑为卢，称水为龙。”《尚书》说：“卢弓矢千。”《笺》说：“卢，是黑弓。”《战国策》中提到的韩卢，是天下跑得最快的狗。《诗经》中也有“田卢”，《笺》说：“卢，是黑色。”黑色的狗大多善于奔跑且凶猛，所以猎犬用卢来命名。如果是看家犬，就不以善于奔跑为要务了。大体上牛、马这类动物，黑色的比黄色和白色的健壮，不只是狗如此。由此看来，古人都把卢当作黑色，并非北方人的语言。

《晨风》这首诗，每章都解释为草木，唯独解释六驳说是野兽。查崔豹《古今注》说：“山中有种树，叶子像豫章，树皮多有癣斑。”名叫六驳，那么六驳也是树木，这才与上下章节的意思相协调。

《易纬》中有六日七分的说法，这是巫史附会防备的学问，不是圣人的本意。而学者们被迷惑，他们的说法是用六十卦作为候应，坎、离、震、兑四卦作为四至，居中划分四季，震主春，离主夏，兑主秋，坎主冬。六十卦分属四方，主五日一候，每卦有六爻，每月分五卦主六候，五卦之中共三十爻，所以主一月的天数。而候则是每候五日，一月六候，所以五卦分主六爻。解说的人认为扬子云作《太玄》，原本《易》就是这样的，这是对圣人见识得太浅薄了！子云首先提出卦气，就已经不符合孔夫子的本意。而且卦气从中孚开始为冬至，又正当坎卦之初，这种说法已经不合道理。子云又配合以中卦气，以屯卦对应小寒，又正当坎卦的九二，而《太玄》配合以闲卦气，以升卦对应大寒，又正当坎卦的九三，而《太玄》配合以干卦气，以小过卦对应立春，《玄》也配合以差卦气，以渐卦对应惊蛰，而《玄》也配合以鋭卦，其他仿照此类，都是牵强附会的说法，不是事理的自然。假使直接用小寒的卦对应大寒，用大寒的卦对应立春，互相移易，有什么不可以呢？殊不知《易》的含义，难道可以专门用卦气去探求其中的道理吗？大概有直接可以配合时月的，确实不可移易的，如一阳生为复卦，二阳为临卦，三阳为泰卦，四阳为大壮卦，五阳为夬卦，六阳为乾卦；一阴为姤卦，二阴为遯卦，三阴为否卦，四阴为观卦，五阴为剥卦，六阴为坤卦。用这些配合十二月，这难道可以互相移易吗？如果因此为例，想要用六十四卦每一爻对应一日，那就不是大易的宗旨了，不可不辨明。现在把图列在后面，以显示卦气的谬误。

六十卦准气玄并天度图

“色斯举矣，翔而后集。”这是说夫子与弟子游行时所见到的景象。圣人难道会有机巧之心吗？鸟儿正在盘旋飞翔，也识别了它的颜色然后才聚集。说聚集就不是只有一只野鸡了。正值春天带领雏鸟觅食，如果不是雌鸟又是什么呢？夫子感叹它得到了时机。子路拿饮食的剩余来喂它，它嗅了三次然后飞起。现在的解释者说子路捕捉了野鸡和夫子一起吃。子路虽然好勇，难道会到这种地步吗？有人说圣人寄托意旨于人物，也未必是这样。我曾经向东莱吕先生提及，先生说：“这个说法很通达。”人承受天地的中正之气而生，头圆象天，足方象地。五脏六腑，大概没有不是这样的。现在医家说胃管之下就是肺，肺属金。肺之下有心，心属火。肝属木，脾属土，肾属水。我私下认为心居中央虚空之处，治理五官，心应当属土。肺在上方作为华盖，庇护覆盖五脏，应当属火，这才符合天地的造化。不然的话五行就会错乱，失去次序了。而前辈很少谈论这个。等到观察《月令》：仲春盛德在木，所以所主都属木，而祭祀先祭脾。仲夏盛德在火，所主都属火，而祭祀先祭肺。仲秋盛德在金，所主都属金，而祭祀先祭肝。仲冬盛德在水，所主都属水，而祭祀先祭肾。中央盛德在土，所主都属土，而祭祀先祭心。正义说：“《古文尚书》说：脾属木，肺属火，心属土，肝属金，肾属水。”许慎按：《月令》四时所祭与《古文》相同，就知道先儒已经有这种说法，后人不能阐明它，往往流落到医家，实在可叹。或许担心难以改变？难道没看见天文家所用的五行，地理家就反其位而使用，称之为大五行。这是我们儒者所说的五脏，他们医家所说的，不必拘泥，有什么妨害呢？古时候天子在千里之外设置方伯，五国作为属，属有长官。十国作为连，连有帅。三十国作为率，率有正。二百一十国作为州，州有伯。八个伯各自以其所属归属于天子的两位老臣，分天下为左右，称为二伯。所以周公、召公分陕而治。周王室中衰，二伯不能履行职责。八州的伯各自以其力量讨伐服从不朝觐的诸侯，以尊崇王室。到了末期，借尊崇王室的名义以武力服众于诸侯，所以王室不兴盛而伯强盛。伯转而成为霸，改变称号，逼迫就更严重了。《诗经》“既伯既祷”，释文“伯”作“祃”音。古

译出兵作战必定先向马祖祈祷，二伯凭借兵威威慑诸侯，经常举行祃祭。祃与霸读音相近，恐怕因此产生讹误。孟子只不过说：“五霸是三王的罪人。”荀子凡是提到王，必定接着提到霸，比如他说：“纯粹则称王，驳杂则称霸。”王依靠德行，霸依靠刑罚，却不知王是天子的职责，霸是人臣的职责。君臣的名分，怎么可以混淆呢！

译孔子去见南子，子路很不高兴，说：“如果我做了不合礼的事，上天会厌弃我！上天会厌弃我！”有人对此产生怀疑。按照周代的制度，诸侯称为国君，国君的夫人称为小君，小君参与祭祀，臣子得以拜见小君。孔子既然已经拜见了卫国国君，再去拜见他的夫人，是符合礼制的。子路不明白这层意思，所以孔子才有“如果我做了不合礼的事，上天会厌弃我”这样的话。天厌，是说上天所抛弃的，那么就可以看出卫国的南子，虽然淫乱却居于小君之位，怎么能不去拜见呢？

公山弗扰凭借费邑叛乱，佛肸凭借中牟叛乱，都召请孔子，孔子想要前往。大概公山弗扰、佛肸都是季氏的家臣，而季氏是背叛鲁国的人。这两人背叛季氏，就必定会回归鲁国，圣人对此感到高兴。然而最终还是没有前往。

礼仪规定，进食之前必须先祭祀。解释者说，这是祭祀先制定饮食之神的。佛教徒也进行祭祀，称之为“出生”，这属于修习鬼道。儒家与佛教的区别就在于此。

牛的作用，在经书中记载说：“开始牵牛驾车，叫做服牛乘马”，只用于驾车。《周官》中的牛人一职也没有提到耕田。自从赵过担任汉代搜粟都尉后，才开始教导百姓实行代田法，有了牛耕的制度。有人说冉耕字伯牛，难道周朝晚期已经使用牛耕，只是没有广泛普及到天下吗？又有人说伯牛这个表字，是后人记载的。如果真是这样，那么赵过对农业的贡献就很大了。代田法的事，《通典》记载得很详细。

礼仪中提到的“居士”，解释者说，古代的帝王，必定会任命百姓，那些能够尊敬长辈、怜悯孤儿、取舍谦让、做事努力的人，由国君任命他们。居士就是被任命的人。《韩非子》书中说：“东海上有居士，名叫狂矞、华仕，是兄弟二人，现在赐予处士称号的就是这类人。”

《诗经》中说“不显”，解释者说，不显是说非常显赫。周齐侯钟的铭文中有“不显皇祖”的话，“不”字写作□，才知道是“丕”字，大概是将下面的一画移到上面罢了。与《尚书》中说“丕显哉，文王谟”意思相同。大概因为古代文字少，往往借用，或者左右移易，或者省略笔画，不能一概而论，应当根据意思来推求。三代铭刻的器物留存很多，比如“祖”写作“且”，“仲”写作“中”，“伯”写作□，“空”写作“工”，“子孙”字手持戈矛防备的，铭刻的是“武功”。又因为各国的文字有时不同，所以出现在鼎彝上的文字，也都有差异。有王者制定统一的道德，以统一风俗，然后车同轨，书同文。世人只知道秦以前有古篆，却不知道有这么多品类。

关于三江的说法各不相同，孔颖达在《尚书正义》中说：“南江从会稽吴县南向东流入海，中江从丹阳芜湖县西向东到会稽阳羡县东流入海，北江从会稽毗陵县北流入海。”韦昭又把松江、浙江、浦阳江当作三江。现在浙西地区承受上游各郡的水流入江海，其大的源头有三：一是从宁国、建康等地积聚上游众水流入溧阳成为金渊，就是伍子胥沉金的地方，到镇江的金坛、延陵成为长塘湖，到常州宜兴、武进、晋陵成为隔湖；又从宜兴环绕无锡、平江的吴县、吴江、湖州的乌程成为太湖，又向东成为松江，从昆山、秀州、嘉兴、华亭流入海。二是从宁国、徽严边界积聚上游的水向下流入杭州界，汇合临安之于潜、新城、昌化等县的水向东流入江涨桥运河北，从湖州市流入太湖。三是从广德军界积聚山北及上游的水向下流入宜兴、安吉，汇合长兴等县的水流入太湖，由松江流入海。这是《尚书》疏义中《禹贡》的三江，只是说得不够清楚，所以后人指出江东的水被广德诸山阻隔怎么能南下，现在说广德军山北上游的水才豁然开朗了。有人说这三条水都由太湖、松江流入海，只能说是一江汇合，以浙江承受两浙的水为一江，扬子江为一江，道理也通。大概这三条江都独自流入海，松江下面又有三江。〇郦道元说：“松江向东南流七十里流入小湖，从小湖向东南流出叫做谷水。谷水流出小湖，经过由拳县故城下，就是秦代的长水县，又向东南经过嘉兴县城西、盐官县故城南，经过武原流出成为散浦以通向大海。谷水既然堙塞废弃，所以吴中多水。”松江东流积聚成为小湖，西北连接白蚬、马腾、瑇瑁四湖，谷湖就是谷水，又向南连接三江。现在松江北流七十里，江水分流叫做三江口，就是《吴越春秋》中范蠡离开越国乘船出三江口入五湖的地方。庾仲初《扬都赋》注说：“太湖向东注入成为松江，下面七十里有水口分流，东北入海为娄江，东南入海为东江，与松江共为三条。”太湖发源既远，汇聚成为巨大的湖泊，水不入海则百姓不能安居，所以说“三江既入，震泽底定”。有人说从岷山导江所包的地域广阔遥远，现在三江汇聚于东南，却不知道三江既入，系于扬州，怎么能舍弃扬州而另求呢？

经书说：嶓冢山导漾水，向东流成为汉水，又向东成为沧浪之水，经过三澨，到达大别山，向南流入长江，向东汇聚成彭蠡泽，向东成为北江，流入海。这是说漾水、汉水独自流入海，沿着长江的北边流动，不与长江混合。又岷山导江，向东分支为沲水，又向东到达澧水，经过九江，到达

译东陵，向东延伸，在北面以汇水为屏障，向东则是中江，流入大海。意思是江水到了这里变得盛大，在中间流淌，所以称为中江，并不是说另外还有一条南江。漾水和汉水不与江水混杂，《经》文中反复说明这一点，注解的人因为看到有中江、北江的文字，于是又添加出一条南江，这就失去了《经》文的宗旨了。

译《尚书》说：“云土梦作乂”，孔安国注释说：“云梦在江南。”查考《左传》记载：“吴人攻入郢都，楚昭王渡过雎水，渡过长江，进入云地。国王睡觉时，盗贼攻打他，用戈击打国王，国王逃往郧地。”楚昭王从郢都向西逃跑，渡过雎水，那么应当是在江南，随后又渡过长江进入云地，于是逃往郧地。郧地就是今天的安州。渡过长江后才到达云地，进入云地后才到达郧地，那么云地就在江北了。《左传》记载：“郑伯前往楚国，楚王在江南的梦泽打猎。”那么云地在江北，就很明白了。云梦的名称，在各种书籍中记载不同。“郑伯在江南的梦泽打猎”，《汉书·地理志》说：“南郡华容县南面有云梦泽。”杜预说南郡枝江县西面有云梦城。江夏安陆县也有云梦。有人说：“南郡华容县东南有巴丘湖，是江南的梦泽。”云梦是一个大泽，而各处都有名称。司马相如的赋中说：“云梦泽，方圆八九百里。”那么这个大泽跨越长江南北，都有名称。在江南就是今天的公安、石首、武宁等县，在江北就是玉沙、监利、景陵等县，都是如此。

现在人们折断三根长一寸多的竹子，用手在几案上弹击，用来占卜吉凶，称为五兆。大致意思仿佛灼烧龟甲。查考《楚辞》：“取琼茅和筳篿，命令灵氛为我占卜。”注释说：琼茅，是灵草。筳，是竹算。又说是指小段破竹。楚人结草折竹占卜称为篿。灵氛，是古代善于占卜的人。那么知道现在的五兆，大概起源于楚国的筳篿。这两个字读音为廷专。

北方使臣来祝贺，正值冰雪较多，有关部门制作浮筏，前面设置巨大的碓来捣碎冰，称为冰碓，又用小船在中间摇荡，称为滉舟。这种制度始于王安石当政的熙宁年间，想要实行冬季在汴渠运输，旧制度有闭口，十月船只就不能通行，于是用几十艘小船在前面设置碓来捣冰，役夫因寒冷而死的人很多，京城谚语有“昔有磨磨浆水，今有碓捣冬凌”的讥讽。

绍兴年间，李侍郎椿年推行经界法，有人献上了他丈量田地的方法：如果以五尺为一“步”，六十步为一“角”，四个角为一“畮”，使东西南北的长度相等，那么就各自用它们的数字相乘。一就是二，二就是四，三就是九，四就是十六，五就是二十五，六就是三十六，七就是四十九，八就是六十四，九就是八十一。如果东西为一等，南北为一等，那么以短边为勾，以长边为股，用勾的一乘以股的一，就是十；用勾的二乘以股的二，就是二十。至于东西南北不相等的情况，就把东边和西边合并，南边和北边合并，各自取它们的半数相乘，如上法。又有圆形田地的方法，取圆形的数字相乘，除以十二而得一。圭形田地的方法，取方形多的部分补充锐角少的部分，合并二者而得一。所谓覆月形，是半圆形，取圆形的直径减半去除，乘以圆形的数字，再去除其半数，其步数就可见了。所谓勾股形，是半圭形，以短边为勾，以长边为股，合并勾股为股，取勾的半数乘以股的数字，其步数就可见了。有名腰鼓形的，是指中间狭窄；有名大鼓形的，是指中间宽阔；有名三广形的，是指三边不等。这三种都是先取正长，加倍加上中宽，除以四而得一。除以四而得一与除以十二而得一，并不是减少，而是加上虚数来探究其实数。这种计算步数的方法，见于田地形状不是方形的情况。既然已经得到了积步的数字，想要快捷地计算畮数，那么一除二四，二除四八，三除七二，四除九六，五除一二，六除一四四，七除一六八，八除一九二，九除二一六。大概一畮是除以二百四十，二畮是除以四百八十，三畮是除以七百二十，类推上去，十畮除以二千四百，二十畮除以四千八百，三十畮除以七千二百，再类推上去，一百畮除以二万四千，二百畮除以四万八千，三百畮除以七万二千。

上面所说的称为制，下面承接的称为诏。所以汉朝有待诏金马门，待诏公车。唐武后名曌【音照】，于是改待诏为待制，至今没有改变。

许翁，是亳州人，年轻时曾娶了隶属军籍的妻子，因功补授官职，遇到异人，于是抛弃家庭进入襄汉山中，学习道术。上山捕捉小鹿，像飞一样快。乾道年间，来到临安，已经九十多岁了。双眼明亮有神，饮食异常，擅长针灸，超出方技之外。史丞相苦于脾气痛，在经筵时，多次更换医生，都没有效果。听说许翁的名声，招来让他治疗。一针就痊愈了，从此名声震动京城。喜欢作诗，多谈论神仙剑术。曾经得到他的三首诗：九十余年老古锤，虽然鹤发未鸡皮，曾拖竹杖穿云顶，屡踏藤鞋看海涯。志在鬼神钦仰处，心同天地未分时。匣中于越冰三尺，粲烂光辉説与谁？我疑麛鹿是前身，九十余年作隐沦。飘瓦驭风离碧落，虚舟随水到红尘。无恩可报空磨劒，有道欲传难得人。囘首孤山无限好，不如归去任天眞。耳无风雨眼无花，九十余年鬓始华。世味审知嚼素蜡，人

译性情完全像清澈的茶水。穷困与显达不过是偶然，并非由意志决定，因此进退之间都从容自如。若不能凭借一生的忠信之力，便归隐山林，卧于烟霞之中。后来他经过常州宜兴的山间，不知其最终结局。

译常州宜兴县张渚镇临近溪水，有山水胜景，是通往广德的大路。镇上有张氏，名叫大年，在涧边开辟园圃，号称桃溪。他曾任黄州副职，藏书教育儿子，其中一个儿子考中了第一恩科。岳飞曾寄居在他家中，在他防务事务的屏风上题写道：“近来中原动荡不安，金人长驱直入如同进入无人之境，将帅无能，比不上长城的坚固。我在河朔发愤起兵，从相台出发，年轻时参军，大小经历二百多场战斗。虽然没有深入边陲，长驱直入，也足以快慰国仇的万一。如今又率领一支军队，孤军振作，应当收复建康城，一举成功。敌人拥入长江，仓皇连夜逃遁。所恨的是不能匹马不回罢了。现在暂且休兵养卒，积蓄锐气等待敌人。如果朝廷念及，赐予器甲使之完备，颁降功赏使人蒙恩，就应当奋勇争先，深入敌境，擒获其枭雄主帅，防备其穷困之城，迎接二圣返回京师，收复故地再次上报版图。将来经过这里刻石记功，岂不快哉！”此心一发，天地知晓，了解我的人自然知晓。建炎四年六月十五日，河朔岳飞书。岳飞后来陷入罪责，其家人洗去了这些字迹，如今尚有隐约的遗迹。查考小历，右仆射杜充在建康，正打算讨伐李成，而金兵突然到来，派遣统制官陈淬同统制岳飞等率领两万军队与敌人交战。前军统制王〇率军先逃，岳飞等战败，建康失守，通判杨邦义不屈而死。杜充手下的将领溃散离去，大多进行抢劫，只有岳飞驻军宜兴不骚扰居民。晋陵的士大夫避乱的人依靠岳飞得以保全，当时舆论一致称赞他。江浙制置使张俊推荐岳飞为通泰镇抚使，岳飞献出金人的俘虏，皇上召问得知实情，交付军中车裂处死。就是这个时候。绍兴年间，秦少傅伯阳有诗送他的舅父王亨道知湖州暂别：“甘泉豹尾中，隼防仍驻水晶宫。文昌地禁论思久，燕寝香凝簿领空。可但龚黄宜共理，便应颜谢与同风。”饱闻东老橊皮字，试问溪头鹤发翁。有人说吕仙曾到湖州的东林，拜访沈东老留下诗云：“西邻既富忧不足，东老虽贫乐有余。白酒酿来缘好客，黄金散尽为收书。”随后登上东林寺在壁间，用石橊皮自画其像，人们起初不知道。等到秦诗传出，观者不绝。所谓鹤发翁者，乃是给事刘公【一止】给事的祖父都官善于养生，苏东坡有诗。所以秦诗末句提及他。

春秋时晋楚在邲地交战。邲又音汳，即汴河。有人厌恶有反文，改从汴。汉代乐浪人王景，谒者王吴开始开浚仪渠。浚仪就是今天的开封。永平十二年夏四月，派遣将作谒者王吴修浚汴渠，从荥阳直到千乘海口。晋太和中，桓温北伐前燕，将要疏通它，没有成功。义熙十三年，刘裕西征姚秦，再次疏浚汴渠，开始有湍流奔注，而河岸容易溃决。刘裕重新疏凿而漕运。大业二年，诏令尚书左丞皇甫谊，征发河南男子百万，开浚汴河水，从柴泽流入淮河，一千多里。仍然从渠河作为通济渠，又征发淮南兵夫十余万，开凿邗沟，从山阳直到扬子江，三百多里。从此南北水路开始相通。世人说大业开凿汴河，以此考证，汉晋已有渠，炀帝只是开浚罢了。老圃说：“芙蓉花根三年不除，杀人。”因此想起古诗云：“昔为芙蓉花，今成断肠草。”那么古人已经说过了。

自从议和，关中之地，中间分为边界。如南关、大散、仙人、饶风、武休等，都归我们所有。仙人关外分左右二道：自成州径直到天水县，出皂郊堡，直抵秦州。近年吴璘大军曾由此出。西道地皆平坦，就地挖掘壕堑纵横，引水缕行，名叫地网，以遏制奔冲。这是仙人关左出的路。自两当县趋向凤州，直出大散关。关距离和尚原才咫尺，他们常凭借原下俯视散关，仅如蚁垤，所以其势容易以危。卒有缓急，仙人关可恃。这是仙人关右出的路。凤州之东，兴元之西，褒斜谷在那里。谷口三山翼然对峙，南曰褒，北曰斜。在唐为驿路，所以通巴汉，旁连武休关。又极东为饶风关，地斗入，粮运难致。异时独倚饶风以控商虢，由武休以达长安。所以当关为蜀之咽喉。向来撒离合寇饶风以迫仙人，吴玠、刘子羽以死守，所以不失。西蜀则今诸关其可不严其备乎？蜀边阔远，绍兴分三都统屯要地，听命于宣抚司。宣司旧在利州，后移兴元，去关密迩，临制为便。居则借其威重以镇抚，有警则命一将东略商虢，一将西据秦陇。宣司建上将鼓旗，直趋陈仓，恢复之形成矣。今并归制置司，深入内地，往来待报为难。有警当如绍兴之制可也。云麓漫抄卷一

钦定四库全书

云麓漫抄卷二 宋 赵彦卫 撰

五谷之名见于诗书甚详，人多不考，本草所著殊乖谬。既

译将青粱、黄粱、白粱、丹黍、米粟、米糵、米秫、米载列为中品，又将黍米、粳米、稻米、稷米列为下品，另外区分了雕胡、穄米等类。其中对稷米的注解称：“稷米人们不认识”，又说：“黍与稷相似”，还有稌，也不知道是什么米。甚至引用《诗经》说：“黍、稷、稻、粱、禾、麻、菽、麦，这是八种谷物。”人们不能辨别，且所说的五谷性味，咸味、酸味、苦性寒、微寒，主要功效是下气止泄，利小便。关于稻米则说使人多热，由此看来，不仅不能辨别谷物，而且不了解其药性。难道不知道黍和稷是北方的谷物，怎么会有性寒的说法？稻米是南方水中种植的，怎么能说它热？也不仅仅是主下气止泄而已。现在用《诗经》和各家的说法来解释。

查《诗名物解》说：“黍和稷古人用来祭祀，出产于青州、冀州等地，扬州以南的人大多不认识。”这两样东西极其相似，只有本地的老农能辨别。可以从形状上辨别的特征是：黍叶有毛，稷叶无毛；黍穗紧密而整齐，稷穗蓬松而稀疏；黍米淡黄，稷米深黄；黍米黏性可以酿酒，稷米利口可以做饭。这两样都是夏季收获，但稷先熟，黍与麦争夺场地，这是它们的区别。黍的外壳有丹、黑、白三种，但米色没有差异。当地人叫稷为穄，大概是语音讹传所致。古文中没有“穄”字，《玉篇》说：“关西地区称稷为〇。”《说文解字》说：“稷，是五谷之长，祭祀时称为粢。”《曲礼》说：“稷称为明粢。”《诗经》说：“维秬维秠，维穈维芑。”毛亨说：“秬，是黑黍，一个壳里两粒米。”穈，是红苗；芑，是白苗。《尔雅》说：“虋，是红苗。”《诗经》写作“穈”。郭璞说：“就是现在的赤粱粟。”芑，是现在的白粱粟。有十多种粱，大概是总称罢了。

《诗经》说：“禾麻菽麦。”董仲舒说：“禾，是粟苗。”孔颖达说：“苗生长后抽穗，称为禾。”由此推断，北方称黍稷，南方称秔稬。大概稷是各种粟的总称，而黍黏性可以酿酒；南方秔是各种谷物的总称，稬可以酿酒。《字林》说：“稬，是黏性粳稻中不黏的那种。”郭璞说：“沛国人称稻为稌。”崔豹《古今注》：“稻中黏性的叫秫，禾中黏性的叫黍，也叫穄，又叫黄黍。”现在稻类的品种不下十多种，而稻是总称，由此可知。北方人称青粱、黄粱、白粱，南方人称赤须、乌须、上秆、青红莲之类，都是如此。

《尚书》说：“稼穑作甘。”五谷味道都甘甜。《本草》应当把各种粟总归于禾，下面分别列出青、黄、白与粟的区别，总称为黍，下面分别列出秬、秠的区别。南方的稻总称为秔，下面分别列出赤须、乌须、白须、香秔之类，总称为稬，下面也分别列出早稬、中稬、晚稬，这样就清晰明了了。谷物的药性，应当是六味甘平无毒，益气坚筋骨，通利十二经络，生津液，强智力，充实肠胃，益脾止饥，久食延年。如果有药性不同的，各自记载在下面。凡是稷、粟、粱、禾、稻、谷、米，也都是总称。在田里生长时叫禾，唐叔得到禾就是例子。稷先熟的，粟、粱晚熟的，已经收获的称为稻，脱离禾秆的称为谷，去掉外壳的称为米。

译张钦甫攀登南岳所写的诗，说山顶极其寒冷。范致能攀登青城山写的诗，说六月山顶积雪，严寒难耐，即使穿上燕地时的貂皮衣，也无法抵御。天是积聚的气罢了，不像有形体质料那样受到阻碍。大概越高就越清冷，越清冷就越寒冷，是神灵居住的地方，日月星辰悬挂之处。所以他的诗说：“上面覆盖着白玉盂，下面盛着白玉盘，上下都有云气罢了。”因此青城、天台、大洪等山，多出现光怪现象。

苏辙《古史商纪》中有说：“从夏、殷以来，天子混杂称帝。到了夏朝去掉帝号称王，与殷、周并称为三王。”查考《礼记》：“安放在宗庙，立为神主称为帝”，那么就是商朝以前活着时称王，立为神主称帝，并不是活着时称帝。比如李唐王朝活着时称帝，安放在宗庙称宗，后人追记前事，也称某宗，并不是活着时称宗。《虞书》称尧说：“只有帝才觉得艰难”，也是这类情况。

魏晋以前不过生日。南北朝时期江南的风俗，孩子满一岁时，无论男女，把纸笔针线放在面前，看他们抓取什么，称为试儿。每到这一天，饮酒宴乐。后人因此有了生日。梁孝元帝在他诞辰时，常设斋讲经。唐太宗说：“今天是我的生日，世俗都以此为乐，在我反而感到伤感。怎么能在母亲辛劳的日子，更加宴乐呢？”唐明皇开始设置千秋节，从此历代皇帝有的设置有的不设置。从五代开始立为定制，臣下效仿，多写歌词来颂赞。后来又有进献礼物，所以不得不设酒宴来答谢。宣政年间，蔡太师；绍兴年间，秦太师，风气极盛。自从秦桧死后，因为有人进言，于是降旨禁止，著为法令。连梁、唐两位皇帝都这样，今人难道不思念吗？我刚出生时，父亲忧愁，母亲痛苦。父母双全或只侍奉一方，尚且说是娱乐亲人，在永远感念父母恩德的时候，怎么能不动心呢？颜鲁公侍郎曾经以此刻版劝人，在这一天斋戒讲经，或者习俗已久，亲戚馈赠礼物，有不得不接受的，防止日后发生其他事情也可以。

九宫推移的方法，《乾坤凿度》说：“太一取它的数来行走九宫，四正四维都在十五。”注说：“太一，是北辰的名字。居于其所称为大帝，行于八卦日辰之间称为太一。有的称为天一，出入所由，消息在紫微宫之外，那颗星因此得名。所以《星经》说：‘天一太一，主管承神，如同侍卫。’四正四维，是八卦神所居之处，所以也命名为宫。太一出行，如同天子出巡狩，省视方岳，每次结束就返回。太一下到八卦之宫，绕周四方就回到中央。中央，是地神所居之处，所以因此称为九宫。”天数太一，分以阳出，以阴入，阳起于子，阴起于午，所以太一下行九宫，从坎宫开始，所以说‘一坎，中男，从中开始’，也说通达。从此迁移到坤宫，坤是母亲；从此迁移到震宫，震是长男；又从此迁移到巽宫，巽是长女，所行一半了，回到中央宫休息。又从此迁移到乾宫，乾是父亲；又从此迁移到兑宫，兑是少女；又从此迁移到艮宫，艮是少男；又从此迁移到离宫，离是中女，行走就周遍了。向上游息于太一天一之星，而返回紫微宫。行走开始于坎宫，结束于离宫，数因太一行走的次序命名罢了。出从中男，入从中女，也因阴阳男女的配偶为终始的迁移。从坎宫必须先于坤的，是母亲与儿子养育，其先动者次之，震又次之，巽巽从异姓而来，这是所以敬为主的原因。从巽中而回到乾的，是父亲，对儿子只是教育罢了，在事务上安逸，次之兑又次之，艮父亲或许老了，顺从他心所爱的，大小之行有法，这都符合十五言有法。查考唐天宝年间，术士苏嘉庆开始在城东奠基九宫坛，那坛一成，高三尺，四阶而上，依位置九小坛：东南曰招摇，正东曰轩辕，东北曰太阴，正南曰太一，中央曰天符，正北曰天一，西南曰摄提，正西曰咸池，西北曰青龙。本朝太平兴国年间，司天说太一式有五福、大游、小游、四神、天一、地一、真符、君綦、臣綦、民綦，共十神，都是天上的贵神，而五福所居，没有兵疲。凡行五宫，四十五年一易，则又与汉唐不同。根据《凿度》，太一只是一个神，即北辰的名字，游行九宫，现在却衍变为十，虽然都出于方士之书，然而屈原《离骚》已有‘东皇太一’，疑出于周末。

《韩延寿传》明府注：郡骑吏称太守为明府，齐梁人也这样。唐人则以明府称县令。杜甫《从韦二明府续处觅锦竹》诗说：“华轩蔼蔼，它年到锦竹；亭亭出县高。江上舍前无此物，幸分苍翠拂波涛。”题《终明府水楼》说：“看君宜着王乔履”就是这样。既然称令为明府，尉遂曰少府。

诗寄太原学士，风灯泡沫两相悲，未肯遗荣自保持，颔下藏珠当猛取，

译自身之中已有大道，还向谁去寻求？才情高雅，堪称神仙风骨；智慧明照，灵妙如同大宝。一半青山无处可买，与你携手共谈玄妙之道。元祐七年九月九日，钟离权书写。颍川庄绰题跋说：从前维扬有一位何仙姑，世人认为她是谪降人间的仙人，能够与神灵交接。有一天钟离权拜访她，让她准备好黄绢素纸，便写下了这首诗。吕公也在后面题跋，嘱咐等到王学士到来时再交给他。几天后，王古（字敏仲）从副宰相出任防稽太守，途经维扬拜访何仙姑，何仙姑就把诗稿交给了他。王古珍藏此诗，不向他人展示。宣和丙午年，他的儿子王诚担任西京留守司御史，庄绰与王家有内外亲戚关系，得到了这首诗的临摹本。后来王家在战乱中衰败，《史记·高帝纪》记载：高祖曾经从咸阳外出纵观，观看秦皇帝。班固删去了一个“观”字，损失了多少意味？

译宋初沿袭唐制，进士考中后，主考官用黄色的纸笺，长约五寸，宽约一半，写上考生的姓名，并在下面画花押，用大帖封护，又在帖面上写上姓名，这叫做牓帖，当时称为金花帖子。后来皇帝在殿前亲自唱名，这种制度就废除了。吴郡在太平兴国年间，钱氏归顺朝廷，士人开始在京城参加考试。端拱元年，吴郡人龚识初次考中，他的牓帖至今保存在龚元孙明之子龚昱处，乡人将它刻在石头上。

《诗经》中有“齿如瓠犀”，又说“八月断壶”。《鲁语》说：“我难道是个匏瓜吗！”现在的人不知道区别，有的叫它壶卢，有的叫它瓢，有的叫它匾蒲。查《古今注》说：“匏，就是瓠。”壶卢，是没有柄的瓢；有柄的瓢，叫悬瓠，可以做笙。曲沃产的瓠很好，到了秋天才能使用，要在里面涂漆。上古用土制的尊和瓦制的瓿，《诗经》说：“用匏来斟酒。”《礼记》说“用陶匏祭祀上天”，《周礼》说“朝践礼用两个壶尊”，由此可知古代把壶当作酒器。周代用铜，叫壶尊，地位次于尊，有方形和圆形的区别。周代又有瓠壶，长一尺二寸六分，宽五寸，口径一寸，两个耳上有提梁，取用方便。挈壶氏掌管挈壶，然而要使它能提起，没有环梁是不行的，更加知道长的是瓠。在夏天中间时可以食用，到了秋天坚实了就做成器具。《诗名物解》说：“瓢和瓠是同一种东西，甜的叫瓢，苦的叫匏。”匏是从器具的角度说的，瓢也叫壶。齐鲁之间，长形的叫瓢，圆形的叫胡卢。现在的人又有匾蒲的名称，匾蒲就是壶的反切。形长嫩而可食用的叫瓠，经霜变坚硬的叫瓢，圆或扁的叫胡卢。其中大概有苦的，起初并不以此区分。匏又是八音之一。

永嘉人称柑中个头大且能留存过年的叫海红。查《古今注》：柑的果实形状像石橊的，叫壶柑。

周代以夏历四月为正月，当时卦属乾，正阳用事，所以如此。《诗经》“正月繁霜”，读作政音。秦始皇在昭王四十八年正月生于邯郸，因此取名政，从此读作征音。秦代以十月为岁首，夏历则建寅之月应当是正月，从此就把建寅月作为正月，此后没有改变。到了本朝，因为与仁宗御名同音，当时想把正月改为端月。有人说一月有读作政音的，正于是读作政音。比如蒸饼就改叫炊饼，凡是读平声的都改了。现在的人读作征音，是不对的。奏对尤其不可以。

军队名额中有御龙骨朶子，直《宋景文公笔记》说：关中称大腹为孤都，语音讹变为骨朶，这是不对的。大概檛字古写作防，常常用骨头装饰，所以叫骨防。后世史文省略了草字头而只写朶，又防朶读音相近，讹误而没有纠正。现在的人还有檛剑的说法，由此可以知道了。

新莽的大黄布刀，文字谱系家都说叫布刀，仔细观察篆文，刀中间的一防重，就是千字。这种钱币有布的形制，没有刀的形制，叫它刀，是错的。况且刀和布是两种东西，不可能兼有，说千的，是当千使用的。

古印文有汉叟邑长，《说文》叟作□。《尚书·牧誓》注说：“西蜀叟。”孔颖达说：“叟是蜀夷的别名。”东汉兴平元年，马腾等人谋划诛杀李固，益州牧刘焉派遣叟兵五千援助他们。叟邑，是汉代蜀夷的地名。古印文大多说“臣某”，解说者认为秦汉以前与人往来都自称臣，不一定只在君主面前。东汉以后，史传中才没有泛称臣的。其中又有“臣某言事”“臣某言疏”，这显然是直达君主面前的无疑。

汉代印章都是方寸大小，现在看它们大小很不一致，难道是人各自为度，不一定用官尺来衡量吗？

历法家用算多少不问，都要本于周天三百六十五度四分度之一，行一度为一日，到了三百六十五日，就有奇数四分之一。以一日为百刻，一年之中应当有奇刻二十五，所以必须用算来计算。世间的历法不知道天道有反复，而积累这些算数到了不可胜计，所以繁杂而多错误。如果现在推算一年奇二十五刻，到了四年已经合成一日，自然可以断而复起。况且一年积刻的算数三万六千五百二十五，四年而有十四万六千一百。历算没有比这更多的，而用算也止于此，所以简单而没有差错。况且日行天度，初年起于子中，次年始于午中，第四年起于酉中，到了第五年复起于子中，这就是所谓天道有复起于子中者，至中而复者也。这历法的根本简易如此，而世间的历法不知道，所以自从太初以来没有不差的历法。

后魏孝庄时，用的钱稍薄，高道穆说：“论今据古，适宜改铸大钱，文字载上年号，以记录其开始。”古钱文字中有“太平五铢”、“太平百钱”，孙亮时也有“太平”号钱，文字所载则是魏的号。

瘗鹤铭在今镇江府大江中，焦山后岩下。冬月水落，铺席仰卧，才可以摹印。绍兴年间，访求旧本有使者路过，命令工匠凿取它。石头顽重，不可取，只得到十多个字。又因为重不能携带，只携带了一两个字去，丢弃了其余的。现在通判东

译防范之道就在于此。范仲淹在陕西时曾说，边境地域辽阔遥远，虽然屯兵堡垒众多但兵力稀少，若被敌人冲击，从边境到长安都无法固守，主张将兵力收缩至内地州郡，占据要害之地建立三四个大屯兵营，当时虽然未能实行。绍兴年间设置沿江各堡垒，正是符合了他的本意。

译僧人楚祥有道行，是明州人。仁宗曾召他应对，将他留在京师的相国寺。后来他请求南归，江阴人建造寺庙让他居住。临别时，仁宗赐给他十余轴御书，每轴两个字。黄色罗缎上用飞白体书写，字大满一尺，旁边题写：“赐江阴军华藏寺楚祥长老。”又赐给他佛牙一颗，贝叶经一部。如今都还保存着。御书中有的被前任住持偷窃，可惜啊。寺庙后来赐名为寿圣寺，乾道初年改名为广福寺，位于干明寺旁边。干明寺已经废弃，我曾经向郡守向子丰提及此事。向子丰听说后，上朝奏请将干明寺与广福寺合并为一院。如今全都迁移到干明寺的旧址上了。寺中有泛海观音像。

舒州皖公山洞中留题的人很多，沈枢密复以前曾游览，看见洞顶莓苔剥落处，露出一个字，是“日下火”，知道不是今人的名字，试着命人剔除苔藓，原来是唐代李翱的题字，笔力非常劲健。我曾经亲自到过那里，名公题刻已经遍布，山水特别优美。

岳州华容县玉真宫柱子上有谢仙火的字，常州宜兴县善拳寺佛殿柱子上有侯米的字，湖州项王庙觉海寺也有侯米等人的字，都是倒着写的。《六一集》跋文中说龙书：“恐怕是簿筏中的记号。”建宁府松溪县瑞应场，距离郡城二百四十多里，在深山中。绍兴年间，乡民知道那里有银矿脉，开采它获得了利益。隆兴初年，巡辖马递铺的朱姓人向府衙报告，府衙派人处理，大有收获，事情无法掩盖，上报朝廷，赐名瑞应场，设置监官。朱姓人死在矿场中，他的儿子与人斗殴，也死在矿场中，被奉为神灵，号“七宝大王”。起初，矿场左右都是大片树林，不到二十年，距离矿场四十里内都成了光秃秃的山。矿场四周被大山环绕，即使是盛夏也要穿夹衣，太阳正中时，才能见到阳光。乾道年间，有人进入洞穴凿山，忽然山体合拢，夹死了五十多人，血从石缝中流出。开采银矿的方法，每块石壁上有黑色纹路，就是银脉，顺着脉理凿洞进入，刚能容人通过，深达十几丈，点燃烛火自行照明。所采得的银矿石都是碎石，用臼捣碎，再上磨用绢筛细，然后用水淘洗，黄色的就是石头，黑色的就是银。用面糊将银团入铅中，用火煅烧成大片，就送入官库。等两三天，再煎炼成碎银，每五十三两为一包，与矿户按三七分成，官府收三份，矿户得七份。铅由官府专卖，又征收税钱，不止拿走一半了。日后又进行冶炼，每五十两为一铤，三两作为火耗。矿户被油烛熏烤，不像人形。大概经过六次手续，矿户称之为过池，叫过水池、铅池、灰池之类。

《南史》记载，凡是朝廷派遣大臣在外督率诸军，称为行台。从行台出兵，称为台兵。有的人从行台被弹劾，因袭旧号，就自称朝廷为台，比如“向台”以及“台遣使”之类。这与汉代人称“县官”没有区别，甚至把京城称为台城。梁朝称建康为台城，至今人们还这样说。

宣和年间书画学的制度，学生习画虫鱼的，要画古今大小两类；习隶书的，要习王羲之、王献之、欧阳询、虞世南、颜真卿、柳公权的真书和行书；习草书的，要习章草、张芝，兼习各家的听凭自愿。各种书法方圆肥瘦适中，锋芒藏而不露，笔力刚劲，气韵清古，老成而不俗为上品。或者方正中有圆润，或者圆润中有方正，或者瘦硬而不怯弱，或者丰腴而不浑浊。如果只得到一体为中品，方正而不能圆润，丰腴而不能瘦硬，模仿古人得到笔画而得不到匀称，可观的为下品。至于各种绘画，笔意简练完整，不模仿古人，而穷尽事物的情态，形色都如同自然，意境高远，韵味古朴为上品；模仿前人而能表现出古意，形色符合事物的适宜，而设色精细，构思巧妙为中品；广泛模仿图绘，不失其真实为下品。学习的科目有六项：一是佛道，二是人物，三是山川，四是鸟兽，五是竹花，六是屋木，各自以解释名称来区分。

盐池在中条山以北，处于四面高中间低的地方，东西五十里，南北七十里。《公羊传》说：“黄河千里一曲。”唐代梁肃说：“黄河从昆仑山流来，防止海水上涨九里，在盐泉谷。”又唐代崔教说：“盐池的数量有九个，一个在幽朔，一个在河东，所谓河东，是大梁的东面。一个在盐州，一个在解梁。”大概是黄河水势曲折回抱，而中间有盐泉，水性极曲而折，盐性极折而聚。《洪范》说：“润下作咸。”积聚千里的润泽，距离海洋既远，因此伏脉于地下，聚集而成咸味，这就是盐水的来源。解州盐池，从解县向东直到安邑的南面，共五十里，南北宽七十里，中间随着两县的边界划分，叫解池，安邑那些受雇于官府而种盐的人，叫揽户。在池旁整治田畦，盛夏引水灌溉田畦而种盐，遇到东南风一夜就结成，取出来暴晒，然后放入庵中。外面修筑重堰，巡逻士兵百人，叫防宝都，以防备盗贼。《图经》引用《穆天子传》有“安邑观盐”的话。《春秋传》鲁成公六年，晋国人谋划离开旧都绛，各位大夫说：“一定要住在郇瑕氏的地方，肥沃富饶而且靠近盐。”就是这个地方。淮浙煎盐，在地上铺灰，引海水灌溉，遇到东南风一夜，盐就聚集在上面，

译灰被风吹干，凿地用水淋灰，叫做盐卤。投入干莲子来测试，随投即浮，则卤水有力，盐质优良。若逢多雨，卤水稀薄便不可用。取卤水入盆煎煮成盐，牢盆的形制不一，有用铁的，以数片铁合成，中间叠砖为柱以支撑它，也有用竹做盆的，盐户称之为亭户。煎盐的工人穿着木屐，站在盆上，用大木勺搅拌调和，盐气酷烈熏蒸，多致生病。补陀落迦山，从明州定海县招宝山出海，向东南航行两潮水时间到达昌国县。从昌国县出海到沈家门，经过鹿狮山，也是两潮水时间到达山下。正南方有一座山叫翫月岩，沿着山向东叫善财洞，再向东叫菩萨泉，再向东叫潮音洞，就是观音显圣的地方。再向东叫仙人迹，再向东叫甘露潭，向东就是大海，南边越过海叫善射醮，南边也是大海。从翫月峰上面，过一座山中有平地，四周群山包围，就是补陀寺。寺后正北叫狮子岩，左边叫真歇庵，右边叫佛迹石。狮子岩上叫妙应峰，是最高处。东边叫盘陀石，再向东叫白衣峰，再向东叫圜通岭，再向东叫古寺基，再向东，叫里党、外党，再向东，叫桑木湾，下面叫木柆，东边就是大海。白衣峰下叫无畏石，再下面叫象岩。从妙应峰向西，叫石观音，下面就是佛迹。再向西叫善财峰，再向西叫西方岩，再向西叫弥陀峰，西边就是大海。从西边登船，有一条路叫高丽道头。沿着东边经过普门岭，上面有塔子峰，旁边叫梅岑。从这里又向东再向南进入寺庙。由普门岭从南边有一条路，沿着翫月岩北边到善财洞及观音岩。寺前的路沿着东边到古寺基，经过圜通岭，就是山的北边也是大海。这座山在海中，起初高丽使者王舜封的船到达山下，看见一个圆物浮在海面，大如山，风大作，船不能行驶。忽然梦见观音，圆物沉没，波浪平静。上奏朝廷，得到旨意建寺，那是元丰三年。《华严经》说补陀洛迦山，也叫小白花山。现在这座山都是白丁香花，东南天水混合无边无际。从东边进入辽东、渤海、日本、毛人、高丽、扶桑各国。从南边进入漳、泉、福建路。传说观音多在洞中显现，或在岩上及山峰变化不一，非常灵验。文潞公建造家庙，求得唐杜岐公的旧址，只剩下一堂四室，两翼公增置前两庑及门。东庑用来收藏祭器，西庑用来收藏家谱。祊在中门的右边，省牲涤器在中门的左边，庖厨在东南外门。再重西折而南。大观四年议礼，执政官以上祭祀四亲庙，手诏说古代没有四世的记载。执政官认为古代诸侯祭祀五世不算超过高祖以上一祖称五世祖，一堂五室，中室放置五世祖，东边两个昭，西边两个穆，夫人一并附祭。房屋九架，厦两间，装饰以黑白色，共七间。每位笾十二，豆十二，簠四，簋四，铏鼎一，俎二，壶尊二，壶罍二，爵坫三，祝坫一，烛台三，豋二，共用罍一副，爵洗一副，神版的形制。文潞公用晋荀安昌公祠制作版，采纳唐周元阳议祀，以元旦、寒食、秋分、冬至、夏至致斋一日。接受诏令的四方，斟酌古代诸侯载迁主的意义，制作车奉神版以行。大观议礼，神版长尺一寸，宽四寸五分，厚五寸八分，大书“某祖考某封之神座”。每室各有神幄，贮以帛囊，缄以漆函。祭祀时从位中取出，行礼用四孟月柔日。现在濮秀邸用仲月，称为仲。享祭今人有用伊川主制一木，判其半中书字，复以所判之半入于中。或误入，及迎送迁徙而脱落，则为不敬。不如用版为当。

译世人传说宋太祖登上内南门，指着牌匾上的字，问身边的臣子：“用这个字是什么意思？”有人回答：“这是助词。”宋太祖说：“‘之乎者也’，能帮什么忙！命令去掉它。”查考《史记》，汉武帝太初元年，更改印章为五字，张晏注解道：“汉朝据守土德，土数为五，所以用五字作为印文。如果丞相印文说‘丞相之印章’，各位卿官及郡守、国相的印文不足五字的，就用‘之’字补足。”从此以后，习以为常。门名叫做“正阳之门”，很像一枚印章，便显得文气软弱。如尚书省、枢密院、各路军队名号不用“之”字，就知道它是累赘了。

《史记·武帝纪》记载：“皇上巡视南郡，到达江陵后向东，登上礼灊山的天柱山，号称南岳。”从寻阳渡江，从枞阳出来，经过彭蠡湖。寻阳就是现在的江州，在江南，与彭蠡湖相接。枞阳又在它的东北，属于江北，距离彭蠡湖很远了。不应该从西向东，又从东向西南进入彭蠡湖，如此迂回曲折。必定是从枞阳出来到寻阳，经过彭蠡湖，颠倒书写了这个字，是后人传抄的错误。我曾经亲自到过枞阳，登上鲁直达观亭，仔细考证。五祀见于《周礼》，《礼记》《仪礼》杂出于史传中很多。特牲祭法加上司命、泰厉成为七祀。《左传》《家语》的五祀，《月令》以门、行、户、灶、中霤。《白虎通》刘昕、范甯、高堂隆以五祀为门、井、户、灶、中霤。郑玄解释《大宗伯》的五祀，采用《左氏》《家语》的说法；解释小祀的五祀，采用《月令》的说法；解释《王制》的五祀，采用《祭法》的说法，七祀不见于其他经典。郑玄认为周制是五祀，商制是七祀。《仪礼》中即使是士也祈祷五祀。门户是人们赖以出入的，中霤是人们赖以居住的，灶是人们赖以饮食的。两汉、晋、魏的五祀包括井，随用《月令》《祭法》。李林甫《本月令》祭祀行神而不祭祀井神。五祀与人们关系密切，现在的人不祭祀，却广泛祭祀天神、地祇、人鬼中不该祭祀的，都不觉得奇怪。

唐朝开设文学馆，召请十八位名儒，如房龄、房玄龄、杜如晦、魏思廉、李志宁、于世长、褚亮、薛收、孔颖达、虞世南、陆德明、刘元敬、贺知章、张说、韦坚、张説之类的人担任学士。见于《艺文志》。大概唐朝有两批二十八学士，画家不能辨别。

《周礼》用金錞调和鼓声，用金镯节制鼓声，用金铙停止鼓声，用金铎传达鼓声。大司马的职责，君王手持路鼓，诸侯手持贲鼓，军将手持晋鼓，师帅手持提鼓，旅帅手持鼙鼓，卒长手持铙，两司马手持铎，公司马手持镯。鼙是用来命令击鼓的，铎是用来发动众人的，镯是用来行进众人的，铙是用来停止众人的，錞是用来调和鼓声的。现在的锣就是古代的铙，而所谓的铎、镯、錞不再见到，金声混乱了。凭意思推测，官府夜间提铃就是铎以发动众人，舟车鸣锣就是镯以行进众人，佛教徒击打小铜铮就是錞调和鼓声的余意。古碑首做成垂带屈下的形状，往往碑额多偏向一边，后人也模仿这样做。我喜欢收集古碑，曾经怀疑这一点。等到出任汉东太守，郡斋中有五大夫碑，碑首做成垂带六四，在碑面两个在碑的左侧，后面却连着右侧从上转过来做成。正视则碑额很偏，等到摹写时碑面连着左侧背面连着右侧才看到它的端正，而且宽阔大概是文字多石头小所以这样。四边都刻字所以这样。现在的人不知道，特别喜爱它的偏斜，失去古意远了。

《史记·项羽纪》：项王当天回国，留下沛公饮酒。项王、项伯向东坐，亚父向南坐，沛公向北坐，张良向西侍立。《汉书》：王陵把军队归属汉朝，项籍把陵母抓来放在军中，陵的使者到来就向东坐，陵母想要以此招引陵。又《南越传》：王太后摆设酒席，汉朝使者都向东坐，太后向南坐，王向北坐，相和大臣都向西侍立。《史记·代王》向西推让三次，向南推让两次。注：如淳说：“有人说宾客主人位东西面，君臣位南北面，所以向西坐三次推让不接受，群臣还称应当，于是更回坐表示变化，就是君位的渐进。”如果像注所说向西坐表示推让，东既已向南坐，又何必推让？就知道《史记》以向东坐为尊了。

云麓漫抄卷二

<子部,杂家类,杂说之属,云麓漫抄>

钦定四库全书

云麓漫抄卷三 宋 赵彦衎 撰

唐朝制度，各州有军队，所以刺史衔头带有“使持节某州诸军事某州刺史”，就是现在的厢军。本朝把京师三衙的军队，驻扎在各州，秋高时更换戍守，如江阴则戍守太平州，福兵则戍守广东之类。建炎初年才废除更换戍守的制度，就是现在的禁军。百姓则列五军，有前、后、左、右、中军的分别。军校有前军、后军、中军兵马使，左右厢虞候，又有都知兵马使、左右押衙、教练使，名目很多，选择百姓中豪富的人担任。

唐朝建中年间的赦令，允许带宪衔。遇到赦令加恩，沿袭成为惯例。有累积官阶到司徒、司空、仆射、太保的，非常被乡里