云麓漫抄卷二

译之荣。《青琐高议》记载：曹钧梦见龙请求援助，曹钧按照约定行事。过了几天又梦见龙来道谢说：“想要酬谢你，需要什么宝物？”曹钧说：“只希望子孙不离故乡而显贵。”老人又问：“做什么官？”回答说：“都押衙。”后来民兵制度被废除，职权就轻了。建国初期有士大夫被贬斥，责罚担任衙校职务的，像海外几个州，每当缺少守帅官员，有时就派遣衙校代理州郡事务，宴饮陈设、修缮建造，就命令他们陪侍准备，等到拿出犒赏时，于是就有倾家荡产的祸患。王安石主持国政，才开始废除差役法，征收百姓的钱雇佣人来担任，就是现在的衙前。湖州有《湖夫人墓志》，记载了她丈夫的履历，仔细考证后，才知道是衙前。现在台州凡是吏人的妻子，必定自称夫人，大概也是沿袭这种旧俗。起初遇到赦免就佩戴银酒监的官衔，武银指银青光禄大夫，酒指检校国子祭酒，监指兼监察御史，武指武骑尉。绍兴三十年六月，衡州人控告同乡胡厚冒充官户，索取告命，发现是他高祖两次迁转，在干德四年担任衡州押衙，银青光禄大夫，检校太子宾客，监武如式。省部核查，元丰五年以前官制未实行时，衙校各自带有宪台官衔，只是吏职，不合理算作官户。于是开始立法规定。

译幞头的形制原本叫作巾，古代也称折。用三尺黑绢向后包裹头发，晋宋时期称为幕，后周武帝于是裁出四只脚，名叫幞头，每天直接在头上包裹，又名折上巾。唐代马周请求用罗代替绢，两只脚系在前方，效法武德；两只脚垂在后方，效法文德。两边各做成三折，效法三才。又加上巾子，制度各不相同。隋大业十年，吏部尚书牛〇上疏说：“包裹头巾的人，里面应当戴巾子，用桐木做内衬，外面涂黑漆。”唐武德年间，崇尚平头小样。证圣二年，武则天临朝，用丝葛制作，赐给百官，称为武家样。又有高头巾子，也称武家诸王样。巾子在景龙四年宫内宴会上，赐给百官内样巾子，高而后隆，称为英王样。巾子在明皇开元十四年，赐给臣下内样巾子，使头部圆润。又裴冕曾自制巾子，称为仆射巾。自唐中叶以后，各位皇帝改制那垂下的两只脚，有的圆有的宽，用丝〇做骨架，稍微翘起了。臣子和百姓大多效仿，但这也不妨碍就枕睡觉。陈宏画有明皇裹头坦腹仰卧吹玉笛的图。又郑谷诗说：“玉阶春冷未催班，暂拂尘衣就笏眠。”其便利如此。唐末丧乱，自干符以后，宫娥宦官都用木围头，以纸绢为衬，脚用铜铁做骨架，在上面制成后戴上，取其缓急方便，来不及像平时那样对镜系裹。僖宗喜爱它，于是制成后进献皇帝。五代帝王多裹朝天幞头，两只脚向上翘。四方僭越称位的主君，各自创新样式，有的向上翘而向下反折，有的像团扇、蕉叶的形状，合抱在前方。伪孟蜀开始用漆纱制作。湖南马希范两只角左右长一丈多，称为龙角，有人误触到它，就整天头痛。到刘汉高祖，起初在晋朝任并州衙校，裹幞头左右长一丈多，横直放置，不再向上翘，至今没有改变。国初脚不太长，巾子势头颇向前，现在两只脚加长，而中间势头反而仰向后了。

金刚经共有六种译本。姚秦鸠摩罗什。元魏菩提流支。陈真谛。隋笈多。唐〇奘义净。古今所尊崇。只有秦译慧命须菩提六十三字。世间传说因僧人灵幽入〇得到。又说魏菩提流支文后人参入其中。经中有即则二字。高丽大安六年因为义天的祖名稷，所以把即改为则。寿昌元年刊印于大兴王寺。后来听从沙门德诜则瑜的请求，仍然恢复本文而以则音称呼。此本或许传入中国因此。佛书初来时，首有遗教经、四十二章、楞迦经。译师是汉人，所以文字也简古。自楞严经房氏笔受有咒一卷。后来每部经必有咒。这是尊宿译经完毕留下几句不译的文字。让不知义理的人见到增加敬意。寄托此意罢了。本朝有译经院。凡是得到西域书，令通晓蕃语通文义的人充任译语官。译成华言完毕。僧鉴义等删定译经润文便与之润色。每逢圣节进新经，藏中有宋朝新经是也。王荆公等人也曾为之。释氏自汉明帝开始通晓，人们竞相信奉。为什么呢。大概其法类似墨翟。周朝衰微，杨墨之道炽盛。孔孟极力驳斥。秦崇尚刑名。汉文崇尚黄老。武帝表彰六经，所以不能滋长蔓延。民俗确实喜欢其俭素。等到其徒东来，加上神怪。民情翕然畏爱。杨氏为我即老氏，墨氏兼爱即释氏，沿民心素有，从风而靡。后来寓祝寿荐严于其间，有大不敬之嫌。牢不可破矣。

国忌行香起于后魏及江左齐梁间，每次燃香熏手，或以香末散行，谓之行香。遗教经说：“比丘欲食，先烧香呗赞之。”安法师行香定坐而讲，所以解秽流芬也。这是中夏行香的开始。唐高宗时，薛元超、李义府为太子设斋行香。中宗设无遮斋，诏五品以上行香。不空三藏奏：“为神尧而下七圣忌辰设斋行香。”到文宗朝，宰臣崔蠡奏：“国忌设斋行香，事无经据，遂罢之。”宣宗再兴释教，诏京城及外道州府国忌行香，并须精洁，以伸追荐之道。朱梁开平三年，大明节，百官始行香祝寿。石晋天福中，窦正固奏：“国忌行香，宰臣跪炉，百官列坐，有失严敬。今后宰臣跪炉，百官立班，仍饭僧百人，永为定式。”本朝淳化中，虞部员外郎李宗讷请：“国忌宰臣以下行香，复禁食酒肉，以表精虔。”从之。

直省官旧制，补诸州别驾、司马，故事上佐借绯，当时号为朱衣。自改官制，不复补别驾、司马，而仍旧衣绯。军人之衣绯紫，亦是别其军号。今厢禁军皆衣紫，惟浙漕司兵士独衣绯衲，颇存往制。

诞圣节始于唐明皇，号曰千秋节，又改为天长节。肃宗地平，天成代宗天兴，文宗庆成，武宗庆阳，宣宗寿昌，懿宗延庆，僖宗应天，昭宗嘉防，哀帝干和，梁祖大明，末帝

译明宗的圣寿，唐庄宗的万寿，明宗的应圣，末帝的千秋，晋高祖的天和，少帝的启圣，汉高祖的圣寿，隐帝的嘉庆，周太祖的永寿，世宗的天清，恭帝的天寿，于是便形成了惯例。

译古人写字若有错误，就用墨涂掉，现在的人大多不涂。旁边注解说：“卜谚语称之为卜煞”，没有人明白它的意思。最近在范机宜华那里，看到司马温公与他祖父讨论《通鉴》的书稿，有错字旁边注着：“□”，这才知道那是“非”字的一半罢了。现在的人不明白这个道理。

古碑上有重复的字，大多画成叠画。现在有的人写“又”字，不如画成叠画那样典雅规范。秦朝峄山碑，是李斯用小篆题写的，“御史大夫”有“夫”字却不写“大”字，只是在下面画了叠画。卫宏解释说：“夫，就是大夫。”古代一个字有两个名称的，就顺势在旁边注明。孔子写“大夫”和“千人”字，就是这样。“天”字由“大”和“一”组成，大概“夫”字中包含了“大”字。“千”字由“一”和“人”组成，“千”字中包含了“人”字。古人崇尚简省，每逢这两个字，就画成叠画。

秦始皇二十八年，也就是他即位后的第三年。向东巡视登上峄山，立石刻颂秦朝的功德。从泰山到会稽，一共刻了六块石头。《史记》都记载了它们的文辞，唯独没有记载峄山刻石。看那些文辞都相互类似，每三句就换一次韵。秦二世即位，李斯跟随，到达碣石，沿着海边向南到会稽，把始皇所立的石碑全部刻上，旁边写上随行大臣的官职名称，以彰显先帝的功绩和盛德。唐代封演叙述，后来北魏太武帝登山，派人推倒了石碑。然而历代摹刻作为楷式，当地百姓疲于应付，在碑下堆积柴草，因野火焚烧，从此残缺不全。上级官员请求摹刻，人们更加劳苦。有位孙县令把旧文刻在其他石头上，所流传的都是新刻的石碑。它的文辞说：“皇帝建立国家，起初在往昔，继承世系称王，讨伐叛乱逆贼，威势震动四方。武德正义正直，武将奉行诏令，历时不久，灭掉六个暴强的国家。二十六年，向上进献尊号，孝道显明，既已献出太平成就，于是降下专一的恩惠。亲自巡视远方，登上峄山，随从的群臣，都思念长久的治理。追念乱世，分封土地建立邦国，以开启事理。攻战天天发生，流血于野外，从太古开始，世代无数。直到五帝，都不能禁止。如今皇帝，统一天下，战争不再兴起，灾害消除，百姓安定，利益恩泽长久。群臣诵读略辞，刻在这美好的石头上，以彰显法度。”二世的诏书皇帝说：“金石刻辞都是始皇帝所做的。现在继承尊号，而金石刻辞不称始皇帝，对于久远来说。如果后代这样做，不称颂功绩盛德。丞相臣斯、臣去疾，御史大夫臣德，冒死进言：臣请求详细刻写诏书在金石刻辞上，因而明白无误。臣冒死请求。皇帝说：可以。”“廿”读作“拾”切，现在的人读作“二十”字，是不对的。乐石，颜师古说是取泗水边的磬石制作此碑，石头都是宋莒公所记载的。而学易先生河间刘斯立又著论。世间传说泰山篆文可读的，只有二世诏书五十多个字。始皇刻辞都说已经亡失。宋莒公镇守东平时，派遣工匠去摹刻，得到别刻的新石，只有六十八个字。《集古录》也说：江邻几才得到这几十个字。我在大观二年登上泰山，住在山顶，探访秦碑，那石头埋在土中，高不过四五尺，形状像方形却不是方形，四面宽窄不等。所谓五十多个字的，在南面稍平的地方，是人们经常摹刻的。其他三面残缺，人们不注意。我仔细观看，刮去污垢侵蚀，渐渐可以辨认。政和三年秋天，再次住在山上，亲自用毡锤拓印，才开始完善，原来四面周围都有字，总共二十二行，每行十二字，字从西面开始，以北、东南为次序。西面六行，北面三行，东面六行，南面七行。制曰“可”三个字，又在西南棱角上。十二行是始皇的文辞，十行是二世的文辞。用《史记》来验证，文意完全如同亲自巡视远方黎民。《史记》作“亲巡远方黎民”，金石刻《史记》作“刻石著作”，休嗣作“世”，听作“圣”，陲作“垂”，体作“礼”，昆作“后”，都是史家的错误。北海王寿茂崧刻在石头上，宣政年间，张漴侍郎任袭庆府知府，奉诏修东岳庙碑，曾经登山探访秦篆，与这个说法相同。我观看复备能够详细地说出来。

蔡邕《独断》说汉代百户小吏称天子为天家，晋代称天，唐代人多称大家。又说官，现在人称官家。禁中又互相称官里。官家的意义，大概取自五帝官天下，三王家天下。唐明皇自称三郎，为什么呢？

李肇补写国史，唐代宰相称为堂老，两省官员称为阁老，丞郎称为曹长，郎中、员外、侍郎、遗补称为院长，御史互相称为端公。现在人称中官的次等为阁长，京都缉事人称为院长，亲事官称呼上级名字称为端公，古今的差异如此。

百里之长，周代称为县正，春秋时鲁卫称为宰，楚国称为公尹，晋国称为大夫，秦国称为令，汉代沿袭。大的称为令，次的称为长。到唐代没有改变，唐末才开始有知县的称呼。练湖碑，是南唐时立的，说“知丹阳县镇县公事”，大概镇则有兵，如同知州说“知某州军州事”。本朝以知县为高，令为次，兼兵马都监，也是知县镇的意义。绍兴末年，宿直中官用小竹编联笼以衣

译画着风云鹭鸟，用丝线编织成枕屏，当时没有名字，称为“画丝”。喜欢新奇的人扩大了它的形制，用在酒席上以遮挡野外之风，便于围坐，人们争相制作。有人因为名字不雅，改称为“挂罳”。又有人说它出自北方游牧民族地区，称为“话私”，意思是遮蔽起来可以谈论私密之事。乾道年间，使者曾经探求它的来历，发现并非如此。况且把“言”说成“话”，是南方人的方言，不是北方人的语言。查考崔豹《古今注》：“罘罳，就是屏风。罘，是反复的意思；罳，是思考的意思。臣子朝见君主，走到屏风外，反复思考要奏报的事情，就在屏风下。”颜师古注：“罘罳是指连接宫阙的曲阁，覆盖在雕刻墙垣的地方，它的形状像罘罳一样。另一种说法是屏风。”郑玄注《礼记》：“屏风叫做树，现在叫浮思。雕刻成云气虫兽的图案，就像现在宫阙上所做的那样。”《广雅》说：“复思叫做屏。”王莽毁坏渭陵园门的罘罳，说“让百姓不再反复思念”。汉唐时期苏鹗《演义》称：“罘罳是用丝编织的，轻薄稀疏浮虚，像罗网交错的纹路，设置在宫殿檐户之间。”又《文宗实录》记载，太和年间甘露之变，群臣奉皇帝出殿北门，撕裂罘罳而离去。又温庭筠补《陈武帝与王僧虔辨书》说：“罘罳白天卷起，宫门早晨打开。”段成式《酉阳杂俎》称：“上林苑中多把殿屋梁柱上防鸟的网叫做罘罳。”那么汉代把屏风叫做罘罳，唐代把殿间的网叫做罘罳。从字形考证，这两个字都从“网”，有网的含义。汉代的屏风大概也有绳索作为限制。现在说挂丝，只是说把丝挂在竹骨上。如果用“罳”字，也是取罘罳的含义，其实它就是围屏。《开宝遗事》说：“长安的士女春游野外，遇到名花就摆设席子借草而坐，用红裙互相插挂作为宴饮的帷帐。”这就是它的起源。苏轼在汝阴任职时，用帷幕建成择胜亭，曾经作记，也是这个意思。

译古代拥有国家的君主称呼自己的妻子为夫人，称呼其他国家的君主妻子为寡小君。后世封爵也是这个含义。至于封郑国公而妻子却拒绝接受，封周国公，这是近代的制度。只有司马温公的曾祖司马政、祖父司马炫、父亲司马池，都被追赠为温国公。曾祖母薛氏、祖母皇甫氏、母亲聂氏，都被追赠为温国夫人。文潞公被追赠三代为燕国公、周国公、魏国公，配偶各自封为该国夫人，深得古意。近代又有封两国夫人的制度，只是表示尊崇，却不知道这违背了礼理。政和年间将郡县君改为孺人、安人、宜人、恭人、令人、硕人、淑人，元朝下达指令，都要求带上丈夫的爵位，比如某县子令人类。现在也不再系于丈夫的爵位了。

《周礼》中有五齐和三酒。五齐用于祭祀，三酒用于斟给有事的人。现在临安每年供应祠祭酒一千六百多瓶，又供应天章阁、景灵宫以及取赐酒一万四千二百多瓶。这些酒的名字叫做玉练槌、珍珠、中和、堂有美、堂等。玉槌、珍珠的名字既然不恰当，而中和、有美却是守臣便坐的名称，因此用来命名酒，于是用于供奉御用及祭祀，失礼太严重了。我曾经说过。现在说祠祭酒应该斟酌五齐的名字来供应祠祭，三酒的名字来斟给有事的人，取赐酒则另外取一个名字，这样大概名正理顺。

现在太常寺使用的祭器、雅乐，都是绍兴十六年礼器局新造的。祭器依据《博古图》，雅乐依据大晟府的制度。大晟乐使用徽宗手指三节为三寸，崇宁四年所铸的景钟就是如此。绍兴的制度则使用皇祐二年制造的大乐中黍尺景钟，高九尺，垂下来就是钟，仰起来就是鼎。鼎的大中能容纳九斛，中声所极退藏则八斛多一点。当时铸匠郑真认为高九尺，大约度量金分厚薄，取应声律，退藏可容二千斛数，就不应该八斛多一点。因为九尺的高度则金分太薄，难以取应声律，所以只令高九尺，厚薄样式则随宜防造。

《礼运》说：“修其祝嘏。祝，是说用主人的辞令飨神；嘏，是说用尸的辞令致酒而嘏。主人所以说祝，以孝告；嘏，以慈告。”根据《特牲》《少牢》礼：“祝称‘孝孙某，用荐岁事于皇祖伯某’。”这是祝为主人飨神的辞令，就是现在的祝文。《小雅》说：“锡尔纯嘏，子孙其湛。”这是祝致福于主人的辞令。汉朝祠宗庙有嘏辞，蔡邕集记载：“高皇帝使工视承，致多福无疆于尔嗣曾孙。皇帝使尔受禄于天，宜此旧都，万国和同，兆民康乂，眉寿延年，子子孙孙，永守民庶，勿替。”引用它，现在祠官有祝文而没有嘏辞，不知道从哪个朝代省去了。

政和五年，命令工部侍郎孟揆召集工匠，内官梁师成督役，在景龙门旁边筑土山，以象征余杭的凤凰山。最高的一座山峰，九十尺，山周长十余里，分东西二岭，按照南山石，大的高四十尺，赐名神运昭功，封盘固侯。起初名叫凤凰山，后来神降有“艮岳排空霄”的话，因为在都城的艮方，改名叫艮岳。南山建成后，改名叫寿岳，都人且叫万岁山。所谓的余杭凤凰山，就是现在临安府大内丽正门的正面。根据山上有天柱宫及钱王郊坛尽处，就是嘉防门。山势自西北来，如龙翔凤舞，掀腾而下至凤凰山止。山分左右翼，大内在山的左腋，后有山包之第二包，就是相府；第三包，就是太庙；第四包，就是执政府包尽处，为朝天门。端诚殿在山的右腋，后有山包之第二包，就是郊坛；第三包，就是易安斋；第四包，就是马院。东南都是大江，西为西湖，北临平湖，地险且壮，实为一都防。其兆先见于东都，为山之时【为山见国史补】

唐朝旧例，天子每天御殿见群臣，叫做常参。朔望荐食诸陵寝，有思慕之心，不能临前殿，就御便殿见群臣，叫做入阁。宣政是前殿，叫做衙。衙有仗，紫宸是便殿，叫做入阁。那不御前殿而御紫宸，是从正衙唤仗，由阁门而入，百官候朝于衙的，因此跟随进入见，所以叫做入阁。然而衙朝也，其礼尊；阁宴见也，其事煞。自从干符以后，因为乱礼阙，天子不能日见群臣，而见朔望，所以正衙常日废仗，而朔望入阁有仗。其后习熟，就以入阁为重，至出御前殿，还叫做入阁。这是欧文忠公折简问刘贡父的。根据《通典》，隋文帝想要斩大理吏来旷，少卿赵绰固争，帝于是拂衣入阁。绰又矫言欲理它事，帝命引入阁。绰说：“臣本无它事，而谬言求入，死罪也。”防献皇后在坐，命赐绰酒。那么隋时已有入阁的话。贞观元年制，自今中书门下及三品以上入阁议事，都命谏官随之，有失辄谏。那么贞观又有入阁的话了。不待开元朔望改御紫宸云入阁也。〇宗优人

译穿绯色官服请求赐予鱼袋，唐玄宗说：“鱼袋是五品以上官员入阁时用来合符的凭证，你是不可以的。”参考各种说法，那么“阁”就是殿后的便室，这一点毫无疑问。本朝宫殿后面都有主廊，廊后有三间小室，小室的左右各有廊道通向东西正廊。每次皇帝从内宫出来，先坐在这间小室里，等候报告朝班齐集，然后才登上大殿。如今临安（南宋都城）的殿后也是如此。所以隋炀帝能够到达这里，而唐太宗又担心闲居宴饮之处容易放纵，所以允许谏官跟随入内，发现过失就立即进谏。唐玄宗说：“没有合符就不能进入。”小室左右廊道相通的地方就是阁门，从前殿召唤仪仗进入后殿，必定要从东西阁门经过，所谓“入阁”就是经过这道门的意思，并不是说后殿可以称为阁。内廷目录中将皇后的居所称为殿，其余称为阁，贵妃阁、婉仪阁就是例子。小室也叫阁子，把殿称为阁，是近世的说法。

译梁武帝崇奉佛教，设置放生池，称之为长命洲。唐代的太平公主在京城西面掘地，赎回水生动物的生命，放置在池中，称之为放生池。此事见于刘餗的《传记》。乾元二年三月，左骁卫郎将史元琮、宦官庭玉奉皇帝诏令向天下州县宣布，在临江近城的各处，各自设置放生池，从洋州开始，到升州结束，秦淮太平桥一带，共有八十一处。此事见于颜鲁公的《湖州放生池记》。天下设置放生池，始于此时。

佛教抄写经文，一行以十七个字为标准。本朝考试童行诵经，计算纸张数量，以十七字为一行，二十五行为一纸。

柳宗元游览山水的诸篇游记，效法《穆天子传》；欧阳修的《醉翁亭记》文体，效法《公羊传》、《谷梁传》解释《春秋》的方式；张忠定公劝谏用兵的奏疏，效法韩愈的《论佛骨表》；黄庭坚跋奚文学汉王子渊的《便了券》，唐人的《大槐国传》，依据《列子·汤问篇》，这都叫做夺胎换骨法。

前代妇女用黛画眉，所以见于诗词，都说眉黛如远山。现在的人不用黛而用墨。查《墨谱》，周宣帝命令宫外妇女用墨画眉，宫中才允许使用粉黛。由此可知墨填眉始于后周。

古人称父亲为大人，又称为家父，父亲去世则称皇考。现在的人称呼父亲为爹，对别人说则称老儿，父亲去世称先子，用儿子称呼父亲，习以为常，不觉得奇怪。羌人称父亲为爹，逐渐影响到中原。法帖中陈、隋各帝与诸王书信自称耶耶。韩愈祭女儿孥文自称曰阿爹阿八，难道唐代又称母亲为阿八？现在的人则称妈。查《诗经》“来朝走马，率西水浒”，“马”音姆，难道中原之人因西方语音而稍作转变吗？先子，《礼经》都称先君子，只有孟子记载曾西的话称“吾先子”，大概是称父亲的爵位罢了。

现在的人说，〇孙的外孙，第几世孙？汉平帝纪立梁孝王〇孙的耳孙为王，可以说善于造语了。

《魏世家》。魏王如姬，窃取兵符，发晋鄙的军队去救赵。诸侯得以尚王姬。现在说如姬，意思是宠爱如同王姬，即《左传》“如夫人”的意思。天宝六年，杨防榜试《魍魉赋》。对读书人的待遇何其微薄啊！佛教法论说：“供养父母叫恩田，供养佛僧叫敬田，救济贫穷叫悲田。”

唐代的东都，连接虢州，多猛兽，人们习惯射猎而不耕种养蚕，迁徙无常，俗称为山棚。现在的人称锡宴所结防山为山棚。

现在国家有喜庆之事，臣僚上表进马称贺。蔡邕有上加元服，与群臣上寿。表末说：“谨奉牛一头，酒九钟，稽首再拜，上千万岁寿。”

蔡邕《光武济阳宫碑》记载：“世祖皇考南顿君初任济阳令，有武帝行宫经过，常封闭。皇帝将要出生，父亲因为官舍下潮湿，打开宫门后殿居住。建元元年十二月甲子夜，皇帝出生，当时红光满室。中卜者王长占卜说：‘这是吉事，不可言说。’《汉书》没有记载。”

子，是男子的通称，子张、子夏就是如此。也是爵位，公、侯、伯、子、男就是如此。诸侯的上大夫、卿、下大夫、上士、中士、下士，共五等，也称子。像宣子、武子之类就是如此。

唐人崇尚氏族，推举在郡中显赫的姓氏称为望姓，如清河张、天水赵之类。世人受流俗迷惑，不探究本宗源流，执唐代所推望姓，认为是自己所从出，名帖之类，明显书写。至于封爵，也是如此，完全失去了尊祖敬宗的意义。

唐人推崔卢等姓为甲族，虽然子孙贫贱，都被家世所重视。现在的人不再以氏族为事，王公的女儿，如果贫乏有盛年而不能嫁的，里巷富室就可以娶侯门女婿，甲科。

扬雄《太玄》其卦有作□者，现在看商卦象卣所刻器作□，大概作□一象天，一象地，一象人，其说法已在商朝出现。扬雄多识先秦古书，《太玄》之学必有来源。

古代都说脱鞋。《曲礼》户外有两双鞋，听到说话声就进入，听不到就不进入。”母亲不踩鞋。侍奉长者，鞋不上堂，脱鞋不敢对着台阶，靠近鞋跪着举起。大概古人铺筵设席，不脱鞋就有尘土污染的嫌疑。现在佛教做法事，脱鞋即席，颇有古意。又《礼》“尸坐不脱鞋”，《少仪》凡在室内祭祀，堂上不赤脚，宴饮则有。大概祭祀不赤脚，主敬；宴饮则有赤脚，为欢。鞋有絇，用来表示警戒。童子不絇，未能警戒。丧鞋无絇，去除装饰。人臣离开国家，穿鞮屦以丧礼对待。现在人做皮鞋，不用带线，乃是古丧鞋。

〇策传》有乡呈兆，首仰足肣，足开外内自桥，根格身折，内格上柱下柱，安安挺诈等语。学者多不理解，我曾询问灼〇者说：〇版以中心脉为主，旁分部有上乡金火等兆，即所谓乡。顺乡作卦，即呈兆；抝乡作卦，即横兆。头昂即首仰，足収即足肣，足发即足开，外

译内桥现在称为身中费力，根格现在称为坐脉，身折现在称为身断，上柱下柱现在称为里外枝，安安现在称为安静，挺诈现在称为有鬼贼。根据《周礼》的解释，体象是指兆纹墨迹的纵横形态，其形状形象类似金、木、水、火、土五行。凡是想要制作〇的时候，用〇的足部象征四季来灼烧它。兆纹笔直向上朝向背部的是木兆，笔直向下朝向足部的是水兆，斜向朝向背部的是火兆，向下的是金兆，横向的是土兆。色泽是兆气，在兆纹中观察它的气色，比如似及、雨止等情形就是如此。

译《风俗通》说：“《礼传》记载：夏代称腊祭为嘉平，商代称为清祀，周代称为大蜡，秦汉称为腊。宫之奇说：‘虞国不举行腊祭了’，这说明周代已经有了腊的名称。秦始皇将腊改称为嘉平，不过是沿袭夏代的旧称罢了。”

唐代《卢氏杂记》说：自经历战乱以来，封缄书信大多使用空漏子。大概古人封书都是实封，今人用空漏子套在书上，大概始于唐代。又，唐宣宗在宫内设置杖刑，用来杖责内官，如今宫内设有杖刑，始于宣宗。又，唐代宗在文武殿设置道场，佛祖显现光芒，大官和近侍都看到了。文武百官上表祝贺，如今称呼内官中閤长以上为大官，也始于唐代。

今人把劝酒的瓶子称为酒京。《侯鲭録》说：“陶工制作的器物中有酒经。晋安人用瓦壶盛酒，小颈环口，修长的腹部能容纳一斗。凡是馈赠别人牲畜兼带酒，附信说一经，或者二经、五经。其他地方的游人来到此地，不明白这个意思，听说送五经，就束带在门口迎接。大概是从晋安人的话语，一直相传到现在。”

《云麓漫抄》卷三

<子部,杂家类,杂说之属,云麓漫抄》>

钦定四库全书

《云麓漫抄》卷四 宋 赵彦衞 撰

官府多用“申”、“解”二字。“申”的解释是重，凡是用状纸向上级官员报告，必定说申闻。用于简札，也说劄子、申呈，然而都没有重的意思。“解”，古隘切，解释为除。聚集言辞呈报给上级长官叫解，士人获得乡荐，也叫得解，都没有除去的意义。举世都使用它们，正与欧阳修所说的“打字”相同。刊印流传的东坡长短句《贺新郎》词说：“乳燕飞华屋”，曾经见过他的真迹，是“栖华屋”。《水调歌》词刊印流传的末尾说：“但愿人长久”，真迹说：“但得人长久”。由此可知前辈的文章被后人妄改，也很多。宋景文公修《唐书》草稿，用表纸朱界贴界，用墨笔书写旧文，旁边用朱笔修改。曾经见过他所修的韩退之传草稿末尾说：“学者仰之如泰山北斗”，涂掉改为“景星凤凰”，又涂掉，仍然书写“泰山北斗”字。

《刑统》都是汉唐旧文，是法家的五经。建国初年曾经修订它，颇保留南北朝的法律，以及五代一时的指挥，如奴婢不得与平民并列，有奴婢贱人类，如同牲畜财产的言语，以及五代私酒犯者处死之类，不可作为准则，都应当删去。

《三礼图》出自聂崇义，如爵做成雀的样子，背部承载一个容器，牺象尊做成一个容器，绘制牛象，而不知道爵有三足有雀的仿佛，而实际上不像雀，牺象都做成牛象形，空其背腹以盛酒，如今郊庙都使用这个制度，而国子监所画的，方州所使用的，则遵从崇义的说法，不应该内外自相差异。

张忠文公叔夜，即嵇仲。靖康年间，以南道总管身份任邓州知州，首先提兵勤王，因为不推戴异姓，被取过军前。既议和，传到讣音，说靖康丙午闰十一月内，提兵驻扎在安上门。授签书枢密院，住在国子监街东陶潜园子内。十二月二十五日，京城陷落，因为不推戴异姓，被取过军前。丁未年三月二十七日，离京向北去，途中不进食，到达白沟，有人说过界河也。仰天大呼，于是不再说话。第二天去世，在易州孤山寨，五月十六日。抬走三程，于是火化。第六子仲熊，字慈甫，随行祭祀。丁巳年十一月十八日，到达东京相国寺慧林禅院后，在天寿院前幕士冯眞家下。戊午年十月十七日酉时，葬于阳翟县旌忠功德坟寺。等到录到挽诗四首，追授朝奉大夫汴京副留守，赐紫金鱼袋李俦二首：“声名凛凛动寰区，忠义存心老不渝。奋不顾生惟尽节，虑无遗防悉嘉谟。独提南服三千旅，首冒重围万死涂。时事已更身已逝，惟将阴德付鹓鶵。”命世文章伯，鸿枢柱石臣。殒身因衞社，嗣德岂无人。丹旐西原路，輀车万里春。一门〇待遇，徒有泪沾巾。清河张孝纯二首：“畴昔中朝士，簪绅仰令名。恩威彰辅郡，忠孝衞都城。许国志何壮，为山功莫成。西风故林道，萧瑟感秋声。”季世遭竒祸，烦寃痛可论。交情伤死别，亲属恸遗言。空想还家梦，难招去国魂。一朝成万古，斜日下平原。李俦、张孝纯都是本朝旧臣，看待忠文公自当愧死，何颜面再写这些诗，所以书写下来以警戒为臣不忠的人。绍兴年间赠太傅，谥号忠文。录用其子孙省劄说：“尚书省勘防到张叔夜靖康间勤王及以不推戴异姓取过军前，所有叔夜初除签书枢密及罢政恩数难以引用，别因事故厘革，并特令给还，事具列传。”从弟克戬守忻州，也死于国事，赠延康殿学士，谥号忠确。当时一门死事者二人，盛大啊！自汉代以来，中国财用消耗于边境，只有东汉最严重。段颎传说：“永初年间诸羌反叛，十有四年