云麓漫抄卷十
云麓漫抄卷十
<子部,杂家类,杂说之属,云麓漫抄》>
钦定四库全书
云麓漫抄卷十一 宋 赵彦卫 撰
辩易九六论
干之爻皆九而坤六何也？世之儒曰：「吾闻诸頴达曰：阳尊得兼乎隂，隂不得兼乎阳也。」它日予与董生言及《易》，生曰：「吾闻诸毕中和云：举老而称也。」请征诸揲蓍。夫端策者，一变而逢少与归竒而为五，再变而逢少与归竒而为四，三变如之。是老阳之数分措乎指间者十有三策焉，其余三十有六，四四而运之得九，是已。故《易系》注云：「干一爻三十六策也。」一变而遇多与归竒而为九，再变而遇多与归竒而为八，三变如之。是老隂之数分措乎指间者二十有五策焉，其余二十有四，四四而运得六，是已。故《易系》注云：「坤一爻二十四策也。」借如一变而遇少，再变、三变而遇多，是少阳之数分措乎指间者二十有一策，其余二十有八，四四而运得七。一变而遇多，再变、三变而遇少，是少隂之数分措乎指间者十有七策，其余三十有二，四四而运得八。故九与六为老，老为变爻；七与八为少，少为定位。故曰：「举老而称」，亦曰「尚变而称」。且夫筮为坤者，常遇八，斯坤矣；常遇六，斯干矣。在《左氏国语》有之：晋公子亲筮之曰：「尚有晋国。」得贞屯，悔豫，皆八，八非变爻，故不曰有所之。按坎二世而为屯，屯之六二为世爻；震一世而为豫，豫之初六为世爻。屯之二，豫之初，皆少隂不变，斯非八乎？卦由老数而举曰六，筮由蓍数故斥曰八。在《左氏春秋传》有之：曰「穆姜薨于东宫，始往而筮之，遇艮之八。」史曰：「是谓艮之随。」夫艮【▯【艮下艮上】之随【▯【震下兊上】唯二不动，斯遇八也，余五位皆九六，故反焉。筮法以少为卦主，变者五而定者一，故以八为占。艮之六二曰：「艮其腓，不拯其随，其心不快。」史以为东宫实幽也，遇此为不利，故从变爻而占。茍以説于姜也？何则？卦以少为主，若定者五而变者一，即宜曰「之某卦」，观之否，师之临，类是也。变与定均，即决以内外，今变者五，定者，一宜从少，占惧不吉，而更之，故曰：“是谓艮之随。”是谓之云者，茍以説也。故穆姜终死于东宫，与艮防耳。而杜元凯于此注，以为杂用三易，故有“遇八”之云，非臻极之理也。刘子曰：“余与董言六九之义，信与理防为不诬矣。”余又于左氏二书参焉，若形影然而世人，往往攘臂于其间，曰：“生之名孰与頴逹着邪？而材孰与元凯贤邪？”厯载旷日，未尝有闻人明是説者。虽余愤然用口舌争，特见从者什一二焉。嗟乎！由数立文，所如皆合，昭昭乎若观三辰，其不晦也如此。然犹贵听而贱视，龂龂【五姧切】然莫可更也。矧无形之理，不可见之道邪？余独悲而志之，以俟夫后觉。初董生言本毕，中和中和本其师，师之学本一行云。
第一指【余一益二余二益二余三益一余四益四】
第二指【余一益二余二益一余三益四余四益三】
第三指【与第二指同】
右揲蓍数【卦从下起，指亦自下始。第一指法地，故益成偶；第二法天，故益成竒；第三人极法天，故同】
第一指【遇一益三并挂一为五遇三遇二凖此谓之少与一同】
第二指【遇一益二并挂一为四】
第三指【遇一益二并挂一为四】
右三指俱遇少，通计十三策，其余三十六策，四四运之，得九为老阳，故易系云：「干之策二百一十有六。」注云：「阳爻九，一爻三十六策，六爻二百一十有六。」
第一指【遇四益四与挂一为九】
第二指【遇四益三与挂一为八遇三亦同】
第三指【遇四益三与挂一为八遇三亦同】
右三指俱遇多，通计二十五策。其余二十四策，四四运之，得六为老隂。故易系云：「坤之策一百四十有四，谓隂爻六，一爻二十四策，六爻一百四十有四。」
第一指【遇一益三并挂一为五】
第二指【遇四益三并挂一为八】
译《云麓漫抄》卷十
（子部，杂家类，杂说之属，《云麓漫抄》）
钦定四库全书
《云麓漫抄》卷十一 宋 赵彦卫 撰
辩易九六论
乾卦的爻辞都用“九”，而坤卦的爻辞都用“六”，这是为什么呢？世间的儒者说：“我听说孔颖达说过：阳尊贵，能够兼摄阴；阴卑贱，不能兼摄阳。”有一天，我与董生谈论《易经》，董生说：“我听说毕中和说过：这是举老阳老阴之数来称呼的。”请通过揲蓍占卜的方法来验证。那持策占卜的人，第一变遇到“少”（余数为四）与挂一之和为五，第二变遇到“少”与挂一之和为四，第三变也是如此。这样，老阳之数分置于手指间的有十三策，其余三十六策，每四策为一组进行运算，得到九，就是这样。所以《易·系辞》注解说：“乾卦一爻三十六策。”第一变遇到“多”（余数为八）与挂一之和为九，第二变遇到“多”与挂一之和为八，第三变也是如此。这样，老阴之数分置于手指间的有二十五策，其余二十四策，每四策为一组进行运算，得到六，就是这样。所以《易·系辞》注解说：“坤卦一爻二十四策。”假如第一变遇到“少”，第二变、第三变遇到“多”，这是少阳之数，分置于手指间的有二十一策，其余二十八策，每四策为一组进行运算，得到七。第一变遇到“多”，第二变、第三变遇到“少”，这是少阴之数，分置于手指间的有十七策，其余三十二策，每四策为一组进行运算，得到八。所以九与六是老数，老数为变爻；七与八是少数，少数为定位之爻。所以说：“举老阳老阴之数来称呼”，也可以说“崇尚变爻来称呼”。况且占卜为坤卦时，常遇到八，这就是坤卦；常遇到六，这就是乾卦。在《左传·国语》中有记载：晋公子亲自占卜说：“我将拥有晋国。”得到贞卦为屯，悔卦为豫，都是八，八不是变爻，所以不说有所往。按照坎卦二世为屯卦，屯卦的六二是世爻；震卦一世为豫卦，豫卦的初六是世爻。屯卦的二爻，豫卦的初爻，都是少阴不变，这不是八吗？卦由老数而举称为六，占卜由蓍数所以斥称为八。在《左传·春秋传》中有记载：说“穆姜死在东宫，起初她去占卜，遇到艮之八。”史官说：“这叫艮之随。”艮卦变为随卦，只有二爻不动，这就是遇到八，其余五位都是九或六，所以反过来了。占卜法以少数为卦主，变爻有五个而定爻有一个，所以以八来占断。艮卦的六二说：“艮其腓，不拯其随，其心不快。”史官认为东宫确实幽禁，遇到此爻不利，所以从变爻来占断。如果只是为了取悦穆姜呢？为什么呢？卦以少数为主，如果定爻有五个而变爻有一个，就应当说“之某卦”，比如观之否，师之临，这类情况。变爻与定爻数量相等，就决断于内外卦，现在变爻有五个，定爻有一个，应当遵从少数，占断恐怕不吉利，却反而说“之随”，所以说：“这叫艮之随。”所谓“这叫”的说法，只是为了取悦罢了。所以穆姜最终死在东宫，与艮卦的卦象相符合。而杜预在这里注释，认为杂用了三种《易》，所以有“遇到八”的说法，这不是极致的道理。刘子说：“我与董生谈论六九的含义，确实与道理相符合，没有虚假。”我又在《左传》的两处记载中参验，如同形影相随，然而世人往往在中间挥臂争论，说：“董生的名声哪里比得上孔颖达显赫？才能哪里比得上杜预贤良？”历经岁月，未曾听说有人阐明这种说法。虽然我愤然用口舌争辩，但特别听从的人只有十分之一二。唉！由数字确立文辞，所到之处都相符合，明亮得如同观察日月星辰，其不晦暗就是这样。然而仍然重视听觉而轻视视觉，争辩不休不可更改。何况无形的道理，不可见的道呢？我独自悲伤并记录它，以等待后来的觉悟者。起初董生所说的本于毕中和，毕中和本于他的老师，老师的学问本于一行禅师。
第一指【余一益二，余二益二，余三益一，余四益四】
第二指【余一益二，余二益一，余三益四，余四益三】
第三指【与第二指相同】
以上是揲蓍的数【卦从下往上起，手指也从下开始。第一指效法地，所以增益成为偶数；第二指效法天，所以增益成为奇数；第三指人极效法天，所以相同】
第一指【遇一益三，并挂一为五；遇三、遇二以此类推，称为少，与一同】
第二指【遇一益二，并挂一为四】
第三指【遇一益二，并挂一为四】
以上三指都遇到少，总共十三策，其余三十六策，每四策运算，得到九为老阳，所以《易·系辞》说：“乾卦的策二百一十六。”注解说：“阳爻九，一爻三十六策，六爻二百一十六。”
第一指【遇四益四，与挂一为九】
第二指【遇四益三，与挂一为八；遇三也相同】
第三指【遇四益三，与挂一为八；遇三也相同】
以上三指都遇到多，总共二十五策。其余二十四策，每四策运算，得到六为老阴。所以《易·系辞》说：“坤卦的策一百四十四，谓阴爻六，一爻二十四策，六爻一百四十四。”
第一指【遇一益三，并挂一为五】
第二指【遇四益三，并挂一为八】
第三指【遇一益二，并挂一为四】