云麓漫抄卷九

译《云麓漫抄》卷九

钦定四库全书

《云麓漫抄》卷十 宋 赵彦卫 撰

《能改斋漫录》记载的见闻虽然广博，但第一卷谈论佛法，却引用《列子》中商太宰回答问话的话说：“西方有一位圣人，不治理却不会混乱，不说话却让人信服，不教化却自行其道，浩荡广大，百姓无法用言语形容。”以此认为佛法源于天地之初。然而，《列御寇》一书与《庄子》都尊崇老子，多是用寓言。《列子》中很多并非旧有文字，前代贤人早就说过。老子学派所说的西方，是指西王母之类，所以周穆王西游，并不是佛教所说的西方。佛法传入中国，史书上明确记载，难道会有为了迎合儒家而相信非圣人之书，反而诬蔑先哲的吗？现在佛经尚存，看其中入山修道，芦芽穿肘，降魔驱鬼，专注于空寂，哪里有所谓“不治理却不会混乱，不说话却让人信服，不教化却自行其道，浩荡广大”以及像尧舜那样“百姓无法用言语形容”的情况？假使佛法真的与天地同始，那么人类早就灭绝了。仅凭这一件事，就能看出作者的学识。又说到秦桧生日时，蜀人李善作诗说：“无穷基业有无穷名声，第一人为第一高官。”后来有人议论认为这过分了，于是加以防范禁止，并颁布法令。然而前辈中这类情况很多，比如王安石、苏东坡都有给曾鲁公、张文定公的生日诗。又记载曾郎中献给秦桧十首绝句，其中有“裴度只今称圣相”的诗句，解释说：李商隐《韩碑》诗中有“帝得圣相，相曰度”，大概取自《晏子春秋》中“仲尼是鲁国的圣相”，意思是禁止生日诗是不对的，称“圣相”是可以的。其他诋毁前代贤人的地方也不少。又如诗人得句偶然有相犯之处，就认为是抄袭，以及凭借记忆广博而妄加穿凿附会，来不及一一考证。此人姓吴，名曾，字虎臣，抚州临川人。秦桧掌权时，他献上著作得到官职，绍兴癸酉年，从敕局改任右承奉郎、奉常簿，担任玉牒检讨官。秦桧死后，他不敢拿出第十九卷，自称不喜欢在京师任职，且不能迎合时好，恐怕获罪离去，以此来迷惑后人。大概癸酉年正是秦桧大兴冤狱，追究贤士大夫的时候，那么他必定有取媚秦桧以谋求清要职位的行为，适宜称颂“圣相”而认为禁止生日诗是不对的。佛教与天地同始的说法。

现在三衙设有殿帅、马帅、步帅，马帅俗称马军。杜甫诗“洗盏开尝对马军”，唐代已有此语。

陶谷出使越地，钱王于是举杯行令说：“白玉石，碧波亭上迎仙客。”陶谷对曰：“口耳。”王圣明天子要钱塘。宣政年间，林摅奉命出使契丹，契丹新建成碧室，说像中国的明堂。陪同的使者行令说：“白玉石，天子建碧室。”林摅对曰：“口耳。”王圣人坐明堂。陪同的使者说：“奉使不识字，只有口耳。”壬即无口耳，王林词穷，骂他，几乎辱没了使命。他们的大臣说：“所争的不是国家大事，怎么能因为小事造成裂痕？”于是备文在边境交接。朝廷一时因此降职罢免了他，后来因为他骂了敌人而被提拔任用，直至中书侍郎。

杜甫《故卫将军挽词》中有：“赤羽千夫膳，黄河十月冰。”修可注解说：“《家语》‘赤羽若日，白羽若月’，千夫膳，是说所供养的是千名士兵。老师说：古诗说‘桃花乱落如红雨’，赤雨，是说落叶。这首诗是说将军善于舞剑和拉弓，所以说舞剑过人绝，鸣弓射兽能铦锋，行惬顺，猛噬失蹻腾。赤羽千夫膳，黄河十月冰。横行沙漠外，神速至今称。那么赤羽是指箭，说箭不虚发，必能射中野兽，可以供给千军的膳食。如果像所注的那样，则不与下句对仗，而意思相差甚远了。”

汉代尚书令、仆射、丞、郎每月供给隃糜墨大小各两枚。萧子良回复王僧防的信说：“仲将的墨一锭如漆。”又陆云给哥哥的信说：“一天上三锭。”曹操收藏石墨数十万斤，现在送两螺。不知道隃糜石墨究竟是用什么做的？近代崇尚松烟墨，取烟远者为妙。所以江南李氏时有墨务官李廷珪等人的墨尚存。苏东坡时，欧阳季默以油烟墨两锭送给东坡，东坡以诗答谢，其中有：“书窗拾轻煤，佛帐扫余馥。辛勤破千夜，收此一寸玉。”大概是扫灯烟制成的。近来墨工用水槽盛水，列粗碗点燃，用桐油在上面再覆一碗，专人扫煤，和以牛胶揉制成。这种方法很快捷方便，称为油烟。有人惊讶它太坚硬，少加松节或漆油同取煤尤其好。

唐代房千里《竹室记》有说：“环堵所栖，率用竹以结其四角，植者为柱楣，撑者为榱桷。”王元之《竹楼记》善其余意。我曾到江边，见竹屋，截大竹，长丈余，平破开，法其节编之。又以破开竹覆其缝脊檐，则横竹夹定，下施窗户，与瓦屋无异。西人又有《版屋》诗，云：“在其版屋，各从其土。”俗云，近日优人作杂班，似杂剧而简略。金人官制有文班、武班，若医卜倡优，谓之杂班。每宴集，伶人进曰：“杂

译班固上奏。”所以流传到今天。

译陆羽辨别天下的水味，各自确立名品，有石刻流传于世。《列子》中孔子说：“淄水和渑水汇合在一起，易牙能够分辨出来。”易牙是齐桓公的大夫。淄水和渑水这两条河，易牙知道它们的滋味。桓公不相信，多次试验都验证无误。陆羽难道是得到了他的遗意吗？古代祭祀坟墓与后世不同。随州有随侯的坟墓，山形像飞凤，〇在其背上。在对面的山下修筑堤防，称为祭墓防，至今人们还叫它随侯祭墓防。

汝阴人王明清，字仲言，著有《挥麈录》，说：“《麈史》也是他的叔祖王彦辅所撰写，那么这两本书都出自一家。王彦辅书中多记载国史中的事情，《挥麈录》记载张耆显贵之后，曾经想摆设酒宴邀请禁中侍从，皇上允许了。白天聚集在一起，罗帐翠幕层层叠叠环绕包围，接着点燃蜡烛照亮房屋，美女豪奢的样子无法形容。每喝几杯酒就稍微休息，像这样反复几次。等到撤去宴席走出门时，天色已经过了两个昼夜了。恐怕未必是这样，大概侍从官有朝殿，每一次入局处理事务，况且人一夜不睡觉必定困倦，怎么会有两个昼夜而不觉得疲倦？朝廷因此荒废政务，几乎接近烂柯的传说。所以孟子有‘尽信书’的感叹。

现在民间缴纳的夏秋两税，大概是唐大中年间选取一年各种科敛最重的定为两税，那么各种科敛已经包含在其中。后唐天成三年七月十三日诏令：所有三京、邺都、各道州府乡村的人户，从今年七月以后在夏秋田苗上，每〇缴纳麴钱五之足陌一，允许酿造麴酒售卖，这就是再次增加酒麴钱了。又设置坊户，以三年为界限，界限满了一定会增加钱数，密封投状，百日期限满，拆封给价，高的人户上尸增价抢夺。等到时间久了，课税高容易办理。又创立万户酒的说法，将一坊酒额全部均摊到苗头上。旧坊户既有酿造器具，上户也有力造酒售卖，五等下户白白出钱，数目而且零细，家至户到，贻害良农。目前浙东、湖北都有这种情况，都是因为达官羡慕爱民的虚名，忘记久远的利弊，造成无穷的害处。我从前在汉东，偶然为此事力争，得以免除，所以写下来告诉后来的人。

古人多说“阿”字，如秦始皇的阿房宫，汉武帝的阿娇金屋，晋代尤其严重，“阿戎”“阿连”等语极多。唐人称呼武后为“阿武”，婆妇人无名，只在姓前加“阿”字。现在官府妇人供状，都说“阿王”“阿张”，大概是承袭旧俗。

王迥，字子高，族弟子立是苏黄门的女婿，所以兄弟都跟随二苏交游。子高后来受学于荆公，旧有周琼姬的事，胡徽之为作传，有人用他的传作六么。东坡又作芙蓉城诗以证实其事。迥后来改名蘧，字子开，宅在江阴。我从前住在江阴，常见他的行状，记载受学于荆公很详细。绍兴年间，他家收集东坡兄弟往来简帖示人，然而散失也很多。他的孙子防，因母亲宗女恩得右职，常为镇江都统司机宜。听说他所得帖于都统司，又有谢赐御书诗绣裳画衮云垂地者，并表用绢朱界以写之，其自珍如此。机宜公的外祖齐安郡王士防取去，为光尧寿，今在天上矣。

洞庭有山水之分，吴中太湖内乃洞庭山，产柑橘，香味胜绝。韦苏州、吴融、王维、苏子美诗序皆指山为言。楚之洞庭乃太湖，连亘数州，边湖亦产甘橘。《襄阳记》李叔平敕子曰：“龙阳洲有千头木奴。”龙阳洲在洞庭侧傍。张华云：“橘在湖水侧。”刘瑾云：“寄生于南楚。”谢惠连《甘赋》：“倾子节兮湖之区。”皆言湖边，初不指湖为言。今湖南多云“鼎甘”，亦此义。洞庭名同，其别如此。

秦太师十客：施全，刺客；郭知运，逐客；吴益，娇客；朱希真，上客；曹咏，食客；曹冠，门客；康伯可，狎客【阙】庄客【阙】词客汤鹏举，恶客施。殿前司军校不愤议和，以斩马刀鬻于街傍，俟秦舆过害之，赖直伞兵执住伏诛。郭临安人，登科，以少俊选为孙婿。秦每夕必留三杯，郭多出久，至中夜或他宿，留门以俟秦。尝以佩刀分遗子婿，一日宴集，皆佩之，而郭已遗人矣。秦大怒，适逢其夜出，令门者无纳，遂罢亲。吴常之，宜兴人，门防为人纯谨，遂令继郭，改秩为临安倅，骤得次对。秦薨，以无实历不得亲民，防补不行，后得一子官，晚还其致仕遗表恩。朱希真，洛人，以遗逸召，既致仕复出，多记中原事，秦喜之。秦薨复归嘉禾。曹咏，戚里，与其子熹为姻家，颇有才，用事为户部侍郎，后安置新州。曹婺之，东阳人，登甲科为秦门客，不一岁躐进奉常簿，中书检正。秦既败，追其科甲复还上舍，后再登第，难于入差遣，有为之地者得佥幕荆门军。康伯可，防于歌诗及应用

译文，在教坊供职以应皇帝制命，秦桧每次宴请集会必定让他创作乐语词曲。汤是金坛人，原本也出自秦桧门下，秦桧死后他攻击秦桧不遗余力，其余两人则被遗忘了。

译翟公编撰祭祀礼仪，说有的人在黄昏祭祀，有的人在清晨祭祀，这不对，应当以鬼宿星渡过银河作为祭期的候应。他的意思出自《洞防志》中关于返魂香的事，这是舍弃三代圣人的学说，采纳没有根据的言论，可以吗？

《书序》说：伏生又把《舜典》合并到《尧典》中。现在看史书记载“下嫁两个女儿到妫水边，使她们做虞帝的妃子”，帝说：“恭敬啊！”紧接着就是“谨慎地彰显五种常道”，这就是伏生原文的样子。大概因为《尧典》《舜典》尧舜的事迹相连，虞朝时才写成书，所以叫“虞书”。由此可知，现在的《舜典》是孔安国所分出来的，毫无疑问。《舜典》说：“虞舜侧身修行，尧听说后，认为他聪明，将要让他继承帝位，经历各种艰难考验。”作《舜典》说：“考察古代帝舜，重华与帝意相合，深邃明智，文明温恭，诚信充实，美德上达，于是任命他即位。”都是依照《尧典》的文辞写成的。仔细体味其文辞，与《尧典》不相似。孔安国虽然分为两篇，最终没有流传于世。隋朝才从船上得到，于是与《尧典》并行。《史记》多记载《尚书》的话，不是没有补益的。经书说：“盲人的儿子，父亲顽固，母亲奸诈，弟弟傲慢，能够以孝道和谐相处，日益向善，不陷入邪恶。”古文简练深奥，学者应当在圣人的立场上体贴，才能看见舜的真面目。大概舜有顽固奸诈的父母，傲慢的弟弟，却能尽孝，曲意顺从，对内得到他们的欢心，对外使他们不触犯乡里的法度，盛德日益显著。尧听说后，把两个女儿嫁给他，这就是后世尚公主的意思。尧不是不能召舜留在帝室，因为舜有父母，所以又把两个女儿嫁到他家。修身正行而登上高位。《孟子》说：“舜尽到了侍奉双亲的道，瞽叟才高兴，瞽叟高兴而天下感化。”这话是对的，哪里还有填井、烧仓、按时受杖这些事呢？这都是拿小人贱役的事来体贴圣人。《孟子》又记载这些，为什么呢？如果他的嫂子真的整治床铺，所谓百官是尧派遣跟随公主的，公主如果强行掠夺百官，怎么能不向上报告呢？而尧又怎么能坐视不管呢？足以让人一笑。《史记》多改动《尚书》原文，人们怀疑它。大概当时没有训诂，懂得的人少，所以容易听从汉代的说法罢了。自从孔安国改变古文后，人们不再见到古文，有时在《史记》中见到。

李太白诗“吴姬压酒唤客尝”，解说的人认为妙在“压”字上，殊不知这是吴地方言罢了。至今酒家有“刚压好的酒招待客人”的话。青瓷器具都说出自李王，号称“秘色”，又说出自钱王。现在处州龙溪出产的，颜色粉青；越州出产的，颜色像艾草。唐陆龟蒙有进越器诗说：“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来。好向中宵盛沆瀣，共嵇中散鬭传杯。”由此可知始于江南，与李王、钱王都无关。近来临安也自己烧制，远远胜过这两处。

医书论述人脉有寸、关、尺三部，手掌后高骨下为寸，寸下为关，关下为尺。从高骨下到切寸脉手指尽头处为一寸，那么从切尺脉手指尽头处上到中指尖，难道不是尺吗？古人以身体为尺度，所以寄托在脉上来讲。现在医家只弯曲中指，以两纹尽头处为寸，或者侧手论长短，虽然相差不远，但问到寸尺为什么命名脉，就不能回答了。

楚国是强国，以齐威公的霸业，与之为敌，称为齐楚；晋文公的霸业，也与之为敌，称为晋楚。秦强称为“秦楚”，吴强称为“吴楚”。自从三代以来，有国历年，可以说很久了。它的国以方城为城墙，以汉水为护城河。方城在唐、汝之间，那么邓、唐、汝都是它的北境；钟离、居巢为东界。等到灭越，以至以徐、沂为东疆，土地也可以说广大了。起初，熊绎建都丹阳，就是现在的枝江；康为勾亶王，现在江陵；红为鄂王，现在武昌；执疵为越章王，都在江边。文王熊訾开始建都郢，现在的郢州，古称鄢郢。昭王畏惧吴国，离开郢向北迁徙，郡东西大概屡次迁移了。

孟子说：“厌恶紫色夺取朱色。”大概朱色与紫色混淆很久了。仁宗晚年，京师染紫色，改变颜色而加重，先染成青色，再用紫草加染，称为油紫。后人指为英宗绍统的征兆，已在王氏书中见到。从此只以重色为紫色，越重人越珍视，与朱色大不相同。淳熙年间，北方染紫色极鲜明，中国也效仿它，称为北紫。大概不先染青色，而以绯色为底，用紫草极少，其实是复古的紫色，而确实可以夺取朱色。按《周礼义疏》用朱色浸染丹秫，三个月末才煮熟，就用炊不汤淋所炊丹秫，取其汁。又《尔雅》一染称为縓，再染称为赪，三染称为纁。《士冠》有朱纮的文字，郑玄说：“朱则四入。”是再用纁入赤汁则为朱。《论语》“君子不以绀緅饰”，纁入赤汁则为朱，不入赤而入黑汁则为绀，再用此绀入黑则为緅，是五入为緅。如果再用此緅入黑汁则为赪，是六入为赪。再用此赪入黑汁则七八为缁了。由此可知古代的朱，用赤汁染之，紫与朱实际上相差不多，现在的浅紫，接近它了。文士轻薄，不顾道

译有严重违背道义的事情。孔平仲的《杂説》记载：陈侗、陈汝羲同在礼院担任博士，负责掌管宗室的軷祭，每次能得五十匹绢。看见一位老宗室在朝路上指着看说：“这是軷祭的材料，我应当得到它。”两人因此相争。后来某天看见有人骑马结伴上朝，他又说：“这些都是軷祭的材料，我应当得到它。”哪有活人急着要得到财物而希望别人死去？仁爱的人本来是这样吗？

译平定宗族名籍，凡是祖辈及更远的亲属，赐名并授官。有亲兄弟名叫士、掲士、芑士、昆士、绥的，于是将不合礼制的言辞夹杂其中。又有矢之、绥之，也是这个意思。其他如令诛、令鲧等，无法一一列举。后来又选取怪异偏僻的字，只是为了取笑。至于撰写字（表字）和行（排行），尤其应当深思，使其与国姓没有妨碍。如果不字连上国姓，本来就不美好了，所以都用恶字缀在后面，像“不衰”这类就是。然而“不”也训解为“甚”？《诗经》说：“不显文王”，意思是文王非常显赫，那么“不衰”就是非常衰败，这说得通吗？高宗的字是“不”字，而孝宗是从别支入继大统。近来又撰写“与”字、“若”字、“必”字，也不可连上国姓，人们没有异议的，不只是这些。徽宗的书阁叫“敷文”，取自“帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格”，以此来寄托讥讽。其刻薄无礼到了这种地步。

林高，福建人，考中进士，最终官至屯田郎中。儿子林概也考中进士，担任集贤校理，入《儒学传》，最终死在京城。妻子黄氏，带着孤儿林防，准备回福建安葬。路过苏州，当时蒋公侍郎蒋堂任苏州知州。蒋公有两个儿子，长子蒋希，次子蒋旦，当时才十二三岁。林防带着文章拜见，蒋公非常惊奇，把他留在苏州，提供戴城桥的官屋给他居住，后来称为孺学坊。将两具棺木安葬在宝山。蒋公派他的儿子与两个林家子弟一起读书。蒋希字子言，后来担任枢密使。蒋旦也担任从官。蒋公的儿子蒋即之奇，字颖叔，也担任枢密使。子言兄弟六人，希、旦、绍、颜都考中进士，于是成为苏州人。

本朝自从收回各藩镇的权力，命令朝臣管理州事，由提刑、转运使来纠察，而军队实际上没有统帅。绍圣二年，设置帅府兼兵马钤辖。大观二年，又兼任马步军都总管。宣和元年，改钤辖为安抚使，虽然带有这个职务，但防备袭扰实际上不再决断事务。靖康年间征召士兵，没有人响应。绍兴以后，其权力逐渐加重。四川还保留钤辖，乾道年间曾派遣总管，以至于与师臣争夺座位，这是因为法制不统一。又如都督府，太宗朝下诏废除，现在的人不明白，看到唐朝有这个称号，胡乱写上某州大都督府，尤其显示出不知道旧例。

本朝有粮料院，按照《韵略》，“料”字平声解释为：量度，也就是量度每月应当支取的粮食的地方。读侧声，是不对的。大概世俗把马吃的草料称为马料，这是错误的。

命名年号始于汉武帝，往往都寄托美好的意愿，或者记录一时的盛事。唐德宗时，想继承先帝的功业，定年号为贞元，大概是想要效法贞观、开元。本朝改元隆兴，取建隆、绍兴的意义。有人说赵稔曾经用过，改元乾道，又改元纯熙。《诗经》说：“时纯熙矣。”有人说“纯”字旁边作“屯”，不可用，又改元淳熙，取淳化、雍熙、绍熙，那么就是效法绍兴、淳熙。庆元效法庆历、元祐，开禧则取开宝、天禧。

溧阳县有东汉潘长史的校官碑，有人怀疑是“校宫”二字。查范晔《后汉书》：“永平十年闰月甲午，南巡狩，幸南阳，祭祀章陵。日北至，又祭祀旧宅，礼仪完毕，召来校官弟子，演奏雅乐，奏《鹿鸣》。皇帝亲自吹埙篪，和着音乐欢迎嘉宾。”那么东汉乡县有校官了。

本朝进士多次科举不中的人，限定年龄允许参加特奏名，称为恩科。在汉初平三年九月甲午，考试诸生四十多人，上等赐位郎中，次等太子舍人，下等者罢黜。诏令年老儒生年龄超过六十，离开本土，谋求粮食资金不得，专门招收儿童入学，白头空归，长期委身于农田，永远断绝荣耀希望。那些依科被罢黜的，听任为太子舍人，就是现在的恩科。详细看这个，又知道唐朝制度，大凡补官为大理评事、著作佐郎、郎中之类，当时认为官称不理事，另有兼守、判、知之官，那么就知道汉朝补郎中、太子舍人也不理事，以此作为官名罢了。不然，郎中、舍人何其冗杂呢？

《晋书》有载记，其名称大概始于班孟坚。东汉史，显宗时有人上书告发班固私自撰写国史，召到秘书部，任命为兰台令。史与前睢阳令陈宗、长陵令尹敏、司隶从事孟异共同完成《世祖本纪》，升迁为郎，典校秘书。班固又撰写功臣、平林、新市、公孙述事迹，作列传、载记二十八篇，奏上。皇帝于是又让他完成之前所著的书，白云一也。而有数义：郯子以秋官为白云，类要说白云司职人命，都是说官名。陶渊明诗：“山中何所有？陇上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。”描写景色。狄人杰见白云孤飞，说：“我的父母家在那下面，人们认为是思亲之事。”梁瑄不归，弟弟梁璟每见东南白云，就站立盼望，神色凄惨很久，又认为是思兄之事。白居易诗：“清光莫独占，亦对白云司。”大概指秋云而言。赵充国屯田之事，乃是兵家计策，不仅宣帝与汉廷诸公先零防开为之迷惑，班固也不识其机。汉朝用兵都调发于郡国，千里行军，遇到敌人就败退。现在防开等羌也是乌合之众，充国知道他们不能持久，所以想用计谋挫败他们。

译只是说战事难以预先揣度，希望等到抵达金城再谋划上策。又说：“圣明的君主可以进献忠言，用兵应当以保全取胜。”等到到达那里，只想制定防守屯驻的计划。凡是与朝廷反复辩论的，不过是粮草的多寡罢了，几乎完全没有显露（真正的意图）。羌人看到他的举措出乎意料之外，确实无法长久停留，所以归顺撤退。赵充国也奏报胜利凯旋，在边境不过从冬天到夏天，竟然没有收获一粒粮食，想必也没有播种，否则五月谷物即将抽穗，怎么会留给他们呢？学者不根据时节来考察，每当谈到屯田必定把他推崇为首屈一指，真是可笑。

译东晋时设有检校御史，专门掌管行马之外的事务，由吴混担任此职。这一制度沿袭至唐代，设有检校官，从三公、三师、左右仆射到水部郎，共十三级。本朝沿袭此制，官制实行合并与裁省。中兴时期用兵，节度使转任一次就进入开府仪同三司，再转任就为少保，因为升迁太快，于是又采用未改革前的官制中的检校官，设置三公、三少的检校官。检校就是检防的意思，没有授予正式官职，暂且让他检防相关事务，所以杜甫有“园官检校”的诗句。唐代以前常这样说，自从成为官称后，就不再这样说了。

询问人的年龄，如果是二十岁，就说弱冠，这是因为不熟悉句读，把两句话当成一句话读了。《礼记》说：“人生十年叫幼，学习”，这也是两句话读。论年龄则是幼，按礼制则应当学习了。二十岁叫弱冠，年龄虽然弱小，按礼制应当行冠礼了。三十岁开始强壮，按礼制应当有家室了。四十岁说强壮而可以做官了。五十岁叫艾，按礼制则担任官职处理政务了。六十岁叫耆，按礼制可以指使他人了。七十岁叫老而传位，八十九十岁叫耄，按礼制不再施加刑罚了。都应当作为两句话来读，现在的人合并成一句话读就错了。律文中关于黄、幼、丁的划分，正是取义于此。

见到孙仲益尚书说，东都秘阁《建隆遗事》记载，太祖嘱咐赵韩王的事情，是在前三二年卧病时，第二天让人炙烤，于是省视并赐予器物布帛，并不是临去世时，或者移到后面，不是原本的样子。又说《实录》，后来重修，窜改失去原意的很多。祥符年间禁止沈义伦的本子，从此沈本难得，现在也偶尔见到，可以参照。

周人得到夏后氏的鼎，藏在太庙，八百多年了。周朝衰落，宋国的社稷灭亡，鼎沉入泗水。秦始皇灭周，斋戒七天，派万人潜水寻找，没有找到。宋国现在的南京洙泗，离现在的兖州很远。大概是周人设词以拒绝别人的说法，正如楚子问鼎，而回答以九九八十一，万人可以拉，什么路能到呢？齐国的事同秦国，不醒悟而极力想得到，是荒谬的。唐代八司马都是天下的奇才，难道都是见识卑下而依附于王叔文？大概王叔文虽然是小人，想要诛杀宦官，加强王室，只是计策出于下下策，反而被宦官战胜，遭受祸患罢了。善良的人都无法避免，当时有所顾忌，不得不深加诛杀并极力诋毁。后来的人修书，还遵循他们的说法，似乎终究不认为是善人，这不是春秋的意思。只有范文正公曾经略微提及，八司马的气节稍微伸张了。唐代制度，县令空缺，佐官代理县令，叫知县事。李翱任上部志文说：“代理富平尉知县事”，就是这样。现在派遣京官叫知县，派遣选人叫令，与唐代不同了。又各道判官，资历未到，只说签书某军节度判官公事，现在也反过来了。

绍兴初年，陕西五路只有熙河曲端率领二十万军队，当时鄜延路安抚使王公庶忽然接受曲端的命令来议事，王公庶委托路分兵官卜【缺字】亲自率领几十人到鄜延，停留一个多月不得见面。有将官谭【即谭元猷尊人】年轻气盛，对大家说：“安抚使去熙河不回来，我去迎接他。”卜坚持认为不可以，谭自己率领两千骑兵出发，秘密得知王帅居住的地方，径直到他面前。王公庶非常惊讶，谭告诉他原因，并且担心有其他意图，王公庶醒悟，于是上马径直返回。曲端听说后也不追赶。王公庶回来而怨恨他，不久召为枢密，于是治曲端反叛的罪状，下狱用火逼杀了他【谭元猷弟弟说】

绍兴三十一年七月二十六日清晨，太阳出来像在水面上，颜色淡而白，中间有两个人，一个南一个北。南边的颜色白，北边的颜色黑，相互上下很快。到中午，光彩射人，用水照它，只见南边白色一人，其余不见。这一年十二月，逆亮死在淮南，才明白黑人是亮。《史记·西门豹传》说河伯，而《楚辞》也有河伯词，就知道古代祭祀水神叫河伯。自从佛教书籍进入中原，有龙王的说法，而河伯无人知晓了。

曾经编写周孔训子的事为图目，叫《周孔家训》。周公辅佐成王，而让他的儿子伯禽代受封于鲁。周公告诫伯禽说：“我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父。我在天下也不卑微了，然而我洗一次头三次抓住头发，吃一顿饭三次吐出食物，起身等待士人，还担心失去天下的贤人。你到鲁国，谨慎不要以国骄人。”

周公对鲁公说：“君子不施舍他的亲人，不使大臣怨恨不被任用。故旧没有大过错，就不抛弃。不要求全责备一个人。”

孔子独自站立，鲤快步走过庭院，说：“学诗了吗？”说：“没有。”“不学诗，无法说话。”鲤退下而学诗。另一天，又独自站立，鲤快步走过庭院，说：“学礼了吗？”说：“没有。”“不学礼，无法立身。”鲤退下而学礼。

现在人多说故实，《史记·鲁世家》作“固实”，徐广注一作“故”。太祖御笔用南人为相，杀谏官，不是我的子孙。石刻在东京内中，虽然人才的出现没有固定地方，然而山东出相，山西出将，古代也有此语。后来王荆公首先变法，吕惠卿实为讲主，章子厚、蔡京、蔡卞继之，最终导致大乱。圣言可谓如日了。渡江后，

译士大夫不再谈论此事，仅见于《邵氏闻见录》及《长编》。汉高祖对吴王刘濞说：“汉朝建立五十年后，东南地区会有动乱，难道是你吗？”圣人高瞻远瞩的见识，本来就不是凭小聪明所能推测度量的。