云麓漫抄卷四

译史官，以舍人身份，以将属身份，以客身份，以廐将身份，以将军身份，以职志身份，谒者以执盾身份，以特将身份，以卒身份，以左令尹身份，以中衞身份，以门尉身份，以连敖身份，以骑都身份，以执盾队史身份，以中涓骑身份，以中将身份，以中谒者身份，以骑士身份，以郎中骑将身份，以弩将身份，以客吏身份，以右司马身份，以骑司马身份，以车司马身份，以军匠身份。此外还有以赵将身份，以越户将身份，以越队将身份，以河南将军身份，以魏太仆身份，以曲城户将身份，以燕将军身份，以梁将身份，以赵衞将军身份，以赵羽林身份，以齐将身份，以燕令身份，以燕相身份，以荆令尹身份，以楚将身份，以魏郎身份，以越连敖身份，以故羣盗长从身份，这些名称和古称，散见于表传之中。平江有个叫张省干的人，患伤寒病，眼睛发红，舌头卷缩，嘴唇上有膏状物，口中生疮，气喘失声，腹泻已持续数日，病情十分危急。这种证候在伤寒医籍中没有记载，众位医生都想先止住腹泻。忽然秀州的医僧宝鉴大师路过，投以茵陈五苓散和白虎汤，病人痊愈了。众医生问出自哪本书，僧人说：“张仲景说，五脏实证者死，现在幸亏大肠通畅，如果再止泻，死亡立刻就会到来。”用五苓散来疏导小肠，用白虎汤来发散邪气，众人才信服。

译陈吉老是淮地人，以行医为业，名声震动京城。开封有个富人，只有一个儿子，忽然看见端正的东西都认为是歪斜的。凡是几案、书册之类，摆放整齐，他一定要挪动得歪斜，才自认为端正，以至于书写、尺牍，没有不是这样的。父母非常担忧，遍请医生，都不明白病因。有人提到陈吉老，于是带着儿子诚恳求治。陈吉老告辞退出后，只留下那个儿子。父亲奇怪他久久不回来，派人去询问，陈吉老说：“已经摆好宴席了，音乐歌舞很盛大，劝酒应酬没有限度，喝得大醉才停止。把他放在卧轿中，让人抬着，高低起伏像平常一样，让他身体倾斜，辗转很久，才让他上床安睡。”到天亮酒醒，打发他回家。以前那些歪斜的东西，都整理得端正了。父母再三试验，病已经痊愈了。老翁老妇厚礼感谢他，并且询问治疗的方法。陈吉老说：“您的儿子没有别的病，醉酒时曾经闪倒，有一片肝脏搭在肺上，不能下去。现在再让他喝醉，那么肺就会胀大，辗转身体那么肝脏也就复位了，眼睛看东西就和以前一样正常了。”后来他到南方去，绍兴年间，名声倾动浙右地区。

唐人的书法都有楷书法度。现在得到唐碑，虽然没有书写人的姓名，往往值得观赏。有人说唐朝用书法和判案能力来考核选拔人才，所以人们竞相学习书法，道理或许是这样。本朝也重视楷书法度，像欧阳修、蔡襄等各位就是如此。自从苏轼、黄庭坚、米芾一扫翰墨的陈规旧径，行书就多了。

《礼记》说：“君子将要建造宫室，宗庙要最先建造。”又说：“寝宫不能超过宗庙的规模。”士大夫建造大宅第，到了祖考宗庙却把它安置在厢房里。现在州郡也是古代的侯国，郡守的斋舍没有不壮丽的，却没有一个州有太守的家庙，大概是习俗所改变，不认为奇怪。有人认为没有颁布庙制，在仁宗时曾经商议设立郡臣家庙，因为袭爵的议论没有确定而停止。如果一定要等到袭爵才立庙，那么祖考能得到祭祀的很少了。何况政和年间五礼新仪已经有定制，唐以前士大夫的家没有不立庙的。王珪自己奉养很微薄，不立家庙，太宗为他立庙来使他惭愧，那么不等待朝廷立庙是明显的了。自从唐中叶藩镇跋扈，朝廷作为笼络的手段，所以赐宅第在京城，立家庙，命令词臣写碑文，或者赐铁券，难道可以把自己处于这种情况而作为惯例吗？

春秋时，县大而郡小，有说：“上大夫受县，下大夫受郡”就是这样。到了战国，就郡大而县小。甘茂对秦王说：“宜阳，是大县，名叫县，实际上是郡。”

现在的州通判，大概是秦郡监、隋郡通守的类比，所以现在人也有说“监郡”的，如果用司马、别驾，事情就不亲切了。

石头城有两个，又有石城。钟山像龙盘踞，石城像虎据守，这是金陵的石头城。梁朝萧勃父子、余孝顷所占据的，这是豫章的石头城。江彦章写豫章石头驿记，引用洪乔附信投入水中的事，那是金陵的石头。周邦彦作《西河词》，有说：“莫愁艇子谁系此”，郢州的石城，都是误用。莫愁，是郢人。古乐府说：“莫愁在何处，莫愁石城西。艇子打两桨，催道莫愁来。”人们不知道，考察媳妇称丈夫的父亲叫舅，丈夫的母亲叫姑。女婿称妻子的父亲叫外舅，妻子的母亲叫外姑。儿子称母亲的兄弟叫舅，父亲的姊妹也叫姑，都是说与父母辈分相同的原因。现在人称呼妻子的兄弟却叫舅，妻子父亲叫丈人。甚至有给女婿写信自称丈人的，不也太鄙陋了吗【泰山下有丈人山，或者又称它为泰山】

《周官》的属官都是六十，现在有不只六十的，大概是冬官的属官混杂在五官中，像染人等就是这样。由此知道冬官也不是完全缺失。

汉朝县有廷掾，监管乡五部，春夏做劝农掾，秋冬做制度掾。隋朝改尉为县正，唐朝设置七司，完全像郡的制度。县丞是副职，像州的上佐；主簿上辖，像录事参军。他的部门叫录事司，司功以下有六曹尉，分别掌管，像州的判司，总共为七曹。现在江西还有称呼县尉为户尉的，是唐朝遗留的缘故。

天宝七年九月敕令：五品以上正员清官、各道节度使及太守等，都允许蓄养丝竹，以施展欢乐娱乐。行乐盛时，恩泽遍及内外。到了八年六月敕令：那些南口给使、王公家不得超过三十人，职事官一品不得超过十人，三品不得超过八人，四品不得超过六人，五品不得超过四人，京城文武清官六品、七品不得超过二人，八品、九品不得超过一人。天宝时尚且知道有限制，难道可以不禁止吗！

先主纪十二年，先主驻扎在樊城，不知道曹操突然到来，到了宛城才听说，于是率领他的军队渡过襄阳。诸葛亮劝说先主攻打刘琮，荆州可以占有，先主说“我不忍心”。《关公传》：先主做汉中王，拜关公为前将军，假节钺。这一年，关公率领军队在樊城攻打曹仁，曹操派遣于禁帮助曹仁。秋天，大雨，汉水泛滥，于禁所督率的七军都淹没。《刘表传》：代替王叡做荆州刺史，这时山东兵起，刘表也集合军队在襄阳。刘表咨询蒯越，蒯越说“军队集合众人依附，南面据守江陵，北面防守襄阳，荆州八郡可以传檄而定”。后来刘表做镇南将军，荆州牧。张

译张济率领军队进入荆州境内，攻打穰城。《孙坚传》记载：初平三年，袁术派遣孙坚征讨荆州，进攻刘表，刘表派遣黄祖在樊城与邓县之间迎战，孙坚击败了他，追击渡过汉水，于是包围襄阳，孙坚单人匹马巡视岘山，被黄祖的士兵射杀。又《魏武故事》中记载：“如今楚国拥有江汉山川的险要，后来再次扩张疆土，与秦国争夺霸权，荆州就是它原来的地盘。”如今江汉以北，有樊城和邓县两座城池，张济侵犯穰城，就已经说是进入了荆州境内，那么南阳郡也属于荆州。总之，江陵和襄阳都是荆州的重要据点。东汉末年划分天下为州，如同唐代的道、本朝的路，不像现在的州那样仅指一个郡而言。当时荆州牧的治所设在襄阳，就像现在帅府的治所设在某个州一样。现在的荆南地区，自东汉以来，有时称为江陵，有时称为南郡。

译《扑食物法》有禁令，只有元旦、冬至、寒食这三个节日，开封府才出榜允许放三天，有时用几十块银锭，有时用擅长歌舞的女子作为赌注，其他各种物品没有不是这样的，不像现在常常能够〇扑那样。

汉朝的制度，从中二千石到百石分为十二个等级。魏国改为九品，梁朝分为十八班，陈朝又恢复为品级。后周改为九命，隋朝又恢复为品级，直到今天没有改变。代言起草诏令的职务，西汉多任命文士负责起草，司马相如等人就是如此。东汉则由尚书郎主管起草文书。《汉仪》说：“尚书郎起初从三署到尚书台应试，刚上任称为守尚书郎，满一年称为尚书郎，满三年称为侍郎。”魏晋以来，中书监、中书令掌管赞导诏命，记录防范时事，主管起草文书。魏孝文帝对高闾说：“你担任中书监，职务主管文辞，如果情思达不到，应当辞去所任的职位。”因为它的职位在枢要近臣之地，多承受宠信任用，所以称为凤凰池。南齐设有中书通事舍人，后来去掉“通事”二字，直接称为中书舍人，专门掌管诏诰，兼管呈递奏章之事。从此诏诰之事，由舍人专门掌管。又王献之担任中书令，启奏琅邪王担任中书监，上表说：“中书职务掌管诏命，不是轻浮之才所能独自胜任的。”自从晋朝建国以来，曾任命宰相参与统领。中兴以来，更加重视这个职务，所以能够王言更加美好，德音遍布四方，这也是宰相的职责。到了唐朝设置翰林学士，以文章侍奉皇帝，本朝沿袭这一制度。翰林学士负责起草麻制、批答等称为内制，中书舍人六员分房起草诏令称为外制。杜甫诗说：“脱身于簿尉之中，才开始与鞭打告别。”韩愈诗说：“判司卑官不堪言说，难免在尘埃中遭受鞭打。”姜皎担任秘书监，被杖责致死。周子谅担任监察御史，因为进言在朝堂上被杖责。唐代宗命令刘晏考核所管辖的官吏，刺史有罪，五品以上逮捕弹劾，六品以下杖责然后上奏。不仅仅是判司这样的卑官。本朝对待士大夫有礼，自从开国以来未曾随意侮辱一人，只有犯赃罪的或者处死或者刺面，这是非常之法。自从升朝官以上回朝，就有朝集院安置他们，派遣兵士随侍值班，他们爱惜人才到了这样的程度。

秦国兴起于西戎，所用的礼仪则跟随其本国习俗。自从襄公被列为诸侯，以少昊之神为主，建立西畤祭祀白帝，牺牲用〇驹、黄牛、抵羊。文公建立鄜畤，后来又有吴阳、武畤、密畤等。四季仲月祭祀畤，用驹四匹，木寓龙一驷，木寓车各一辆。汉高祖增加北畤，文帝增加五畤，路车各一乘，驾车器具完备。武帝常常三年一次郊祀，又荐祭五畤各加一头牛以焚烧。毫忌太一所用，雍地一畤物品加醴〇脯，杀一头犛牛取胙，其余都焚烧。大初以来，又用木寓马代替驹。河间献王采集三代礼仪，献上去最终没有被采用。元帝废除各种淫祀四百七十处，建立南郊。大风毁坏竹宫，恢复五畤。丞相匡衡议定恢复长安郊祀。新莽时期天地合祭，有夫妇同牢的说法。光武中兴，东平王刘苍又请求恢复古礼，虽然是圆坛，但多采用前汉旧例。以正月上辛日祭祀南郊，其次北郊、明堂、高庙、世祖庙，称为五供。考察其祭祀礼仪，白天漏刻上水，大鸿胪设置九宾，跟随站立在寝殿前，钟鸣引导宾客就位。皇帝从东厢下来，太常引导出来向西拜，停止旋转登上阼阶拜神，退下坐在东厢向西。侍中、尚书升殿的都在神座后面。公卿拜见神座，太官进献食物，太常奏乐进献食物。礼乐结束，君臣接受赏赐。进食完毕，郡国上计吏在神前占卜谷物。魏晋开始确定南北郊，后来渐渐采用古礼。皇帝一献，再拜接受福佑，礼毕，器具有司烧埋。宋文帝元嘉年间，开始恢复三献之礼。寓龙马，就是古代的明器。从周朝灭亡到元嘉年间，祭祀礼仪渐渐像古代。其间难道没有贤良儒学之士，最终不能匡正二王，请求恢复古礼而不能实行。习俗改变人，就像这样，古代的明器，神明化它。现在用纸制作，称为冥器，钱称为冥财。冥这个词，本于汉武帝纪，用冥羊马，不如用明字更接近古代。

司马迁改变编年体为纪传体，成为一家之书。从此史官无不沿袭它。然而事业巨大事务繁杂，很少有独自完成一本书的。司马迁死后，十篇缺失。现在景纪、武纪、礼乐、兵书、将相、年表、日者传、三王世家、〇防传等，都不是司马迁的笔迹，而褚先生的功劳最多。班彪又选取司马迁的史书，从汉高祖到王莽被诛，写成《汉书》。没有完成而儿子班固续写。五行志都是刘歆的《洪范传》，古今人表也是后出的。范晔完成《后汉书》，而各种志都是刘昭补注。太宗命令房〇龄、褚遂良撰写《晋书》，于是奏请许敬宗、来济、陆元、刘子翼、令狐德棻、李义府、薛元超、上官等分撰，以臧荣绪的《晋书》为主。文章骈俪，只有李淳风、明星厯所修的天文、律厯、五行三志有法度。太宗亲自撰写宣武二帝及陆机、王羲之四论，所以题曰御撰。本朝修《唐书》，曾鲁公提举，欧阳公分修帝纪，宋祁公修列传，而志表由范鎭、王畴、宋敏求、吕夏卿、刘羲叟负责。

译分工修撰。如今查看《百官志》，它源自《唐六典》；《地理志》，它源自《十道志》；《礼乐志》，它源自《开元礼》。

译唐代史书喜欢用“叵”字【音颇，意思是不可】，南朝史书喜欢用“便”字。

本朝的军制设有殿前司、侍卫亲军司。殿前司设有殿前都虞候、都副指挥使、都虞候、都防检。太宗曾兼任殿前都虞候，当时不设置侍卫亲军司，但也设有都副指挥使、都虞候、马军都指挥使、步军都指挥使。雍熙年间以来，田重进、傅潜、王超担任侍卫亲军都虞候，后来升任副都指挥使。自从王超被罢免后，不再任命此人，只设置侍卫马军、步军都校。起初分为三个衙门，称为“三衙”。殿前司，大概是唐代的十六卫；侍卫亲军，则是唐代的六军。

《礼部韵略》始于科举考试，使用律赋，选取六经中的字作为依据，所以称为“略”。绍兴年间，黄启宗又选取六经、诸子、史书中常用的字进献，朝廷下达指令，将其附在《礼部韵略》之后，让学者们通晓。淳熙年间重新刊印《韵略》，则将这些字分别列入每个韵部的末尾，既然没有明文允许使用，举子大多不敢使用。然而其中有些违背事理的情况，比如“齐”字，子兮切，《礼记》中“地气上齐”，说应当在“跻”字下也作“齐”；“矜”字与“鳏”相同，至于“矜寡”一词，说应当在“鳏”字下也作“矜”。像这样的例子很多，殊不知这两个字只有这个出处，怎么能因此借用，就改“齐矜”为“跻鳏”来使用呢？如果说“一作”还可以，这是黄启宗自我标榜的文字，并非《礼部韵略》取名的本意。

我家有米元章评论书法的话说：“擅长书法的人历代都有，梁武帝评论书法从汉代到梁代，得到三十四人。襄阳米芾评论书法从隋唐到现在，又得到十四人。”僧人智果的书法虽然骨气清健，大小相间，如同十五位贵人，意思是偏执的性格遵循绳墨，忽然又超越规矩。褚遂良的书法如同驯服的战马，举动顺从人意，而别有一种骄矜之色。虞世南的书法如同修习道术、断绝五谷的道士，神气虽然清朗，但体态瘦弱困顿。欧阳询的书法如同刚病愈的病人，面色憔悴，举动辛苦。柳公权的书法如同深山得道之士，修养已成，神气健朗，没有一丝尘俗之气。颜真卿的书法如同项羽挂剑，樊哙冲撞，硬弩欲张，铁柱耸立，昂然有不可侵犯之色。李邕的书法如同刚富起来的小民，举动倔强，礼节生疏。徐浩的书法如同蕴藏德行的人，容颜温厚，举止端正，体态气质纯白。沈傅师的书法如同龙游天际，虎啸溪边，神采自如，骨法清虚。周越的书法如同轻薄的少年，舞剑空有健劲，而锋刃交错。钱易的书法如同美男子，肌肉充实愉悦，而神气清秀。蔡襄的书法如同年轻女子，体态妖娆，行走缓慢，多施铅华。苏舜钦的书法如同五陵少年，访云寻雨，骏马春衫，醉眠芳草，狂歌玩乐。张友直的书法如同宫女插花，嫔妃对镜，端正自照，别有一种情态。继承这些人风格的是襄阳米芾。

现在的人把铜钱上有文字的一面称为“字”，背面称为“漫”。查考《汉书·大宛传》：钱文为王面，幕为夫人面。荀悦说：“幕音漫，没有文字。”张晏说：“钱的文字面作人乘马，钱的幕面作人面形。”韦昭说：“幕，钱的背面。”包恺音漫。《史记》也这样说。

《诸侯年表》中，天子施加恩惠，让诸侯得以推恩分封子弟为国邑。《淮南王安传》中，庶子不害最长，不害的儿子建，父亲唯独不能封侯。显宗刚即位，赐爵位每人升两级，爵位超过公乘的可以移给儿子或同父兄弟。随州有后汉修义井的碑记，全部列出捐钱人的姓名，说五大夫某郡某钱若干，共六七十人。下面列出分子某郡钱若干，也有数十人。五大夫，是秦汉的爵位，但“分子”不明白其含义。难道五大夫爵位高不允许迁徙，如同诸侯王及显宗时公乘以上移给儿子，称为分子吗？应当有懂的人。

优人杂剧必定装扮官员，称为参军色。查考《西京杂记》，京兆有古生，曾经学习纵横之术，揣摩弄矢、摇丸、摴蒱的技巧，担任都掾史四十多年，善于戏谑。二千石官员跟随他谐谑，都掌握他的权要，而得到他的欢心。赵广汉担任京兆尹，下车就罢免了他，最终死在家中。至今排戏都称古掾曹。又《乐府杂录》：汉代馆陶令石耽有赃罪，犯和帝爱惜他的才能，免罪。每次宴会让他穿白衫，命令优伶戏弄侮辱他，经过一年才释放。后来担任参军。本朝景德三年，张景因为勾结曹人赵谏，被贬为房州参军。张景写屋壁记说：“最近到州，知道参军没有员额，没有职守，都是以旷官败事，违抗教令的人担任。凡是朔望飨宴，让他参与。人一见必指说：‘参军也’。倡优演戏，也假扮他，以资玩戏。现在人多装扮状元进士，失之远矣。”

东坡四月十一日食荔枝诗说：“海中仙人绛罗襦，红绡中单白玉肤。”又说：“似开江珧斫玉柱，更洗河鲀烹腹腴。”注说：“我曾经吃荔枝，厚味高格，两绝果子，无比惟江珧柱、河鲀近之。”又说：“我曾经问荔枝像什么？有人说：荔枝

译荔枝像龙眼，客人们都嘲笑这种比喻粗陋。其实荔枝没有什么像它的。我说：荔枝像江珧柱，附和的人面露怅然之色，我也不再争辩。”这可以说是善于运用类比的人。魏文帝把荔枝比作蒲桃。庾信对魏国使者尉瑾说：“从前在邺都吃蒲桃非常美味。”陈昭问：“是什么样子？”徐君房说：“有点像软〇。”庾信说：“你实在不能体察事物，为何不说像荔枝？”《艺苑雌黄》也说：“河豚肚子胀大且斑纹很丑，腹中有白色的叫讷，有肝的叫脂，讷最为甘甜肥美，吴人非常珍视它，称之为西施乳。”苏东坡所说的“腹腴”就是这个意思。苏东坡在资善堂曾与人谈论河豚的美味说：“即使值得死一次，它的美味也可以想而知。”其中鱼子最毒，能致人死地；其次是眼睛和血，在年前后，当地人称之为须水。到了荻芽长出时，江东才有河豚。梅圣俞的诗说：“春洲上生出荻芽，春岸上飘飞杨花。河豚在这个时候珍贵得不能与鱼虾相比。”正是如此。

译苏东坡说：“蔬菜中美味的，有我们家乡的巢菜。老朋友巢元修喜欢它，我也喜欢它。元修说：‘如果孔北海见到，大概又会说‘这是我家的菜’吧？’因此称它为元修菜。”苏东坡的诗说：“那美好的你家的菜，铺满田地绿茸茸。豆荚圆润且细小，槐芽纤细而丰盛。”汉东人把豌豆苗当作蔬菜，说蜀地人把它叫做漫头，称为巢菜。用苏东坡的诗来考证，确实不错。现在临安人称它为“豆菜”，连着豆荚一起卖，由此可知豌豆苗荚就是巢菜。

嘉泰二年六月，绍兴府山阴县的农夫开垦土地，在黄閍冈得到古砖，上面有十行字，说：“琅邪王献之的保母，姓李，名意如，是广汉人。在娘家时，志向品行高洁秀美，嫁入王氏后，温柔顺从恭敬勤勉，善于写文章，能写草书，阐释老子的旨趣。七十岁时，兴宁三年，岁次乙丑，二月六日，没有疾病而【以下缺失十二字】望葬于防稽【以下缺失九字】冈下，陪葬有曲水小砚，交螭方壶，在墓上种了两棵松树，立了石碑来记述。”可悲啊，过了八百多年，知道王献之的保母安葬在这块土地上的，还【以下缺失二字】。尚书李公大性，字伯和，当时担任浙东提点刑狱，曾经见到说：“砚台颜色紫而润泽，后面有‘晋献之’三个字，旁边有‘永和二年’。”砚台后来归钱清王畿家，王畿喜好古物，三槐王氏的后人摹拓得到它的拓本，拿出来给我看，字的大小很像《兰亭序》，其中“曲水”“防稽”字尤其逼真，笔力遒劲飘逸，真有王羲之的风范。有人说这是近代人伪造的，有五点验证：因为是集王羲之的字，所以大小不等，这是一；书写“晋献之”却不写姓，王献之绝不会这样，这是二；妇人出嫁叫“归”，既然做了别人的保母，不应当说“归”，又说“志向品行高洁秀美”，都不是学者说的话，这是三；王献之不是善于占卜的人，却说八百多年，这是四；古人墓砖上的文字都是凸起的，没有刻字的，这是五。由此推论，确实有道理。

南岳有三座：衡山是一座。汉武帝南巡狩猎，在舒地的潜山望祭，后人因此称潜山为南岳。第二座，尝之宜兴有南岳，出产茶，据说在吴国孙皓时得名。

福建市舶司常到达各国的商船。大食、嘉令、麻、辣新条、甘秠、三佛齐国有珍珠、象牙、犀角、脑子、乳香、沉香、煎香、珊瑚、琉璃、玛瑙、玳瑁、〇筒、栀子香、蔷薇水、龙涎等。真腊也叫真里富、三泊、绿洋、登流眉、西棚、罗斛、蒲甘国有金颜香等。渤泥国有脑版。阇婆国多药物。占城、目丽、木力干、宾达侬、胡麻、巴洞、新洲国有夹煎、佛啰、安朋、丰达啰、啼达磨国有木香。波斯、兰麻逸、三屿、蒲哩唤、白蒲迩国有吉贝布、吉贝纱。高丽国有高丽参、铜、银、水银、绫布等。大致各国的香料略同。以上商船等待南风才返回，只有高丽船北风才返回。凡是乳香有拣香、瓶香【分三等】袋香【分三等】榻香、黑榻、水湿黑榻、缠末。如上各国大多不见于史传，只有市舶司有记载。

荆门军图经，关将军庙在当阳县玉水山。绍兴初年，潭州有人在水中得到它的印。二十三年，寺僧法源禀告高使君，得到公文去潭州，取回印归于寺。印文是“寿亭侯印”四个字，方圆一寸半，上面有穿孔，穿孔有环，环的宽度与印相同。再上面还有两个环，各宽七分，加上其一半作为长度，颜色都刚硬晶莹异常。铜环古代是用来佩戴的。三十二年，艮斋谢先生从夷陵考试回来，曾经见到它。荆门太守王公录说：“我小时候侍奉先父担任湖南提举，常平时得以观看它，印方圆二寸多，细处上面有双环，宽可六七寸，〇不古，不是汉魏间的字体，无法推知。”有人说晋宋以后另外有封寿亭侯的，也未可知。我在庆元年间，因为职务曾在左藏封椿库见到它，如同它的形制，又有关南司马一印，字都作叠篆，不知何时在左藏，那就是另外有这两枚印。毗陵人张驹千里喜好古物，曾经说：“建炎二年六月，复州宝相禅院因为科修城，在三门前大树下挖了四尺多，得到这枚印，环上刻‘建安二十年寿亭侯印’。现在环上没有这些字，又与荆门军所载不同。”

云麓漫抄卷五

钦定四库全书

云麓漫抄卷六 宋 赵彦卫 撰

古人祭祀的器具用竹木制作，传文说：“大夫的祭器不借用。”《尔雅》说：“木豆叫做豆，瓦豆叫做登。”旊人制作簋。《周礼》四命受器，郑司农说：“受祭器的是上大夫。”如果有功德，就又得以铭刻其祖先的功绩，所以铭款大多说：“敢对扬天子的伟大显赫的美命。”所谓铭刻在鼎彝上的就是如此。三代鼎匜有保存至今的，都是大夫以上得以受器的人所制作。《宣和博古图》于是以聂崇义竹木之