云麓漫抄卷五

译说这种观点是错误的，也不过是没有思考罢了。

译绍兴年间，有个渔夫在淮河得到一块石头，形状像瓜，在瓜瓣凸起的地方有字，多次出售都没有卖出去。淳熙十一年，王仲行尚书任庐州知州，得到了这块石头，拿出来给我看。我说：“这是新莽时期的律权石，字很细小，篆体类似《诅楚文》。”于是替它解释铭文说：“律权石重四钧，黄帝初祖的德行【缺】于虞，虞帝始祖的德行遍布于新岁，在大梁龙集戊辰。戊辰日值定，天命有德之民承受正统称号，即真改正历法【缺】长寿隆崇统一律度量衡【缺】当前【缺】龙在己巳，岁次实沈，初次颁行天下方国，永远遵行。”

子子孙孙享受传承亿万年。查《汉书·律历志》：王莽征召天下通晓钟律的一百多人，让羲和刘歆等人统领，条奏其权衡篇说：“衡，是平的意思；权是重的意思。衡用来承载权，均平物品，衡量轻重。本源起于黄钟的重量，一籥容纳一千二百黍，重十二铢。两个铢为一两，二十四铢。十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧为一石。”《王莽传》：“梓潼人哀章制作铜匮陈述符命，王莽下诏说：‘我因没有德行，依托于皇初祖考黄帝的后代，皇始祖考虞帝的苗裔，怎敢不恭敬承继’。以戊辰日值定。”颜师古注：“在建除的次序中，那天值定。”又《资治通鉴》：“王莽始建国元年，岁在戊辰；第二年改元始建国，岁在己巳。所以铭文中有‘皇初祖黄帝始祖虞帝，戊辰直定’的话。”赵石勒十八年七月，建造建德殿，得到一块圆石，形状像水碓，铭文说：“律衡石重四钧，统一律度量衡有辛氏造。”续咸议论：“这是王莽时的器物，与这块相同。其中有一两个字，怀疑的地方空缺着，以等待博识的君子。”

辛应仲说：岳父陆少卿在襄阳修筑城墙，得到一块碑，字很不错。而父子同名都叫靖，拿出它的墨本给我看。碑额上写着：“大唐罗君墓志”。文前又题写着：“隋处士罗君夫人志铭”。君名靖，字礼，襄阳广昌人，享年三十一岁。隋仁寿四年五月去世，那么罗君是隋朝人。接着说夫人张氏，享年八十四岁，龙朔二年六月去世，那么夫人是唐朝人。现在题罗君为唐，夫人曰隋，本来已经大错。碑是靖的儿子绍嗣善佐所立，而称呼他的父亲为君，所书三代目靖为父，又像是自己所立的碑，所以辛有父子同名的怀疑。由此知道文章工拙，本来没有古今之分。

淳熙四年，皇帝驾临太学，建造石经阁，于是新建两学。议论的人认为旧像没有福厚气象，应该改塑。完工后，才醒悟旧像没有放置的地方，想迁到富阳县学，武成王迁到殿前司廊下。富阳县中的诸生不愿意更换，殿师也以不便为理由。当时汤村新建东岳行祠，两廊没有像设，将迁往那里。已经定好送辞的仪式，行下临安府，准备鼓吹，学中的士人穿着襴鞹送到关外。我当时是临安幕属，认为骇俗，而且旧像经过两朝祭奠，应该奉安首善阁。各位公卿认为对，议论于是确定。从此绘像一变，与古代不同了。

汉朝大体以军吏立国，萧何、曹参起于郡吏而成为丞相，自绛侯、灌婴至申屠嘉，都是向时椎埋、狗窃之人，至赵广汉、尹翁归、张敞、王尊之徒，不是郡狱吏就是卒史、胥佐，治效都很显著，史册及公孙洪以儒【缺】

胥史耶

汉高祖诏令守尉长吏善待高爵。惠帝令民可以卖爵。高后文帝赐天下民爵。七年赐民爵户一级，当为父后者爵一级。景帝三年赐民爵一级，四年、五年又赐爵一级。赐天下民为父后者爵可以了。赐民爵户一级。景帝三年间三次提升其爵位，如果有犯法，不知道当时守尉长吏如何施行治理。景帝在七国反后，连年赐爵，与高后的户一级同，都想收拢人心，绝非先王固结人心的实意。

金国每年贺正旦生辰，派遣使者所过州县，每天有顿。盱眙、镇江、平江、赤岸有宴。平江排办司数。

撁船当直防，防鎗旗槔手，火台火把岸槔灯笼，共用五千三百一十四人。

防防禁军一百三十二人，邻州替。

撁船人二千六人

使副当直一百六十人

准备阻风添撁船一百五十人

旗鎗队一百二十人

运使撁船二百九十六人

盱眙、镇江、平江三押宴防，防当直撁船一百五人，人使船槔手六十人。

押进马至邻州十三人

沿流五巡尉，火台、火把、岸槔三千一百七十六人，火台一千八百六十二座。

灯笼四百七十一架

火把船九十八只

接伴使副当直五十人

撁船二百四十人

递马船十只

每程用带毛角羊二千斤，四程计八千斤。

北果钱五百贯

御筵果桌十行行十二楪

食

译十三盏酒，连同双份的下酒菜，

立即供给使者及副使，每人分配：

羊肉五斤，猪肉五斤，面粉四斤。

译粳米五斤，鸡一只，鸭一只；鲤鱼四斤，油半斤，柴三十斤；炭二秤，四两蜡烛一对，酒一斗；水果三十盘，蜜煎点心十盘；油、盐、酱、菜等调料各有定数。

〇心（此处疑为“薪”或特定名目，依原文保留）

栗子一升，羊肉一斤半；猪腰子一对，面粉一斤半。

上、中、下三等节次各有递减标准，若折算成钱由副手使用，折银三两，其中三钱由都管九钱一分负责。上、中节次为七钱六分；下节次为四钱五分半。御筵若不设座，折金七钱。

姑苏馆批支一千五十六贯八百十五文；公使库一千六百三十九贯四百五十八文；军资库八千七百六十七贯一百五十九文。凡是贺正旦、贺生辰、来回程、御筵、顿食等，每次用二万贯，共计四万贯。其他州府也不少于这个数目。

唐代科举科目极为繁多，《唐书·志》大多没有记载，有的略见于列传，现在收集在这里。

制科及第：【永徽三年】志烈秋霜；【显庆三年】洞晓章程；【四年】材称栋梁，志标忠梗；政均卓鲁，字俗之化通高；安心畎亩，力田之业夙彰；道德资身，乡闾共挹；养志丘园，嘉遁之风载远；材堪应募；学综古今。

茂材异行：【麟德元年】消声幽薮；【干封元年】幽素；词赡文华；直言极谏，抱儒素：【光宅元年】韬钤；词标文庄；孝弟梗直：【天授二年】临难不顾；循节宁邦：【长寿三年】长材广度；沈迹下寮：【证圣元年】文艺优长；【万岁通天二年】绝伦。

经邦：【圣历三年】疾恶；【大足二年】龚黄；拔萃；贤才：【神龙元年】才膺管乐；才高位下；贤良方正；材堪经邦；孝悌廉谨；草泽遗才；宰臣；抱器怀能：【景龙二年】文学优长；茂才异行；藏器晦迹；文可以经邦：【景云元年】文以经国；藏名负俗；怀才抱器；明三经通大义，抱一史知其本末；通三教宗旨究其精微；经国治人：【先天元年】藻思清华；道侔伊吕；才堪刺史；寄以宣风则能兴化变俗；文章俊拔超越流辈；贤良方正能直言极谏：【开元二年】哲人奇士隐沦屠钓；良才异等；文儒异等；文史兼优；博学通议：【五年】文辞雅丽；武足安边：【十五年】高才草泽沈沦自举；才高未达，沈迹下寮：【十七年】多才：【二十一年】宏词超绝流辈：【二十二年】宏词绝超群类：【二十二年】王霸：【三十二年】知谋将帅；平判入等：【三十四年】国子明经；上书中书试同进士及第；文辞秀逸：【天宝元年】风雅古调：【四年】词藻宏丽：【三年】乐道安贫：【大历】文辞清丽：【建中元年】经学优深；高蹈丘园；军谋；孝悌力田闻于乡闾；超绝：【贞元元年】识洞韬略，堪任将帅；清廉守节，政术可称，堪任县令：【四年】书判拔萃：【元和元年】五经；开元礼；学究；律令；明习律令；才识兼茂明于体用；达于吏理可使从政；三礼：【二年】博通坟典，达于教化；军谋宏远材任将帅；详明政术可以理人；神童：【六年】宝黄：【十二年】处士：【十五年】山人：【长庆二年】日试百篇；道举：【三年】日试万言，长念九经：【宝历二年】学究《周易》处士：【太和二年】草泽应制；三传：【七年】三史；童子明经：【大中元年】明算；童子学究。

解说者都认为嘉礼不在野外举行，古代不在墓地祭祀。《春秋》记载辛有到伊川，看见披头散发在野外祭祀的人，说：“不到百年，这里就会变成戎狄之地吧？”自从汉光武帝命令各位将领出征前拜祭祖先坟墓，以荣耀其家乡。到唐开元年间下诏允许寒食节上墓，如同拜扫之礼，沿袭至今，于是有了墓祭。然而当时有派遣子弟穿着黑衣上墓并宴请亲友的人，唐代贤士对此有非常不敬的感叹。却不知道“嘉礼不野合”是指两位国君在边境相遇，完成事务后撤退，不举行宴饮交好，并非指祭祀礼仪。周代冢人有在墓地祭祀并设尸的记载，那么墓祭也是夏商周三代的礼仪，先贤曾经论述过。

唐代野史记载：贞观年间，太宗曾与魏征谈论书法。魏征上奏说：“王右军（王羲之）昔日在永和九年，暮春之月，在修禊之事于

译兰亭。饮酒酣畅时书写序文，当时白云先生降临他的居室并为之叹息。」这幅法帖流传到智永手中，智永是王右军的曾孙。他在越州云门寺出家为僧。智永去世后，法帖传给了他的弟子辩才。皇上听说此事，就想下诏索取。房玄龄说：「辩才对此宝帖看得比头目还重，不容易立刻索取到。」后来皇上召辩才到长安，制作赝品出示给他来试探。辩才说：「右军写这篇序文共三百七十五字，起初梦见天台山的子真传授笔法秘诀，以‘永’字为法则。这个本子乃是后人模仿的。遗憾的是我所收藏的真迹，过去因为隋朝战乱，用石函藏在本院，经过兵火之后，寻找不到了。」皇上秘密派遣使者搜查访求，只得到了智永的《千字文》而返回。不久辩才托病回到山中，皇上于是夜间向天祈祷。当晚梦见守殿神告知这幅法帖尚存，于是命令西台御史萧翼携带梁元帝画的山水画、王献之书写的《般若心经》作为诱饵，骗取法帖进献。萧翼到达越州，住在静林坊的客舍，穿着纱帽大袖布衫，前去拜见辩才，并且欺骗说愿意跟随师父出家，于是留宿同住。于是拿出山水画和《心经》赠送给辩才。辩才说：「这两种东西，估计皇宫上方也没有。」去年皇上拿出《兰亭序》的摹本，只有老僧知道它是假的，试着将真迹给秀才看看如何。萧翼见到真迹，假装轻视，并且说这也是摹本罢了。辩才说：「叶公好龙，见到真龙却害怕，以你刚才的态度来看确实不假。」一天，辩才拿着钵盂进城，带着萧翼一同前往。萧翼悄悄回到寺中，欺骗看守房间的童子说和尚让他取干净毛巾，于是偷走了《兰亭序》以及山水画和《心经》，又回到客舍，才换上衣服报告观察使到来。后来皇上召辩才出来，下诏展示法帖，辩才惊骇，全身扑倒在地，过了很久才苏醒。萧翼当天就前往宫阙进献法帖，皇上焚香接受，百官称贺。任命萧翼为献书侯，赐给住宅一处，钱币按等级赏赐。又赐给辩才米一千斛，钱二十万。皇上在内殿学习书法，不分昼夜，写成后赐给欧阳询等人。张彦远《法书要録》也记载刘餗《嘉话》说：「《兰亭序》在梁朝战乱时流落宫外，陈朝天嘉年间被僧人智永得到。到大建年间献给宣帝，隋朝平定陈朝后献给晋王，晋王并不珍视。僧人智果从皇帝那里借拓本，等到皇帝登基最终没有索要。智果师父死后，弟子辩才得到它。太宗做秦王时，因为见到拓本，惊喜之下高价收购大王书写的《兰亭序》，始终没有得到。后来知道在辩才处，派萧翼取得它，武德四年进入秦王府，贞观十年才拓印十本赐给近臣，后来褚遂良请求秘藏于昭陵。又《南部新书》：「《兰亭序》，武德四年，欧阳询到越州求取，才进入秦王府。韩道政到嵩山教拓印两本，一本送给辩才，一本秦王自己收藏。嵩山私下拓印一本。当时天下初创，秦王虽然亲自处理万机，但《兰亭序》不离身边。等到即位后学习它不知疲倦，到贞观二十年，褚遂良请求放入昭陵，后来得到它的摹本罢了。」《尚书故实》说：「太宗酷爱书法，有大王的真迹三千六百张，通常一丈二尺为一轴，珍视的唯独《兰亭序》最甚，放在座位旁边，早晚观赏。曾经一天附耳对高宗说：『我千秋万岁之后，将带着我的《兰亭序》一起去。』等到太宗去世那天，用玉匣装藏，埋于昭陵。」《欧阳集古録》：「世人说真本葬在昭陵，唐末战乱，被温韬发掘，他所藏的书画都剔取装裱的金玉而抛弃，于是晋魏以来各位贤人的墨迹又落入人间。」李端叔题跋说：「贞观年间得到《兰亭序》后，皇上命令供奉官拓印，赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞等人各拓印数本，分赐皇太子、诸王、近臣，而当时擅长书法如欧阳询、虞世南、薛稷等人，都临摹拓印互相崇尚，所以《兰亭序》刻石流传很多。曾经有类似今天所得到的，唯独定州本最为优秀。章敏公元发曾经对人说：『庆历年间，宋景文做定州统帅，有游士携带这块石刻走遍四方，最后死在定武营妓家中，伶人孟水清取来献给宋景文，宋景文喜爱但不敢私藏，留在官府仓库，从此《兰亭序》流传天下。』这是定州本得到石刻的始末。到元丰年间，薛师正做统帅，才携走石刻，他的长子另外留下赝本，在上面刻损‘湍流带右天’五个字作为凭证，然而他的亲友还在薛家得到旧本。大观年间，他的次子嗣昌才将它献给御府，后来因为兵乱不知所在。世人不明白，把刻损本当作定武本，有人说第五行有‘僧’字，大概是当时拓本太多，只有这个僧人智永所藏的是真本。又说当行间是‘僧权’押纵，后来‘权’字磨灭，曾不知道老之将至，误用了‘僧’字。何子楚题跋说：「石晋战乱，契丹从中原搬运宝货图书到真定，德光死后，汉祖在太原起兵，于是将这块石刻丢弃在中山。庆历年间，一个叫李学究的人得到它，秘不示人，韩忠献守定武，极力寻求，于是将石刻埋入土中。」另外刻拓本进献，李学究死后，他的儿子才开始摹拓出售。后来欠官府钱，宋景文做统帅，拿出公款代为缴纳，取石刻匣藏库中，不是故旧不能见到。熙宁年间，薛师正做太守，他的儿子绍彭另外刻拓本换回长安。大观年间，下诏取石刻龛置于宣和殿。丙午年与岐阳石鼓一同被运往北方。又说，定武本最初刻在杀狐林，后来放置在郡衙。薛师正到定州，士

译请求墨本的大夫们接连不断地到来。薛氏厌恶模拓时发出声响，便自行刊刻了别本，留在樵楼之下，多拿这个来售卖。求取的人大概先后已经有两刻了。薛氏的儿子绍彭私下又摹刻，换用元杀狐林本带回去，想要以此区别于他人。于是取杀狐林本湍流带右边天字的一两笔，私下作为标记。又说，定武本的“仰”字像针眼，“殊”字像蟹爪，“到”字像丁字形。又说，一本字体端正肥厚，是唐代的古今语。《兰亭序》不出于此，现在的人大多被野史的话迷惑，却不知道这是最错误的。查考《唐书》，开元二十二年，初次设置十道采访处置使，至德三年，改采访使为观察处置使。太宗时期，哪里会有观察使，这是第一个错误。又龙朔二年，改门下省为东台，中书省为西台。太宗时期，哪里会有西台御史，这是第二个错误。《三藏记》说，玄奘法师周游西域十七年，唐贞观十九年二月六日奉诏在弘福寺翻译圣文，共六百五十部，《心经》包括在内。右军时期，哪里会有《心经》，这是第三个错误。唐太宗一朝的文字最为详备，所谓拜献书侯，以及赐宅和百官称贺等事，不应该史册不记载，这是第四个错误。《兰亭序》大概是右军随兴所写的，日后另写，终究不及从前，哪里会有白云先生、天台子、真守殿神告等事，这是第五个错误。萧翼身为御史，哪里能秘密出关而朝野都不知道，甚至与僧人做侍从，这是第六个错误。太宗开国时的文风，君主不应该欺骗夺取一个僧人来获取玩赏之物，这是第七个错误。看其中的词句，有“赚取”、“睨秀才”，都是浙江人的语言，必定是绍兴人编造这些来神化这件事，不可不知道。

译契丹出兵时，步兵、骑兵和营帐不沿着田间小路行进，而是东西方向整齐划一地前进。在大营前方及东西两侧，派遣三位高级首领，各自率领一万骑兵，分别负责巡逻警戒，在百里之外互相联络巡查，这被称为“栏子马”。主帅吹号角作为信号，众人便安营扎寨，围绕帐篷，由近及远，只需折断树枝弯曲成三叉形作为铺位，不设置枪阵、壕沟和栅栏等防御工事。有时听到有人声叫喊砍伐营寨，其实都是虚张声势。每次军队行进，听到三次鼓声，无论昼夜，立即出发。在没有遇到大敌时，不骑战马，等到敌人靠近才争相上马，这样战马的蹄力才充沛。他们的用兵战术，是列阵作战，休整时上马，多用伏兵切断粮道，互相举火为号，军粮自带，战败撤退也不以为耻，溃散后又能重新聚集。

《请盟录》记载女真用兵的方法：持戈的士兵走在前面，称为“硬军”，人马都穿着全套铠甲，手持棍棒作为副武器，弓箭手在后面，不到五十步内不射箭，弓力不超过七斗，箭头长达六七寸，形状像凿子一样刺入后难以拔出，每人携带不超过一百支箭。他们的制度是每五人设一伍长，每十人设一什长，每百人设一百长，千人将则旗帜金鼓齐全。伍长战死，其余四人全部斩首；什长战死，其下属伍长全部斩首；百长战死，其下属什长全部斩首。能共同背负战死者的尸体回来的，就能得到死者家的财产。凡是将军都亲自执旗，众人看着旗帜所向而前进。从士兵到将领都自我管理，没有随从。军队行进时设大防，派人献防策，主帅听取，有切中要害的特别奖赏其事。军队返回后又询问有功者，根据功劳高低给予赏赐。金人认为赏赐微薄，又增加了赏赐。

苏东坡有赠给参寥子的诗说：“著论穷天人，千春秘麟阁，长揖不受官，拂衣归林壑。”苏东坡交往的朋友中，参寥子是僧人。战国时期有四位公子，即春申君、平原君、孟尝君、信陵君。梁朝也有四位公子。大通年间，皇帝谦恭地对待士人，忽然有四人前来，看起来七十岁左右，穿着破衣烂鞋，进入丹阳郡建康里，行乞了一年多，没有人认识他们。皇帝在同泰寺讲佛经，僧人瑳、永安、僧慥通晓佛理妙旨，与他们谈论，四人一同拜见两位僧人，住了下来。皇帝感到惊讶，召他们进入仪贤殿，供给沐浴。皇帝询问三教九流以及汉朝旧事，他们回答得如同眼前之事一样清楚。问他们的姓名，一人说：“姓携名闯。”一人说：“姓万名杰。”一人说：“姓赎名湍。”一人说：“姓仉名睹。”当时没有人认识他们，只有昭明太子认识他们。四人很高兴，向昭明太子作揖如同旧友，称他们为四公子。

南朝有贡计馆，在建康县东二里的洲子岸上。各州府的秀才参加选举，都在此馆休息。

六朝时期从石头城向东到运署，共有二十四处渡口，都依靠浮桥往来。建康城外有朱雀航，就是现在的浮桥。现在浙西临水的州县，把载运行旅的船称为航船，意义或许取自于此。

“所”这个名称见于六朝，永昌二年设置牺所，又有钱所，天监年间有刻漏所。

《尔雅》说：山的南面叫阳，水的南面叫阴。所以华阴、山阴都在山的北面，淮阴、济阴、江阴都在水的南面。

汉明帝梦见金人，于是摩腾、竺法兰开始用白马驮经进入中国。明帝让他们住在鸿胪寺，后来建造白马寺让他们居住。取鸿胪寺的意义，隋朝称为道场，唐朝称为寺。本朝大的称为寺，次等的称为院。在法寺中有寺主，郡中有僧首，总称为主首。宣和三年禁止称“主”字，改为管勾院门，同管勾院门事。供养主改为知事，庵主改为住持。建炎初年避御名，改为住持。

班固的才识远远不及司马迁。在《史记》的高祖纪中可以看到，只说高祖姓刘氏，母亲是媪，大概因为司马迁是汉朝臣子不敢直呼君主的名。班固写《汉书》，完全采用司马迁的旧文，却说高祖名邦，字季，意思是要补其遗漏，不知道这样反而损害了大义。至于世系，却应当推究，反而不写，只在赞语中简略地说：“降及于周，在秦作刘，涉魏而东，遂为丰公。丰公盖太上皇父，太公讳。”合起来说，也是简略，可见才识低于司马迁。苏东坡《黄州词》说：“人道是三国周郎赤壁。”大概是怀疑它不是真的。现在江汉之间称为赤壁的有五个地方：汉阳、汉川、黄州、嘉鱼、江夏。只有江夏符合《史记》。汉阳的说法出自《荆州记》，汉川的说法大概也是赤壁草市。现在附近也有乌林。唐《汉阳图经》说：“赤壁又名乌林，在汉川县西八十里，跨汉水南北。”根据这两种说法相距不远。然而曹操先在赤壁战败，再在乌林战败，赤壁和乌林是两个地方，现在指为一个地方，两个名字已经错了。况且曹操的水军从江陵顺流而下，周瑜从柴桑逆流而上，两军在赤壁相遇，那么赤壁应当濒临大江。现在临嶂、汉川都不是临江的地方，《通典》《元和郡国志》都曾辨明汉川的错误，那么临嶂的错误也可以知道了。黄州的说法出自《齐安拾遗》，以赤鼻山为赤壁，以三江下口为夏口，以武昌华容镇为曹操败走华容，这种说法尤其错误。大概周瑜从柴桑到樊

译口，如果刘备与刘表进军迎击曹操，之后在赤壁相遇，那么赤壁应当在樊口的上游。如今赤鼻矶仅仅位于鼻口的对岸，何必等到进军之后才相遇呢？又赤壁初战时，曹操军队不利，退驻江北，之后才有乌林之败，那么赤壁应当在江南岸。如今赤鼻矶却在江北岸，也不对。又曹操既已战败，从华容道逃跑，退保南郡。汉代的南郡即今天的江陵，从华容、监利、石首、武昌到华容，难道是通往南郡的路吗？关于嘉鱼的說法，唐代章怀太子在注释《后汉书·刘表传》时说：“赤壁是山名，在今鄂州萧圻。”《通典》引用《括地志》也相同。《元和郡县志》则说：“赤壁山在蒲圻县北岸一二十里处，乌林与赤壁相对，就是周瑜采用黄盖计策焚烧曹操舟船、致使曹操败走的地方。”唐代的蒲圻临江，如今析出为嘉鱼县，所以持此说的人据此而指认今天的石头口为赤壁所在地，然而石头口起初从未被称为赤壁，而且嘉鱼县的图经也说此地没有赤壁。考察《水经》的记载，则并非如此。《水经》说：江水源头流至今巴陵之下，说江水向左经过乌林【江水向东流，凡是《水经》说“左”的都是北岸，说“右”的都是南岸】郦道元注释说：是村落聚居地。吴国黄盖在乌林击败魏武帝，就是这里。又说：江水流至今汉阳界，说江水向左经过百人山南面。郦道元注释说：向右经过赤壁山，昔日周瑜与黄盖诈败魏武帝大军就是从这里开始的。根据这些记载，那么赤壁与乌林相距二百多里。《元和志》所指的乌林已与此相符，而赤壁则不同。如今汉阳百人山对岸大江中的赤矶，在江夏县境内，江图称之为赤圻。持江夏说的人说：这就是郦道元所指的地方。称矶称圻，是“壁”字的误写罢了。我曾认为乌林、赤壁两场战役相继发生，乌林的捷报又始于赤壁，两地不应如此遥远隔绝。等到观看《江表志》，赤壁战败后，黄盖给曹操送去诈降书，欺骗曹操说兵力悬殊无法对抗，交战之日，黄盖作为前锋，应当根据事态变化，到战斗当天黄盖才开始用火攻的计策，曹操这才败走。像这样，那么两场战役起初并非同一天，当时曹操军队八十万，首尾相接二百里，不足以惊讶《水经》的记载。然后《汉纪》将乌林、赤壁合写在一起，所以后人将它们指认为同一地点。