云麓漫抄卷七

译升迁官职。还因为身处床榻手持扇子，粗略懂得孤虚之术，骑马弯弓，也不算年老力衰。发誓将以赤诚之心侍奉圣明，希望侍郎能够屈尊录用我这孤陋寡闻之人，始终给予庇护和恩遇，使我晚年节操无愧于平生本心，等等。前辈们都认为这是柳宗元的笔法，然而如果不是柳宗元也写不出这样的文字，只是这启文中含有笔谏之语，难道会是别人写给柳宗元的吗？如果是柳宗元写的启文，难道是柳宗元自己写的吗？应当有能够辨别的人。

译近世所写的行状、墓志、家传，大都出自门生故吏之手，往往夸大事实以掩饰真实，人们大多喜欢这种写法，因而通常与正史记载不符。比如近日蜀地刻印的《东都故事》和《赵普传》，与正史截然不同，仿佛记载的是两个人，正史几乎可以被废弃了。前辈曾将《邵氏闻见录》与《石林避暑燕居录》等书对照，以年月进行参验，发现都不相符。汪彦章文集中有题在《陈文惠公逸事》后的文字说：“文惠陈公辅佐仁宗皇帝，每当内批夜间下达，不超过十刻钟。一天半夜有御封文书送到，陈公没有拆封，第二天袖着奏章说：‘如今中宫位置空缺，张贵妃受宠，恐怕奸人依附逢迎，请求确立母仪，这不是陛下的本意。’仁宗点头说：‘暂且搁置。’贵妃就是后来追封为温成皇后的那位。当时墓碑不敢记载此事，陈公的曾孙陈衮才开始记录并示人。”查考《李氏长编》辨析此事说：“文惠公在景祐四年拜相，宝元元年三月罢相。温成皇后在康定元年十月由御侍选为才人，距离文惠罢相已有三年多，虽然当时已被宠幸，不应谄媚之臣就有确立中宫正位的请求。汪彦章所见陈衮的说法，不符合事实。”其他类似的情况往往如此。汉代刺史在八月巡视所辖地区，年终到京师奏事，不固定居住地点。唐代戴叔伦抚州刺史防壁记说：“汉代设置十三郡刺史，以察举天下非法之事，通籍殿中，乘坐传车奏事，居住没有固定处所，权力不管理百姓。”这话必定有依据。又江西节度观察判官壁记说：“开元二十年，四方都防御的州，各设置采访使，以总揽覆核囚犯和按察的职责，使臣拥有固定辖区，从此开始。”乾元二年天下聚集军队，罢免采访使而增加防御使，不久用专征使代替，而讨伐逆贼叛军则由节度使主持，其间又设置观察使，而全部与三使并列。《唐书》记载建置统领不详，所以记录下来。唐代的举人，大多先借当世显赫人物的姓名向主考官推荐，然后投献自己的作品，过了几天又投献，称为温卷。像《幽怪录》《传奇》等都是这样。大概这类文章具备多种文体，可以展现史才、诗笔、议论。到了进士，大多以诗作为见面礼，现在流传于世有数百种唐诗就是如此。王安石选取并删定为《唐百家诗》，有人说王安石在删选时，用纸帖列出交给书吏，而书吏畏惧篇幅巨大，用四韵或二韵的诗替换，王安石不再查看。我曾取各家诗观看，不仅大篇多不佳，其余都是一时草率课业作为见面礼，都不是自己得意之作。因此，虽然丰富但猥琐软弱。现在的人不曾考究，却妄加讥刺前辈，能不谨慎吗！

本朝的文章，沿袭五代的旧习，多用骈俪之词。杨文公开始创立西昆体，穆伯长、六一先生倡导古文，学者尊崇他们。王安石创立新经说，文章推崇明义理之学，兼采庄老之说。到了崇宁、大观年间，贬黜史学，中兴时期多有禁令，专以孔孟为师。淳熙年间，崇尚苏氏文章，多宏大放达。绍熙年间崇尚程氏学说，即洛学。

景祐元年四月，皇上对宰臣说：“近年来，阴阳不顺，卦气乖舛，这必定是顺应天道的地方有不符合天心而违背人意的，应当推究明察灾祸征兆的根本。”臣僚上言：“早年陈彭年等人确定中外醮仪，圣祖天尊在北极之上，伏缘北极大帝总领万物，主宰中极，圣祖司命真君，因为荐尊号，骤然位居紫微帝君之上，既然定位不顺，从此天下郡县多致灾伤。希望重新详细审定。”礼院详定，本院与道众参详天下道观，圣祖每次运醮设在本殿，供奉圣祖天尊及六位仙官，即与众真各无妨碍，仍另用青词奏告。如果没有圣祖殿的地方，即另设醮位为宜。听从了这个建议。后来道士想让圣祖混杂其中，以加重其教派地位，又合并了。自从渡江以来，朝廷作醮也听从了这个说法。老子的教派，本以清虚淡泊为根本，《五千文》不可改变。所以窦太后、汉文帝使用它，都能治理国家。此外还有方士神仙家祠官太祝，以及按摩导引、书符咒水，《史记》都将其列为名家，起初未曾合并。秦始皇、汉武帝开始喜好神仙方士，祠祝才开始有观。秦始皇说：“我羡慕真人，自称为真人，不称朕。”于是命令咸阳旁二百里内宫观二百七十座，复道相通，在这里〇神仙。汉武帝故事在上林建造飞亷观，高四十丈，长安建造桂馆、益寿馆，以等候神人，还未居住道士。元帝患病，远求方士，汉中送来道士王仲都，能忍寒，于是就在昆明观安置王仲都，所以此后道士所居称为观。六朝多称为馆，也是武帝的故事。后魏嵩山道士寇谦之，修习张道陵之术，因其教派太冷淡，无所得，自称遇到老子降授辟谷轻身之法，以及科戒二十卷，崔浩师从他，开始合为一体。已在《通鉴》中见到：唐代设置崇〇学，专门奉祀老子，配以庄列，道家者流，认为天地未判时，有元始天尊为祖，其次有道君，以阐发其端，老子以阐明其道，老子是李氏之祖，取郊祀配天的意义，以尊崇他，号曰三清，然而未曾建殿而祭祀

译这样。本朝重新修订斋醮礼仪，设立上九位，因未能详细考究，将昊天上帝列在周柱史之下，所以景祐年间有此施行。我认为应当仿效景祐的制度，稍作变更，在殿中供奉三清，作为道教门派的祖师。如果是举行斋醮，则在坛上祭祀昊天上帝，作为百神的宗主，这样大概不会失去崇敬的意义，也符合唐代崇奉道教的旧制。斋醮礼仪应当另外制定奏章的格式，去除其中邀请迎接神灵的僭越行为，这样或许祥瑞的恩赐就会降临了。姓氏在后世不再区分，只说姓某氏，即使是史书的笔法也是这样。查考《史记·帝纪》注引《春秋左氏传》：“无骇去世，羽父向族人请求谥号，鲁公向众仲询问族人的情况，众仲回答说：‘天子建立德行，根据出生来赐予姓，分封土地而命定氏；诸侯用字作为谥号，由此形成族。官职有世代功绩，就有族；官职和封邑也是如此。’鲁公命令用字作为展氏。”注解说：“天子赐予姓和命定氏，诸侯命定族，族是氏的别名。姓是用来统系百代，使不混淆的；氏是用来区别子孙所从出的。”解释《春秋》的人说：“根据出生来赐予姓，比如舜的妫姓，禹的姒姓，伯夷的姜姓就是这样；分封土地而命定氏，比如舜的有虞氏，禹的有夏氏，伯夷的有吕氏就是这样；根据字，比如叔牙、季友就是这样；根据官职，比如司马、司徒之类就是这样；根据封邑，比如韩、魏、赵就是这样。”详细考察这些，诸侯既然被天子任命为某公侯，这就是命定了氏。诸侯地位低微，不能赐予姓，那些用祖父的字或自己的字作为氏，或者以官职、封邑作为氏的，既然没有土地可以分封，那么姓与氏就没有区别。所以注释《史记》的人才有“族是姓的别名”的说法。姓是用来统系百代的，比如周姓姬氏；氏是用来区别子孙的，比如鲁、卫、毛、聃、邘、晋、应、韩的区分。又在《春秋》时期，诸侯的儿子做大夫就称为公子，孙子就称为公孙；公孙的儿子和异姓的大臣，如果没有被赐予族而身为大夫，就称名，无骇、侠之类就是这样。已经被赐予族并让他世代做大夫的，就称族，比如仲孙、叔孙、季孙之类就是这样。这是诸侯不能命定氏而能命定族的例子。由此可以知道了。至于《易经》说：“黄帝、尧、舜氏兴起。”尧、舜虽然不是姓氏，既然是天子，应当一代称为“尧舜氏”，意义也通顺，这又不拘泥于姓氏的常例了。

译后汉《徐穉孺子传》记载：“徐穉家境贫寒，常亲自耕种；不是自己劳动所得的食物不吃，恭敬节俭，谦恭礼让。他所居住的地方，人们都佩服他的德行。多次被公府征召，都不出仕。”当时陈蕃任豫章太守，以礼聘请徐穉担任功曹。徐穉拜见后告退，陈蕃在郡府不接待宾客，唯独徐穉来时，特地设置一张床榻，徐穉离开后就收起。等到《陈蕃传》中没有记载这件事，却说：“陈蕃任乐安太守时，郡人周璆，是高洁之士。前后几任郡守招请，他都不肯前往，只有陈蕃能招致他。陈蕃只称他的字而不叫他的名，特地为他设置一张床榻，他离开后就收起。”周璆字孟玉，是临济人，有美好的名声。而司马光《资治通鉴》也只记载了徐穉的事，没有提及周璆，所以周璆的名声更加不显赫。仔细考察，大概是陈蕃能够尊敬贤士，任豫章太守时，就为徐孺子设榻；任乐安太守时，就为周璆设榻。范晔没能阐明这一点罢了。

正月初一，世俗都喝屠苏酒，从年幼到年长，有的写成“廜防”。《千金方》说“廜防之”，不知道是什么意思。查《梁宗懔荆楚岁时记》说：这天进献椒柏酒，喝桃汤，服用却鬼丸，敷敷于散，次序从小的开始。注解说：因为过了腊日，所以崔寔《月令》说过了腊日一天称为小岁。又说：小岁就用它，汉朝元正就实行，晋朝继承汉朝，曾经以十月为岁首。又说：敷于散就是胡洽方所说的许山赤散，都有斤两，就知道敷于音讹转而为屠苏，小岁讹而为自小起。说自东京到女真所谓御寨行程，东京四十五里到封丘县，都向北走。四十五里到胙城县，中途休息。四十五里到渡河沙店，四十五里到滑州馆，二十五里到濬州，七十里到汤阴县，中途休息。三十五里到相州安阳馆，六十里到磁州滏阳驿，中途休息。七十里到邯郸县馆，四十里到临洺镇，七十里到信德府邢防驿，三十五里到皇甫村驿栢乡县，五十里到赵州平棘驿，一百里到真定驿，六十里到新乐县，五十里到中山驿，五十里到望都县，七十里到保州金防驿，四十里到保州梁防驿，三十里到固城，五十里到马村铺，五十里到涿州本道馆，六十里到良乡县，六十里到燕京永平馆，开始向东走。六十里到潞县，九十里到三河县，七十里到蓟州，八十里到永济务，九十里到七个岭，九十里到平州，八十里到新安县，六十里到润州。从这里都沿海走，四十里到迁州，八十里到莱州，八十里到隰州，八十里到淘河岛，八十里到胡家务，八十里到新城，八十里到梯已寨，六十里到仓官寨，三十里到广宁府，三十里到显州，五里到东馆，八十里到〇儿埚，八十里到梁虞务，六十里到辽河大口平津馆，七十三里到广州广平馆，又向北走。七十里到沈州乐郊馆，八十里到兴州兴平馆，五十里到银铜馆，九十里到咸州咸平馆，三十里到宿州宿宁馆，八十里到贾道铺怀方馆，四十里到杨八寨通逺。馆五十里到合叔孛堇铺，同风馆三十里到义和馆，五十里到如归馆，四十里到信州彰信馆，七十里到胜州来德馆，五十里到山寺铺防方馆，五十里到威州威德馆，五十里到龙骧馆，六十里到详州常平馆，六十里到濵州混同馆，六十里到高平馆，四十里到同流馆，五十里到没搭合孛堇莱同馆，七十里乌龙馆，三十里到御寨。现在出使北边的，只到燕京，没有到乌龙馆的。

长安图，元丰三年正月五日，龙图阁待制、知永兴军府事、汲郡吕公大防，命令户曹刘景阳勘察，邠州观察推官吕大临检定其法。将隋都城、大明宫合并，以二寸折一里，城外取容，不用折法。大致以旧图及韦述《西京记》为本，参考诸书及遗迹，考定太极、大明、兴庆三宫，用折地法不能尽容诸殿，又另作别图。汉都城，纵横各十五里，周长六十五里，十二门，八街，九陌，城的南北曲折，有南斗北斗之象。未央、长乐宫在其中，未央在西，正对便门；长乐在东，正对社门。隋都城外郭，纵十五里一百七十五步，广十八里百十五步，周长六十七里，高一丈八尺，东西南北各三门，纵十一街，横十四街，当皇城朱雀门，南北九里一百七十五步，纵十一街，各广百步。皇城之南，横街十，各广四十七步。皇城左右，各横街四，三街各六十步，一街正对安福、延喜门，广百步。朱雀街之东市，一坊五十五，万年治之；街之西市，一坊五十五，长安治之。坊的规制，皇城之南三十六坊，各东西二门，纵各三百五十步，中

译十八坊，每坊宽度各三百五十步；外十八坊，每坊宽度各四百五十步。皇城的左右两侧，共有七十四坊，每坊各有四座门，每坊宽度各六百五十步。皇城左右南侧的六坊，每坊长度各五百五十步；北侧的六坊，每坊长度各四百步。市场占据两坊的地面，每坊各六百步，四面街道各宽一百步，每面各有两座门。皇城长度三里一百四十步，宽度五里一百一十五步，周长十七里一百五十步，纵向五条街，横向七条街，百官衙署位于其中，北边紧靠宫城，南边正对朱雀门，都有大街，各宽一百步，东西各两座门，南面三座门。太极宫城，宽度四里，长度二里四十步，周长十三里一百八十步，高三丈五尺，东面一座门，西面两座门，南面六座门，北面三座门。宫城的西边有大安宫，唐大明宫城在苑内，宽度二里一百四十八步，长度四里九十五步，东北各一座门，南面五座门，西面两座门。禁苑，宽度二十七里，长度三十里，东面一座门，南面两座门，北面五座门，西内苑，宽度四里，长度二里，四面各一座门。东内苑宽度二百五十步，长度四里九十五步。东面一座门，引渠道水入城的有三条：一条叫龙首渠，从城东南引导浐水到长乐坡，分为二渠，一条向北流入苑中，一条经过通化门，兴庆宫由皇城进入太极宫。第二条叫永安渠，引导交水从大安坊西街入城，向北流入苑中，注入渭水。第三条叫清明渠，引导坑水从大安坊东街入城，由皇城进入太极宫。城内有六处高冈，横向排列如同《易经》乾卦的六爻。当初隋朝建都时，在九二的位置设置宫室，在九三的位置安置百官衙署，九五的位置不想让百姓居住，于是设置〇都观和兴善寺。以上所述是汉、隋、唐宫禁城邑的制度，而《西京记》说：“街道东西各五十四坊，《六典》注说两市位于其中，占据四坊的地面，总共一百一十坊。”现在除去市场占据的两坊外，各五十五坊，应当以《六典》注为正。另外，《六典》西上閤的西边，延英李庚赋，东边则是延英耽耽，应当以李庚赋为正。又《西京记》说“大兴城南面正对子午谷”，现在根据子午谷乃是汉城所正对，隋城南面正对石鼈谷西边。又《唐志》说“大明宫长度一千八百步，宽度一千八百步”，现在实际计算长度一千一百一十八步，宽度一千五百三十五步，这是旧说的错误。

译唐高宗开始在丹凤门后营建大明宫，向南开辟翊善、永昌两坊，各自设立两道外郭。东北角永福一坊，筑入苑囿之中。先天年间以后，这里成为十六王的内宅。又高宗将隆庆坊改为兴庆宫，依附外郭修建复道，从大明宫经过通化门蹬道，暗中相通以到达此宫，称之为夹城。又规定永嘉坊向西百步进入宫城，外郭东南角一坊，当初建造都城时，因地势高不便通行，隔在外郭之外，作为芙蓉园，引来黄渠水注入其中，称为曲江。唐玄宗增筑兴庆宫夹城，一直延伸到芙蓉园。又唐武宗在宣政殿东北筑台，名叫望仙，今人误以为是蓬莱山。武宗又修缮未央宫作为通光亭。唐宣宗修缮宪宗在夹城中的遗迹，开设便门，从芙蓉园北面进入直到青龙寺，俗称为新开门。从门到寺，开辟敦化以北四坊，各自分为二。这就是迁移改动的不同之处。大体上唐代多沿袭隋朝旧制，所以吕公喜爱其制度严密而感叹唐人冒昧疾速，史官隐没其实情，于是刻成图录，因此记载下来。

汉代以司徒、司马、司空为宰相，大概六国时期就有这三卿，汉代采用之，只是将司马改称为太尉，却不知道周代制度，天子设六卿，大国设三卿，三卿大概是诸侯的制度，汉人只采纳六国的旧制，而不知道周代天子旧例，这就错了。

《释氏智论》说：“天帝释用大宝镜照耀四大部洲，察视人的善恶。正月、五月、九月照耀南赡部洲，二月、六月、十月则照耀东胜神洲，三月、七月、十一月则照耀西牛贺洲，四月、八月、十二月则照耀北俱芦洲。”唐太宗尊崇佛教，所以正月、五月、九月禁止吃荤，百官不发放羊肉钱，至今没有改变。阴阳家沿袭这种说法，不知道其含义，于是说：“臣下属商，本朝以火德立国，所以臣下避开它。这种法令始于唐代，唐代以土德立国，难道也有所避忌吗？”

郭公元迈，字英远，他的祖先籍贯开封，从高祖知白在吴地做官，因此安家在那里。英远年少丧父，能够自立。政和初年，由乡贡进入太学。宣和年间，成为上舍生。高宗驻跸维扬，英远随驾免除省试，当时招募出使金国沟通两宫的人，闽人魏行可请求前往，英远也慷慨上表，感动天听，补任右武大夫、和州团练使，作为魏行可的副使。到达河朔后，子弟都哭泣，英远说：“我有一纸书信，交给你到家后可开封。”后来打开信封，开头说：“出使疆域正值艰难时刻，尤其难以保全全身，已经许身报国，哪里有空闲有二心呢。”到达后，写信给金国主帅尼堪，反复辩论用兵的利害，请求归还两位皇帝。随即被拘留。绍兴壬戌年，忠宣洪公从金国回来，上奏王伦与郭公以身殉国，言辞极其恳切。不久朱公弁也出使归来，于是说在燕京及宜州时，与英远唱和，携带他亲手写的诗文数篇带回，应对警拔，翰墨精妙，确实值得宝贵供奉。使臣张公邵从军中回来，有奏札说：“从靖康到建炎年间，出使金国而没有返回的有数人，如陈过庭、聂昌、司马朴、滕茂实、崔纵、魏行可、郭元迈。我曾向金人请求，乞求携带崔纵、魏行可的棺木回来，命令下发派遣，而魏行可的棺木有人携带前往中京，于是没有成功，而崔纵的棺木金人交给我护送而来，恭敬地放置在临安府城内妙行寺，乞求赐予检举，特别给予丧葬典礼，访求他的亲人而由官府资助安葬。”又张早自建炎二年七月二十日，自建康被派遣担任奉使崔尚书下都辖，于当年八月二十三日入境，经过十三年回到朝廷，有画一奏状一项，向来先后奉使的侍郎司马朴现在真定府，枢密宇文虚中一行人现在庆宁府，尚书洪浩现在幽州混同江之东，王涉左丞在私宅教导子弟，尚书崔纵在宜州身亡，副使郭元明现在宜州，侍郎魏行可在兴中府身亡，副使郭元迈，尚书张邵，副使杨宪，以及官属崔渊等都在宜州，以上奉使官吏都不换衣服换官职。郭元迈刚离开朝廷，许诺补授五资恩泽，已经得到其中三项。

《尚书》说“至于岱宗柴”，又说“柴望大告”，武成柴，虽然是祭名，考察礼仪焚柴于泰坛，《周礼》升烟，燔烧牲首，那么就是祭前焚柴升烟，都是求神的意思，因此作为祭名，后世转写文字，于是不再焚柴而烧香，应当在迎神之前，用炉炭焚烧之，近人多尊崇佛教，大概西方出产香，佛教动不动就烧香，取其清净，所以做法事就焚香诵咒，道家也烧香解秽，与我们教极不相同，今人祭祀孔子，祭社稷，在迎神之后，奠帛之前，三次上香，礼家没有这种规定，郡邑有时使用它。

韩紃字子礼，父亲盈胃，祖父蹈，曾任荆南知州曾相公彦之。绍兴八年，担任潭州判官，上书议论和议的错误。知州李昭祖得到他的副本，上报朝廷。得到批复，韩紃小官动摇国是，降官编管循州。告词说：“守臣因你的罪过而上报。”等到到达贬所，又被将官韩京掠夺，全家死亡。

云麓漫抄卷八

<子部,杂家类,杂说之属,云麓漫抄>

钦定四库全书

云麓漫抄卷九