大易缉说卷四
钦定四库全书大易缉说卷五 元 王申子 撰▯【坤下巽上】观示也，观示于下也。凡自上观示于下之“观”字，音去声；自下观仰于上之“观”字，音平声。爲卦，坤下巽上，风行地上，触动万物，物皆观仰，观之象也。二阳在上，观示于下，爲下众隂之所观仰，亦观之象。且观示者，二阳之大也，故曰大观。观盥而不荐有孚颙若居上而爲众表仪，以观示于下者，必极其诚敬，然后下观而化也。盥者，宗庙祭祀之始，盥手酌鬯，以求神诚，意精一之时也。荐者，奉牲奉醴之际，诚移于物，精意少散之时也。言观之道，当精一其诚。若盥而不荐，则有孚于人，天下莫不颙然仰望而服从之也。▯曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。」以卦体卦徳释卦名义，此通六爻以成卦义者也。谓二阳在上，观示于下，故曰大观在上。下顺，上巽，而五以中正爲观之主，是又巽顺乎理，而以中正之道观示天下，观之善也。观盥而不荐，有孚颙若。下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设敎，而天下服矣。释▯辞而极言观之道也。观示天下之道，其诚意精一，常如始盥之时则观感之下人，自相孚，莫不从化。盖有不动而敬，不言而信之妙。如天观示万物之道，虽神妙莫测然可观于下者，四时行焉，万化成焉，未有一差忒者。故圣人亦以其神妙莫测者运于上，而设爲政教，使天下观仰而服从之。如此则圣人观示天下之道，即天之观示万物也。象》曰：风行地上，观。先王以省方观民，设敎。观之爲卦，二阳髙出于众隂之上，是君民势分本悬絶也。今观之象，乃以风自天而下行于地上爲义，则是观之世，上下之分虽严，而上下之情常相通而无间也。先王体之时，巡狩以省方国，观民俗以设政敎，故天下之民尊君如天，爱君如亲矣。省方观民之事也，设敎爲民观之事也。初六童观小人无咎君子吝初以隂柔处下，居观之世，而逺于阳，是其所观见者浅近，如童穉然，故曰童观，小人下民也。所见浅近，不能识阳刚中正之道，乃其分也，不足爲之过咎。若君子而如是，则可吝矣。晦庵曰：卦以观示爲义，据九五爲主也。爻以观瞻爲义，皆观乎九五也。象曰初六童观小人道也初，卑而下，卑下而无逺见。在凡民，爲可恕；在君子，则可羞矣。六二闚观利女贞二处大观之世，虽得正而应于五，然以隂处隂，暗而不明。如九五阳刚中正之观道，但能闚觇而不能尽见，故曰「闚观」，言见之小也。隂柔居内而观乎外，所见不大而能顺从者，女子之正道，故曰「利女贞」，言见卑识暗，但能顺从而不失其正者，特女子之利，非大臣之事也。象曰闚观女贞亦可丑也二居大臣之位，处大观之时，徒能闚观爲女子之贞，是可丑也。六三观我生进退生，出也。谓才徳之出于巳者，六三质柔，用刚，处下之上，上之下，故有进退之象。君子进退，常观乎时。今不观乎时，而观我生者，盖九五方以阳刚中正观示天下，则时不待观也。但观吾之所有以爲进退可也。况三居柔顺之极，必于进不可也。上有正应，必于退亦不可也。故或进或退，但观其出于已者可不可而已。象曰观我生进退未失道也谓于出处之道未爲失也六四观国之光利用賔于王四以巽顺之徳居公侯之位，履得其正，而近天子之光者也。且居坤土之上，有国之象也。其所有之国政敎法度，莫非天子盛徳辉光之所临照者。四观于其国，欣慕爱戴，亦以用賔于王爲利賔者，賔于四门之賔，言朝觐而承賔礼也。大观之时，九五以中正之道观示天下，如初之民，二之臣，三之贤人君子，四之有国有家者，皆于观感之下有孚颙若，此观道之盛也。况省方设敎之后，有国者其不孚乎？《春秋》▯曰：「敬仲生陈侯，筮之遇观之否，曰：『是谓观国之光，利用賔于王』。」此其代陈有国乎？亦有国之证也。象曰观国之光尚賔也尚志，尚也。言观见天子之光于其国，其志意慕说，愿賔于王也。九五观我生君子无咎五阳刚中正，居尊位以观天下，此君子之道也。天下皆仰而观之。在五，又当观已之所行，必一出于君子之道，然后可以立身于无过之地。故曰：观我生，君子无咎。象曰观我生观民也此夫子以义推而言之，谓民之善恶生于君，君之善恶形于民者，观之道也。九五欲观在巳所行之得失，观诸民即可见矣。上九观其生君子无咎观之，二阳皆观示于下，爲下所观仰者也。然人之观仰，止于九五、上九。虽不当事任，然与五同徳，相比亦九五尊宠，就谋之君子也。其对我而言，指五也。谓五之所行，其皆出于君子邪？则上九与有光焉。其或不然，人于上九，宁无辞乎？此上九所以常观九五所行，使一出于君子之道，然后可以自免于咎也。故爻辞与五同，唯其与「我」字异耳。象曰观其生志未平也
译钦定四库全书 《大易缉说》卷五 元 王申子 撰 【坤下巽上】观，就是示范给人看，也就是从上向下显示。凡是从上向下示范的“观”字，读去声；从下向上观看仰视的“观”字，读平声。观卦下为坤、上为巽，风运行在大地之上，触动万物，万物都仰观它，这是观的象。二阳在上，向下示范，被下方众阴所仰观，也是观的象。而且能够示范给天下观看，是二阳的盛大作用，所以说“大观”。观卦，如同祭祀开始时洗手而尚未进献祭品；心存诚信，令人肃然仰望。处在上位而作为众人的表率，向下示范，必须把诚敬发挥到极点，然后下面的人才会受到感化。盥，是宗庙祭祀的开始，洗手并斟取鬯酒，以求神时心意真诚专一；荐，是进献牲品和甜酒的时候，诚意已经转移到外物上，专一的心意稍有分散。意思是说，观示之道应当使诚意专一。如果像盥洗之后还没有进献祭品那样，始终保持诚敬专一，就能使人心悦诚服，天下没有不肃然仰望并服从的。《彖传》说：伟大的观示在上，下面顺从、上面巽顺，以中正之道观示天下。这是根据卦体和卦德解释卦名、卦义，也是贯通六爻来说明卦义。二阳在上，向下观示，所以说“伟大的观示在上”。下卦坤顺，上卦巽顺，而九五以中正之德作为观卦的主爻；这又是顺应事理，以中正之道向天下示范，是观道的美善。观卦说洗手而未进献祭品，心存诚信而令人肃然仰望，是说下面的人观看之后受到感化。观察上天神妙的运行之道，四时运行不会差错。圣人以神妙的道理设立教化，天下就会服从。这是解释《彖辞》，并把观示之道充分说明。向天下示范的道理，诚意专一，常常如同刚开始盥洗时那样，那么下面受到观感的人自然彼此信服，没有不跟从教化的。这其中有不动而使人敬畏、不言而使人信服的妙处。比如上天向万物显示运行之道，虽然神妙得不可测度，但在下面可以看到的是四时运行、万物化生，从来没有一丝差错。因此圣人也把这种神妙不可测的道理运用于上位，设置政令教化，使天下仰观而服从。这样，圣人向天下示范的道理，就如同上天向万物示范一样。《象传》说：风运行在大地之上，就是观卦。先王因此巡视四方，观察民情，设置教化。观卦中，二阳高高处在众阴之上，君民之间的地位本来就悬殊遥远。如今从观卦的卦象看，却以风从天而下、运行在大地之上为义，说明观卦所代表的时代，上下名分虽然严格，但上下的情意经常相通而没有隔阂。先王体察这一点，巡狩以察看四方诸侯国，观察民俗以设置政教，所以天下百姓尊敬君主如同尊天，爱戴君主如同爱亲人。巡视四方、观察民情，是君主观察百姓的事情；设置教化，是让百姓有所观法的事情。初六，像儿童一样观看；对小人来说没有过错，对君子来说则可惜。初六以阴柔处在下位，处于观示的时代，却远离阳爻，所以它所看到的浅近，如同儿童一般，因此说“童观”。小人就是普通百姓；见识浅近，不能认识阳刚中正之道，是他们的身份所限，不足以构成过错。如果君子也这样，就值得惋惜了。晦庵说：卦以观示为义，以九五为主；爻以观看瞻仰为义，都是观看九五。《象传》说：初六像儿童一样观看，是小人的道理。初六地位卑下，又处在下方，因卑下而没有远见；对于普通百姓来说可以宽恕，对于君子来说就可羞惭了。六二，从门缝中窥看；利于女子守正。六二处在大观的时代，虽然居位得正，又与九五相应，但以阴爻居阴位，昏暗而不明。对于九五阳刚中正的观示之道，它只能窥探而不能完全看见，所以说“闚观”，是说所见狭小。阴柔居内而观看外界，见识不大却能够顺从，这是女子的正道，所以说“利女贞”。意思是说，见识低下而认识昏暗，只能顺从而不失正道，这只是女子的利益，并非大臣应有的作为。《象传》说：窥视而观看，女子守正，也还是可羞的。六二处在大臣的位置，又处于大观的时代，却只能像女子一样窥观而守正，这是可羞的。六三，观察自己的所作所为，以决定进退。“生”是发出的意思，指从自身表现出来的才能和德性。六三本质柔弱而运用刚强，处在下卦之上、上卦之下，所以有进退之象。君子的进退，通常要观察时势。如今不观察时势，而观察自己的所作所为，是因为九五正以阳刚中正向天下示范，这个时势已经不必再观察，只要看自己所具备的条件来决定进退就可以了。况且六三处在柔顺的极点，必定不能进；上面又有正应，也必定不能退。所以无论进还是退，只须观察自身所表现出来的东西是否可行。《象传》说：观察自己的所作所为而决定进退，并没有失去正道。这是说，它在出仕或退处的道理上没有失误。六四，观赏国家的光辉，利于以宾客身份朝见君王。六四以巽顺的德性处在公侯的位置，行为合乎正道，又接近天子的光辉。并且它处在坤土之上，有国家的象征。它所拥有的国家政令、教化和法度，无不受到天子盛德光辉的照临。六四观察自己的国家，欣慕并爱戴天子，也以作为宾客朝见君王为有利。这里的“宾”，是四门迎宾之宾，指朝见天子而接受宾礼。大观的时代，九五以中正之道向天下示范，像初六这样的百姓、六二这样的臣子、六三这样的贤人君子、六四这样的有国有家者，都在观感之下心悦诚服、肃然仰望，这就是观道的盛大。何况在巡视四方、设置教化之后，有国家的诸侯难道不会心悦诚服吗？《春秋》传说：“敬仲生陈侯，占筮遇到观卦变为否卦，说：‘这是观赏国家的光辉，利于以宾客身份朝见君王。’”这大概是说陈敬仲的后代将要代代拥有国家吧？这也是有国者的证明。《象传》说：观赏国家的光辉，是崇尚朝见君王为宾。“尚”是崇尚、尊重的意思。是说在自己的国家看见天子的光辉，心志仰慕喜悦，愿意以宾客身份朝见君王。九五，观察自己的所作所为；君子这样做就没有过错。九五阳刚中正，处在尊位而向天下示范，这是君子的道。天下都仰望观看它。九五又应当观察自己的行为，必须每一项都出于君子之道，然后才能立身于没有过错的境地。所以说“观察自己的所作所为，君子没有过错”。《象传》说：观察自己的所作所为，就是观察百姓。这是孔子根据义理推演而言，意思是百姓的善恶产生于君主，君主的善恶又表现于百姓身上，这就是观示之道。九五想观察自己所作所为的得失，看看百姓就可以知道了。上九，观察九五的所作所为；君子这样做就没有过错。观卦中，两个阳爻都向下观示，是被下面仰观的对象。然而人们的仰观止于九五和上九。上九虽然不承担具体政事，但与九五同德，又与九五相近，是受到九五尊重宠信、参与谋议的君子。这里“我”所指的是九五。意思是说，九五的行为是否都出于君子之道呢？如果是，上九也能因此增光；如果不是，人们对上九难道不会有责难吗？所以，上九总要观察九五的行为，使它始终出于君子之道，然后自己才可以免于过错。因此爻辞与九五相同，只是把“我”字改成了“其”。《象传》说：观察九五的所作所为，是因为志向尚未安定。