云麓漫抄卷十一　　　　宋　赵彦卫　撰

译第三指【遇到四、加上益三、再挂一，合计为八】

右边第一指蓍草数少，第二、第三指蓍草数多，以少的为主，总共计算二十一策，其余二十八策，每四根为一组进行运算，得到七，即为少阳。

译第一指【遇到四，加上四，再合并挂一，总数为九】

第二指【遇到一，加上二，再合并挂一，总数为九】

第三指【遇到一，加上二，再合并挂一，总数为四】

以上第一指多，第二、第三指少，以多为标准，总共计算十七策，其余三十二策，按四四运算，得到八，为少阴。

第一指【遇到少，即一或二，合并后止于五】

第二指【遇到多，即三或四，合并后止于八】

第三指【又遇到少，即一或二，合并后止于四】

以上第一指少，第二指多，第三指又少，以多为标准，总共计算十七策，其余三十二策，按四四运算，得到八，为少阴。

第一指【遇到多，即四，止于九】

第二指【又遇到多，即三或四，止于八】

第三指【遇到少，即一，止于四】

以上第一指、第二指都多，第三指单独少，以少为标准，总共计算二十一策，其余二十八策，按四四运算得到七，为少阳。

第一指【遇到少，止于五】

第二指【又遇到少，止于四】

第三指【遇到多，止于八】

以上第一指、第二指都少，第三指单独多，以多为标准，总共计算十七策，其余三十二策，按四四运算得到八，为少阴。

穆姜死在东宫，起初前往占卜，遇到艮卦变为随卦，且二爻为八。史官说：“这叫艮卦变为随卦。艮卦变为随卦，只有二爻不动，其余五爻全部变化。变化的爻遇到九或六，二爻不动是因为遇到八。”

晋公子亲自占卜说：“还能拥有晋国吗？”得到本卦为屯，变卦为豫，都是八。屯卦，六爻都没有遇到九或六，所以都不动。既然没有变爻，就以世爻作为占断。屯卦是坎宫二世卦，所以以二爻作为占断，则遇到八。豫卦，是震宫一世卦，以初六作为占断，也遇到八。韦昭在这里注释说：“内卦叫贞，外卦叫悔。震下坎上为屯，坤下震上为豫。说得到这两个卦，震在屯卦中为贞，在豫卦中为悔。八指震卦的两个阴爻在贞卦和悔卦中都不动，所以筮史占断说，闭塞而不通，是因为爻没有变动。”乾卦的策数是二百一十六【指阳爻九，一爻三十六策，六爻应当是二百一十六。说三十六，是举老阳为例】坤卦的策数是一百四十四【指阴爻六，一爻二十四策，六爻应当是一百四十四。说二十四，是举老阴为例】总共三百六十，相当于一年的天数。两篇的策数是一万一千五百二十，相当于万物的数目。六十四卦共有三百八十四爻，阴阳各半，各有一百九十二爻。

阳爻一爻三十六策，合计为六千九百一十二；阴爻一爻二十四策，合计为四千六百八。

以上六九的数目

一行《大衍论》说：“三变都是刚，是太阳的象；三变都是柔，是太阴的象；一刚二柔，是少阳的象；一柔二刚，是少阴的象。少阳的刚，有始、有壮、有究；少阴的柔，有始、有壮、有究。因为综合四象的变化，而形成八象。八象的位置，八卦的根本就排列出来了。”注释说：“太阳开始发动施加于太阴，而产生震象的七【指少阳的七为震初九】再次发动于壮，而产生坎象的七【指再索而得男】第三次发动于究，而产生艮象的七【指三索而得男】太阴开始发动施加于太阳，而产生巽象的八【指少阴的八为巽初六】再次发动于壮，而产生离象的八【指再索而得女】第三次发动于究，而产生兑象的八【指三索而得女】因此九、六、七、八分为八象。

以上《大衍论》

《国语》又说：董因在黄河迎接晋文公，晋文公问他：“我能渡河吗？”回答说：“我占卜，得到泰卦变为八。说：这叫天地配合亨通，小往大来，现在达到了，怎么不能渡河呢？”韦昭说：泰卦三至五，震象为侯，阴爻不动，其数都是八，与贞屯悔豫的意义相同。刘子曰：“韦昭这个说法用互体有震。”按董因的话，“天地配合亨通”，是六五“帝乙归妹，以祉元吉”的爻辞。泰卦乾坤体全，内外位正，内卦为身，外卦为事，卜得国事，以外卦作为占断。六五居尊位，所以统论卦下辞说“小往大来”，爻遇到“归妹”，所以说“天地配合亨通”，何必取互体呢？

以上白居易与董生论易

易辞【十八变而成卦，九变而成小卦】

四营而一变，三变而一爻，六爻为十八变。三变之余，四数之得九为老阳，得六为老阴，得七为少阳，得八为少阴。所以乾卦的策数二百一十六，坤卦的策数一百四十四，是取老而言。凡是九六为老，七八为少，这种说法未曾听说过。有人说：阳极于九，其次则是七。极的为老，其次为少，那么应当老于十而少于八。回答说：阴不可加于阳，所以十不用，还应当老于八而少于六。又有人说：阳顺而上，其成数极于九；

译阴气逆向而行且向下，其成数极至六。从下往上，阴阳均衡。在子午位稚嫩，在己亥位壮盛，始于复卦与姤卦，终于乾卦与坤卦，阴如同阳一样。何曾有进阳退阴以及逆顺的区别呢？况且那自然而然的变化，连天地尚且不能知晓，圣人又怎能参与其中并主宰其给予与剥夺呢？只有唐代一行所研究的学问却不是这样，他认为《易经》本来就已经说过了。经过十八次变化而成卦，八卦则小成，那么在十八次变化之间就有八卦存在，人们却没有去思考它。变化的初始有多少种情况呢？第一次变化不是五就是九，第二次和第三次变化不是四就是八。八和九为多，五和四为少。多与少是奇数与偶数的象征。三次变化都是少，就是乾卦的象征，乾之所以为老阳，是因为用四去除其余数得到九，所以用九来命名它。三次变化都是多，就是坤卦的象征，坤之所以为老阴，是因为用四去除其余数得到六，所以用六来命名它。三次变化中两次少一次多，就是震、坎、艮卦的象征，震、坎、艮之所以为少阳，是因为用四去除其余数得到七，所以用七来命名它。三次变化中两次多一次少，就是巽、离、兑卦的象征，巽、离、兑之所以为少阴，是因为用四去除其余数得到八，所以用八来命名它。因此，七、八、九、六这些数字，是根据余数来命名阴阳的，而阴阳之所以分为老少的原因，不在于此，而在于三次变化之间所呈现的八卦之象。这就是唐代一行的学问。

译右边是苏东坡的解说。

《左传》中的筮卦记载：

鲁庄公二十二年年初，懿氏为敬仲占卜婚配对象，他的妻子占断说：“吉利，这叫‘凤凰飞翔，和鸣锵锵’，有妫氏的后代将在姜姓国中繁衍，五代之后将会昌盛，并位至正卿，八代之后没有人能与之相比。”陈厉公是蔡国女子所生，所以蔡国人杀了五父而拥立他。他生了敬仲，敬仲年轻时，周朝史官中有带着《周易》去见陈侯的，陈侯让他占卜，得到《观》卦变为《否》卦，说：“这叫‘观察国家的光辉，利于作为宾客侍奉君王’，这是取代陈国拥有国家吗？不在这里，就在异国；不是他自己，就在他的子孙。光辉远播而自身有光辉照耀。坤是土，巽是风，乾是天。风在天之下，在土之上，有山中的材木而被天光照耀，因此居于土之上，所以说‘观察国家的光辉，利于作为宾客侍奉君王’。庭院中的实物陈列上百，用玉帛供奉，天地之美都具备，所以说‘利于作为宾客侍奉君王’。还有观察的意思，所以说‘这将在后代吗’？风行而附着于土，所以说‘这将在异国吗’？如果在异国，一定是姜姓。姜姓是大岳的后代。山岳配天，事物不能两全。陈国衰败，这将会昌盛吧？”

鲁闵公元年年初，毕万在晋国占卜仕途，得到《屯》卦变为《比》卦，辛廖占断说：“吉利。《屯》卦稳固，《比》卦亲附，还有比这更吉利的吗？必定繁衍昌盛。震为土，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归一之。六体不变，合而能固，安而能杀，这是公侯的卦象。公侯的子孙，必定恢复其本源。”

鲁闵公二年，成季将要出生时，桓公让卜楚丘的父亲为他占卜，说：“是男孩，他的名字叫友，在国君的右边，介于两社之间，作为公室的辅佐。季氏灭亡，鲁国就不会昌盛。”又为他筮卦，得到《大有》卦变为《乾》卦，说：“同归于父，恭敬地服从君主的命令。”等到出生，他手上有纹路写着“友”，于是就用这个名字命名他。

鲁僖公十五年，秦伯攻打晋国，卜徒父为他筮卦，吉利。渡过黄河，侯车的车轴坏了，询问他，回答说：“这是大吉。三次战败必定俘获。晋君的卦象遇到《蛊》卦，说：千乘战车三次退却，三次退却之后，俘获其雄狐。那狐蛊，一定是他的国君。《蛊》卦的正卦是风，悔卦是山。年岁已到秋天，我落其实而取其材，所以能战胜。周历九月即夏历七月，孟秋。艮为山有木，今年已秋，风吹落山木之实，则材为人所取。果实落下材木亡失，不败还等什么？三次战败直到韩地。

鲁僖公四年，晋献公想立骊姬为夫人，占卜不吉利，筮卦吉利。献公说：“听从筮卦。”卜人说：“筮短卜长，不如听从长的。而且它的繇辞说：‘专断会改变，掠夺公室的羭羊。一薰一莸，十年尚犹有臭。’必不可。”献公不听。鲁僖公十五年年初，晋献公为伯姬嫁到秦国筮卦，得到《归妹》卦变为《睽》卦，史苏占断说：“不吉利。”它的繇辞说：“士杀羊，也没有血；女承筐，也没有赐物。西邻责难，不可偿还。《归妹》变为《睽》，犹如没有相互。震变为离，也是离变为震。为雷为火，为嬴败姬。车脱其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。《归妹》《睽》孤，防张之弧。侄其从姑。六年其逋，逃归其国而弃其家，明年其死于高梁之虚。”凡是筮卦使用《周易》，那么其象可以推演。如果不是这样，那么

译临时占卜的人，有的依据卦象，有的依据气运，有的依据时日的旺衰来确立占卜结果。如果完全拘泥于卦爻之象，就会牵强附会而违背常理，所以这里简要说明其主旨，其他情况都与此类似。等到晋惠公被囚在秦国时说：“先君如果听从史苏的占卜，我就不会落到这个地步。”韩简侍奉在旁说：“占卜是用象来显示的，筮是用数来告知的。事物产生之后才有象，有了象之后才有滋生，有了滋生之后才有数。先君败坏德行，难道还能用数来推算吗？”史苏的占卜，不听从，又有什么好处呢？意思是说，卦是用象来指示，筮是用数来告知，象和数相互依存而产生，然后才有占卜。占卜是用来预知吉凶的，不能改变吉凶。所以先君败坏德行，并非由筮数所造成，即使不听从，史苏也不能增加灾祸。《诗经》说：“下民的灾祸，并非从天而降，而是由于人的行为反复无常，灾祸终究是由人造成的。”

译僖公十七年，晋惠公流亡在梁国时，梁伯把女儿嫁给他。梁嬴怀孕，超过了预产期。进行占卜，招父和他的儿子一起占卜。他的儿子说：“将要生下一男一女。”招父说：“是的，男孩将成为人臣，女孩将成为人妾。”因此给男孩取名叫圉，女孩取名叫妾。等到公子圉到秦国做人质，妾便成为宦官的女仆了。

僖公二十五年，秦穆公的军队驻扎在黄河边上，准备护送周襄王回国。狐偃对晋侯说：“寻求诸侯的拥护，没有比勤王更好的了。诸侯会信任我们，而且这是大义。继承文公的基业，并在诸侯中确立威信，现在正是时候。”于是派卜偃进行占卜，卜偃说：“吉利，出现了黄帝在阪泉作战的征兆。”晋侯说：“我承受不起。”卜偃回答说：“周朝的礼制没有改变，现在的天子，就是古代的帝王。”晋侯说：“用蓍草再占一次，得到了大有卦变为睽卦，吉利，出现了公侯在天子那里受享的卦象。作战胜利而天子设宴款待，还有比这更大的吉利吗？而且这个卦象，天变为泽以应和太阳，天子降低身份来迎接您，不也可以吗？大有卦离去睽卦而回归，也是应有的道理。”

宣公六年，郑国公子曼满与王子伯廖交谈，想担任卿的职位。伯廖告诉别人说：“没有德行却贪婪，他在《周易》丰卦变为离卦的范围内，不超过三年就会灭亡。”过了一年，郑国人杀死了他。宣公十二年，晋国军队救援郑国，到达黄河时，听说郑国与楚国讲和，桓子想要撤军。随武子说：“好。”彘子说：“不可以。”中军副帅渡过黄河，知庄子说：“这支军队危险了。《周易》中有记载，在师卦变为临卦时说：‘军队出征依靠纪律，纪律败坏就凶险。’执行事务顺从成功就是好，违背就是坏。众人离散就是软弱，河流堵塞就是沼泽。有纪律才能让人服从。所以说纪律败坏，而且纪律枯竭。充盈却以枯竭告终，夭折而且不整齐，所以凶险。不能前行叫做临。有统帅却不听从，还有什么比这更严重的临呢？说的就是这个。如果遭遇战斗必定失败，彘子将承担罪责，即使免于战死而回国，也必定有大祸。”

襄公九年，穆姜死在东宫，刚去时为她占卜，得到艮卦变为八。史官说：“这叫艮卦变为随卦。随卦意味着外出，您必定很快能出去。”穆姜说：“不是这样。《周易》说：‘随卦，至为亨通，利于坚守正道，没有灾祸。至为亨通，是德行的延长；亨通，是美好事物的界限；利于，是道义的和谐；坚守正道，是事业的骨干。’具备仁德足以领导他人，美好德行足以符合礼制，利于万物足以符合道义，坚守正道足以成就事业。因此不可欺骗。所以即使随卦也没有灾祸。现在我作为妇人却参与动乱，本来处于下位却不仁，不能称为至为亨通；不安定国家，不能称为亨通；行动危害自身，不能称为利于；抛弃职位而追求美色，不能称为坚守正道。具备四种德行随卦而没有灾祸，我都没有，怎么能说是随卦呢？我选取的是恶行，能没有灾祸吗？必定死在这里，不能出去了。”

襄公二十五年，齐国棠公的妻子，是东郭偃的姐姐。东郭偃是崔武子的臣子。棠公死后，东郭偃驾车为崔武子去吊唁，见到棠姜觉得她很美，让东郭偃娶她。东郭偃说：“男女要辨别姓氏，现在您出自丁氏，我出自桓氏，不可以。”崔武子占卜，得到困卦变为大过卦，史官都说吉利。崔武子给陈文子看，陈文子说：“丈夫顺从风，风陨落，妻子不可娶。而且卦辞说：‘困于石头，依靠在蒺藜上，进入他的宫室，见不到他的妻子，凶险。困于石头，前往……’”

译事情不会成功。【坎卦象征险阻、象征水，水中险阻的是石头，不能有所行动】身处蒺藜之上，所依赖的反而造成伤害。【坎卦象征险阻，兑卦象征沼泽，沼泽中生长且带来险阻的是蒺藜，依赖它便会受伤】进入他的宫室，却见不到他的妻子，这是凶险之兆，因为无所归依。【《易经》说：不该被困却陷入困境，名声必然受辱；不该依据却加以依据，身体必然危险。既受辱又危险，死亡将要到来，妻子哪里还能看见呢？如今占卜婚事却遇到此卦，六三爻失位且无相应，就要防备妻子失去其所归之处】崔杼说：“她是寡妇，有什么妨害？她的前夫已经承受了这种命运。”于是娶了她。齐庄公与她私通。后来崔杼弑杀了齐庄公。

译昭公元年，晋侯向秦国求医。秦伯派医和去诊治，说：“这病没法治了。”这是因为亲近女色，病得像蛊一样。赵孟问：“什么叫蛊？”医和回答说：“这是纵欲迷乱所导致的。从文字上看，器皿中有虫就是蛊，谷物中飞出的虫也叫蛊。在《周易》中，女子迷惑男子，风吹落山木，叫做蛊（下艮上巽为蛊，巽为长女，为风；艮为少男，为山。少男悦慕长女，不是正配，所以迷惑。山木被风吹落）。这些都是同类的事物。”赵孟说：“真是良医啊。”厚待他的礼节后送他回国。

昭公五年，当初，穆子出生时，庄叔用《周易》为他占卜（庄叔是穆子的父亲得臣），得到《明夷》卦变为《谦》卦（艮下坤上为谦。明夷初九爻变成为谦），拿给卜楚丘看，卜楚丘说：“他将出行并回来，担任卿职，因为谗人进入朝廷，他的名字叫牛，最终会因饥饿而死。”明夷代表太阳（离为日，夷是伤。太阳，光明受损）。太阳有十个数（从甲到癸），所以有十个时辰，也对应一个位次。从王以下，第二位是公，第三位是卿（日中对应王，食时对应公，平旦对应卿。鸡鸣对应士，夜半对应皂人，定对应舆，黄昏对应〇，日入对应僚，晡时对应仆，日昳对应防，隅中、日出空缺不在位次，尊崇王公，空出他们的位次）。太阳升到中天（日中光明最盛，所以对应王），食时是第二位（公的位次），平旦是第三位（卿的位次）。明夷变为谦，光明尚未普照，这应当对应平旦（融，明亮。离在坤下，是太阳在地下的形象，又变为谦，谦道卑退，所以说光明尚未普照。太阳光明未普照，所以说应当对应平旦）。所以说“担任卿职”（庄叔是卿。卜豹为卿，所以知道是担任卿职）。太阳的谦位对应鸟，所以说“明夷于飞”（离为日，为鸟。离变为谦，日光不足，所以对应乌鸟飞行，所以说“于飞”）。光明尚未普照，所以说“垂其翼”（对太阳来说是未普照，对鸟来说是垂下翅膀）。象征太阳的运动，所以说“君子于行”（明夷初九得位有应，是君子的象征。在光明受损的时代，居于谦下的位置，所以将避难而行）。对应第三位且在平旦，所以说“三日不食”（平旦位次在三，又不是进食的时候，所以说“三日不食”）。离，是火；艮，是山。离为火，火焚烧山，山被毁坏（离艮合体所以如此）。在人身上表现为言语（艮为言）。言语败坏就是谗言（被离所焚，所以言语败坏）。所以说“有攸往，主人有言，言语一定是谗言”（离变为艮，所以言语有所往，前往而被烧，所以主人有言，言语而败坏，所以一定是谗言）。纯离卦代表牛（《易》中离上离下，离畜牝牛，吉，所以说纯离为牛）。世道混乱谗言得势，得势将归于离，所以说“他的名字叫牛”（离焚烧山，那么离得势；譬如世道混乱，那么谗言得势。山被焚烧那么离独自存在，所以知道名字是牛。〇牛不是牝牛，所以不吉）。谦道不足，飞翔不能高翔（谦道冲退，所以飞翔不能远翔）。垂下不高峻，翅膀不宽广（峻，高。翅膀垂下，所以不能宽广远行）。所以说“他将是你的后代吗”（不远）。飞翔所以知道不能远去。您是亚卿，恐怕年少不能善终（平旦日是正卿的位次，庄叔父子世代为亚卿，位次不足以终尽卦体，大概引申而致之）。

昭公十二年，南蒯将要叛乱时，用蓍草占卜（不指明具体事情，泛卜吉凶），得到坤卦（〇〇【坤下坤上，坤】）变为比卦（〇【坤下坎上，比】，坤六五爻变），说：“黄裳元吉”（坤六五爻变），认为这是大吉，拿给子服惠伯看，说：“如果我想有所行动，怎么样？”惠伯说：“我曾经学过这个，忠信的事情就可以，不然一定失败。外表刚强内心温和，是忠（坎险所以刚强，坤顺所以温和，刚强而能温和，所以为忠）。和谐以率领贞正，是信（水和而土安，是正和正信的根本）。所以说：‘黄裳元吉。’黄色是中的颜色，裳是下的装饰，元是善的首领。居中不忠，得不到它的颜色；在下不恭，得不到它的装饰；做事不善，得不到它的极致。内外唱和为忠，率领做事以信为恭，供养三德为善。不具备这三者，就不相称。况且《易》不可以占卜危险的事，将要做什么呢？而且可以掩饰吗？中美能黄，上美为元，下美则裳。三者具备可以占卜，还有缺失。占卜虽然吉利，还不够。”

昭公二十九年，史墨引用《周易》谈论龙，谈论真龙。

昭公三十二年，史墨说：“季氏驱逐了他的国君。”说：“君臣没有固定的位次，自古以来就是这样。”在《易》卦中“雷乘干”叫做“大壮”〇【干下震上，大壮。震在干上，所以叫雷乘干】，这是天道（干为天子，震为诸侯，而在干上，君臣易位，如同臣子强大强壮，好像天上有雷）。

哀公九年，宋公代替郑国，晋国赵鞅占卜救援郑国，遇到水适火【水火之兆】，占问史赵、史墨、史〇，说：“这叫沈阳，可以兴兵，利于伐姜，不利于商。伐齐就可以，敌对宋国不吉利。”史墨说：“盈是水名，子是水位【赵鞅名盈，宋是子姓，水盈坎乃行，子姓又得北方水位】。名位相当，不可侵犯。炎帝是火师【神农有火瑞，以火名官】，姜姓是他的后代，水胜火，伐姜就可以。”史赵说：“这叫如川之满，不可防备。郑国正有罪，不可救援。”

译如果去救援郑国，则不吉利，不知其他情况。阳虎用《周易》占卜，得到泰卦（乾下坤上）变为需卦（乾下坎上，泰卦六五爻变动），卦辞说：“宋国正吉利，不可与之交战。”（不可与之交战，因为泰卦六五爻辞说：“帝乙嫁妹，以获福祉，大吉。”帝乙是商纣王的父亲，五爻为天子之位，所以称帝乙。阴爻而得中，好比王者嫁妹，能如所愿，承受福禄而大吉。）防子是帝乙的长子，宋国和郑国是甥舅之国。祉是福禄。如果帝乙的长子嫁妹而获得吉利的福禄，我们怎么能得到吉利呢？于是停止出兵。

译大衍之数五十，其用四十有九。

《汉书·律历志》说：“数，就是一、十、百、千、万。所以说：以一为纪，以十为协，以百为长，以千为大，以万为衍。何况天地之数为五十五，虚掉其中的五，所以用五十。”京房说：“五十，是指十日、十二辰、二十八宿，总共五十。”马融说：“《易经》有太极，太极生出两仪，两仪生出日月，日月生出四时，四时生出五行，五行生出十二月，十二月生出二十四节气。北辰居位不动，其余四十九数运转而发挥作用。”况且一、十、百、千、万中，“百位于一、十、千、万之中，从中取五十，用的是中间之中的数，所以用五十。”天数二十五，地数三十五，“六是天地的中数，五五得二十五，这是天数二十五。五六得三十，这是地数三十。”又所谓“一、三、五、七、九凑齐了天数二十五；二、四、六、八、十凑齐了地数三十。”天地之数总共五十五，现在大衍之数用五十，虚掉其中的五，就成了五十。五十之数，实际使用四十九，是虚掉其一。虚掉其一，是用来比喻太极，正如同君主端坐无为，百官各司其职。

分而为二以象两

合在一起未分时，就用五十；既然虚掉其一，就把四十九根蓍草分在左右手中。分在左右，用来象征两仪。两仪，就是动仪、静仪，也就是天地。一阴一阳就叫做两仪。

挂一以象三

先从左手所分中挂起一根，用来象征天、地、人三才。

揲之以四以象四时

以四为单位来数，用来象征四时。以四为单位数，是为了包含十。关于十数，庄子说：“数，就是一、二、三、四，就是这样。”所以天下的数不超过十，而甲子中的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十日，就是象征。

归奇于扐以象闰

把左手剩下的奇数夹在手指间，用来象征三年一闰。《尧典》说：“一年三百六十六天，这是每年多出六天。小月少一天，又多出六天，总共多出十二天，所以三年一闰。”

五岁再闰故再扐而后挂

又在另一只手以四为单位数，把剩下的数夹在手指间，用来象征五年两闰。一年剩六天，加上小月少一天的六天，总共十二天。三年一闰，外面还剩六天，所以五年两闰，然后挂起，就是把分挂的蓍草放在一处。从大衍之数五十，到再扐而后挂。

现在参考古今方法，得到简易之法：

周代蓍草四十九根

第一遍数，不是五就是九；第二遍数，不是四就是八

第三遍数与第二遍相同

三者都少为老阳爻（重）

即第一次得五，第二次得四，第三次得四，剩余三十六

两少一多为少阴爻（拆）

即第一次得五，第二次得八，第三次得四，剩余三十二

三者都多为老阴爻（交）

即第一次得九，第二次得八，第三次得八，剩余二十四

两多一少为少阳爻（单）

即第一次得九，第二次得八，第三次得四，剩余二十八

纳甲例说并图

甲乙丙丁戊己庚辛壬癸【一二三四五六七八九十】

甲，是五行之首，六甲。乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，叫做十干。寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑，叫做十二支。干以十来说，支以十二来说。每支配干，得到五纳，干支相配而纳入，就是五行。

八卦：乾、坤、震、坎、艮、巽、离、兑

乾坤纳两头，乾纳甲与壬，坤纳乙与癸，上下包揽。配合而归入五行。其源头出于八卦，乾坤为父母，包括始终，所以乾纳甲，坤纳乙，乾纳壬，坤纳癸，包揽十干而无为。震纳庚干而支子午，大概有长子代乾的意义。巽纳辛干而支丑未，大概有长女代坤的意义。坎纳戊干而支寅申，离纳己干而支卯酉。寅申卯酉，是日月出入的门户。艮纳丙干而支辰戌，艮为土之阳。兑纳丁干而支巳亥，所以兑为金之柔。

纳甲之法，可以探究天地生育的道理。乾纳甲壬，坤纳乙癸，上下包揽。震、巽、坎、离、艮、兑纳庚、辛、戊、己、丙、丁，这六子生于乾坤的包揽之中，如同物体在胎中。甲，是左边三刚爻交感乾的气；右边三柔爻交感坤的气。乾的初爻交感于坤，生出震，所以震的初爻纳子午【以乾的初爻纳子午】；中爻交感于坤，生出坎，所以坎的初爻纳寅申【震纳子午顺传为寅申】；上爻交感于坤，生出艮，所以艮的初爻纳辰戌【也是顺传】。坤的初爻交感于乾，生出巽，所以巽的初爻纳丑未【以坤的初爻纳丑未】；中爻交感于乾，生出离，所以离的初爻纳卯酉【巽纳丑未逆传为卯酉】；上爻交感于乾，生出兑，所以兑的初爻纳巳亥【也是逆传】。乾坤始

译在甲乙之后，其次纳入丙丁，最终适宜纳入庚辛。如今却与此相反，是因为卦象必定从下方生成，所以先论初爻，次论中爻，最终才论及上爻。这是《易经》的次序，也是胎儿孕育的道理。万物在胎甲之中，没有不是倒着生长的，从下方生长，是自然的道理。又说：甲乙是十日的开端；壬癸是十日的终结。乾坤是《易经》的门径，也具备终始的道理。所以始于甲乙，终于壬癸。甲与己结合而生庚，乙与戊结合而生辛。庚、辛是长男、长女，所以用来配属震、巽。壬与丁结合而生戊，癸与丙结合而生己。戊、己是中男、中女，所以用来配属坎、离。庚与乙结合而生丙，辛与甲结合而生丁。丙、丁是少男、少女，所以用来配属艮、兑。由乾坤而产生震、巽，由甲乙到壬癸而产生庚、辛，这就是它的次序。

译术家纳甲歌诀：

天干属金，以甲子为首；坎卦属水，以戊寅为头。

艮卦属土，以丙辰为位；震卦属木，以庚子来求。

防卦属木，从辛丑起；离卦属火，以己卯游。

坤卦属土，以乙未转；兑卦属金，以丁巳流。

凡是得到卦象，要依据本卦，用纳甲法来参验，还要看世爻和应爻，以及飞神和伏神。至于六神、五行相克等，术数家自有口诀。

云麓漫抄卷十一

钦定四库全书

云麓漫抄卷十二 宋赵彦卫撰 十二律图【吕不韦春秋】

黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射，这六个是阳月的律管，称为“律”。律，就是法度。意思是阳气施予化生万物，各有法度。又说律，就是陈述。用来统帅阳气，使之通达。所谓大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟，这六个是阴律的律管，称为“吕”。吕，就是辅助。意思是阴气沉伏，各有辅助。泠州鸠说：“那六个中间的颜色，所以这样命名。第一叫黄钟，用来宣发滋养六气九德。由此排列。第二叫太簇，用来用金奏乐助长阳气，排出滞气。第三叫姑洗，用来清洁百物，考察神灵接纳宾客。第四叫蕤宾，用来使神灵和人心安静，进行献酬交酢。第五叫夷则，用来咏唱九德，使平民没有二心。第六叫无射，用来宣布哲人的美德，给民众展示规范仪则。设立六个间律，用来发扬沉伏之气而贬斥散越之气。第一间律大吕，辅助宣发万物。第二间律夹钟，排出四方的细微之气。第三间律仲吕，宣发中气。第四间律林钟，调和展开百事，使肃敬纯恪。第五间律南吕，助长阳气的秀发。第六间律应钟，均平利器用度，使顺应回复。”

黄钟是中间的颜色，是君王的服饰。钟，就是种。天的中数是五，五对应声，声崇尚宫。五声中没有比宫更大的，所以阳气施钟于黄宫，滋育萌发万物，是六气的本源。用黄色命名元气，律就是彰显宫声。宫以九唱六，变动不居，周流于六虚，位于子位，十一月大吕。吕是族类，意思是阴气大族，辅助黄钟宣发气机而化生万物。位于丑位，十二月太簇。簇是奏乐，意思是阳气大奏于地而通达万物。位于寅位，正月夹钟。意思是阴气夹助太簇，宣发四方之气而出种万物。位于卯位，二月姑洗。洗是清洁，意思是阳气洗涤万物，姑且清洁它。位于辰位，三月仲吕。意思是防阴气开始兴起，尚未成形著于其中，旅助姑洗，宣发气机齐整万物。位于巳位，四月蕤宾。继是继续，宾是送别，意思是阳气开始引导阴气，使继续养育万物。位于午位，五月林钟。林是君，意思是阴气受任于物，辅助蕤宾主司种物，使长大茂盛。位于未位，六月夷则。则是法则，意思是阳气正法度，而使阴气夷平应当伤害的物。位于申位，七月南吕。南是任，意思是阴气族助夷则，任成万物。位于酉位，八月无射。射是厌，意思是阳气穷究万物，而使阴气毕尽剥落，终而复始，没有厌倦。位于戌位，九月应钟。意思是阴气应和无射，该藏万物而杂阳阂钟。位于亥位，十月。十二月还相为宫。

伏羲氏作《易》，记载阳气之初，作为律法。建日，冬至之声，以黄钟为宫，太簇为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变宫，蕤宾为变徵。这是五声的正位，各统一日，其余依次运行。当日者为宫，而商、徵以类从事。

十二月，律管相生的次序，到仲吕而周匝。黄钟为第一宫，下生林钟为徵，上生太簇为商，下生南吕为羽，上生姑洗为角。林钟为第二宫，太簇为第三宫。其余为宫，与推演五声相同。第一宫法。

古十二律，京房衍为六十律。以律所生者为夫妇，以吕所生者为母子。律所生者常同位，吕所生者常异位。所以说：律娶妻，吕生子。律左旋，吕右转。黄钟为天统，黄钟十一月，阳始生，所以黄钟为宫，用来祭祀天。林钟为地统，林钟六月，坤始生，所以林钟为宫，用来祭祀地。夹钟为人统，夹钟二月，即日之所自出，夹钟为宫，用来祭祀先祖。都是依类求之。先作律准，准的形状像瑟，长一丈三尺，弦隐间九尺，以应黄钟之律九寸。中央一弦下有画分寸，以为六十律。蔡邕曾说：“现在没有能做的。”魏列和制十二笛，以求律，所以有笛律。歌声浊的，用长笛长律；歌声清的，用短笛短律。声浊的，用三尺二笛；声清的，用二尺九笛。因此命名为：此三尺二调，此二尺九调。典部郎刘秀、邓昊等，以三尺二寸者应无射之律，若宜用长笛。执乐者说：“请奏无射。”其他十一律笛都类似这样，在制度上为雅。这是因笛以求律。宣和年间作乐，求徵声不得，曾创为燕乐，曰《黄河清》曲，其声杂，