云麓漫抄卷十三

译明达智慧，火性炎上，气候炎热；

建立功业，耳聪善谋，水性润下，气候寒冷；

思虑睿智，土主稼穑，气候多风。

译仪容不恭敬狂放，木材不能曲直合度，常降大雨。

皇极之道，言语不顺从僭越，金属不能变革，常现旱阳。

视看不明豫，火不能炎上，常现闷热。

不建立，听闻不聪急，水不能润下，常现严寒。

思虑不睿蒙，土地不能稼穑，常起大风。

吕居仁作《江西诗社宗派图》，其大略说：古文衰微于汉末，先秦古书留存下来的，成为学士大夫剽窃切近的资材。五言诗的妙处，可以与《三百篇》、《离骚》争辉可比。自从李白、杜甫出现，后人没有能赶上的。韩愈、柳宗元、孟郊、张籍等人，自出机杼，别成一家。元和末年，没有值得议论的人，衰微到唐末，到了极点。然而乐府、长短句，有一唱三叹之音。本朝文物大备，穆伯长、尹师鲁开始创作古文，完成于欧阳修。歌诗到了豫章，才开始大出而力振。之后学者同作并和，尽发千古之秘，没有剩余的蕴藏了。记录他们的名字叫做江西宗派，其源流都出自豫章。宗派的祖先是山谷，其次是陈师道【无巳】、潘大临【邠老】、谢逸【无逸】、洪朋【龟父】、洪刍【驹父】、饶节【德操，乃如璧也】、祖可【正平】、徐俯【师川】、林修【子仁】、洪炎【玉父】、汪革【信民】、李錞【希声】、韩驹【子苍】、李彭【商老】、晁説之【叔用】、江端本【子之】、杨符【信祖】、谢薖【幼槃】、夏倪【均父】、林敏功、潘大观、王直方【立之】、善权【防中】、髙荷【子勉】，共二十五人，居仁是其中之一。议论的人认为陈无巳诗风高古，假使他不死，未必甘心成为宗派。至于徐师川，则曾经不平地说：“我竟然排在行间吗？”韩子苍说：“我自学习古人。”均父又以在下为耻。不知道居仁当时是否真的以优劣铨次，而暂且记录姓名，而纷纷如此。由此可知执太史之笔的人，艰难啊！又不知道诸公的诗，其后人品藻与居仁所见，又如何呢？绍兴初年，盛传《苏武令》词：“塞上风高渔阳秋早，惆怅翠华音杳。驿使空传，征鸿归尽，不寄双龙消耗。念白衣金殿除恩，黄阁未成图报。谁信我致主丹衷？伤时多故，未作救民方。召调鼎为霖雨，坛上将燕然，即须平扫。拥精兵十万，横行沙漠，奉迎天表云。”李丞相【纲】所作，未知是否。枢宻胡公松年，绍兴年间出使金国，金人盛称甲兵之富。胡公说：“兵犹火也，弗戢将自焚。”归来后，作《石州词》二首：“月上疏帘，风射小窗，孤馆岑寂，一杯强洗愁怀，万里堪嗟行客。乱山无数，晚秋云物苍然。何如轻抹淮山碧，喜气拂征衣。作眉间黄色，役役马头尘暗。斜阳陇首路回，飞翼梦里姑苏城外，钱塘江北。故人应念我，负吹帽佳时，同把金英摘。归路且加鞭，趁梅花消息，又歌阙阳关。肠断短亭，惟有离别。画船送我，薰风瘦马迎人，飞雪平生幽梦。岂知塞北江南，而今真叹山河阔。屈指数分携，早许多时节愁绝。雁行点点，云垂木叶霏霏，霜滑正是荒城落日，空山残月。一尊谁念我，苦憔悴天涯。陡觉生华发，赖有紫枢人共扬鞭丹阙。”

李氏自号易安居士。赵明诚德夫之妻。李文叔之女，有才思，文章落纸，人争相传诵。小词多脍炙人口，已版行于世。其他文章少有见到的。上韩公枢宻诗序说：绍兴癸丑五月，枢宻韩公，工部尚书胡公出使金国，通两宫也。有易安室者，父祖皆出韩公门下，今家世沦替，子侄寒微，不敢望公之车尘，又贫病，但神明未衰，落见此大号令，不能忘言，作古律诗各一章，以寄区区之意，以待采诗者云：三年夏六月，天子视朝久，凝旒望南云，垂衣思北狩。如闻帝若曰：岳牧与群后，贤宁无半千？运已过阳九，勿勒燕然铭，勿种金城柳。岂无纯孝臣，识此霜露悲？何必羡舍肉，便可车载脂，土地非所惜，玉帛如尘泥。谁当可将命？币厚辞益卑。四岳佥曰俞，臣下帝所知。中朝第一人，春官有昌黎，身为百夫特，行足万人师。嘉祐与建中，为政有皋夔，匈奴畏王商，吐蕃尊子仪。宵小已破胆，将命公所宜。公拜手稽首，受命白玉墀曰：臣敢辞难？此亦何等时？家人安足谋，妻子不必辞。愿奉天地灵，愿奉宗庙威，径持紫泥诏，直入黄龙城。单于定稽颡，侍子当来迎。仁君方恃信，狂生休请缨。或取犬马血，与结天日盟。胡公清德人所难，谋同德协心志，安

译脱下衣服已感受到汉朝恩德的温暖，离别之歌不再诉说易水河水的寒冷。皇天长久阴沉后土潮湿，雨势未停风势却急，车轮辚辚马儿萧萧，壮士懦夫都感动哭泣。里巷中的寡妇又知道什么，沥血投书去求见记室。纵然他向来性情如虎狼，没想到防备又会有什么伤害呢？〇从前听说楚国的幕府，乘城前日记述平凉，葵丘践土并非荒废之城，不要轻视辩士抛弃儒生。露布写成马匹还在倚靠，崤函关出鸡还未鸣。巧匠何曾抛弃无用之木，樵夫之言或许有益。不乞求隋珠与和璧，只乞求家乡的新信息。灵光殿虽在应已萧条，草丛中的翁仲如今如何？遗民难道还在种桑麻？残喘之人听说还在保卫城郭，我家父祖生于齐鲁，地位低下名声高被人称道，当时稷下纵谈之时，还记得人们挥汗如雨。子孙南渡至今几年，漂流遂与流民为伍。欲将血泪寄托山河，去洒在东山的一抔土上。又想见皇华经过二京，壶浆夹道万人迎接。连昌宫里的桃树应该还在，华萼楼头的喜鹊定受惊扰。只说帝心怜惜百姓，须知天意眷顾苍生。圣君大信明如日月，长乱何须屡次盟誓。又有投内翰綦公【崈礼】启：清照启，素来习得义方，粗通诗礼。近来因疾病欲至膏肓，牛蚁不分，灰钉已具。尝药虽存，弱弟应门，惟有老兵。既然如此仓皇，因而造成轻率。相信那如簧之辞，迷惑于似锦之言。弟弟既可欺骗，持官文书来，便相信了。身体几乎死去，非玉镜架又怎知？勉强难信，优柔莫决，呻吟未定，强令同归。视听才分，实在难以共处。忍以桑榆之晚节，配此驵侩之下才。身体既怀臭之可嫌，只求脱去。他素抱璧之将往，决欲杀之，遂肆侵凌，日加殴击。可念刘伶之肋难胜，石勒之拳局地叩天，敢效谈娘之善诉。升堂入室，素非李赤之甘心。外援难求，自陈何害？岂期末事乃得上闻，取自宸〇，付之廷尉。被桎梏而置对同凶丑以陈词，岂惟贾生羞绛灌为侪？何啻老子与韩非同传？但期脱死，莫望偿金。友凶横者十旬，盖非天降。居囹圄者九日，岂是人为？抵雀捐金，利当安往？将头碎璧，失固可知。实自谬愚，分知狱市。此盖伏遇内翰承防，搢绅望族，冠盖清流，日下无双，人间第一。奉天克复，本缘陆贽之词。淮蔡祗平，实以裴昌之诏。哀怜无告，虽未解骖，感戴鸿恩如真出已。故兹白首得免丹书，清照敢不省过知惭，扪心识愧责。全责智已难逃万世之讥，败德败名，何以见中朝之士？虽南山之竹，岂能穷多口之谈？惟智者之言，可以止无根之谤。高鹏尺鹑，本异升沉。火浣冰蚕，难同嗜好。达人共惜，童子皆知。愿赐品题与加湔洗。誓当布衣蔬食，温故知新，再见江山依旧，一瓶一钵重归畎亩。更须三沐三薰，忝在葭莩，敢兹尘渎。

译十只画舫何处停宿？洞庭山脚太湖中心。这是白居易任苏州刺史时游览太湖的诗，读来可以想见当时的气象。

绍兴初年，金人侵犯江浙地区，苏州知府将治所迁移到洞庭山。前后几位知府孙觉、张觌、胡寅、胡松年都被罢免，知府暂住在那里。胡寅有诗说：“白苹风静，碧波深沉。画舫前来游览，情意深厚。希望寻找灵文窥探秘钥，更追慕遗范书写良金。姓名便该与真隐并列，出处何妨拟作醉吟。往昔光阴耗费在行乐上，中原战鼓正让人伤心。”时代不同，情况就是这样。

古人的文字，只取其声音的和谐，起初没有反切的说法。郑玄说：“当初书写时，仓促间没有那个字，或者用音近的字假借代替，只求大致相近罢了。”接受者不是一国的人，人们因为乡音相同而字不同，字相同而言语不同，转而产生议论。杨收论音律，李善注《啸赋》，都有说：“均就是韵。”汉晋时期说均同，孙炎才开始有反切语。魏晋以后，南北分裂，人们崇尚辞章，清浊重轻，细微差别，用得越切分，越显出不同的意思。刘臻与陆法言论四声音韵，而取各家之书，定为《唐韵》五卷，详细探究古人反切的起源，至简易而切当，使每个字有所归属，而不因疑似而转变。大概一个字有四个声调，或者只有三个声调，用仄声纽平声，用平声纽仄声，所以有双声叠韵的区别。如“章”字有章、掌、障、灼四个声调，用仄声“灼”字纽平声，则“灼良”为章，又用平声纽仄声，则“章两”为掌，“章亮”为障，“章略”为灼。大概“良略”是双声，“章良”是叠韵，以此类推，其他都仿照这个，岂不简易而切当吗？自从唐人区分清浊，乃有三十六字母来归类，更加繁碎而难懂。如“一东”“二冬”各分清浊，行更生与兵明平归作一韵，像这样的很多。而且四方之音不同，“国”“墨”“北”“惑”字，北方人读作“谷”“木”“卜”“斛”，南方人则稍转为唇音，北方人近于俗，南方人近于雅。如果用四声来切分，则北方人的字可以切分，而南方人在四声中都没有这个字了。

唐朝定六经释义，详细记载各种读音，不敢删减取舍。以前有人想删定归为一音，乾道年间议论认为：六经如同日月，人人都想描绘，岂可拘泥于一家？其中意义极多，有借用字，有避俗音字，有五方音不同字，门类也不一，不可不知。

董仲舒、刘向对于五行灾异，凡是一虫一木的异常，都推究其事以验证。这两人，是汉代的大儒，恳切爱戴君主之心，认为君主无所畏惧，只畏惧天、畏惧祖宗，所以委曲推类而言之，希望有所警悟。学者不可轻易轻视他们。

《易经》说：天数二十五，地数三十。总共天地之数，五十五。天一，地二；天三，地四；以至天九，地十。所以说：天数五，地数五。哪里看到所谓的二十五与三十呢？大概天地之初，都有自然的数。及至降而在物，无不皆有其用。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。天以其五而生土，五行完备了。阴阳不能独自形成，生于阳者，必成于阴。所以再用地的六成水，配天一以为七；天的七成火，配地二以为九；地的八成木，配天三以为十；天的九成金，配地四以为十三；地的十成土，配天五以成十五。然后天的一、三、五、七、九者，散而为二十五；二、四、六、八、十者，散而为三十。人们只知其顺序，而不知其方法。

三代以礼乐为政，王畿不过千里，而四方之诸侯每年入朝觐见，又一年君王才按时巡行。他们入朝觐见时，从郊劳至于出郊献享之礼，莫不有制度，因此膳庖饔烹，下至百工技艺，皆列属以司之，大概有一日不可缺的，与唐人置殿监分六尚不同了。

萧条淡泊，这是难画之意，画者得之，览者未必识也。所以飞走迟速，意浅之物易见，而闲和严静，趣远之心难形。若乃高下向背，远近重复，这是画工之艺尔，非精鉴者之事也。不知此论为是不？余非知画者，强为之说，但恐未必然也。然世谓好画者，恐未必能知此也。此字不乃伤俗耶？

王安石曾说，夏天白天睡觉，方形枕头为佳。问他什么道理，他说：“睡久了气蒸，枕头热了就转一方冷处。”那么真是懂得睡觉的人吗？

我说晚上弹琴，只有石徽为佳。大概金徽、瑟瑟之类，都有光色，灯烛照之则闪耀，不是老翁夜视所宜。白石照之无光，只有目昏者为便。王安石的睡觉，真是懒人。我知琴徽，直以老而目暗尔，是皆可叹者也。我家石徽琴，得之二十年。昨因患两手中指拘挛，医者言惟数运动

译用来疏导郁滞的气机，认为只有弹琴是可以的。我也探求其中的道理有十多年了，却已经忘记了各种曲调。事物的规律是增减损益相互依存，不能穷尽到这种地步。那些老庄学派的人，大多寄托于外物来穷尽人情，确实是有原因的啊。

译廉耻，是士人君子的大节，很少有人能自我坚守，这是因为利欲战胜了它。事物有被它战胜的，即使是善于坚守的人，有时也会被牵制而离去。所以孟子说“勇气超过孟贲、夏育的人，确实有防备啊”。君子的道，在暗中却日益彰显，而现代人追求快速的名誉，于是得到快速的毁谤，从而自我损害，这是事理常然。从前有个叫风法华的人，偶然到别人家，看见笔就写，起初没有条理，时间久了祸福或许应验，这难道不是喜好怪异的人为他迁就这件事吗？我每次看见笔就写，所以江邻几把我比作风法华。

清浊两种声音是音乐的根本，而现在自以为懂音乐的人，尚且不能通达这一点，怎么能谈论它的细节？防之防的妙论精辟，他说言论不以多为贵，而不是人聪明不能通达其中的意义。我曾经听人读佛书，那数万言，说可以几次谈话就讲完，而沉溺于其学说的人，认为这是为了让愚昧低下的人明白，所以这样罢了。那么六经简要，难道只有愚昧低下的人不能明白吗？以上六件事，是六一先生试笔所写。从元祐以来，各位公卿的题跋很多，他们的文章没有收录在文集中，所以记录下来。蔡君谟题跋丁道护兴国寺碑说：“这书法兼有后魏的遗法，与杨本不同。隋唐之交，擅长书法的人很多，都出于一种法度，道护得到的最多。杨本在开皇六年，距离这里十七年，书法应当更加老练，也稍微放纵一些。”甲辰年治平初元七日，莆阳蔡襄记。六一先生题跋说：“蔡君谟是博学的君子，对于书法尤其称得上精于鉴赏，我所藏的书没有不经过他品评的。他说道护所写的书法如此。隋朝晚年，书法尤其兴盛，我家率更与虞世南都是当时的人，后来在唐朝显赫，于是成为绝笔。我所收集记录开皇、仁寿、大业时的碑刻很多，它们的笔画大多精劲，而往往不著名氏，每次拿着卷册都茫然为之叹息。只有道护能自己署名，然而碑刻存在的尤其少，我家收集记录千卷，只有这个罢了。”有个太学官叫杨褒的，喜欢收集书画，独自得到他所写的兴国寺碑，这是梁正明中人所藏，君谟所说的“杨家本”就是这个。想要寻求它的原本，因为不知道碑在哪里，然而不难得到，那么就不值得作为佳物。古人也说“百不为多，一不为少”，说的就是这个。治平元年立春后一日，在太庙斋宫书写。以上六件事见于欧阳修，没有收录在文集中。

韩退之的文章两首不见于文集，从汪达道家得到。潮州谢孔夫子戣状：伏奉七月二十七日的牒文，因为我被贬为刺史，特别加以优厚的礼遇。因为州小俸禄薄，担心有缺乏，每月另外给钱五千，用送使钱充抵。打开信封捧读，惊喜与荣耀交至，回顾自己衡量本分，惭愧恐惧更加深重。想要致辞推让，就违背了服从隶属的礼节；承受享受赏赐，又违背了循省的道理。进退反侧，无法自我安宁。我的妻子儿女和孤遗，孙侄还没有到任。穷困的州使宾客很少到来，身上的衣服口中的食物，绢米足够充用。超过这个以往，实在没有用处。堆积在室外，廉洁的人不做；从官府接受，名声且不正当。又嵩山题名：元和四年三月二十六日，我与著作郎樊宗师、处士卢仝从洛阳到少室，拜谒拾遗李征君渤。樊宗师住在玉川寺，生病发作，回去。第二天与李、卢、道士韦蒙、僧荣一起从少室向东，抵达众寺。登上太室中峰，观看封禅坛下的石室。于是从龙川寺钓龙潭水，遇到雷。第二天启母石进入此观，与士赵〇相遇。闰四月三日，国子监博士韩愈题此石刻，并得到三首诗：陪韩院长、韦河南同寻刘师不遇得同字，洛阳令窦牟：仙客诚难访，吾人岂易同。独游应驻景，相顾且吟风。药畹琼林秀，斋轩粉壁空。不题三五字，何以达壶公。得寻字，都官员外郎韩愈：秦客何年驻仙源，此地深还随。蹑凫骑来访，驭风襟。院闭青霞入，松高野鹤寻。犹疑隐形坐，敢起窃桃心。得师字，河南令韦执中：早尚逍遥境，尝怀汗漫期。星郎同访道，羽客杳何之。物外求仙侣，人间失我师。不知烂柯者，何处看围棋。

杜预说：“国史都承接告知据实而书写时事。仲尼修《春秋》，以义去除的，且如即位的事，观看成王顾命与康王即位的仪式，那么古代的人君即位，应当都有仪式，以见群臣，以朝祖庙。只有近时王氏的说法最简要，说：‘不书即位，是礼之不举。新君逾年即位，由阼阶三揖而后升，称为践阼。礼之不举，所以不得而书。’大概隐公因为不由王命，不举行此礼，庄、闵、僖不得其始，也不敢举行此礼；威、宣、定无所受命，辄举行此礼，都据实书写，褒贬自然显现，何用多说呢！”

政和六年，以通真、善演、修文、辅教、说经、谈论、书符、咒水、修真、养命、诗书、琴乐、锻炼、金石七科铨择道士，允许直接以所学自陈道录院，考试一科合格，即保明解礼部审试，得实给牒，补充本科出身，以备差遣。其按仪、斋醮、法事、声赞两科不

译在设置科目选拔人才的限度上。政和八年，设置道官并比照品级：六字、四字、二字的先生；六字的法师、太虚、清虚、紫虚、碧虚、冲虚大夫，比照卿监；四字、二字的法师；太素、元素、正素大夫，比照正郎；太虚、清虚、紫虚郎，比照员外郎；碧虚、冲虚、太素郎，比照升朝官；元素、正素、翠防、碧落郎，比照京官；左华、右极、琼台、南昌、南华、丹林、金坛郎，比照选人；冲和、葆光、燕頥、蘂珠、凝神殿侍晨，比照待制；葆光、燕頥、蘂珠、凝神殿校籍，比照殿撰；燕頥、蘂珠、凝神殿授经，比照修撰。又有校仪的名号品级。宣和元年，佛寺改为宫，僧寺改为观；各陵寝的佛寺改为以陵名为名的明真宫，臣民坟墓等改为两字，合掌和尚不知改为擎拳稽首。佛赐天尊服饰，改塑菩萨、罗汉穿道服戴冠簪。佛号大觉金仙，文殊封安慧文静大士，普贤封安乐妙静大士，泗州大圣封巨济大士，传大士封应化大士，达麽封元一大士，二祖同慧大士，三祖善明大士，四祖灵应大士，五祖静心大士，六祖德明大士，永嘉宿觉封金德大士。菩萨称仙人，罗汉称无漏，金刚称力士，僧伽称修善。