大易缉説卷七
钦定四库全书大易缉説卷八 元 王申子 撰▯【艮下巽上】渐渐进也，进以序爲渐，爲卦艮下巽上，止于下而巽于上，爲不遽进之义。又木生于山，其长也不速，非如生于下隰之易也，亦渐之象，故爲渐。渐女归吉利贞天下事进以渐者，莫如女归。臣之进于位，人之进于德，皆当以序而渐进。不以序，则淩节犯义，凶咎随之矣。事事皆然，而女归之礼，尤不可不以渐。故以女归爲义渐之成卦，三与四也。二爻一交，而隂阳各得其正。言女归之吉，又利于如此之正也。彖曰渐之进也以卦义释卦名，晦庵曰：「之字疑衍，或是渐字。」女归，吉也。进得位，徃有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。以成卦之主及卦德释彖辞，渐以长女配少男，言女子不以过期而失其渐之正，则人之进也，其可不以渐而失其正乎？坤之三上居于四，干之初下居于三，由二爻交而男女各得其正位，是坤隂上往而有功，故女归吉也。以此正而行，岂但女归而吉？虽一正天下可也，故曰「可以正邦」。其位者，又谓三、四虽得其正，未若九五刚中正而居尊位也。且止于内而巽于外，故动不躁而进有渐。进有渐，则动不穷，此渐之善也。象曰：山上有木，渐；君子以居贤德，善俗。德以渐而成，俗以渐而化。君子观山上有木，渐长而荣之象，于此之贤德，则居而守之，以俟其自成，故无躐等淩节之病。于彼之习俗，则以善道之，以俟其自化，故无刑驱势迫之非。盖德之在已，俗之在人，皆非一朝一夕所可成者，故也。初六，鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。鸿飞以序，艮、巽二体，首阳末隂，又有大小二鸿相逐而序进之象，故取以喻渐之进也。干，岸也；艮，少男，故曰“小子”。鸿，水宿之禽，今渐而进于水之干，艮之小子，但见其止之安，以进爲危，而有言而不知渐之为渐，以渐而进，非终于止也。况在下则当进，用柔则不躁，无应则能渐，得渐之宜，何咎之有？象曰小子之厉义无咎也艮之小子，虽以爲厉，然于渐进之义，则无咎也。六二鸿渐于磐饮食衎衎吉自干而磐则加进矣。磐石之安平者，象进之安裕也。六二居中得正，上应阳刚中正之君，以他处之，急于进矣。二乃体艮而用柔，方且从容安裕，饮食以自养，衎衎而自得，无急于求进之心，得渐进之道，故吉。象曰饮食衎衎不素饱也言二以中正自养，非徒饱而无意于天下也，特不汲汲于进，必以渐而进耳。九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御宼。陆高平之原，非鸿所安。喻三以刚居刚，处下之上，而不得其安。不安故昵比于四。四隂妇也，三阳夫也。三居艮止之极，止极者进必鋭，而四又以柔巽逢迎于前。隂阳相説，三迷于往而不知返，故有夫征不复之象。不正而合，虽孕不育。以言失渐之正，其凶可知。然四非偶也，乃宼也。三若移其不中之刚，而爲得正之刚，御而去之，则彼此不失其正，故利。彖传言得位有功者，三与四也。而爻辞乃如此，盖卦以全体言爲得位之正，爻以时义言爲失渐之宜。故曰：易之爲道也，屡迁。象曰：夫征不复，离羣丑也；妇孕不育，失其道也；利用御宼，顺相保也。正应上九，乃羣类也。今三迷于就四，而决于离羣，是可丑也。孕而不育，是合非其道也。若御而去之，则彼此各保其正，是顺以相保也。六四鸿渐于木或得其桷无咎巽爲木，爲风。鸿乗风而升于木，故曰渐于木。然鸿趾连不木栖，喻六四以隂乗阳而处不安也。桷，横平之柯，喻不安之中而得稍安之地也。此言四虽乗刚不安，然居得其正，且能巽顺以处之，故无咎。象曰或得其桷顺以巽也四躐居高失渐之道，而得无咎者，顺巽而已。故天下事，欲求稍安于不安之时，非顺与巽不可也。九五，鸿渐于陵；妇三岁不孕，终莫之胜，吉。陵高阜也，九居至尊之位，如鸿之升于高陵也。妇二也，二与五应而爲三与四成卦，得时者所隔，未能即合，故不孕，谓不合则无成功也。然二五皆中正，彼虽暂隔，终莫能胜，况渐之时，其合有渐，故终于获吉。三岁者，言自五至二，厯三变而终与二合，得其所愿也。象曰终莫之胜吉得所愿也言三与四，终不能胜二五之中正，而五得所愿也。上九，鸿渐于陆，其羽可用爲仪，吉。胡氏曰：陆字以叶韵当作逵，逵，云路也，今从之。按《説文》：逵，九逵之道，谓其通达无阻也。盖居一卦之最上处，巽体之至极，是风之高者，爲鸿飞遇风而渐于逵之象。鸿遇风则其羽尤爲闲雅，不急不迫，喻九以阳刚处渐之极，而执巽用柔，居无位之地，德愈高而望愈隆，是贤达君子之有高致者也。故于进退容止之间，从容有序，可以爲天下之仪表，其吉可知。羽仪、旌纛之属。象曰：其羽可用爲仪，吉；不可乱也。
译钦定《四库全书》《大易缉说》卷八 元 王申子 撰 【艮下巽上】渐就是逐渐前进。前进有次序就称为渐。此卦下为艮、上为巽，下卦停止而上卦巽顺，具有不急于前进的意义。又因为树木生长在山上，成长不快，不像生长在低湿之地那样容易，也是渐的象，所以称为渐。渐，女子出嫁吉利，利于守正。天下的事情中，按照渐次而进的，没有比女子出嫁更典型的。臣子晋升职位、人的德性进步，也都应当按照次序逐渐前进。不按照次序，就会凌越等级、违犯义理，凶险灾咎便会随之而来。事情件件如此，而女子出嫁的礼仪尤其不可不遵循渐次。因此以女子出嫁作为渐卦的意义；成卦的关键在三、四两爻。二爻相交一次，阴阳各自得到正位。这里说女子出嫁吉利，也说利于达到这样的正道。《彖传》说：渐就是逐渐前进。这是用卦义解释卦名。晦庵说：“‘之’字疑为衍文，或者应当是‘渐’字。” 女子出嫁，是吉利的。前进而得到正位，前往就会建立功业。按照正道前进，可以使国家得到匡正。它的位置是刚爻而且得中。下止而上巽，行动不会困穷。这是用成卦之主和卦德解释卦辞。渐卦以长女配少男，是说女子不因超过婚期而失去渐进的正道；那么人的进取，难道可以不按渐次而失去正道吗？坤卦的三爻上移居于四位，乾卦的初爻下移居于三位，由于两爻相交，男女各自得到正位；这是坤阴向上前往而建立功业，所以女子出嫁吉利。按照这样的正道行动，难道只有女子出嫁才吉利吗？即使据此匡正天下也是可以的，所以说“可以正邦”。所谓“其位”，又是说三、四虽然得到正位，却不如九五刚健、居中得正而处于尊位。而且内卦止、外卦巽顺，所以行动不躁进，前进有次序；前进有次序，行动就不会困穷，这就是渐卦的善处。《象传》说：山上有树木，就是渐。君子因此安居于贤德，改善风俗。德性要靠逐渐积累而成，风俗要靠逐渐教化而改变。君子观察山上树木渐渐生长、繁荣的形象，对于自身的贤德，就安守而坚持它，等待它自然成就，所以没有越级凌越的弊病；对于他人的风俗，就用善道去改善它，等待它自然教化，所以没有用刑罚驱迫、凭势力强制的错误。因为德性在自己身上，风俗在他人那里，都不是一朝一夕能够形成的，所以如此。初六：鸿雁渐渐飞到水边，小子有危险，有言语责难，没有灾咎。鸿雁飞行有次序；艮、巽两个卦体，起始为阳、末尾为阴，又有大小两只鸿雁相互追随、依次前进的象，所以用它来比喻渐进。干是水岸；艮代表少男，所以说“小子”。鸿是栖息在水边的禽鸟，如今逐渐前进到水岸；艮所代表的小子只看见停止的安稳，把前进视为危险，因此有所责言，却不知道渐的意义：按照渐次前进，并不是最终只停在那里。何况处在下位本来就应当前进，使用柔顺就不会躁进，没有应援反而能够循序渐进，得到了渐进的适宜之道，有什么灾咎呢？《象传》说：小子的危险，从道理上说并没有灾咎。艮卦的初爻像小孩子，虽然处境看似危险，但从渐进的意义来说，并没有过错。六二：鸿雁渐渐飞到磐石上，饮食和乐自得，吉祥。从平地到了磐石，就是又进了一步。磐石是安稳平坦之处，象征前进得安稳宽裕。六二居中而得正位，上应阳刚中正的君主；若换作别的处境，早就急于求进了。但六二体为艮而用柔，正从容安裕地以饮食自养，和乐自得，没有急于求进之心，合乎渐进之道，所以吉祥。《象传》说：饮食和乐自得，并不是徒然饱食而已。这是说六二以中正之德自我修养，并非只是满足口腹、对天下毫无用心；只是它不急切求进，必定要循序渐进地前进罢了。九三：鸿雁渐渐飞到陆地上。丈夫出征一去不返，妻子虽孕却不能生育，凶。利于抵御寇盗。陆是高而平的原野，并不是鸿雁安居之处。这比喻九三以刚爻居刚位，处在下卦之上，却不能得到安处。因为不安，所以亲近六四。六四属阴，像妇人；九三属阳，像丈夫。九三处在艮止的极点，止到了极点，一前进就会很锐利；六四又以柔顺谦下在前面迎合它。阴阳相悦，九三迷恋前往而不知道回来，所以有丈夫出征一去不返的象。行为不正而相合，即使怀孕也不能生育。这是说失去了渐进的正道，其凶险可想而知。然而六四并不是它的配偶，而是寇盗。九三如果转移其中而不正的刚性，使之成为得正的刚性，把寇盗抵御并驱除，那么双方都不失其正，所以利于抵御寇盗。《彖传》说“得位而有功”，指的是九三与六四。但爻辞却说成这样，是因为卦辞从全体来说，称为得位之正；爻辞则从时势和义理来说，认为它失去了渐进的适宜。因此说：“《易》的道理，就是不断迁变。” 《象传》说：丈夫出征一去不返，是因为离开了同类而趋附丑陋之人；妻子怀孕却不能生育，是因为失去了正道；利于抵御寇盗，是因为顺从正理而彼此保全。九三的正应是上九，上九才是它的同类。如今九三迷恋趋附六四，决意离开同类，这是可耻的。怀孕却不能生育，是因为结合得不合正道。如果抵御并驱除六四，那么双方各自保全自己的正道，这就是顺理而彼此保全。六四：鸿雁渐渐飞到树上，或许能找到平正的横枝，无咎。巽为木，也为风。鸿雁乘风升到树上，所以说“渐于木”。但鸿雁的脚趾相连，并不栖息在树上，这比喻六四以阴爻凌驾阳爻，处境不安。桷是横而平的树枝，比喻在不安之中得到稍微安稳的处所。这是说六四虽然凌驾刚爻而不安，但居位得正，而且能够以谦顺的态度处置，所以没有过错。《象传》说：或许能找到平正的横枝，是因为顺从而又谦巽。六四越次居高，失去了渐进之道，却能无咎，只是因为顺从谦巽罢了。所以天下的事情，若想在不安的时势中求得稍许安稳，非有顺从和谦巽不可。九五：鸿雁渐渐飞到山陵上；妻子三年不能怀孕，最终没有谁能胜过她，吉祥。陵是高大的土山。九五居至尊之位，就像鸿雁升到高陵之上。妻子指六二，六二与九五相应，却被九三和六四隔开；得时者阻隔其中，不能立即相合，所以不能怀孕，意思是不能结合，便不能成就功业。然而六二、九五都居中得正，虽然暂时受阻，最终也没有谁能胜过它们；何况处在渐进之时，二者的结合本来就有一个渐进过程，所以最终能够获得吉祥。“三年”是说从九五到六二，经历三次变化，最终与六二相合，实现了自己的愿望。《象传》说：最终没有谁能胜过她而获吉，是因为得到了自己的愿望。这是说九三和六四最终不能胜过六二、九五的中正之德，而九五实现了自己的愿望。上九：鸿雁渐渐飞到陆地上，它的羽毛可以用来作为仪表，吉祥。胡氏说：“陆”字依叶韵应当作“逵”。逵是云路，现依此说。按《说文》说：“逵，九逵之道”，是指通达而没有阻碍。上九居一卦的最高处，又处在巽体的极点，是风势最高的地方，形成鸿雁飞行遇风、渐渐升到云路的象。鸿雁遇风，羽毛显得更加闲雅，不急不迫；这比喻上九以阳刚处在渐卦的极点，却执守巽顺而运用柔道，居于无位之地，德行越高，声望越隆，是贤达君子中具有高尚风致的人。所以在进退、容止之间，从容而有秩序，可以成为天下人的仪表，其吉祥也就可知了。羽仪，是旌旗仪仗之类。《象传》说：它的羽毛可以用来作为仪表，吉祥；因为不可扰乱。