唐新语卷十二
者，寻授别勅。
李义府尝赋诗曰：「镂月成歌扇，裁云作舞衣。自怜廽雪影，好取洛川归。」有枣强尉张懐庆好偷名士文章，乃为诗曰：「生情镂月成歌扇，出意裁云作舞衣。照镜自怜回雪影，来时好取洛川归。」人谓之曰：「活剥王昌龄，生吞郭正一。」
译（某人），不久又授予特别敕令。
李义府曾经作诗说：“雕琢月亮制成歌扇，裁剪云彩做成舞衣。自怜那如回雪般轻盈的身影，正好带着从洛川归来。”
枣强县尉张怀庆喜欢剽窃名士的文章，于是作诗说：“生出情思雕琢月亮制成歌扇，拿出心意裁剪云彩做成舞衣。照镜子自怜那如回雪般轻盈的身影，来时正好带着从洛川归来。”
人们讥讽他说：“活剥王昌龄，生吞郭正一。”
元崇逵为果州司马，有一婢死，处分直典云：“逵家老婢死，驱使来乆，为觅一棺木殡之。”逵初到，家贫不能买得新者，但经一用者充事，即得，亦不须道。逵买直，云：“君家自须。”直典出说之，一州以为口实。
则天初革命，恐羣心未附，乃令人自举供奉官，正员之外置里行拾遗▯阙御史等，至有车载斗量之咏。有御史防令史将入防，值里行数人聚立门内，令史下驴，驱入其间，里行大怒，将加杖罚。令史曰：「今日过实在驴，乞数之然后受罚。」里行许之，乃数驴曰：「汝伎艺可知，精神极钝，何物驴畜，敢于御史里行？」诸里行羞赧而止。
京城流俗，僧道常争二教优劣，逓相非斥。总章中，兴善寺为火灾所焚，尊像荡尽。东明观道士李荣因咏之曰：「道善何曾善，云兴遂不兴。如来烧亦尽，惟有一羣僧。」时人虽赏荣诗，然声称从此而减。
候思止出自皂▯，言音不正，以告变，授御史。时属断屠，思止谓同列曰：“今断屠宰，鸡【云圭】猪【云诛】鱼【云虞】驴【云缕平】俱【云居】不得吃【云诘】空吃【诘】米【云弭】麫【云泥去】如【云儒】何得不饥？”侍御崔献可笑之。思止以闻，则天怒，谓献可曰：“我知思止不识字，我已用之，卿何笑也？”献可具以鸡猪之事对，则天亦大笑，乃释献可。
晋宋以还，尚书始置贠外郎，分判曹事。国朝弥重其选，旧例郎中不歴贠外郎拜者，谓之土山头果毅，言其不歴清资便拜高品，有似长征兵士便得邉逺果毅也。景龙中，赵谦光自彭州司马入为大理正，迁户部▯中。贺遂涉时为贠外，戏咏之曰：「贠外由来美，郎中望不优。谁言粉署里，翻作土山头。」谦光酬之曰：「锦帐随情设，金罏任意薰。惟愁贠外署，不应列星文。」
益州每嵗进柑子，皆以纸裹之。他时长吏嫌纸不敬，代以细布。既而恐柑子为布所损，每懐忧惧。俄有御史甘子布使于蜀，驿吏驰白长吏：「有御史甘子布至。」长吏以为推布裹柑子事，惧曰：「果为所推。」及子布到驿，长吏但序以布裹柑子为敬。子布初不之知，乆而方悟。闻者莫不大笑。子布好学，有文章，名闻当代。
王上客自▯其才，意在前行，贠外俄除膳部员外，既乖本志，颇懐怅惋。吏部郎中张敬忠▯咏之曰：「有意嫌兵吏，専心取考功，谁知脚蹭蹬，几落省墙东。」膳部在省东北隅，故有此咏。
▯宗初即位，邵景、萧嵩、韦铿并以殿中升殿行事。既而，景、嵩俱加朝散，铿独不霑。景、嵩二人多须，对立于庭，铿嘲之曰：「一双胡子着绯袍，一个须多一鼻髙相对防前搽且立，自言身品世间毛。」举朝以为欢笑。后睿宗御承天门，百僚备列，铿忽风▯而倒。铿既肥短，景意酬其前嘲，乃咏之曰：「飘风忽起团栾廽，倒地还如着脚捶。昨夜殿上空行事，直为元非五品才。」时人无不讽咏。
窦懐贞为京兆尹，神龙之际，政令多门，京尉由墨勅入防者不可胜数。或谓懐贞曰：“县官相次入防，县事多办否？”懐贞对曰：“倍办于徃时。”问其故，懐贞曰：“好者总在，侥幸者去故也。”闻者皆大噱。
姚崇为紫防令，旧例给舍直次，不让宰相。崇以年位俱髙，不依其请，令史持直簿诣之。崇批其簿曰：「告直令史，遣去又来，必欲取人，有同司命。老人年事，终不拟当。」诸给舍见之，欢笑不复逼也。后遂停宰相直宿。《记异》
沙门▯奘，俗姓陈，偃师人。少聪敏，有操行。贞观三年，因疾而挺志，徃五天竺国。凡经十七嵗，至贞观十九年二月十五日，方到长安。足所亲践者，一百一十一国。探求佛法，咸究根源。凡得经论六百五十七部，佛舍利并佛像等甚多。京城士女迎之，填城隘郭。时太宗在东都，乃留所得经像于▯福寺。有瑞气徘▯像上，移晷乃灭。遂诣驾，并将异方竒物朝谒。太宗谓之曰：「法师行后，造▯福寺。其处虽小，禅院虚静，可为翻译之所。」太宗御制圣教序，髙宗时为太子，又作述圣记，并勒于碑。麟徳中，终于坊郡玉华
译元崇逵担任果州司马时，家中有一个婢女死了，他对主管仆役说：“我家老婢女死了，为我服役很久，去寻一口棺木安葬她。”元崇逵刚到任，家里贫穷买不起新的，只要是用过的能凑合用的就行，也不必多说什么。主管仆役买了棺木，元崇逵说：“你家自己留着用吧。”主管仆役出去把这话说了，全州的人都当作谈资。
武则天刚改朝换代时，担心人心尚未归附，于是让人自我推荐担任供奉官，在正式编制之外设置了里行、拾遗、补阙、御史等职位，以至于有“车载斗量”的讽刺诗句。有一位御史，他的令史正要进入御史台值班，碰见几个里行官员聚集站在门内，令史下了驴，驱赶驴进入他们中间，里行官员大怒，打算用杖责惩罚他。令史说：“今天的过错实在在于驴，请数落它一顿然后再受罚。”里行官员答应了他，于是数落驴说：“你的本事可知，精神极其迟钝，是什么东西的驴畜，敢在御史里行面前放肆？”各位里行官员羞愧脸红，便停止了惩罚。
京城的风俗，僧人和道士常常争论二教的优劣，互相非议排斥。总章年间，兴善寺被火灾烧毁，佛像荡然无存。东明观道士李荣因此作诗说：“道善何曾善，云兴遂不兴。如来烧亦尽，惟有一羣僧。”当时的人虽然赞赏李荣的诗，但他的名声从此减退。
侯思止出身于皂隶，说话口音不正，因告发变乱，被授予御史。当时正值禁止屠宰，侯思止对同僚说：“现在禁止屠宰，鸡、猪、鱼、驴都不让吃，空吃米面，如何能不饿？”侍御史崔献可嘲笑他。侯思止把这事报告上去，武则天发怒，对崔献可说：“我知道侯思止不识字，我已经任用了他，你为什么笑他？”崔献可就鸡猪之事详细回答，武则天也大笑，于是释放了崔献可。
晋宋以来，尚书省开始设置员外郎，分别掌管各部门事务。本朝更加重视这一职位的选拔，旧例中，郎中没有经过员外郎升迁的，被称为“土山头果毅”，意思是说他们没有经过清贵的资历就直接拜授高官，就像长征兵士直接得到边远地区的果毅职一样。景龙年间，赵谦光从彭州司马入朝担任大理正，升迁为户部郎中。贺遂涉当时任员外郎，戏作诗说：“员外由来美，郎中望不优。谁言粉署里，翻作土山头。”赵谦光回诗说：“锦帐随情设，金炉任意薰。惟愁员外署，不应列星文。”
益州每年进贡柑子，都用纸包裹。其他时候长官嫌用纸不恭敬，改用细布代替。后来担心柑子被布损坏，常常怀着忧虑恐惧。不久有御史甘子布出使蜀地，驿吏飞驰报告长官：“有御史甘子布到了。”长官以为是要追究用布包裹柑子的事，害怕地说：“果然被追究了。”等到甘子布到达驿站，长官只陈述用布包裹柑子是为了表示恭敬。甘子布起初不知道这件事，很久后才醒悟。听到的人没有不大笑的。甘子布好学，有文章，名声闻名于当世。
王上客自恃其才，意在前行，员外郎不久被任命为膳部员外郎，既然违背了本意，颇怀惆怅惋惜。吏部郎中张敬忠作诗嘲笑他说：“有意嫌兵吏，专心取考功，谁知脚蹭蹬，几落省墙东。”膳部在省东北角，所以有此诗。
玄宗刚即位，邵景、萧嵩、韦铿都凭借殿中侍御史升殿行事。不久，邵景、萧嵩都加授朝散大夫，只有韦铿没有沾恩。邵景、萧嵩二人胡须很多，相对站在庭院中，韦铿嘲笑他们说：“一双胡子着绯袍，一个须多一鼻高。相对殿前搽且立，自言身品世间毛。”满朝的人都以此为欢笑。后来睿宗驾临承天门，百官排列整齐，韦铿忽然中风跌倒。韦铿既肥胖又矮小，邵景意在报复他之前的嘲笑，于是作诗说：“飘风忽起团栾回，倒地还如着脚捶。昨夜殿上空行事，直为元非五品才。”当时的人无不传诵吟咏。
窦怀贞担任京兆尹，神龙年间，政令出自多门，由墨敕进入御史台的京尉不可胜数。有人对窦怀贞说：“县官相继进入御史台，县里的事务大多办理了吗？”窦怀贞回答说：“比过去加倍办理。”问其原因，窦怀贞说：“好的官员都留任了，侥幸的人离开了。”听到的人都大笑。
姚崇担任紫微令，旧例中给事中、中书舍人值班次序，不避让宰相。姚崇因为年高位尊，不依从他们的请求，令史拿着值班簿去找他。姚崇在簿上批道：“告直令史，遣去又来，必欲取人，有同司命。老人年事，终不拟当。”各位给事中、中书舍人见了，欢笑不再逼迫。后来于是停止了宰相值班宿卫。《记异》
沙门玄奘，俗姓陈，偃师人。年少时聪明敏捷，有操守品行。贞观三年，因病立志，前往五天竺国。共经过十七年，到贞观十九年二月十五日，才到达长安。脚亲自踏过的，有一百一十一国。探求佛法，都穷究根源。共得到经论六百五十七部，佛舍利和佛像等很多。京城士女迎接他，填满了城郭。当时太宗在东都，于是将所得经像留在慈福寺。有瑞气徘徊在佛像上，过了很久才消失。于是前往驾前，并将异方奇物朝见。太宗对他说：“法师出行后，建造慈福寺。那地方虽小，禅院虚静，可以作为翻译之所。”太宗亲自撰写圣教序，高宗当时为太子，又作述圣记，都刻在碑上。麟德年间，终于死于坊郡玉华。
▯天纲，益州人，尤精相术。贞观初，勅召赴京，途经利州，时武士彠为刺史，使相其妻杨氏。天纲曰：“夫人骨法，必生贵子。”乃遍召诸子令相之。见元庆、元爽曰：“可至刺史，终亦迍否。”见韩国夫人曰：“此女大贵，然亦不利则天。”时衣男子服，乳母抱出，天纲大惊曰：“此郎君子，神彩奥澈，颇不易知。”试令行，天纲曰：“龙睛▯颈，贵之极也。”转侧视之，若是女，当为天子。贞观末，髙士亷问天纲曰：“君之禄夀，可至何所？”对曰：“今年四月死矣。”咸如其言。
则天时，新丰县东南露防乡，因风雨震雷，有山踊出，高二百尺，有池，周逥三顷，池中有龙▯之形，禾麦之异。则天以为休祯，号曰庆山。荆州人俞文俊上书曰：「臣闻天气不和，则寒暑倂；人气不和，而瘤赘出；地气不和，而堆阜出。今陛下以女主处阳位，反易刚柔，故地气隔塞，而出变为灾。陛下谓之庆山，臣以为非庆也。宜侧身修徳，以答天谴，不然殃祸立至。」则天大怒，流之岭南。
沙门一行，俗姓张，名遂，郯公谨之曾孙。年少出家，以聪敏学行见重于代。▯宗诏于光文殿改撰厯经，后又移就丽正殿，与学士叅校厯术。一行乃撰《开元大演厯》一卷，《议》十卷，《厯立成》十三卷，《厯书》二十四卷，《七政长厯》三卷，凡五部五十卷。未及奏上而卒。张説奏上，请令行用。初，一行造黄道防仪以进御，制防仪铭，付太史监。将向灵防上用以测候，分遣太史官大相元太等驰驿徃安南、朗、兖等州测候日影。同以二分二至之日正午时量日影，皆数年乃定。安南量极髙二十一度六分，冬至日长七尺九寸二分，春秋二分长二尺九寸三分，夏至影在表南三寸三分。蔚州横野军北极髙四十度，冬至日影长一丈五尺八寸，春秋二分长六尺六寸二分，夏至影在表北二尺二寸九分。此二所为中土南北之极，其朗、兖、太原等州并差殊不同。一行用勾股法筭之，云大约南北极相去才八万余里。修厯人陈元景亦善筭术，叹曰：「古人云以管窥天，以蠡测海，以为不可得而致也。今以丈尺之术而测天地之大，岂可得哉？若依此而言，则天地岂得为大也？」其后叅校一行厯经，并精宻，迄今行用。
开元十五年正月，集贤学士徐坚请假徃京兆▯其妻岑氏，问兆域之制于张説。説曰：“墓而不坟，所以反本也。三代以降，始有坟之饰，斯孝子永思之所也。礼有升降贵贱之度，俾存殁之道各得其宜。长安神龙之际，有黄州僧▯者，能通鬼神之意，而以事叅之。仆常闻其言，犹记其要：墓欲深而狭，深者取其幽，狭者取其固。平地之下一丈二尺为土界，又一丈二尺为水界，各有龙守之。土龙六年而一暴，水龙十二年而一暴。当其隧者，神道不安，故深二丈四尺之下可设窀穸。墓之四维，谓之折壁，欲下阔而上敛。其中顶谓之中樵，中樵欲俯敛而傍杀。墓中抹粉为饰，以代石垩，不置瓴甋瓷瓦，以其近于火。不置黄金，以其乆而为怪。不置朱丹雄黄矾石，以其气燥而烈，使坟上草木枯而不润。不置毛羽，以其近于尸也。铸铁为牛豕之状，可以御二龙。玉润而洁，能和百神，置之墓内以助神道。”僧▯之説如此，皆前贤所未逹也。桓魋石椁，王孙倮▯，奢俭既过，各不得中。近大理卿徐有功持法不滥，人用赖焉。及其▯也，俭不逾制。将穿墓者曰：“必有异应以旌若人。”果获石堂，其大如釜，中空外坚，四门八牖。占曰：“此天所以祚有德也。”置其墓中，其后终吉。后优诏褒赠，宠及其子。开府王仁皎以外戚之贵，坟墓逾制，襚服明器罗列十里。坟土未干，家毁子死。殷鉴不逺，子其择焉。
郊禅
郊祀礼之宗主也。《▯曰：「国之大事，惟祀与戎。」唐尧望秩，周文明发，礼偹心诚，神祗降福。东隣杀牛，亳社用人，肆忍逞欲，祸不旋踵。秦兴五畤之祠，淫而无法；汉増百神之祀，黩而不经。国家逺酌《周官》，近看隋制，无文咸秩，事举其中。故撮其防要，载之
译〇天纲，益州人，尤其精通相术。贞观初年，皇帝下诏召他进京，途经利州时，当时武士彠担任刺史，让他给妻子杨氏看相。天纲说：“夫人的骨相，必定会生下贵子。”于是召集所有儿子让他们看相。看到元庆、元爽时说：“可以官至刺史，但最终也会遭遇困顿挫折。”看到韩国夫人时说：“这个女儿非常尊贵，但对武则天不利。”当时她穿着男子的衣服，由乳母抱着出来，天纲大惊说：“这位郎君，神采深邃清澈，很不容易看透。”试着让他行走，天纲说：“龙睛虎颈，尊贵到了极点。”转身侧视，如果是女子，应当成为天子。贞观末年，高士廉问天纲说：“您的福禄寿命，能达到什么程度？”回答说：“今年四月就会死。”后来完全应验了他的话。
武则天时期，新丰县东南的露防乡，因为风雨雷电，有山突然涌出，高二百尺，有水池，周围三顷，池中有龙的形状，禾麦出现异常。武则天认为这是吉祥的征兆，命名为庆山。荆州人俞文俊上书说：“臣听说天气不和，就会寒暑错乱；人气不和，就会生出瘤赘；地气不和，就会堆起山阜。现在陛下以女主的身份居于阳位，颠倒了刚柔，所以地气阻隔，从而发生变异成为灾害。陛下称之为庆山，臣认为这不是喜庆。应当端正自身修养德行，来回应上天的谴责，否则灾祸立刻就会到来。”武则天大怒，将他流放到岭南。
僧人一行，俗姓张，名遂，是郯公张谨的曾孙。年少时出家，因为聪明敏捷、学问品行而被当时人所敬重。玄宗下诏在光文殿改撰历法，后来又移到丽正殿，与学士们参校历法术数。一行于是撰写了《开元大演历》一卷，《议》十卷，《历立成》十三卷，《历书》二十四卷，《七政长历》三卷，总共五部五十卷。还没来得及奏呈皇帝就去世了。张说奏呈皇帝，请求施行使用。起初，一行制造黄道游仪进献皇帝，皇帝制作游仪铭文，交给太史监。将要前往灵台使用来观测天象，分别派遣太史官大相元太等人快马加鞭前往安南、朗、兖等州观测日影。都在春分秋分、冬至夏至的正午时分测量日影，都经过数年才确定下来。安南测量北极高度二十一度六分，冬至日影长七尺九寸二分，春秋二分日影长二尺九寸三分，夏至日影在表南三寸三分。蔚州横野军北极高度四十度，冬至日影长一丈五尺八寸，春秋二分日影长六尺六寸二分，夏至日影在表北二尺二寸九分。这两个地方是中土南北的极点，那些朗、兖、太原等州都相差不同。一行用勾股法计算，说大概南北极点相距才八万余里。修历的人陈元景也擅长算术，感叹说：“古人说用竹管窥天，用瓢测海，认为不可能达到。现在用丈尺的方法来测量天地的大小，怎么可能做到呢？如果按照这个说法，那么天地怎么能说是大呢？”后来参校一行的历法，都非常精密，直到今天还在施行使用。
开元十五年正月，集贤学士徐坚请假前往京兆探望他的妻子岑氏，向张说询问墓地制度的规定。张说说：“埋葬而不堆坟，是为了回归根本。三代以后，才开始有坟墓的装饰，这是孝子永远思念的地方。礼制有升降贵贱的尺度，使生者与死者的道理各自得到适宜。长安神龙年间，有黄州僧人某某，能通晓鬼神的意思，并以此事参验。我曾听他说过，还记得他的要点：墓地想要深而窄，深是为了取幽静，窄是为了取稳固。平地以下一丈二尺是土界，又一丈二尺是水界，各有龙守护。土龙六年暴发一次，水龙十二年暴发一次。当在隧道时，神道不安，所以在二丈四尺之下可以设置墓穴。墓地的四个角落，叫做折壁，想要下面宽阔上面收敛。中间的顶部叫做中樵，中樵想要向下收敛并向旁削减。墓中抹粉作为装饰，来代替石垩，不放置瓦片瓷瓦，因为它们接近火。不放置黄金，因为它们长久会变成怪异。不放置朱丹雄黄矾石，因为它们气味燥烈，使坟上的草木枯干而不润泽。不放置羽毛，因为它们接近尸体。铸铁做成牛猪的形状，可以抵御两条龙。玉温润而洁净，能调和百神，放置在墓内以辅助神道。”僧人某某的说法如此，都是前代贤人所未能达到的。桓魋的石椁，王孙的裸葬，奢侈与节俭都过了头，各自不得其中。近来大理卿徐有功执法不滥，人们依赖他。当他去世时，节俭不超过制度。将要挖墓的人说：“必定有异象来表彰这个人。”果然获得石堂，大小像锅一样，中空外坚，四门八窗。占卜说：“这是上天用来赐福有德之人的。”放置在墓中，后来终于吉祥。后来皇帝下诏褒奖追赠，恩宠及于他的儿子。开府王仁皎凭借外戚的尊贵，坟墓超过制度，随葬的衣物明器罗列十里。坟土未干，家破子死。殷商的鉴戒不远，您请选择吧。
郊祀是礼制的宗主。《尚书》说：“国家的大事，只有祭祀和战争。”唐尧望祭群神，周文王勤勉治国，礼制完备心意虔诚，神祇降下福佑。东邻杀牛祭祀，亳社用人祭祀，放纵残忍逞欲，祸患接踵而至。秦兴起五畤的祭祀，淫邪而没有法度；汉增加百神的祭祀，亵渎而不合常理。国家远取《周官》的制度，近看隋朝的制度，没有文饰都按次序，事情举其中道。所以撮取其纲要，记载在这里
篇末。
贞观中，百官上表请封禅，太宗许焉。惟魏徴切谏，以为不可。太宗谓魏徴曰：“朕欲封禅，卿极言之。岂功不髙耶？徳不厚耶？逺夷不服耶？嘉瑞不至耶？年谷不登耶？何为不可？”徴对曰：“陛下功则髙矣，而人未懐恵；徳虽厚矣，而泽未滂流。诸夏虽安，未足以供事；逺夷慕义，无以供其求。符瑞虽臻，罻罗犹宻。积嵗一丰，仓廪尚虚。此臣所以窃谓未可。臣未能逺譬，但喻于人：今有人十年长患，疮理且愈，皮骨仅存，便欲使负米一石，日行百里，必不可得。隋氏之乱，非止十年，陛下之良医除其疾苦，虽已乂安，未甚充实，告成天地，臣窃有疑。且陛下东封，万国咸集，要▯之外，莫不奔走。自今伊洛洎于海岱，灌莽巨泽，茫茫千里，人烟断絶，鸡犬不闻，道路萧条，进退艰阻，岂可引彼夷狄，示之虚弱？殚府竭财，未厌逺人之望，加年给复，不偿百姓之劳。或遇水旱之灾，风雨之变，庸夫横议，悔不可追。岂独臣言，兆人咸尔。”太宗不能夺，乃罢封禅。
译篇末。
贞观年间，百官上表请求举行封禅大典，唐太宗答应了。只有魏征极力劝谏，认为不可。唐太宗对魏征说：“朕想要封禅，你尽管把反对的理由说尽。难道是我的功德不够高吗？德行不够厚吗？远方的夷狄不归服吗？吉祥的瑞兆没有到来吗？年成不好、粮食歉收吗？为什么说不可以呢？”魏征回答说：“陛下的功德确实很高，但百姓尚未感受到恩惠；德行虽然深厚，但恩泽尚未广泛流布。中原地区虽然安定，但不足以供给封禅所需的物资；远方的夷狄仰慕仁义，但无法满足他们的需求。吉祥的瑞兆虽然已经到来，但法网依然严密。连年丰收，但粮仓仍然空虚。这就是臣私下认为现在不可以封禅的原因。臣不能做深远的比喻，只用人来打比方：现在有个人长期患病十年，伤口刚刚愈合，皮肉骨头仅存，就想让他背负一石米，每天行走百里，这绝对做不到。隋朝的动乱，不止十年，陛下这位良医消除了百姓的疾苦，虽然已经天下太平，但国家并不十分充实，此时向天地报告大功告成，臣私下对此有疑虑。况且陛下前往东方封禅，万国都会聚集，京城以外的地方，没有不奔波劳碌的。从今伊洛地区一直到东海泰山，荒野大泽，茫茫千里，人烟断绝，鸡犬之声不闻，道路萧条，进退艰难险阻，怎么可以引来那些夷狄，向他们展示我们的虚弱呢？耗尽府库财力，还不能满足远方人的期望；增加一年的赋税减免，也不能补偿百姓的辛劳。如果遇到水旱灾害，风雨变故，平庸之人便会横加议论，后悔也来不及了。这不只是臣一个人的看法，天下百姓都是这样想的。”唐太宗不能改变他的意见，于是取消了封禅。
髙宗干封初，封禅岱宗，行初献之礼毕，执事者趋下，而宫官执帷。天后率六宫升坛行礼，帷席皆以锦绣为之。识者咸非焉。时有罗▯府果毅李敬直上言：「封禅须用明水以实罇彛。」按《淮南子》云：「方诸见月，则津而为水。」注云：「方诸，隂燧大蛤是也。」磨械令▯以向月，则水生。诏令试之，自人定至夜半，得水四五斗，便差送太山以供用。
古封禅礼多阙不载，管仲对齐桓公自古封禅者七十有二君，自管仲后，西汉一封禅，东汉三封禅。而张説封祀坛碑云：‘髙宗六之于今七矣。’意以汉安帝功徳不副，徒有告成之文，故不以为数耳。汉武帝封太山，刻石纪号，其文曰：‘事天以礼，立身以义，事亲以孝，育人以仁。四宇之内，莫不为郡县；四夷八蛮，咸来贡职。与天无极，生人蕃息，天禄永徳。’其歴代玉检文，皆秘代莫闻知。
开元十三年，▯宗既封禅，问贺知章曰：“前代帝王何故秘玉牒之文？”知章对曰：“玉牒本通神明之意，前代帝王所求各异，或祷年筭，或求神仙，其事防宻，故外人莫知之。”▯宗曰：“朕今此行，皆为苍生祈福，更无私请，宜将玉牒示百僚。”其词曰：“有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：天启李氏，运兴土徳，髙祖、太宗受命立极，髙宗升平，六合殷盛，中宗绍复，继体丕定。上帝眷祐，锡臣忠武，底绥内难，翼戴圣文，恭承大寳。十有三年，敬若天意，四海晏然，封祀岱岳。谢成于天，子孙百禄，苍生受福。”御制撰太山铭，亲扎勒山顶，诏张説制封祀坛碑，以纪功徳。
▯宗将东封，诏张説、徐坚、贺知章、韦縚、康子元等撰东封仪。旧仪禅社首，享皇地祗，皇后配享。新定尊睿宗以配皇地祗。説谓坚等曰：「王者父天母地，皇地祗虽当皇母位，亦当皇帝之母也。子配母飨，亦有何嫌？」而议曰：「欲令皇后配地祗，非古制也。天鉴孔明，福善如响。干封之礼，皇后配地祗，天后为亚献，越国大妃为终献，宫闱接神，有乖旧典。上▯不祐，遂有天授易姓之事，宗社中圮，公族诛灭，皆由此也。景龙之季，有事圜丘，韦庶人为亚献，皆受其咎。平座斋郎及女人执祭者，亦多夭卒。今主上尊天敬神，革改斯礼，非惟乾坤降祐，亦当垂范将来，为万代法也。」事遂施行。
寳应初，杜鸿渐为礼仪使，与礼官薛颀、归崇敬等建议，以神尧皇帝为受命之主，非始封之君，得为太祖。景皇帝受封为唐，即殷之契、周之后稷也。郊天地，请以景皇帝配座。宗庙亦以景皇帝配献。博士独孤及议，亦以为若配天之位既易，则天祖之号宜废。祀之不修，庙亦当毁，恐失宗祖报本之道。代宗从之。至永泰二年，关中大旱，自三月至六月不雨。至六月，执事者皆多云景皇帝追封于唐，髙祖受命之祖。唐有天下，不因景皇帝，今配享失位，故神不降福，愆阳为灾。诏防令百司议，乃止。先是，谏议大夫黎干亦奏称景皇帝非受命之君，不合配天，发十诘十难，以明之。疏奏不纳。
唐新语卷十三
唐新语总论
史册之兴，其来尚矣。苍颉代结绳之政，伯阳主藏室之书。晋之董狐，楚之倚相，皆简牍椎轮也。仲尼因鲁史成文，着为《春秋》，尊君卑臣，去邪归正。用夷礼者，无贵贱；名不达于王者，无贤愚；不由君命者，无大小人。邪行正弃其人，人正国邪全弃其国。此《春秋》大旨也。故志曰：“仲尼成《春秋》，而乱臣贼子惧。”又曰：“拨乱世，反诸正，莫近《春秋》。”《春秋》冯义以制法，▯文以行教，非徒皆以日系月编年叙事而已。后之作者，无力病诸。司马迁意在博文综覈，踈畧后六经而先黄老，贱处士而宠奸雄。班固序废兴，则褒时而蔑祖徳；述政教，则左理本而右典刑。此迁固之所蔽也。然迁直而事偹，固文瞻而事详。▯用其所长，葢其所短。则升堂而入室矣。范▯绌公才而采私论，舍典实而餙浮言。陈寿意不迨文，容身远害，既乖直笔，空紊旧章。自兹以降，渐已陵替也。国家革隋之▯
译高宗乾封初年，封禅泰山，举行初献之礼完毕后，执事人员快步走下坛，而宫官手持帷帐。武则天率领六宫嫔妃登上祭坛行礼，帷帐和坐席都用锦绣制成。有见识的人都不以为然。当时有罗州府果毅李敬直上奏说：“封禅必须使用明水来装满尊彝。”查《淮南子》记载：“方诸对着月亮，就会渗出津液变成水。”注释说：“方诸，就是阴燧大蛤。”磨光器具让它对着月亮，水就产生了。皇帝下诏让他试验，从人定时分到半夜，得到了四五斗水，便派人送到泰山以供使用。
古代封禅的礼仪大多缺失没有记载，管仲对齐桓公说自古封禅的有七十二位君主，自管仲之后，西汉封禅一次，东汉封禅三次。而张说在封祀坛碑文中说：“高宗之后到现在是第七次了。”意思是认为汉安帝的功德不符，只有告成的文书，所以不把它算在次数内。汉武帝封禅泰山，刻石记录称号，其文说：“侍奉上天以礼，立身处世以义，侍奉双亲以孝，养育百姓以仁。四海之内，没有不成为郡县的；四方蛮夷，都来进贡任职。与上天没有穷尽，百姓繁衍滋生，天赐永久的福泽。”历代玉检上的文字，都秘密收藏，世人无从得知。
开元十三年，玄宗封禅之后，问贺知章说：“前代帝王为什么要把玉牒上的文字保密？”贺知章回答说：“玉牒本是沟通神明的心意，前代帝王所求各不相同，有的祈求延年益寿，有的祈求成仙，这些事隐秘，所以外人不知道。”玄宗说：“我这次出行，都是为了百姓祈福，没有私人的请求，应该把玉牒展示给百官看。”其中的辞文说：“大唐继位的天子臣某，敢昭告于昊天上帝：上天启示李氏，气运兴起土德，高祖、太宗受命建立极治，高宗升平，天下殷盛，中宗继承恢复，继位安定。上天眷顾保佑，赐给我忠勇武略，平定内乱，辅佐拥戴圣明的文治，恭敬地继承大宝。十三年，敬顺天意，四海安宁，封祀岱岳。向天谢恩，子孙百福，百姓受福。”皇帝亲自撰写泰山铭，亲手书写刻在山顶，下诏让张说制作封祀坛碑，以记录功德。
玄宗将要东行封禅，下诏让张说、徐坚、贺知章、韦縚、康子元等人撰写东封仪注。旧礼仪中，禅祭社首山，祭祀皇地祇，皇后配享。新制定的礼仪尊崇睿宗配享皇地祇。张说对徐坚等人说：“君王以天为父以地为母，皇地祇虽然处于皇母的位置，也应当是皇帝的母亲。儿子配享母亲，又有什么嫌疑呢？”而议论说：“想要让皇后配享地祇，不是古制。上天明察，福善如响。乾封时的礼仪，皇后配享地祇，武则天为亚献，越国大妃为终献，后宫女子接近神明，违背了旧典。上天不保佑，于是有了天授年间改朝换代的事，宗庙社稷中途毁坏，公族被诛灭，都是由此引起的。景龙末年，在圜丘祭祀，韦庶人为亚献，都受到了灾祸。平座斋郎以及女人主持祭祀的，也多早逝。现在主上尊天敬神，改革这种礼仪，不仅是天地降下保佑，也应当垂范将来，作为万代的法则。”事情于是施行。
宝应初年，杜鸿渐担任礼仪使，与礼官薛颀、归崇敬等人建议，认为神尧皇帝是受命之主，不是开始封爵的君主，可以成为太祖。景皇帝受封为唐，就是殷朝的契、周朝的后稷。祭祀天地，请求以景皇帝配享。宗庙也以景皇帝配享。博士独孤及议论，也认为如果配天的位置已经改变，那么天祖的称号应该废除。祭祀不修，庙也应该毁掉，恐怕失去了宗祖报答根本的道义。代宗听从了。到永泰二年，关中大旱，从三月到六月不下雨。到六月，执事人员大多说景皇帝追封于唐，高祖是受命的祖先。唐朝拥有天下，不依靠景皇帝，现在配享失位，所以神明不降福，久旱成灾。下诏命令百官议论，于是停止。在此之前，谏议大夫黎干也上奏称景皇帝不是受命之君，不适合配享上天，提出十个诘问十个难点，以阐明这个道理。奏疏上呈没有被采纳。
唐新语卷十三
唐新语总论
史书的兴起，由来已久了。仓颉代替结绳记事，伯阳掌管藏室的书籍。晋国的董狐，楚国的倚相，都是简牍的雏形。孔子依据鲁史的成文，著成《春秋》，尊崇君主贬低臣子，去除邪恶归于正道。使用夷狄礼仪的，不分贵贱；名声不达于王者的，不分贤愚；不经过君主命令的，不分大小。行为邪恶的人被抛弃，人正直而国家邪恶的全部抛弃其国。这是《春秋》的大旨。所以志书说：“孔子完成《春秋》，乱臣贼子害怕。”又说：“拨乱反正，没有比《春秋》更近的了。”《春秋》凭借义理来制定法度，借助文辞来推行教化，不仅仅是按日按月编年叙事而已。后来的作者，无力病诸。司马迁意在广博文章综合考察，疏略后六经而先黄老，轻视处士而宠幸奸雄。班固叙述废兴，则褒扬时势而蔑视祖德；述说政教，则偏离心本而侧重典刑。这是司马迁和班固的蔽病。然而司马迁直率而事迹完备，班固文辞丰富而事迹详细。利用他们的长处，掩盖他们的短处，就能登堂入室了。范晔贬低公才而采纳私论，舍弃典实而修饰浮言。陈寿意旨不及文辞，容身远害，既然违背直笔，空自扰乱旧章。从此以后，逐渐衰败了。国家革除隋朝的弊端