唐新语卷九

译（女子出行）全身遮蔽。永徽年间之后，都使用帷帽，裙幅垂至颈部，显得浅露。显庆年间，下诏说：“百官家属，都位列士人阶层，至于在街道路上，怎能完全没有遮蔽？近来多制作帷帽，于是抛弃了羃罗，又不乘车，只坐檐子，过于轻率，严重失却礼仪容止。从今以后，不要允许这样。”神龙末年，羃罗才开始绝迹。

译开元年间，天下太平无事。玄宗听政之后，喜欢狩猎以自娱。又在蓬莱宫旁边设立教坊，用来练习倡优曼衍之类的戏法。酸枣县尉楚客认为，天子正值壮年，应当用雅正之道来节制他。如果沉溺于狩猎和郑卫之音，将会动摇君主的内心。于是引用由余、太康的议论，上疏进行讽谏。玄宗采纳了他的意见，将他升任为下邽县主簿。然而玄宗喜好音乐的态度依旧如初。自从周朝衰微以来，乐工乐师流散断绝。等到汉朝制定乐制，只记载其铿锵之声，却不能阐明其义理。晋朝末年中原动荡，华夏正声与乐器一同断绝。后魏、北周、北齐全都使用胡乐。演奏西凉伎，使人内心迷乱、耳朵闭塞，到了极点而不能回头。隋朝平定陈朝，因袭清商乐而制定雅乐，有名无实。五音虚悬而不能演奏。唐朝初年才开始采择宫调之义，完备九变的节奏。然而承继衰乱之后，当时的君子没有人能懂得音乐。泗水边的磬，存放在太常寺。天宝年间，就用华山石代替了它。询问其中的缘故，回答说：“泗水磬的声音下调，不能和谐。得到华山石来敲击，才和谐。因此没有改变。”

玄宗北巡狩猎，到达太行坂，道路狭窄，遇到椑车，问左右说：“车里装的是什么？”回答说：“是椑。礼制说：天子即位就制作椑，每年漆一次，表示活着不忘死亡，出行就载着它跟随，这是遵循先王的制度。”玄宗说：“哪里用得着这个？”命令把它烧掉。天子出行不再带着椑，就是从这时开始的。

玄宗曾经拜谒桥陵，到达金粟山，看到山冈有龙盘凤翔的气势，对左右说：“我死后应当葬在这里。”宝应初年，追述先前的规划，而在此地设置陵墓。

旧制，宰相臣常在门下省议事，称为政事堂。所以长孙无忌、魏徵、房玄龄等人以其他官职兼任政事者，都说知门下省事。武德初年，裴炎从侍中转任中书令，执掌朝政，开始把政事堂移到中书省，至今作为惯例。

唐朝沿袭隋朝初年的制度，由吏部掌管选拔官员，主管官员将要考察人选，核实其处理政务的能力，起初选取州县府寺的疑难案件，考核其判决，从而观察其才能与否，这就是判词的起源。后来时间久远，被选拔的人增多，案卷浅近不足以作为标准，于是采集经籍中的古义作为考题。后来官员名额不足，被选拔的人更多，于是征集冷僻书籍中的隐义来测试他们，只怕被选拔的人能知道。文辞遒劲华丽的被称为高等，笨拙软弱的被称为蓝罗，至今作为惯例。开元年间，裴光庭担任吏部尚书，开始遵循资历等级，把贤愚等同，遵循常规的人喜欢他遵循常道，有才能的人受到他的压抑委屈。宋璟坚决争辩没有成功，等到裴光庭去世，有关部门确定谥号，因为他使用遵循资历等级的办法，不是劝勉人才之道，谥号为克平。《周礼》大司徒掌管选拔士人的方法，春秋时期，卿士世袭俸禄，选拔士人的制度缺失。秦朝承继战国，所依靠的是武力，任职者都是刀笔俗吏，不遵循礼义，以至于灭亡。汉朝沿袭秦朝制度，来不及整理条理。汉高祖十一年，才下达求贤的诏书。汉武帝元光元年，才命令郡国举荐孝廉，各一人，贡举之法从此兴起。汉元帝命令光禄勋举荐四科以处理政务，东汉命令郡国举荐孝廉，魏晋宋齐互相有更改。隋文帝改设明经、进士两科，唐朝沿袭隋朝制度，增设秀才、明法、明字、明算，连同以前的共为六科。武德年间则由考功郎中测试贡士，贞观年间则由考功员外郎掌管。士族所追求的，只有明经、进士两科而已。古代只测试策问，贞观八年，增加进士测试经史。调露二年，考功员外郎刘思立奏请两科都采用帖经。开元二十四年，李昂担任考功员外郎，性格刚烈急躁，不能容人，于是召集进士与他们约定说：“文章的好坏，我都知道了，考核取舍，在于至公，如果有请托于人的，将全部落榜。”李昂的外公曾经与进士李权邻居，关系友好，向李昂说了这件事，李昂果然发怒，召集贡士数落李权的过错。李权说：“有人随便知道，我私下从左右那里听说，并不是请求的。”李昂于是说：“看各位君子的文章，确实很美，然而古人有言‘瑜不掩瑕’，这是忠直。如果有词句不妥当的，将和大家详细讨论，怎么样？”众人都说：“好。”等到出来，李权对众人说：“刚才他的话，意思是指我，李昂掌管这个职务，我一定不能考中，又何必借这个呢？”于是暗中寻找瑕疵。另一天李昂果然摘取李权章句的小毛病，张贴在通衢大道上羞辱他。李权引见对李昂说：“礼尚往来，来而不往，不符合礼。我的文章不好，已经听到了，而您有雅致的诗作，曾经在道路上听到，我想切磋，可以吗？”李昂愤怒地回答说：“有什么不可以？”李权说：“耳临清渭，洗心向白云，闲岂执事辞乎？”李昂说：“对。”李权说：“从前唐尧衰怠，厌倦天下，将禅让给许由，许由厌恶听到所以洗耳。现在天子正值壮年，不向您揖让而洗耳，为什么呢？”李昂听后惶恐惊骇，向执政者诉说，以李权不敬为由，于是将李权交给官吏治罪。起初，李昂因刚愎自用不接受请托，等到有官吏议论请求的人，无不允从。因此朝廷议论认为省郎职位低，不足以统御众多士人，于是让吏部侍郎掌管。宪司认为李权的话不能穷究，于是停止罢免他。

肃宗刚即位，在彭原。第五琦因为进言被召见，请求在江淮分设租庸使，购买轻便货物以接济军需。肃宗采纳了他的建议，任命他为监察御史。房琯劝谏说：

译过去杨国忠横征暴敛激怒天下，如今已经动乱了。陛下即位以来，百姓还没有看到恩德。第五琦是聚敛之臣，现在又宠信他，这等于罢免了一个杨国忠，又用了一个杨国忠，将拿什么来昭示远方，收拢人心呢？」肃宗说：「如今天下局势危急，六军的性命如同倒悬一般，如果没有轻薄的钱货，军心就会涣散。你厌恶第五琦可以，但用什么来筹集钱财？」刘琯无言以对，最终采用了第五琦的策略，迅速提拔他为御史中丞。改铸乾元重宝钱，一枚当十枚使用。又升任户部侍郎、平章事，兼任度支、租庸使。不久被罢免。代宗即位，再次让他掌管度支、盐铁事务。永泰初年，上奏请求垄断天下盐业，每斗盐征收一百文钱，至今仍在实行。

译元载被处死后，代宗才开始亲自处理政事，振奋精神寻求治理之道。当时常衮主持国政，竭尽忠节奉行公事，天下人心一致，对太平盛世抱有期望。常衮上奏罢免各州的团练、防御等使职，以节省财力，命令刺史主管本州的军事，司马兼任副使，专门负责军务案件。判司本来兼任参军，就命令司兵参军负责军事，司仓参军负责军粮，司士参军负责甲仗。本地招募的士兵，春夏季放归务农，秋冬季召集集结。刺史官衔中既然已有“持节诸军事使”，主管军队的司马就兼任副使的职责。司兵参军就是团练使的判官。代宗都听从了他的建议。常衮独自驳斥众人的议论，成为收敛兵权的开端，主持朝政数年，当时社会得以小康。

隐逸

孙思邈，华原人。七岁入学读书，每天诵读千言。长大后，善于谈论庄子、老子及诸子百家的学说。周宣帝时，因王室多事，他隐居在太白山。隋文帝辅政时，征召他担任国子博士，他没有就任。他常对人说：“过了五十年，应当有圣人出世，我那时才辅助他来救济世人。”唐太宗召他到京城，惊叹他容颜年轻，对他说：“原来知道有道之人确实值得尊重，羡门子那类人，难道会是虚妄的吗！”打算授予他爵位，他坚决推辞不接受。唐高宗召他拜为谏议大夫，他又坚决推辞。当时他年纪已九十多岁，但视听不衰，很精通推算天文和导引养生的方法。当时范阳人卢照邻在朝廷享有盛名，却染上恶疾，感叹禀赋不同，不明白彭祖长寿与殇子短命的差异，常向孙思邈请教说：“名医治愈疾病，其道法是怎样的？”孙思邈回答说：“我听说善于谈论人的，必定以天道为根本。天有四时五行，寒暑交替，其运转时，调和成为雨，愤怒成为风，凝结成为霜雪，舒展成为虹霓，这是天地的常规。人有四时五脏，一觉一睡，呼吸吐纳，精气往来，流动成为荣卫之气，显现成为气色，发出成为声音，这是人的常规。阳运用其精，阴运用其形，这是天与人共同的地方。等到失去常态，蒸热就产生热病，否则就产生寒病，凝结成为瘤赘，陷落成为痈疽，奔涌成为喘乏，枯竭成为焦枯，邪气发作于面部，变动于形体。推此及于天，征兆也与此相同。所以五星盈缩，星辰错行，日月交食，彗星孛星流飞，这又是天文方面的危险邪气。寒暑不合时宜，这是天地的蒸热与闭塞。石头直立、泥土涌出，这是天地的瘤赘。山崩地陷，这是天地的痈疽。狂风暴雨，这是天地的喘乏。雨水不降，河流干涸，这是天地的焦枯。良医用药物引导，用针剂救治，圣人用至德调和，用人力辅助，所以身体有可以治愈的疾病，天地有可以消除的灾害。”又说：“胆量要大而心思要小，智慧要圆通而行为要方正。《诗经》说：‘如同面临深渊，如同踩踏薄冰’，说的是小心。‘威武的武夫，公侯的屏障’，说的是大胆。不为利益所动摇，不为道义所愧疚，这是行为的方正。见机行事，不等待终日，这是智慧的圆通。”朝廷授予他承务郎，直尚药局。永徽初年去世，遗命薄葬，不设明器、牺牲和牢礼的祭奠。一个多月后，脸色没有改变，抬尸入棺时像空的一样。当时的人怀疑他是尸解成仙了。

朱桃椎，蜀地人。淡泊无为，隐居不仕。披着皮裘，系着草绳，混迹于人间。窦范任益州刺史，听说后召见他，送给他衣服，逼迫他担任乡正。桃椎不说话就退下，逃入山中。夏天则裸身，冬天则用树皮遮盖身体。凡是赠送给他的东西，一概不接受。每次编织芒鞋，放在路上。看见的人都说：“这是朱居士的鞋。”有人买鞋换取米，放在原处。桃椎傍晚去取，始终不见人。高士廉到任，对他深加礼敬，召他到来，走下台阶与他说话。桃椎不回答，瞪着眼睛离开。高士廉每次都给他特殊的优待，蜀地人把这当作美谈。

张果老先生，隐居在恒州枝条山，往来于汾州、晋州之间。当时的人传说他有长寿的秘术，老人们都说：有儿童时见过他，他自己说几百岁了。武则天召见他，他假装死在妒女庙。前后又有人在恒山中见到他。开元二十三年，刺史韦济上报朝廷，皇帝下诏让通事舍人裴晤乘驿车去迎接他。张果对着裴晤气绝如死，裴晤焚香启请，传达天子求道的意思。过了一会儿渐渐苏醒，裴晤不敢逼迫，快马回朝奏报。于是命令中书舍人徐峤、通事舍人卢重约带着玺书去迎接他。张果跟随徐峤到达东都，在集贤院乘轿入宫，受到极高的礼敬。公卿都去拜谒，有人问他方外之事，他都诡异地回答，常说：“我是尧时丙子年出生的。”当时的人不能测知他的深浅。又说：“尧时任侍中，善于胎息，连续几天不吃饭。”当时进献美酒和三黄丸。不久下诏说：“恒州张果老先生，是方外之士。踪迹先前高洁，心入幽深，混迹尘世，应召来到京城，不知甲子之数。且说是羲皇上人，询问道的关键，尽得宗极。现在将举行朝礼，于是申述宠命，可任银青光禄大夫，仍赐号通玄先生。”他屡次陈述老病，请求回恒州。赐绢三百匹，并给扶持他的弟子二人，都供给驿车抬到恒州。一个弟子放还，一个跟随他入山。不久寿终，有人传说他是尸解。

卢藏用起初隐居在终南山中。中宗朝，屡次担任要职。有道士司马承祯，睿宗追至

译卢藏用即将返回长安时，指着终南山对司马承祯说：“这山中大有佳处，何必去远方呢？”司马承祯缓缓回答说：“依我看来，这不过是做官的捷径罢了。”卢藏用脸上露出惭愧的神色。卢藏用学识广博，擅长写文章，精通草书，投壶弹琴，没有一项不精妙。他未做官时，曾经辟谷练气，颇有高尚的志趣。等到入朝做官后，依附权贵，放纵情欲，奢侈安逸，最终陷入法网，真是可悲啊。

译司马承祯，字子微，隐居在天台山，自号白云子。他掌握服食丹药的方术。武则天、唐中宗在位时，多次征召他，他都不出山。唐睿宗一向崇尚道教，对他稍加尊崇和优待。司马承祯这才应召前往。睿宗曾向他询问阴阳术数之事，承祯回答说：“经典上说‘不断地减损，直到达到无为的境界’，况且心与目只需一眼就能知晓，每减损一次都还不能停止，哪里还能钻研旁门左道来增加智巧思虑呢？”睿宗说：“修身无为就能清静高洁了，治理国家无为又该怎么办呢？”承祯回答说：“国家就像身体一样。老子说：‘让心游息于淡泊，使气合于寂漠，顺应事物的自然本性，而没有私心，这样天下就能治理好。’《易经》说：‘圣人，是与天地合其德行。’由此可知，上天不说话却令人信服，不刻意作为却能成就万物，无为的法则，是治理国家的要领。”睿宗对他深加赞赏和器重。不久，司马承祯坚决推辞请求归隐，睿宗于是赐给他宝琴、花帔以送别他。工部侍郎李适之作诗赠送给他。当时的文士没有不和诗唱和的。散骑常侍徐彦伯选取其中美好的三十一首，并为之作序，命名为《白云记》，在世间流传。

王希夷，徐州人，自幼丧父且贫穷，但喜好道教。父母去世后，他为人放羊，赚取佣金来供给祭祀，之后隐居在嵩山，拜道士为师，学到了修养身心的方术。后来他住在兖州的徂徕山，刺史卢齐卿亲自登门拜访，趁机向他咨询政事。希夷说：“孔子说‘自己不愿意的，不要强加给别人’，这句话可以终身奉行。”唐玄宗东封泰山，下诏州县以礼迎接他。当时他已经九十六岁了。玄宗派张说去探询他的道义，张说非常敬重他。因为年老不能担任职事，于是下诏说：“徐州处士王希夷，摒弃圣智，抱守纯一，坚守正道，长久远离喧嚣尘世，独自隐居于山林沟壑。恰逢封禅展礼，虚席以待贤才，他欣然前来，响应这美好的征召。虽然继承了绮季（商山四皓之一）的足迹，但年龄已超过伏生。应当任命官职以尊崇儒道，使他在高龄中保全高尚。任命为中散大夫，守国子博士，特别准许他返回山林，仍令州县每年按时赠送束帛、羊、酒，并赐帛一百匹。”

元恺学识渊博，擅长天文，但他恭敬谨慎，从未谈论过这些。宋璟与他同乡，极力想要推荐他，并赠送米百石，他都拒绝不接受。元行冲担任刺史时，邀请他到州府，向他询问经书义理，并赠送衣服。元恺推辞说：“我这微贱的身躯不适宜穿着华丽新衣，恐怕承受不起它的美好，从而招致灾祸。”元行冲于是弄脏衣服才给他，元恺不得已才接受，回家后，取出素丝五两来酬谢，说：“道义上不应接受超出期望的财物。”

白履中广泛涉猎文史，隐居在大梁，当时人称他为梁丘子。开元年间，王志愔上表推荐他担任学官，可以代替马怀素、褚无量入阁侍读，于是征召他赴京师。白履中因年老多病推辞，不能担任职事，被授予朝散大夫。不久他请求回乡，皇帝手诏说：“你以孝悌立身，以静退敦厚风俗，年龄已过八九十岁，不混杂于风尘。盛德早闻，特赐通班，岂只是为了点缀山林，实在想要以此劝勉人伦。暂且游历上京，慢慢再返回故里。”于是停留了数月。

唐玄宗征召嵩山隐士卢鸿，下了三道诏书他才来到。等到拜见时，他不行跪拜礼，只是弯腰行礼而已。问他原因，卢鸿回答说：“臣听说老子说：‘礼，是忠信衰薄的表现，不足以依靠。’隐居山中的臣卢鸿，怎敢不忠信地来拜见？”玄宗认为他奇异，下诏让他进入，赐官谏议大夫，赐给章服，他都推辞不接受。于是赐给他米百石，绢五百匹，让他回到隐居的地方。

唐新语卷十

钦定四库全书

唐新语卷十一 唐 刘肃 撰 褒锡

唐高祖曾经驾临国学，命令徐文远讲授《孝经》，僧人惠乘讲授《金刚经》，道士刘进嘉讲授《老子》。下诏让刘德明与他们辩论，于是诘问难辩的锋芒四起，三人都被驳倒。高祖说：“儒、佛、道的义理各有宗旨，刘德明等人都是当今杰出的人才，刘德明一举而概括了它们，可以说是通达学问了。”赐给他帛五十匹。当时有国子司业盖文达，涉猎经史，通晓三教。窦抗担任冀州刺史，召集众儒生让他们互相辩论，当时刘焯、刘执思、孔颖达、刘彦衡都在座。互相应答之后，盖文达所说的都出乎他们的意料之外，窦抗非常惊奇。于是问盖文达：“你跟谁学的？”刘焯回答说：“这个学生聪慧出众，出于天然，以多问少，我是他的老师引导。”窦抗说：“可以说冰生于水而比水更冷啊。”

贞观末年，房玄龄避位回家，当时天旱，太宗将要驾临芙蓉园以观察风俗。房玄龄听说后，告诫他的子弟说：“皇帝的车驾必定会来，赶快洒水扫除，准备饮食。”不久，太宗果然先驾临他的府第，便把他载入宫中，大家都认为是优待贤人的应验。

贞观十七年，太宗图画太原起兵及秦王府功臣：赵公长孙无忌，河间王孝恭，蔡公杜如晦，郑公魏征，梁公房玄龄，宋公高士廉，鄂公尉迟敬德，郧公张亮，陈公侯君集，卢公程知节，永兴公虞世南，渝公刘政会，莒公唐俭，英公李勣，胡公秦叔宝等二十四人于凌烟阁。太宗亲自为他们写赞辞，褚遂良题写阁名，阎立本作画。等到侯君集谋反被杀，太宗与他诀别，流着泪对他说：“我为了你，不再上凌烟阁了。”

魏征有大志向，不以小节为耻，博通群书，颇明王霸之术。隋末为道士，起初做官