云麓漫抄卷八

译宋朝 赵彦卫 撰写

译朱雀、玄武、青龙、白虎，是四方之神。祥符年间，为了避圣祖的名讳，开始将玄武改为真武，玄冥改为真冥，玄枵改为真枵，玄戈改为真戈。后来兴建醲泉观，得到一位骑蛇的道士，认为是真武显灵，便绘制他的形象作为北方之神，披散头发，身穿黑衣，手持宝剑，脚踏玄蛇，随从的人举着黑旗。从此以后，供奉祭祀更加严格，加封号为镇天佑圣。有人认为是为了防备金人。

现在的人把洗脸盆称为沙锣，又叫厮锣。本朝赏赐给契丹、西夏的使者，都使用这个称呼。探究这种说法，是因为军队行军时来不及拿着洗脸盆，就用锣来代替。又因为中原人把敲击锣称为筛锣，现在南方也有人这样说。筛沙的读音相近，筛字转为厮字，又是微小的音转。书籍中称养马的人为厮，因为他们手持的锣当作洗脸盆，所以叫厮锣。军队中用锣当作洗脸盆，正如秦汉时期使用刁斗，既可以用来警戒夜间，又可以用来煮饭，是取其方便罢了。

世人传说《遁甲》一书，甲既然不能隐藏，为什么取名为遁？等到阅读汉代郎中郑固的碑文，上面说“逡遁退让”，遁就是循字，大概是因为古字少借用，不只是这一方碑文如此。由此知道遁甲应当说成循甲，是说用六甲循环推算数目的缘故。续《越绝书》《隋经籍志》说：“子贡作了这本书，杂记秦汉的事情，怀疑是后人掺入的。”书中记载了春申君、李园的事情，《史记》《战国策》《列女传》没有记载女嬛的名字，仅仅在这里见到。其中的谋划始终都是女人，女嬛尤其奇异。至于书中记载烈王死后，李园辅佐春申君，才被封在吴地，又立他的儿子为假君，这些都与《史记》《战国策》不符。

从浙江东南沿溪而行，溪水浅涩湍急，水深五七寸，碎石作为河底，小的像弹丸，大的不超过盆碗，参差不齐无数，五色可爱。走三五步就是一个滩，四周或上游有堆积起来的碎石，有的像土堆，有的像堤坝，水势喷涌激荡，愤怒得像瀑布。而船夫使用的器具，特别与其他船只不同，篙用竹子加上铁头，又有肩篙、头篙，都用木头加上弯钩，像写到某个字在上面。每当遇到滩碛，船师就脚踩桅杆，手执船篙，仰卧在空中，撑船忽然翻身落入船中，脸朝下对着水，急速撑篙，叫做身攧。篙手每次呼喊“肩篙、头篙、转篙、身抢篙”等人，大家就齐声应和说“嗷嗷”。众人都齐心协力急速撑篙。所谓肩篙，是脸朝下对着水，用肩膀撑；所谓头篙，是脸朝下对着水，用头撑；转篙，是自己向左移动，船向右转；转身篙，是或者仰面就脸朝下，脸朝下就仰面。抢篙，是船尾有孔，每当各人的篙出水，就有一人急忙用一根大木棍抢船尾，大概是怕船再次下沉。一条船又有几个人从水中牵拉，水深处也不过膝盖。从处州的青田到温州，在石间的水中行走，既然湍急，必定要让船曲折像蛇一样行走以避开石头，不然就会破碎溺水造成危害。所以当地人有“纸船铁梢”的说法，工匠的语言，把性命寄托在船师身上。这真是艰难啊。

近世官场中派遣人员，多使用劝勉两个字。考察经典，其说法有两种：称为劝，则不是出于自然，而是自己乐意去做；称为勉，则是出于不得已，而别人勉强他。所以《诗经》说用义来劝，那么劝就不是出于自然；《诗经》说用正道来勉其丈夫，那么勉就不是出于不得已。

世俗每年将尽时，乡人互相带领进行傩祭，俗语叫做打野狐。按照《论语》：“乡人傩，朝服立于阼阶。”注释说：“大傩，是驱逐疫鬼。”也叫作“野云戏”，现在的人又讹传了。

永安诸陵都是东南地势高，西北地势低，东南有山，西北无山，角音所利的情况就是这样。七陵都在嵩少山的北面，洛水的南面，虽然有冈阜，不太高，互相形成胜势。从永安县西坡上看，安昌、熙三陵在平川，柏林像织布一样密集，万安山来朝拜，远远地拱手致意嵩少山，三陵的柏林相接，地平得像手掌，计算有一百一十三顷，方圆二十里。现在绍兴攒宫的朝向，正与永安诸陵相似，大概是取其符合音利的缘故。有上皇山、新妇尖，隆祐攒宫正在其下。

昆仑一作昆崘。《禹本纪》：昆仑高二千五百多里，日月在这里互相躲避隐藏，成为光明。上面有醴泉华池。《河图》说：昆仑是天中的柱子，气向上通天。《水经》说：昆仑在西北，距离嵩高五万里，是地的中心。它高一万一千里，黄河水从它的东北角流出。《尔雅》说：西北美好的东西，有昆仑的璆琳琅玕。又说三成为丘，注释说：昆仑山有三重，所以以此命名。前人引用《山海经》：西海的南面，流沙的岸边，赤水的后面，黑水的前面，有大山名叫昆仑之丘，下面有弱水的深渊环绕。又说：钟山西面六百里处有昆仑山，流出五条水。现在考察《山海经》内昆仑在西北，是帝王的下都，方圆八百里，高一万仞。山上有木禾，山面有九折，用玉做栏杆，山面有五扇门，门有开明兽守卫，是百神所在的地方。郭璞说：这另外有小昆仑。《淮南子》说：昆仑中有增城九重，有木禾，珠树，玉树，璇树，不死树在它的西面，沙棠琅玕在它的东面，绛树在它的南面，碧树

译瑶树生长在昆仑山的北面。《十洲记》说：昆陵就是昆仑山，中间狭窄而上面宽广，所以叫做昆仑。山有三角，其中一角正对着东方，名叫昆仑宫，那里有堆积的金子作为城墙，城池方圆千里，城上设有五座金制防御工事，还有十二座玉楼。《神异经》说：昆仑山有铜柱，其高直入天际，这就是所谓的天柱，周长三千里，圆周像削过一样平整，下面有回廊房屋，是仙人九府治理的地方。另一种说法认为：五大岳中，中岳昆仑位于九海之中，是天地的中心，是神仙居住、五帝治理的地方。《博雅》说：昆仑山〇赤水从东南角流出，河水从东北角流出，洋水从西北角流出，弱水从西南角流出。河水注入东海，三水注入南海。张骞渡过西海到达大秦，大秦以西是鸟迟国，鸟迟国以西又有海，西海边有小昆仑，高万仞，方圆八百里。《援神契》说：河水向上对应天河。《山海经》说昆仑山有青河、白河、黄河、黑河，环绕着它的废墟，其中白水从东北角流出，向东南流去成为中国的黄河。《尔雅》说：黄河发源于昆仑〇，水色洁白，支流多达一千七百条，水色变黄，每百里有一个小弯曲，每千里有一个大弯曲。《淮南子》说：黄河发源于昆仑，贯穿渤海，流入大禹疏导的积石山。《水经》说：昆仑山分三层，下层叫樊桐，又名板桐；中层叫〇圃，又名阆风；上层叫层城，又名天庭。《淮南子》又说：悬圃、阆风、樊桐位于昆仑山阊阖门之中。东汉明帝永平十七年十一月，派遣奉车都尉窦固、驸马都尉耿秉、骑都尉刘张从炖煌昆仑塞出兵，在蒲类海上击溃白山匈奴。唐章怀太子注解说：“这是指昆仑山的名字，因此用它来命名关塞，在今肃州酒泉县西南，山具有昆仑山的形态，所以这样命名。”周穆王在此会见西王母，山中有石室，西王母设宴，由此可知周穆王西游并没有超出中国范围。凡是各书提到昆仑的，都注释在这里。

译古代的圣王忌讳世间的名字，人们都不知道回避。有一些突然兴起或僭越伪称的君主，至今忌讳不改的，比如昭穆原本读作招穆，因为晋文帝的名讳，改称为韶城；朱梁因为名讳改“州”为“洲”，比如东都州、南州、北洲等。戊午原本读作茂读，也因为李唐的名讳改称为武，或者称为务。浙江人回避钱氏的名讳，把刘改为金，如果有石榴，就称为金樱。江东人因为杨行密的名讳，把蜜称为蜂糖。太一十神中有君基、民基，因为唐明皇的名讳，改作棊，至今没有改回来。《本草》中有薯蓣，因为唐代宗的名讳，改称为薯药；因为英宗的名讳，又改为山药，这就与薯蓣似乎不相干了，现在应当称为山蓣才合适。虙子贱有时写作宓子贱，按照《颜氏家训》，虙字从虍，宓字从宀下必，都是孔子的弟子，宓子贱就是伏羲的后代，俗字误写为宓，或者宓加山。子贱碑上记载济南伏生，就是子贱的后代，由此可知虙和伏，古来通用，误以为是宓。

《说文解字》说羿是帝喾时的射官。《山海经》说：尧的时候十个太阳同时出现，尧命令羿射下九个。《尚书·商书》说：有穷国的后羿，那么羿是射官，世代都有这个人，不是只有一个人。

东坡先生既然得到自由，在建中靖国元年六月返回，停宿在京口。当时章子厚丞相被贬往海康，他的儿子章援还留在京口，写信给先生：“我惶恐地再次拜谢，端明尚书【台座】我听说您的旗帜从南越返回，扬帆江海，登山岭峤，侍从人员确实辛苦。多年来，艰险备至，几乎是前人未曾经历的。如果不是上天将要赋予重大责任的人，怎么能承受这些？私下认为通达事理的人纵观古今，俯仰陈迹，没有什么可说的。不知道您现在身体如何？我离开您的门下，到现在已经九年，一日三月，怎么可以数得清。听说您的车马之声，应当欢欣鼓舞，迎接您的行程，以表达我多年来的慕恋之情，翘首期盼，崎岖瞻望的诚意。现在却不是这样，最近因为老父再次受到罪谴，忧虑深切，废寝忘食。刚听到后来的命令，当时在浙东，就想顺便去探望，又考虑到年幼的孩子需要携带到居住地，现在暂时到达这里，整理行装，早晚就要远行，亲友往来一切都被废弃。这就是把自己等同于普通人，所以未能进见的原因。我在您门下，岂敢用这个作为借口？安顿好住所，然后求见长者，这是有罪的，何况不能见面的情况呢？犹豫不决是因为老父，本来应当仔细考虑。近来听到道路上的传言，士大夫日夜盼望尚书进入朝廷参与国政。现在如果我能见到您，难道会毫无心意吗？尚书本来就是圣明时代的蓍草，私下想向侍从人员询问并听从命令。南海之滨，下潦上雾，毒气薰蒸，侍从人员亲身经历这次回来，想必一定可怕。何况年纪更高，头发更加衰老，涉足此地，难道不害怕吗？只是想到老父性格豁达，不忌讳短命，反省过错，仰戴皇恩，或许可以自我宽慰，节制饮食，亲近药物，大致可以侥幸度过岁月。否则，假使稍有忧郁之情，憔悴于胸中，忧思郁结，容易伤气，加上瘴疠，那么朝夕危殆，怎么忍心说呢？何况还要长久停留呢！每次想到这些，肝胆摧落，因此不胜犬马之情。儿子偏爱父亲，日夜希望圣上慈仁哀怜老人，颁布不世出的诏书，稍微放宽法网，还能东归田里，保养垂老，这是我卑微的祈祷，悲伤哭泣，片刻颠沛都不能忘记。如果问起来，而侍从人员认为尚未如此，我将如何自处？确实不如不占卜而顺其自然，或许更好。如果认为可以希望，固然愚情想要听到，然而在十天之间，尚书奉诏返回朝廷，登上廊庙之地，亲近重任所推测的，幸好已经中意，又不如今天不能见面，可以远迹避嫌，杜绝邪恶的机巧，思患而预防，是好的。如果事故多端，纷纭复杂，虽然整天住宿，也不能完全剖白，勃鞮所说的君主您知道了，哪里需要多言？只恨九年之间，学问没有更加广博，文章没有更加进步，以此辜负您。然而古人有听到而不说，能够做而不做，存在而不议论的，私下曾经留意。不如当面得到，请等待他日，仰叩绪余，论说不胜拳拳之情，敢对侍从人员说。伏惟财幸，暑溽异常，伏望保重寝兴，万万寿重，不宣。我惶恐再次拜谢。”先生得到信后大喜，回头对他的儿子叔党说：“这篇文章是司马子长一流的作品。”命令随从铺开纸墨，书写回复。我顿首致平学士某自从仪真得暑毒，困卧如同昏醉中，到达京口，从太守以下都不能见面，茫然不知道致平在这里。收到您的信才渐渐醒悟，伏读来信，感叹不已。我与丞相定交四十余年，虽然中间出处稍有不同，交情却没有增减。听说他高年寄迹海隅，这种情怀可以知道。但是过去的事情再说有什么益处，只谈论未来的事情而已。主上至仁至信，草木豚鱼都知道，建中靖国的意图，又依靠它安定海康。风土不是很恶劣，寒热都适中。商船到达时，四方物品很多。如果昆仲先在闽客广，舟中准备家常要用药百千去，自

译治理政务之余，也可以顾及邻里乡亲。况且丞相您深知修养内外丹的道理已经很久了，之所以未能成功，正是因为政务繁忙的缘故。如今得以闲居放逸，正适合完成此事，但只能从内部修养金丹，切不可服用外丹药物。我在海外时曾写过一篇《续养生论》，非常希望抄写寄给您，但因病重未能做到。等我回到毗陵，一定仔细查找，找到后就将抄录呈上。您所说的“穆卜反复究绎”，必定是听错了，对此我已多次提及。能安心此次行程便是万幸，希望您再慢慢听取审慎的意见。又见您现在的病状，生死难以预料，自半个月以来，每天吃米不到半合，看见食物就感觉先饱了。现在暂且回到毗陵，姑且欺骗自己说这是故里，希望能稍作休息，不至于立即死去。信写到这里，因疲惫放下笔，只能叹息罢了。我叩头再拜，向致平学士阁下致意，六月十四日。这封信是一挥而就，笔势飘逸，后来又抄写了白术方，现在在他孙子洽教授那里。既然回去，应当在七月兴起疾病。革折简，钱世雄说……径山老僧惟琳来探病，有偈语说：“扁舟驾兰陵，目换旧风物。君家有天人，雌雄维摩诘。我口答文殊，千里来问疾。”如果用偈语回答，霜柱都笑着出来。先生回答说……大概是与惟琳、世雄问答后结束，那是二十八日。现在刊行的先生年谱没有记载这些，以此补阙文。先生文集中有回复致平的信，而章书人多未曾见过，所以不能明白他回答的意思。元祐三年，先生担任知举时，致平是举子。起初，致平的文章效法王安石，见到先生担任知举后，写文章都效法苏轼，于是考中第一。等到揭榜时，才知道是子厚之子。

译《青箱杂记》记载，南唐徐铉来到义兴，阅读汉太尉许馘的碑文，碑阴有八个字说：“谈马砺毕主田数七”，没有人明白它的意思。徐铉用黄绢遮盖妇人话语的意思去探求，说：“这是说许碑重新树立。”义兴触犯本朝熙陵的嫌名，改称宜兴，我家祖坟在那里，多次探访许碑却找不到。邑人张驹千里说：“现在县治南面有几丛〇，形制特别大，图经认为是许氏墓，上面有一块碑，字写着‘汉张平子墓铭’，篆体开头说‘司农夫人刘氏，山阴人’，后面是韵语模糊不清无法阅读。所谓的太尉碑，则不再可见了。”绍兴丙子年冬天，路过頥山拜访老朋友邵子，门边有残碑说：“船行经过许氏墓侧，见到这块石头，居民把它当作洗污垢的工具，认为这是人们丢弃而不拥有的东西，戏取回来，找水浇湿而阅读它，虽然首尾不全，知道它是馘碑。”碑文说：“历任司农、卫尉、太仆，于是登上太尉之位。”所谓“司农夫人”，是馘的配偶吗？碑叙述官爵，像永乐少府，都是汉朝所有的，字体古〇与今文交错，旧〇模糊的地方就用今文补足，怀疑后人不忍磨去旧文，用今文刻在模糊的地方，这就是所谓的许碑重新树立。于是摹取墨本放在后面，送给邵子，让他知道珍视这块石头，不要让后来再有像邵子那样背着它跑掉的人。

彭祭酒在学校名声远扬，善于破解经义，每当有难题，人们多请求他破解，没有不恰当处理的。后来在两省，同僚曾经戏弄他，请求破解“月子弯弯照几州，几家欢乐几家愁”。彭思考很久，说：“运行在上面的，没有远近的区别；表现在下面的，有悲欢的不同。”人们更加叹服。这两句是吴中船夫的歌，每当夜深月明，划船荡桨，抑制声音而歌唱，声音非常凄怨。唐朝人有诗说：“徙倚仙居凭翠楼，分明宫漏静兼秋。长安一夜家家月，几处笙歌几处愁。”当时盛行，都记载在《辇下岁时记》中说：“这是章孝标所作，与此意思相同。”

公孙贺担任丞相，他的儿子敬声担任太仆，骄横奢侈不遵守法律，盗用军费，达九百万贯。当时诏令逮捕阳陵大侠朱安世，非常紧急，公孙贺自请追捕安世以赎敬声之罪，皇上允许了。并且索取一个豪民亭长的责任，至于烦劳丞相亲自主捕看守盗赃，达到一千九百万贯，以逮捕一个平民，就能得到赎罪。汉朝法网可以说宽疏了。到了武帝以后就不是这样了。《周礼》五家为比，让他们互相担保；五比为闾，让他们互相接纳；四闾为族，让他们互相安葬；五族为党，让他们互相救助；五党为州，让他们互相救济；五州为乡，让他们互相接待。又五人为伍，五伍为两，五两为卒，五卒为族，五族为师，五师为军。又平均土地以稽查人民，而周知他们的数量：上等土地，家七人可以任事的，家三人；中等土地，家六人可以任事的，二家五人；下等土地，家五人可以任事的，家二人。又井牧他们的田野，九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都。又《司马法》六尺为步，步百为畮，畮百为夫，夫三为屋，屋三为井，井十为通，通为匹。马三十家，士一人，徒二人。通十为成，成有百井，三百家，革车一乘，士十人，徒二十人。十成为终，终千井，三千家，革车十乘，士百人，徒二百人。十终为同，同方百里，万井，三万家，革车百乘，士千人，徒二千人。它们的制度不同，而且烦琐细碎，学者多不考证。大概比闾的法令，是用来保养百姓，相生相养，使邻里各有恩义。秦汉之间只让有罪的人互相纠举，而风俗败坏了。想要实行三代的政治，那么比闾的法令不可不讲究。卒伍的法令，用来兴起军旅，用来从事田役，用来比追胥，用来命令贡赋，这就是后世的保伍法令，追捕盗贼就是这样。平均土地，稽查人民，这里说民数大约四家，计口二十四人，其中堪任使唤的十人。凡是一井，八家堪任使唤的二十人。可见周朝役使百姓不穷尽他们的力量。井田的制度，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，丘十六井，甸六十四井。知道方百里的，孟子说：“方里而井计之”，那么邑方二里，丘方四里，甸方八里。名为甸的意思，因为它居在一成之中，成方十里。匠人说：“成方十里”，这里说四丘为甸，甸与成其实是一样的。郑玄解释“成”为甸表里的意思，共出兵车一乘，所以称为甸，甸乘。十里为成，成间宽八尺，深八尺，称为洫。这是当甸在其中，旁边一里治理洫，所以注说方十里为成，成中容纳一甸，旁边八里出田税，边缘一里治理洫不纳税。《论语》注：“井十为区，区十为成，成出革车一乘。”这是根据成方十里出一乘车。成元年《左传》服注引《司马法》说：“四邑为丘，有戎马一匹，牛

译“三头。”这叫做“匹马丘牛”。四个丘组成一个甸，一个甸包含六十四井，出长毂战车两乘，马四匹，牛十二头，甲士三人，步兵七十二人，盾牌等兵器齐备，这叫做“乘马”。这是依据甸方圆八里出一辆战车的说法。这两种说法在事理上可以相通，所以各自依据一种说法。如果这样，那么一个成出兵车一乘只有七十五人罢了。而少康拥有田地一个成，民众一旅，一个成方圆十里，是九百夫耕种的田地。授予百姓田地，百亩之中，不更换耕地的占一份，更换两次的占两份，平均折算两份相当于一份，这样就有四百五十人了。其中上等土地稍多，就能容纳五百人。其中出兵时，并非每家每户都去，所以一辆车的士卒只有七十五人或五十人。少康说民众有一旅，大概是举出了全部大众，所以与出赋不同。《司马法》所说的舆赋数据，根据前述民数，一井八家，可以服役的有二十人。现在六十四井为五百一十二家，可以服役的总共有一千二百八十人，而登记在司马法中的才七十五人，大概是四百七十家而剩余只赋兵二十五人罢了。《司马法》又有炊事人员、马厩巷役、衣装、砍柴挑水二十五人应当外出。又法律规定百亩为夫，直到徒众两千人。这里说的是征调的数据，根据前述兵籍，四邑为丘，丘十六井，现在说十井为通，是将零数凑成整数，以十作为起算单位罢了。田制以八家为井起算，兵制以十人为什起算，各自适合其宜，并没有增减。比闾也以整数计算，四丘为甸，总共六十四井，其兵籍七十五人。现在十通为成，加上前一个丘三十六井的土地为一百井，八百家，这是说二百八十八家，其兵力也应当增加一个甲士有余，只调发三十人，大概是四分常兵之数而征发其一，所以八百家只说三百家番休，常备的五百家。累计数字总共一百井八百家，得到丁口四千八百人，可以服役的有两千人，二十分两千人之一有余，为四百人有余，又四分百人之一强，只发三十人罢了。百里、千里都是这样。车马也是如此。从丘备一乘，一乘四马，但只赋一马。积累四个丘为一个甸，总共四个甸才赋一乘，所以将十六井促为一通，出一马。后来加一百井为一个成，出一车，也没有增减。甸说徒众七十二人，甲士三人；成说七十人，徒众二十人。大概是调发特别差择适宜，做士的居多。