云麓漫抄卷十一
故当时有落韵诗之诮。《周礼》疏：浊者是角音，清者征音。今人却以军中所吹角为角声，则角声不可考矣。按八音，惟笛可以推寻。《晋唐志》：黄钟、南吕为羽，第三孔也；林钟为征，第四孔也。又曰：宫有三，一曰政声，二曰下征，三曰清角。宫有七声，错综用之，凡二十有一变。伏孔四，一曰正角，出于角上；二曰倍角，近笛下；三曰变宫，近于宫孔倍令下；四曰变征，逺于征孔倍令髙。或倍或半，或四分一，皆不作孔，而取其度，以近进退上下之法。即今笛家于其孔按以指之，或半或上或下取声者是也，谓之拆搭。《晋书》又谓：凖之用弦缓急清浊，非管无以正也。则知笛诚可以求律。今人忽而不知求，虽范蜀公司马文正公，亦皆泥于上党之黍，宜乎律法日熄。尝欲求善笛而问之，未暇。当有因余言而探▯者，律庶乎复▯矣。观律凖，则又知今之瑟乃汉时律凖。非古瑟也。古瑟盖五十弦。云国朝州郡役人之制。
译因此当时有人讥讽落韵诗。《周礼》疏说：浊音是角音，清音是徵音。现在的人却把军中吹奏的号角当作角声，那么角声就无从考证了。考察八音，只有笛子可以推究寻源。《晋唐志》记载：黄钟、南吕为羽音，对应第三孔；林钟为徵音，对应第四孔。又说：宫音有三种，一叫政声，二叫下徵，三叫清角。宫音有七声，交错使用，共有二十一种变化。伏孔有四个，一叫正角，位于角孔之上；二叫倍角，靠近笛子下端；三叫变宫，靠近宫孔且比倍令低；四叫变徵，远离徵孔且比倍令高。有的加倍，有的减半，有的取四分之一，都不开孔，而是取其长度，以符合进退上下音高的法则。这就是现在笛子演奏者用手指按压孔位，或半按、或上按、或下按以取音的方法，称为“拆搭”。《晋书》又说：音准依靠琴弦的缓急清浊，如果没有管乐器就无法校正。由此可知笛子确实可以用来推求音律。现在的人忽视而不加探求，即使是范蜀公、司马文正公，也都拘泥于上党黍米的旧法，难怪音律之法日渐消亡。我曾想寻找擅长吹笛的人来请教，但没有空闲。应当会有因我的话而深入探究的人，音律或许就能恢复了吧。观察律准，又可知现在的瑟就是汉代的律准，并非古瑟。古瑟大概有五十根弦。至于本朝州郡役使民夫的制度。
衙前入役，曰乡戸，曰押録，曰长名职次，曰客司，曰通引官，优者曰衙职。建隆以来，并召募，惟乡户、押録主持管押官物，必以有物力者，其产业估可二百缗，许收系更重难，日久有劳，至都知兵马使试验其才，遣赴阙与补官。如衙前阙，即抽差年满押録、里正，押録三年，里正二年，替限内各管重难一次。诸州各有额。熈宁四年行募法令，民出免役钱。元祐初罢募法，改招税尸役充乡户衙前，别立法优之，如公使库等上京纲运之类，并别差使臣将校，其髙强户许出役钱，免得重难分类。绍圣初复熈宁法，建炎元年减三分之一，仍召募。下诸色公人皆用此雇，与差保正不同。今人不知，云既差作保正，又令出雇钱。
吏人，建隆四年，使院人吏员阙，并募有田产、谙公事人充，不足则据数均于属县曹司正员内差补。开寳六年，诸州主戸三万以上者，使院、书表司院共五十人，州司三十人。熈宁中，吏额増，许投名。元祐行差法，复损如旧。绍圣复差法，建炎减三之一。
贴司建隆初，诸州惟有私名书手在京及监司，即置贴司。景德二年，量私名书手数立额，许正行人吏保明籍贯姓名。祗应人吏有阙，选无过犯者充。元丰中，始有攅司【试书算】又人吏不足，听差贴司权行。绍兴五年，州县贴司每案不得过五人。二十七年，言者请以吏额之半置贴司。
造帐司建隆以来，以使院人吏有阙，抽诸县曹司充。治平二年，以县所差人率不谙攅筭，放归县。熈宁四年，令募能造帐人充专主造帐，非造帐月分从其便，优与请给，以免役钱支，仍立定酬赏。元丰给雇钱，元祐罢给，听于吏人内抽差，三年无过，转一资与优轻酬奬一次。祗▯典初，请县各遣人吏赴州承领文帖，付解子逹干县。熈宁四年，始令募人。绍圣四年，以使院守阙人充散从官。初，诸州有承符、直散从、直歩奏官追催公事，又有人力当直，并差税户或坊郭有行止人。二年替，咸平编勑，三万戸以上节院散从歩奏官并杂职一百人。嘉祐八年，百人外置杂职。熈宁三年，改人力、承符并为散从官。
院虞侯，建隆以来并依承符散从官例，以乡户差其节级，自转充三年替归农。熈宁二年更募法，以无过人投充，遂于四等尸差，一年替。元丰至绍圣，并募投名，不给雇钱。政和狱子给重禄，两狱六人，半年替；直司四人，一季替。宣和罢重禄，杂职差如院虞侯。建隆以来三周年替，若年限满未愿归农者，听。咸平中并散从官歩奏官为额。熈宁在散从官外别置。绍兴二十年再补二人充指教。
斗子国初，斗搯并选下戸有行止人充熈宁，并投充不给钱。绍圣召保产五十千以上充拦头。至道二年，诸道拦头委转运副使拣选充。咸平三年，始招客戸。祥符六年，陈尧咨奏请于第五等税戸差熈宁。募元丰以来不给雇钱。
诸县人吏，国初押司録事于等第戸差选，谙吏道者充。遇衙前阙，即抽差年满押録。建隆法：诸县曹司主户二万户以上三十人，一万戸以上二十五人，七千戸以上二十人，五千戸以上十七人，三千戸以上十五人，一千戸以上十二人，不满千戸十人，抽等第戸充。康定二年，施昌言奏县吏差税戸多不省文书，乞依州军例召有产业人投名，不足则差。既而复行各抽充州吏，以二年替，仍轮上州充祗▯典。治平二年，裁减吏额。熈宁十年，募祗▯典替县曹司。自是县吏不复帖差。
国朝诸郡惟有厢军牢城，既又自京或它路遣至诸州屯驻，每年更戍他州。如福建则多戍二广，秋遣春归，故习险阻，忘顾恋缓急，征行人皆可用。至靖康罢更戍，为郡禁军。初熈宁二年六月，诏州郡厢军，即前代本处镇守之兵，军料拣强壮，团结教阅，常留在城，以备盗贼，今后不得申奏乞差禁军防托。逐州团结分畨，差往本州界及本路州军廵检下，披带一年一替。五年八月，别立定人数为额，今教习弩鎗刀摽牌捍棒。元丰二年陞为下禁军，余为不教阅厢军。大观拨▯诸将。熈宁中枢宻院奏，诸路厢军名额猥多，自
译衙前入役的，有乡户、押录、长名职次、客司、通引官，其中待遇优厚的称为衙职。自建隆年间以来，这些役职都通过召募产生，只有乡户、押录负责掌管押送官府物资，必须从有资产的人中选取，其产业估价可达二百缗，允许他们承担更繁重的差役。如果任职日久且有功劳，经都知兵马使考察其才能后，可派遣赴京补授官职。如果衙前出现空缺，就抽调任期届满的押录、里正来填补，押录任期三年，里正任期两年，在替换期限内各自要承担一次繁重的差役。各州都有规定的名额。熙宁四年实行募役法，百姓缴纳免役钱。元祐初年废除募役法，改为招募纳税户充当乡户衙前，另外制定法律给予优待，如公使库等上京纲运之类的差事，都另外派遣使臣将校，那些资产雄厚的户允许出役钱，以免除繁重的差役分类。绍圣初年恢复熙宁之法，建炎元年将役钱减少三分之一，仍然实行召募。以下各类公人都用这种雇佣方式，与差派保正不同。现在的人不了解情况，说既然已经差派作保正，又让他们出雇钱。
吏人方面，建隆四年，使院吏员出现空缺，都招募有田产、熟悉公务的人充任，如果人数不足，则根据数额平均在所属各县曹司的正员中差补。开宝六年，各州主户在三万以上的，使院、书表司院共设五十人，州司设三十人。熙宁年间，吏员名额增加，允许投名充任。元祐年间实行差役法，吏额又削减恢复如旧。绍圣年间恢复差役法，建炎年间削减三分之一。
贴司方面，建隆初年，各州只有私名书手，在京师及监司，就设置贴司。景德二年，根据私名书手的数量确定名额，允许正式行吏保明籍贯姓名。如果祗应吏员出现空缺，就选拔没有过错的人充任。元丰年间，开始设置攒司【试书算】，又因吏员不足，听任差派贴司暂代。绍兴五年，规定州县贴司每案不得超过五人。二十七年，有人建议将吏额的一半设置为贴司。
造帐司方面，自建隆以来，因使院吏员出现空缺，抽调各县曹司人员充任。治平二年，因各县差派的人大多不擅长计算，让他们返回县里。熙宁四年，命令招募能造账的人充当专门主管造账的职务，非造账月份任由其便，给予优厚的薪俸，用免役钱支付，并设立固定的酬赏。元丰年间发给雇钱，元祐年间停止发给，听任在吏员中抽调差派，三年无过错，晋升一级并给予一次优轻的酬奖。祗应典初，请求各县各派吏员赴州承接文帖，交给解子送达各县。熙宁四年，开始命令招募人员。绍圣四年，以使用院守阙人充当散从官。起初，各州有承符、直散从、直步奏官追催公事，还有人力当值，都差派纳税户或坊郭中有行止的人。两年替换一次，咸平编敕规定，三万户以上的节院散从步奏官及杂职共一百人。嘉祐八年，在一百人之外增设杂职。熙宁三年，将人力、承符都改为散从官。
院虞侯方面，自建隆以来都依照承符散从官的条例，从乡户中差派其节级，自转充三年后替换归农。熙宁二年更改为募役法，以无过错的人投充，于是从四等户中差派，一年替换。元丰至绍圣年间，都招募投名，不发给雇钱。政和年间狱子给予重禄，两狱六人，半年替换；直司四人，一季替换。宣和年间废除重禄，杂职差派如院虞侯。自建隆以来三年替换，如果年限已满但不愿归农的，听任其便。咸平年间将散从官、步奏官合并定额。熙宁年间在散从官之外另外设置。绍兴二十年再次补二人充任指教。
斗子方面，建国初年，斗搯都选拔下等户中有行止的人充任。熙宁年间，都投充不发给钱。绍圣年间召募资产五十千以上的保产户充当拦头。至道二年，各道拦头委托转运副使拣选充任。咸平三年，开始招募客户。祥符六年，陈尧咨奏请在第五等税户中差派。熙宁年间招募，元丰以来不发给雇钱。
各县吏员方面，建国初年，押司、录事从等级户中差选，熟悉吏道的人充任。遇到衙前空缺，就抽调任期届满的押录。建隆法律规定：各县曹司，主户二万户以上设三十人，一万户以上设二十五人，七千户以上设二十人，五千户以上设十七人，三千户以上设十五人，一千户以上设十二人，不满千户设十人，从等级户中抽调充任。康定二年，施昌言奏称县吏差派纳税户大多不懂文书，请求依照州军例召募有产业的人投名，不足则差派。不久又实行从各户中抽调充任州吏，以两年替换，仍轮流上州充当祗应典。治平二年，裁减吏额。熙宁十年，招募祗应典替换县曹司。从此县吏不再贴差。
本朝各郡只有厢军牢城，后来又从京师或其他路派遣到各州屯驻，每年更戍其他州。如福建则多戍守两广，秋天派遣春天归来，所以习惯险阻，忘记顾恋，无论缓急，征行的人都可以使用。到靖康年间废除更戍，成为郡禁军。起初熙宁二年六月，诏令州郡厢军，即前代本处镇守的军队，从军料中拣选强壮者，团结教阅，常留在城中，以防备盗贼，今后不得申奏请求差派禁军防托。各州团结分番，差往本州界及本路州军巡检下，披带一年一替。五年八月，另外确定人数为定额，现在教习弩、枪、刀、标、牌、捍棒。元丰二年升为下禁军，其余为不教阅厢军。大观年间拨给诸将。熙宁年间中枢密院奏称，各路厢军名额过多，自
骑射至牢城凡二百二十三，其间因事募人团立新额，有事存而名未可废，又有剩员及牢城壮城例非差出者，又别为一军。令逐路数阅厢军已立定额外，欲将逐路不教阅厢军并为一额，其余并从省废，仍令逐路相度州军大小排定次第，每指挥不得过五百人，从之【淳熈中罢招刺，而监司属官教官职官祗得差厢军，多留存百姓代名数猥多，反甚于存留厢军时】壮城元丰三年五月勑，诸路已置壮城兵士，其有城壁楼橹去处，以城围大小分为两等，大城五十人，小城三十人，专充修城，不许招拣填别军分用。熈宁八年枢宻院之请也。崇宁五年，河东提举李大年以潞州城壁頽圮，申乞诸路州军招置壮城兵士。工部检凖元符令诸城池军器及应干军政或训练有陈请者，申总管安抚钤辖司专行，唯以所用物料责转运司应副，下其説于诸路。大观元年复奉御笔，东南城壁土恶易于沦塌，往往作塼城石城，或为水栅，或施瓦为屋以覆城身，非西北比，可令帅府置壮城兵士四百人，列郡三百人，依元丰法制以土起筑，仍开壕，如土恶乃以塼石随宜施行。继有防罢。政和三年因陈光弼请，帅府列郡防边量数兴复。
译骑兵和射手被编入牢城军的共有二百二十三人，其中因事务需要招募人员而新设立的定额，有的事务尚存但名义上不可废除，另外还有多余的人员以及牢城、壮城军中按规定不派遣出征的，另外编为一支军队。命令各路统计已确立定额之外的厢军，打算将各路不教阅的厢军合并为一个定额，其余的全部裁撤，仍命令各路根据州军的大小排列次序，每个指挥不得超过五百人，朝廷听从了这一建议【淳熙年间停止招募刺字，而监司属官、教官、职官只允许差遣厢军，大多留存百姓代替名额，人数繁多，反而比留存厢军时更严重】。壮城军是元丰三年五月颁布诏令设立的，各路已设置壮城兵士，在有城墙楼橹的地方，根据城墙周长的大小分为两等，大城五十人，小城三十人，专门用于修缮城墙，不允许招募挑选填补其他军分使用。这是熙宁八年枢密院的请求。崇宁五年，河东提举李大年因为潞州城墙倒塌，申请各路州军招募设置壮城兵士。工部查核元符年间的法令，规定各城池军器及涉及军政或训练有陈请的，申报总管安抚钤辖司专门执行，只将所用物料责成转运司供应，将这一说法下达给各路。大观元年再次奉御笔，东南城墙土质恶劣容易坍塌，往往建造砖城石城，或者设立水栅，或者铺设瓦片作为屋顶覆盖城墙，与西北不同，可以命令帅府设置壮城兵士四百人，列郡三百人，依照元丰年的法制用土修筑，仍然开挖壕沟，如果土质恶劣就用砖石因地制宜施行。随后有防止裁撤的命令。政和三年因为陈光弼的请求，帅府、列郡、防边地区酌情恢复。
剩员指挥，大中祥符四年勑，诸路转运使副廵行属部，同知通都监监押，拣选本城牢城人员节级兵士。庆厯五年，乃差内臣往福建等路拣选，其就粮禁军及本城兵士，如病患可医者，减充半分。剩员久或不堪，与给放停公据。若曽有战功及阵亡人子弟侄子孙，令仍旧。自后每监司分拣，于是有剩员指挥。
国初里正户长掌课输乡书手▯里正里正于第一户长于第二等差乡书手天圣以来以上戸多占色役于等四等差耆长掌盗贼烟火之事其属有壮丁耆长差第一等第二等戸壮丁差第四第五等戸至和元年罢里正増差戸长熈宁二年募耆长壮丁四年仍旧于本等人戸轮差五年罢戸长六年行保甲法始置保正副大小保长机宻盗贼别召承帖人▯其下七年轮保丁充甲头催税绍圣元年耆戸长壮丁复雇募法不许以保正长保丁充代寻复保正长法既又罢甲头以大保长催税其保正长不愿就雇者仍旧法募税戸充耆戸长壮丁建炎元年罢戸长催税复甲头绍兴初拘取耆戸长钱寻罢七年大保长仍旧催科九年令保正长专管烟火盗贼不得承受文帖及课输事十年以耆戸长雇钱充縂制窠名又明年复拘壮丁钱充三十一年令保甲催税乾道二年罢四年复八年罢
随州大洪山，本名大湖，介于随郢之间，其山髙峻，上有三峰，中有积水，实为龙渊。云昔有二龙鬭，穿崖而出，水遂涸，落石尚存，山下今曰落湖。唐有僧自五台来，遇异人云：“遇湖即止。”僧至问地名，遂止。适逢大旱，乡人皆屠牛祈雨，僧为祈禬，成丰嵗，遂入山断足祭龙，以谢乡人。张素敬之，父子俱入山，与之俱逝。节帅以闻，僧赐号灵济菩萨，二张封将军。土人相与即水落处建伽蓝。本朝尤盛建炎、绍兴初，随防于贼，而山中能自保，有带甲僧千数，事定皆命以官。汪彦章集有补大洪山监寺承信郎告，自后多説神恠。以桀黠者四出，号端公，诳取施利，每及万缗，死则塑作将军，立于殿寺，循山而上，壁立在云霄中。地窄依岩为层楼，云雾所蒸，屋易坏，且无水，蓄四檐屋溜于池，以饮石林。云居髙山，常患无水，京口甘露，吴灵岩，霅川之道塲，此亦其一也。
自熈宁元丰后，议礼者纷然。大节目有三：一曰郊祀。按《周礼》嵗有九，南北郊、上辛祈谷、孟夏雩、五方帝，本朝皆行之，以上公摄事。三嵗则又合祭天地于南郊，备六引、勘箭、鸡竿、肆▯、列八寳、犦槊、象引、犒赏诸军，皆后世之制，二者不同，明矣。若用《周礼》，则当于每嵗九祀中，省仪衞，如享太庙、景灵宫制，齐于前殿，至日出郊，亲行事。至三嵗，自不妨用后世之缛仪。《周礼疏义》引《尔雅》曰：“禘，大祭。”不辨天神、人鬼、地祗，则皆有禘称。《祭法》禘黄帝而郊喾，四代亦然，皆祭天于圜丘。《大传》王者禘其祖之所自出，据夏正即郊天。《论语》禘自既灌，郑云三者皆禘大祭也，亦岂止王莽用之，而鄙其同牢耶？每年既用《周礼》行九祀，又于三年大禘天地合祭于郊，有何不可？廼欲以后世三年之祭与《周礼》每年之祀并行，而为南北之辨，几同聚讼，盖无有以禘为言者。二曰宗庙。在礼，庙有堂有室。堂则南面，室则东向。故祖庙在室，常东向，昭穆分左右，置祏室以藏主。如出而祭于堂上，则南向，以西为上。东都庙制亦然。张方平尝有东向之请矣。熈宁大臣非之，以谓安昌二陵如周之文武、唐之太髙，事有相因，不当遽彻。后朱震、王普继言之，谏臣赵霈沮而不行。曽三复不是考，又申前説，遂彻。
安陵而止，有八庙。虽号为正东向之位，而临安庙制有堂无室，卒无东向之位可正。
熈宁间，议诸王袭封。司马温公以谓今定于百年之后，宜推将来某王薨，某为嫡子，某为嫡孙，则袭封之人见矣。王荆公以谓如此，则是舍亲而爵疎，当以今之服近者为之，俟遍父行，方及子行。故今袭爵不问嫡，但毕父行然后及子行，如令字袭毕，始及子字之类。袭者皆老人，不一二年，又须推择，有司不豫定其次。每求袭安定郡王者，则行下诸郡，而
译剩员指挥，大中祥符四年下诏，各路转运使副巡视所属地区，会同知州、通判、都监、监押，挑选本城牢城的人员、节级和兵士。庆历五年，派遣内臣前往福建等路挑选，那些就地领粮的禁军及本城兵士，如果患病可以医治的，减半充数。剩员如果长期存在或不堪任用，发给停职公文予以释放。如果曾经有战功或是阵亡者的子弟、侄孙、子孙，允许保留原职。此后每次监司分拣人员，于是就有了剩员指挥。
建国初期，里正、户长掌管赋税征收，乡书手由第一等户担任里正，第二等户担任户长。天圣年间以来，上等户多占据色役，于是由第四等户担任耆长，掌管盗贼、烟火之事，其下属有壮丁。耆长由第一、二等户差派，壮丁由第四、五等户差派。至和元年，废除里正，增加差派户长。熙宁二年，招募耆长、壮丁，四年恢复旧制，在本等人户中轮差。五年废除户长，六年实行保甲法，开始设置保正、副保正、大小保长，机密盗贼事务另外召募承帖人。其下，七年轮派保丁充当甲头催征赋税。绍圣元年，耆长、户长、壮丁恢复雇募法，不允许用保正、保长、保丁充任替代，不久又恢复保正、保长法，随后又废除甲头，由大保长催征赋税。那些保正、保长不愿意接受雇募的，仍按旧法招募税户充任耆长、户长、壮丁。建炎元年，废除户长催征赋税，恢复甲头。绍兴初年，拘取耆长、户长的钱，不久废除。七年，大保长仍照旧催征赋税。九年，命令保正、保长专门管理烟火、盗贼，不得承受文帖及赋税征收事务。十年，用耆长、户长的雇募钱充当总制窠名。又明年，再次拘取壮丁钱。三十一年，命令保甲催征赋税。乾道二年废除，四年恢复，八年废除。
随州大洪山，本名大湖，位于随州和郢州之间，山势高峻，山上有三座山峰，山中有积水，实际上是龙渊。传说从前有两条龙争斗，穿崖而出，水于是干涸，落石尚存，山下现在叫落湖。唐代有僧人从五台山来，遇到异人说：“遇到湖就停下。”僧人到了询问地名，于是停下。恰逢大旱，乡人都杀牛祈雨，僧人为他们祈祷，获得丰收年景，于是进入山中断足祭龙，以感谢乡人。张素敬重他，父子都进入山中，与他一同离世。节度使上报朝廷，僧人被赐号灵济菩萨，两位张姓被封为将军。当地百姓共同在水落处建造佛寺。本朝尤其兴盛，建炎、绍兴初年，随州被贼寇侵扰，而山中能够自我保全，有带甲的僧人千余人，事情平定后都被任命为官职。汪彦章文集里有补大洪山监寺承信郎的告身，此后多传说神怪之事。那些狡诈的人四处活动，号称端公，欺骗获取施舍利益，每次达到万缗，死后就塑造成将军像，立在殿寺中，沿着山向上，墙壁直立在云霄中。地方狭窄，依山岩建造层楼，云雾蒸腾，房屋容易损坏，而且没有水，积蓄四面屋檐的雨水于池中，用来饮用和浇灌石林。云居高山，常患无水，京口甘露寺、吴地灵岩寺、霅川的道场，这也是其中之一。
自从熙宁、元丰之后，议论礼制的人纷纷出现。大的纲目有三：一是郊祀。按照《周礼》，一年有九次祭祀，南北郊、上辛祈谷、孟夏雩祭、五方帝，本朝都实行，由上公代理事务。三年则又在南郊合祭天地，具备六引、勘箭、鸡竿、肆赦、陈列八宝、犦槊、象引、犒赏诸军，都是后世的制度，两者不同，很明显。如果使用《周礼》，则应当在每年九次祭祀中，简化仪仗护卫，如同享太庙、景灵宫的制度，在前殿斋戒，等到日出到郊外，亲自行事。到了三年，不妨使用后世的繁复礼仪。《周礼疏义》引用《尔雅》说：“禘，是大祭。”不区分天神、人鬼、地祇，则都有禘的称呼。《祭法》说禘祭黄帝而郊祭喾，四代也是这样，都在圜丘祭天。《大传》说王者禘祭其祖之所自出，根据夏正就是郊祭天。《论语》说禘祭从既灌开始，郑玄说三者都是禘大祭，难道只是王莽使用它，而鄙视其同牢吗？每年既使用《周礼》进行九次祭祀，又在三年大禘天地合祭于郊，有什么不可以？竟然想要以后世三年的祭祀与《周礼》每年的祭祀并行，而进行南北郊的辩论，几乎如同聚讼，大概没有以禘为言的人。二是宗庙。在礼制中，庙有堂有室。堂朝南，室朝东。所以祖庙在室，常朝东，昭穆分左右，设置祏室以藏主。如果出来在堂上祭祀，则朝南，以西为上。东都庙制也是这样。张方平曾经有朝东的请求。熙宁年间大臣反对，认为安昌二陵如同周的文武、唐的太髙，事情有相因袭的，不应当突然撤除。后来朱震、王普相继陈述，谏臣赵霈阻止而不实行。曾三复不是考，又重申前说，于是撤除。
安陵而止，有八庙。虽然号称正东向之位，而临安庙制有堂无室，最终没有东向之位可以正。
熙宁年间，议论诸王袭封。司马温公认为现在定于百年之后，应当推演将来某王去世，某为嫡子，某为嫡孙，则袭封的人就可见了。王荆公认为这样，则是舍弃亲近而爵位疏远，应当以现在服制近的人为之，等到父行遍尽，才轮到子行。所以现在袭爵不问嫡庶，但父行完毕后才轮到子行，如令字袭毕，才轮到子字之类。袭爵者都是老人，不一二年，又须推择，有关部门不预先确定次序。每次请求袭安定郡王者，则行文到各郡，而
明肃皇后既临朝，名所居殿曰防庆。阜陵圣节亦曰防庆。西京太宗神御殿曰帝华，夀皇宫曰重华。袭养正云：钦宗神御殿曰端庆。后有所碍，略増加其▯画，皆有司失考也。
髙宗幸杭，有日者姓杨，忘其名，召问之。杨奏曰：「自今可贺矣。杭字于文，离合之有兀术字。且杭者，降也。兀术其降乎？」
古印文作白字，盖用以印泥、紫泥封诏是也。今之米印及印仓敖印，近之自有纸始，用朱字，间有为白字者，或不知其义。
今人呼路岐乐人为防乐。按《周礼》掌教散乐，释云：散乐，野人为乐之善者，以其不在官之员内，谓之散乐。古之礼乐于野人，尚有可髣髴者。今之响銕即编钟，今之舞蛮牌即古武舞，舞三防与调笑即古文舞。盖古舞皆有行缀，自大曲、柘枝之类遍行于宇宙间，而古舞亡矣。今反以三防为简澹，古以钟鼓为乐，凡乐先击钟，继之鼓。孟子曰：「百姓闻王钟鼓之声。」今但用鼓，是以杖鼓易编钟矣。钟声和缓，鼓声急逼，磬则人皆不识。盖释氏击铜鉢，号曰磬。尝见碑本宣尼十哲有持鉢者，是误认为磬也。
从驾多云扈从前贤解之者多矣。至有用防扈者，《左氏传》少皥氏以鸟名官，有九扈。注云：行扈，唶唶，则扈从之语，其本于此乎？若夫防扈，即溜，悉▯时回切。语即溜切，就字防扈切。固字，《周礼》负固不服，则侵之。
云麓漫抄卷十二
<子部,杂家类,杂说之属,云麓漫抄》>
钦定四库全书
云麓漫抄卷十三 宋 赵彦衞 撰
韩退之作《李虚中墓志》曰：「以人之始生年月所直日辰支干相生胜衰死相旺，斟酌推人之寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二。其説汪洋奥义，闗节开解，万端千绪，参错重岀。学者就绎其法，初若可取，卒然失之。星官厯翁莫能与之较得失。古惟有卜相与夫隂阳星数而已，未有以人之生月日时支干配合著论者。今取世俗所谓命书观之，往往皆近时语，推尊珞琭子，尤非古文。益知始于李常容，明甚。业其术者托名于鬼谷子、王子晋，可谓忘本矣。自后其书益繁，今撮其吉凶神名，仿太史公年表例为之图，具于左方。」
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
支吉神
合丑，子，亥，戌，酉，申，未，午，巳，辰，夘，寅。
凤凰支【有两丑子亥戌酉申未午巳辰卯寅合是丑子亥戌酉申未午巳辰卯寅】朝元禄【日时干头之日时禄在本命带癸】甲乙【或丙或丁或戊或已】庚辛壬天地合【支干皆合者是】
马【一名文曲星，一名驿马，在寅、申、已亥】寅、亥、申、已寅、亥、申、已寅、亥、申、已
库【四位，一名华盖，名三竒，在五行】辰、丑、戌、未，辰、丑、戌、未，辰、丑、戌、未，三合【墓处，五行生旺】
生成马
四孟生气全
四仲旺气全
四季墓气全【库处：辰戌戌丑辰戌辰丑未未】
五行正印【丑未，得乙得壬；辰水，得癸得申；丑金得丙，辰土，未木】引从全。
进神，丑寅卯辰已午未申酉戌亥子，包承格。
连珠
自生马
自旺马【戌火以临官代】
三合带本家【要在日时上】
天德，防庚、丁、坤、壬、辛、干、甲、癸、艮、丙、乙。
月合。丁、乙、辛、已丁、乙、辛、已丁、乙、辛、已
月空，丙甲壬庚，丙甲壬庚，丙甲壬庚。
将星【冲前一辰是论年逢此月】未申酉戌亥子丑寅卯辰已午攀鞍马【马侧一辰是】
子丑寅卯辰已午未申酉戌亥
支凶神
刼杀【一名右弼，主凶刑】已寅亥申，已寅亥申，已寅亥申。
▯门闗【主贫寒】酉未申，丑已辰六害【妨亲属】
四冲全
无礼刑【并相刑】 卯 子
恃势刑
无恩刑
自刑，午酉亥辰，酉亥辰午，亥辰午酉冲【一名七星，又名一七杀，并前四衙兵为七，故云一】午未申酉戌亥子丑寅卯辰已破官符【七杀，一名破军，又名亡神，在寅申巳亥四位与】亥申巳寅，亥申巳寅，亥申巳寅。
退神，亥子丑寅卯辰巳
译明肃皇后临朝听政后，将所居住的宫殿命名为防庆殿。阜陵的圣节也称作防庆节。西京太宗的神御殿名为帝华殿，寿皇宫名为重华宫。袭养正说：钦宗的神御殿名为端庆殿。后来因为有所避讳，略微增加了一些笔画，这都是有关部门没有考证清楚所致。
高宗驾临杭州时，有一位姓杨的占卜者，忘记了名字，高宗召见他并询问吉凶。杨奏道：“从今以后可以祝贺了。‘杭’字在文字上，离合之后含有‘兀术’二字。而且‘杭’字有降服的意思。兀术难道会投降吗？”
古代的印文使用白字，大概是因为用来在印泥、紫泥上封缄诏书。现在的米印以及仓库的印鉴，大致如此。自从有了纸张之后，开始使用朱红印文，偶尔也有使用白字的，或许是不明白其中的含义。
现在人们称呼路歧乐人为防乐。查考《周礼》，掌管教导散乐，解释说：散乐，是野人中擅长音乐的人，因为他们不在官方编制之内，所以称为散乐。古代对于野人的礼乐，还有可以隐约窥见的痕迹。现在的响铁就是编钟，现在的舞蛮牌就是古代的武舞，舞三防与调笑就是古代的文舞。大概古代的舞蹈都有行列队形，自从大曲、柘枝之类广泛流行于天下，古代舞蹈就消亡了。现在反而认为三防简朴淡雅，古代以钟鼓为乐，凡是演奏音乐先敲击钟，接着敲击鼓。孟子说：“百姓听到君王钟鼓的声音。”现在只使用鼓，是用杖鼓替代了编钟。钟声和缓，鼓声急促紧迫，磬则人们都不认识了。大概佛教僧人敲击铜钵，称为磬。曾经看到碑刻上孔子的十位贤哲中有手持钵的，这是误将钵认作磬了。
跟随皇帝出行的人多称为扈从，前贤对此解释很多。至于有用防扈的，《左氏传》记载少皥氏以鸟名官，有九扈。注解说：行扈，唶唶，那么扈从这个词，其本源大概就在这里吧？至于防扈，即溜，悉〇时回切。语即溜切，就字防扈切。固字，《周礼》说“负固不服，则侵之”。
云麓漫抄卷十二
<子部,杂家类,杂说之属,云麓漫抄》>
钦定四库全书
云麓漫抄卷十三 宋 赵彦衞 撰
韩愈撰写《李虚中墓志》说：“根据人出生年月所对应的日辰干支相生、相克、衰死、相旺的情况，斟酌推算人的寿命长短、贵贱以及有利不利，往往预先断定其年份时辰，一百次中很少有一两次失误。他的学说汪洋奥妙，关节开解，千头万绪，参差错杂，反复出现。学者推演他的方法，起初似乎可以采纳，最终却失之毫厘。星官历算之翁都不能与他比较得失。古代只有占卜相术以及阴阳星数罢了，没有用人的出生月日时辰干支配合来论述的。现在取世俗所谓的命书观看，往往都是近时的语言，推崇珞琭子，尤其不是古文。更加知道始于李常容，非常明显。从事这门技艺的人假托鬼谷子、王子晋之名，可以说是忘本了。此后这类书籍更加繁多，现在摘录其中的吉凶神名，仿照太史公年表的体例绘制图表，列在左边。”
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
支吉神
合丑，子，亥，戌，酉，申，未，午，巳，辰，夘，寅。
凤凰支【有两丑子亥戌酉申未午巳辰卯寅合是丑子亥戌酉申未午巳辰卯寅】朝元禄【日时干头之日时禄在本命带癸】甲乙【或丙或丁或戊或已】庚辛壬天地合【支干皆合者是】
马【一名文曲星，一名驿马，在寅、申、已亥】寅、亥、申、已寅、亥、申、已寅、亥、申、已
库【四位，一名华盖，名三竒，在五行】辰、丑、戌、未，辰、丑、戌、未，辰、丑、戌、未，三合【墓处，五行生旺】
生成马
四孟生气全
四仲旺气全
四季墓气全【库处：辰戌戌丑辰戌辰丑未未】
五行正印【丑未，得乙得壬；辰水，得癸得申；丑金得丙，辰土，未木】引从全。
进神，丑寅卯辰已午未申酉戌亥子，包承格。
连珠
自生马
自旺马【戌火以临官代】
三合带本家【要在日时上】
天德，防庚、丁、坤、壬、辛、干、甲、癸、艮、丙、乙。
月合。丁、乙、辛、已丁、乙、辛、已丁、乙、辛、已
月空，丙甲壬庚，丙甲壬庚，丙甲壬庚。
将星【冲前一辰是论年逢此月】未申酉戌亥子丑寅卯辰已午攀鞍马【马侧一辰是】
子丑寅卯辰已午未申酉戌亥
支凶神
刼杀【一名右弼，主凶刑】已寅亥申，已寅亥申，已寅亥申。
〇门闗【主贫寒】酉未申，丑已辰六害【妨亲属】
四冲全
无礼刑【并相刑】 卯 子
恃势刑
无恩刑
自刑，午酉亥辰，酉亥辰午，亥辰午酉冲【一名七星，又名一七杀，并前四衙兵为七，故云一】午未申酉戌亥子丑寅卯辰已破官符【七杀，一名破军，又名亡神，在寅申巳亥四位与】亥申巳寅，亥申巳寅，亥申巳寅。
退神，亥子丑寅卯辰巳
午未申酉戌咸池杀【刼杀对宫在子午】酉午卯子，酉午卯子，酉午卯子，自病马【卯酉四位不临官】
译午、未、申、酉、戌为咸池杀（劫杀的对宫在子、午），酉、午、卯、子，酉、午、卯、子，酉、午、卯、子，自病马（卯、酉四位不临官）。
自絶马
自死马【处为自病】
阳差【不生处是即阳男隂女元辰冲】未，酉，亥，卯。
隂错【前一辰是即隂男阳女元辰冲】午，戌。
白虎杀【后一辰是在纳音】午，酉，子，卯。阳命勾【所王对宫后三辰巳往为前】卯月，巳月，未月，酉月，亥月，丑月。
阳命绞【未来为】酉月、亥月、丑月、卯月、巳月、未月。
隂命勾【后前三】戌月、子月、寅月、辰月、午月、申月。
隂命绞【辰前三辰】辰月、午月、申月、戌月、子月、寅月。
金神七杀【后三辰是】巳丑酉，巳丑酉，巳丑酉，巳丑酉。
孤神「寅寅，已已，已申申申，亥亥亥寅」。
寡宿戌戌丑丑丑辰辰辰未未未戌大耗杀【一名旄头主破财】未午酉亥戌卯
甲乙内丁戊己庚辛壬癸
干吉神
合【一名六合】己、庚、辛、壬、癸、甲、乙、丙、丁、戊。
官【一名宫印尅我者是】辛、庚、癸、壬、乙、甲、丁、丙、己、戊。
财【一名天财，我尅者是】戊己，戊己，庚辛，庚辛，壬癸，壬癸，甲乙，甲乙，丙丁，丙子禄【一名贪狼星，一名禄神】寅卯，巳午，巳午，申酉，亥子
凤凰干【干两，己庚辛壬癸甲乙丙丁戊重念，己庚辛壬癸甲乙丙丁戊】
夹贵窠【两贵人所得戌得戌得辰得辰夹之辰也月月月月】
福星 寅丑寅亥申未午巳辰丑
暗禄【一名禄合，全与禄合处是】亥、戌、申、未、申、未、巳、辰、寅、丑。
食神【干头隔一位是】丙丁戊己庚辛壬癸甲乙。
名位禄【禄带食神】丙寅丁卯，壬申癸酉，金轝禄【禄前苐二位是】辰巳未申，未申戌亥，丑寅。
生成禄【专谓纳音自甲寅具本家禄乙卯】上【丁巳戊午】上【庚申辛酉】上【壬子癸亥】上，文星贵人【支干合为文星杀】午巳申酉，申酉亥戌，寅卯。
顺连合【次乙，次丁，次己，次辛，次癸；次丙，次戊，次庚，次壬，次甲】
逆连合【次丙，次戊，次庚，次壬，次甲，次丁，次己，次辛，次癸，次乙】
外财【财上带长生】戊申，戊申，辛巳，辛巳，壬申，壬申，乙亥，乙亥，丙寅，丙寅，夹禄【一名夹禄窠丑寅辰巳，辰巳未申，戌亥禄前二辰是夘卯，午未，午未，酉戌，子丑】
隂官贵人，酉申子亥卯寅午巳，午巳。
三竒，戊庚丙丁乙丙乙丁甲庚，甲戊。
偏官 庚辛壬癸甲乙丙丁戊己
干神一字【甲、甲、乙、乙、丙、丙、丁、丁、戊、戊、己、己、庚、庚、辛、辛、壬、壬、癸、癸、甲、甲、乙、乙、丙、丙、丁、丁、戊、戊、己、己、庚、庚、辛、辛、壬、壬】生成财【癸、癸、牛头生】
自生财【旺库干头带财则戊申上纳音为自生己】上【亥木】金上【辛巳】水上【甲申】火上自旺财【丙寅干头带财纳戊音为自】火上【旺午辛卯木庚】上【申土】金上【癸酉】水上生成官【丙子克我者在长生临官帝旺】
天一贵人【之地一，名武丑子亥，亥丑子丑午卯卯曲贵人未申酉，酉未申未寅】
天一贵人全【巳巳戊庚己丁丙甲寅乙甲戊癸壬丑未子申亥酉亥酉丑未子甲丑未卯】神藏杀没全【己卯己甲庚丙壬乙辛丁癸庚丙辛丁甲庚乙辛甲丙乙丁甲庚乙辛是也】依五行足例，壬癸壬癸壬】
干头连珠【乙丙丙丁丁戊戊己己庚庚辛辛壬壬癸癸甲甲乙丁戊戊己己庚庚辛辛壬壬癸癸甲甲乙乙丙丙丁】
进神 乙丙丁戊己庚辛壬癸甲
带库生成官「辛丑，辛丑，壬辰，壬辰，乙未，乙未，丙戌，丙戌，戊辰，戊辰」。
自旺官【纳音逢辛自旺卯】水上【癸酉】金上【丙子】水上【戊午】火上
冠带官，辛未上，壬戍上，甲戌上，丙辰上，戊戌上。
官学堂【官在长生位】辛巳，壬申，乙亥，丙寅，戊申食神学堂【食神自带本家长生】丙寅，戊申，辛巳，壬申，乙亥文学学堂【干头同类下带本家长生】乙亥，乙亥，丙寅，丙寅，戊申，戊申，辛巳，辛巳，壬申，壬申。
禄马同乡【申子辰，寅午戌得寅，得申】
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
干凶
译自绝马
自死马【处于自病】
阳差【不生于此处，即阳男阴女元辰相冲】未、酉、亥、卯。
阴错【前一辰是，即阴男阳女元辰相冲】午、戌。
白虎杀【后一辰是在纳音】午、酉、子、卯。阳命勾【所王对宫后三辰巳往为前】卯月、巳月、未月、酉月、亥月、丑月。
阳命绞【未来为】酉月、亥月、丑月、卯月、巳月、未月。
阴命勾【后前三】戌月、子月、寅月、辰月、午月、申月。
阴命绞【辰前三辰】辰月、午月、申月、戌月、子月、寅月。
金神七杀【后三辰是】巳丑酉，巳丑酉，巳丑酉，巳丑酉。
孤神「寅寅，巳巳，巳申申申，亥亥亥寅」。
寡宿戌戌丑丑丑辰辰辰未未未戌大耗杀【一名旄头，主破财】未午酉亥戌卯
甲乙内丁戊己庚辛壬癸
干吉神
合【一名六合】己、庚、辛、壬、癸、甲、乙、丙、丁、戊。
官【一名宫印，克我者是】辛、庚、癸、壬、乙、甲、丁、丙、己、戊。
财【一名天财，我克者是】戊己，戊己，庚辛，庚辛，壬癸，壬癸，甲乙，甲乙，丙丁，丙子禄【一名贪狼星，一名禄神】寅卯，巳午，巳午，申酉，亥子
凤凰干【干两，己庚辛壬癸甲乙丙丁戊重念，己庚辛壬癸甲乙丙丁戊】
夹贵窠【两贵人所得戌得戌得辰得辰夹之辰也月月月月】
福星 寅丑寅亥申未午巳辰丑
暗禄【一名禄合，全与禄合处是】亥、戌、申、未、申、未、巳、辰、寅、丑。
食神【干头隔一位是】丙丁戊己庚辛壬癸甲乙。
名位禄【禄带食神】丙寅丁卯，壬申癸酉，金舆禄【禄前第二位是】辰巳未申，未申戌亥，丑寅。
生成禄【专谓纳音自甲寅具本家禄乙卯】上【丁巳戊午】上【庚申辛酉】上【壬子癸亥】上，文星贵人【支干合为文星杀】午巳申酉，申酉亥戌，寅卯。
顺连合【次乙，次丁，次己，次辛，次癸；次丙，次戊，次庚，次壬，次甲】
逆连合【次丙，次戊，次庚，次壬，次甲，次丁，次己，次辛，次癸，次乙】
外财【财上带长生】戊申，戊申，辛巳，辛巳，壬申，壬申，乙亥，乙亥，丙寅，丙寅，夹禄【一名夹禄窠丑寅辰巳，辰巳未申，戌亥禄前二辰是卯卯，午未，午未，酉戌，子丑】
阴官贵人，酉申子亥卯寅午巳，午巳。
三奇，戊庚丙丁乙丙乙丁甲庚，甲戊。
偏官 庚辛壬癸甲乙丙丁戊己
干神一字【甲、甲、乙、乙、丙、丙、丁、丁、戊、戊、己、己、庚、庚、辛、辛、壬、壬、癸、癸、甲、甲、乙、乙、丙、丙、丁、丁、戊、戊、己、己、庚、庚、辛、辛、壬、壬】生成财【癸、癸、牛头生】
自生财【旺库干头带财则戊申上纳音为自生己】上【亥木】金上【辛巳】水上【甲申】火上自旺财【丙寅干头带财纳戊音为自】火上【旺午辛卯木庚】上【申土】金上【癸酉】水上生成官【丙子克我者在长生临官帝旺】
天一贵人【之地一，名武丑子亥，亥丑子丑午卯卯曲贵人未申酉，酉未申未寅】
天一贵人全【巳巳戊庚己丁丙甲寅乙甲戊癸壬丑未子申亥酉亥酉丑未子甲丑未卯】神藏杀没全【己卯己甲庚丙壬乙辛丁癸庚丙辛丁甲庚乙辛甲丙乙丁甲庚乙辛是也】依五行足例，壬癸壬癸壬】
干头连珠【乙丙丙丁丁戊戊己己庚庚辛辛壬壬癸癸甲甲乙丁戊戊己己庚庚辛辛壬壬癸癸甲甲乙乙丙丙丁】
进神 乙丙丁戊己庚辛壬癸甲
带库生成官「辛丑，辛丑，壬辰，壬辰，乙未，乙未，丙戌，丙戌，戊辰，戊辰」。
自旺官【纳音逢辛自旺卯】水上【癸酉】金上【丙子】水上【戊午】火上
冠带官，辛未上，壬戌上，甲戌上，丙辰上，戊戌上。
官学堂【官在长生位】辛巳，壬申，乙亥，丙寅，戊申食神学堂【食神自带本家长生】丙寅，戊申，辛巳，壬申，乙亥文学学堂【干头同类下带本家长生】乙亥，乙亥，丙寅，丙寅，戊申，戊申，辛巳，辛巳，壬申，壬申。
禄马同乡【申子辰，寅午戌得寅，得申】
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
干凶
神
羊刄【禄前一辰是】卯、辰、午、未、午、未、酉、戌、子、丑。
倒日【倒却食神】壬、癸、甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛。
译神煞：
羊刃【禄前一辰是】：卯、辰、午、未、午、未、酉、戌、子、丑。
倒日【倒却食神】：壬、癸、甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛。
退神 癸甲乙丙丁戊己庚辛壬
空亡【与逐旬空亡説异】午、午、申、申、巳、巳、寅、寅、丑、丑。
生成鬼【官在死庚子絶处庚寅】上【癸卯癸巳】上【甲午甲申】上【丁酉丁亥】上【己卯己巳】上五行
木 火 土 金 水
长生 亥 寅 申 巳 申
沐浴 子 卯 酉 午 酉
冠带 丑 辰 戌 未 戌
临官 寅 已 亥 申 亥
帝旺 卯 午 子 酉 子
衰 辰 未 丑 戌 丑
病 巳 申 寅 亥 寅
死 午 酉 卯 子 卯
墓【库】 未 戌 辰 丑 辰
絶 申 亥 巳 寅 巳
胎 酉 子 午 卯 午
养 戌 丑 未 辰 未
合亥卯未，寅午戌，已酉丑，申子辰。
支属：寅卯，巳午【辰未戌丑】申酉，亥子。
干属 甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸
化气 丁壬 戊癸 甲己 乙庚 丙辛
休 水 木 火 土 金
囚 金 水 木 火 土
旺 木 火 土 金 水
相 火 土 金 水 木
死 土 金 水 木 火
云麓漫抄卷十三
钦定四库全书
云麓漫抄卷十四 宋 赵彦衞 撰
洪范》一书，学者惑于传注，説愈多而愈不通，其失有四：一曰惑于“天乃锡禹《洪范》九畴”，以谓禹亲受之于洛，而不究《大易》“河出图，洛出书”之义；二曰惑于“汨陈其五行”，以谓《洪范》主于五行，取其五之可合者类之，其不可合如三德、八政等，则弃而不言；三曰惑于“一五行至九五福”，为洛书本文，以为天神言语，陈列字数，而不究“天何言哉”；四曰惑于“禹次之数，自初一至九为五十五数”，而弃五行、五事至五福不言。夫河图、洛书俱出于羲皇之前，有其数而无其义，天生圣禹，能究其防叙而演之，安假天神言语文字？禹始见始见其五，以谓非五行不足以体之，故以五行为初一次取其五曰“敬用五事”，三取其八曰“农用八政”，四取其五曰“五纪”，五取其极曰“皇极”，六取其三曰“三德”，七取其七曰“稽疑”，八取其五曰“庶征”，九取其五六曰“五福六极”。始也，▯文秪有五、五、八、五、五、三、七、五、五六之数，分布于▯背，皇极则中虚，总而数之，凡五十，若加以中虚之五，则为五十五。禹观洛书，次其数，犹伏羲睹河图而画八卦；箕子陈《洪范》，犹文王重《易》而系卦辞。自初一曰“五行”，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，以下皆箕子释禹次之文，它皆类此。禹次之八政，亦必有释，今亡矣。五纪厯数，下前辈云当继以“王省惟嵗至”，则以风雨乃箕子释五纪之辞。七“稽疑”者，因其有雨、霁、蒙、驿、克、贞、悔凡七，故就着而为“稽疑”。庶征曰“雨、旸、燠、寒、风”凡五，各以其时，故曰“五者来备”，目曰“庶徴”。若夫“皇极”则中虚，而五居其中，大禹以谓五福、六极人事之成，故并于九而大法备矣。以此观《洪范》与《易》，更三圣世，厯三纪，何异？则《洪范》一书，血脉通贯，初无五行之拘，又不为三德、八政之弃，已别有解。
新旧图具于左方
一与六共宗，二与七共朋，三动而左，与八为友，四处于右，而与九同道，五处于中，与十相守。
<子部,杂家类,杂说之属,云麓漫抄,卷十四》>
范氏洪范图
貌恭肃 木曲直 时雨
皇极 言从乂 金从革 时旸
视
译退神 癸甲乙丙丁戊己庚辛壬
空亡【与逐旬空亡说异】午、午、申、申、巳、巳、寅、寅、丑、丑。
生成鬼【官在死庚子绝处庚寅】上【癸卯癸巳】上【甲午甲申】上【丁酉丁亥】上【己卯己巳】上五行
木 火 土 金 水
长生 亥 寅 申 巳 申
沐浴 子 卯 酉 午 酉
冠带 丑 辰 戌 未 戌
临官 寅 巳 亥 申 亥
帝旺 卯 午 子 酉 子
衰 辰 未 丑 戌 丑
病 巳 申 寅 亥 寅
死 午 酉 卯 子 卯
墓【库】 未 戌 辰 丑 辰
绝 申 亥 巳 寅 巳
胎 酉 子 午 卯 午
养 戌 丑 未 辰 未
合亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰。
支属：寅卯，巳午【辰未戌丑】申酉，亥子。
干属 甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸
化气 丁壬 戊癸 甲己 乙庚 丙辛
休 水 木 火 土 金
囚 金 水 木 火 土
旺 木 火 土 金 水
相 火 土 金 水 木
死 土 金 水 木 火
云麓漫抄卷十三
钦定四库全书
云麓漫抄卷十四 宋 赵彦卫 撰
《洪范》一书，学者被传注所迷惑，说法越多就越不通顺，其失误有四点：一是迷惑于“天于是赐给大禹《洪范》九类”，认为大禹亲自从洛水接受，而不探究《大易》中“河出图，洛出书”的含义；二是迷惑于“扰乱陈列其五行”，认为《洪范》以五行为主旨，选取其中能相合的归类，那些不能相合的如三德、八政等，就舍弃不谈；三是迷惑于“从第一五行到第九五福”，认为是洛书的原文，当作天神的话语，陈列字数，而不探究“天说什么呢”；四是迷惑于“大禹排列的数目，从初一到九为五十五数”，而舍弃五行、五事到五福不谈。河图、洛书都出自伏羲之前，有数目而没有含义，上天降生圣人大禹，能探究其规律并推演它，哪里需要借助天神的话语文字？大禹起初看到洛书上的五，认为非五行不足以体现它，所以以五行为第一，取其中的五说“恭敬运用五事”，取其中的八说“运用八政”，取其中的五说“五纪”，取其中的极说“皇极”，取其中的三说“三德”，取其中的七说“稽疑”，取其中的五说“庶征”，取其中的五六说“五福六极”。起初，〇文只有五、五、八、五、五、三、七、五、五六的数目，分布在〇背，皇极则中间空虚，总共数起来，凡五十，如果加上中间空虚的五，就是五十五。大禹观察洛书，排列其数目，如同伏羲看到河图而画八卦；箕子陈述《洪范》，如同文王重卦而系卦辞。从第一“五行”，一是水，二是火，三是木，四是金，五是土，以下都是箕子解释大禹排列的文字，其他都类似这样。大禹排列的八政，也一定有解释，现在失传了。五纪历数，下前辈说应当接着“王省惟岁至”，那么风雨就是箕子解释五纪的话。第七“稽疑”，因为它有雨、霁、蒙、驿、克、贞、悔共七种，所以就着这些作为“稽疑”。庶征说“雨、旸、燠、寒、风”共五种，各自符合其时，所以说“五者来备”，称为“庶征”。至于“皇极”则中间空虚，而五居其中，大禹认为五福、六极是人事的成就，所以并入第九而大法完备了。以此观察《洪范》与《易》，历经三圣世，经过三纪，有什么不同？那么《洪范》一书，血脉贯通，起初没有五行的拘束，又不舍弃三德、八政，已有别的解释。
新旧图具于左方
一与六共宗，二与七共朋，三动而左，与八为友，四处于右，而与九同道，五处于中，与十相守。
<子部,杂家类,杂说之属,云麓漫抄,卷十四》>
范氏洪范图
貌恭肃 木曲直 时雨
皇极 言从乂 金从革 时旸
视