卷四（3/5）
○怀沙滔滔孟夏兮，滔滔，盛阳貌也。《史记》作陶陶。
草木莽莽。
言孟夏四月，纯阳用事，煦成万物，草木之类莫不莽莽盛茂，自伤不蒙君惠，而独放弃，曾不若草木也。
伤怀永哀兮，怀，思也。永，长也。
汩徂南土。
汩，行貌。徂，往也。言己见草木盛长，而己独汩然放流，往居江南之土，僻远之处，故心伤而长悲思也。土一作去。
▯旬兮杳杳，▯旬，视貌也。杳杳，深冥貌也。《史记》作窈窈。
孔静幽默。
孔，甚至也。《诗》曰：“亦孔之将。”默默，无声也。言江南山高泽深，视之冥冥，野甚清净，漠而无人声。一云孔静兮，《史记》默作墨。
郁结纡轸兮，结，屈也。轸，痛也。《史记》纡作冤，戴震作菀。
离ê而长鞠。
ê，痛也。鞠，穷也。言己愁思，心中郁结，纡屈而痛，身遭疾病，长穷困若，恐吓不能自全也。《史记》ê作愍，而作之。
抚情<交力>志兮，抚，循也。<交力>，犹▯也。
冤屈而自抑。
抑，按也。言己身多病长穷，恐遂巅沛，抚己情意，而考▯心志，无有过失，则屈志自抑而不惧也。《史记》“冤屈而”作“亻免诎以”。夫容馆本、黄本并作“亻免屈以”。《金校》谓“当从《史记》作‘亻免诎’，或从一本作‘亻免屈’。‘屈’与‘诎’通，‘亻免诎’指低首屈身，与‘自抑’相应”。
元刂方以为圜兮，元刂，削。
常度未替。
度，法也。替，废也。言人元刂削方木，欲以为圜，其常法度尚未废也。以言谗人谮逐放己，欲使改行，亦终守正而不易也。
易初本迪兮，君子所鄙。
鄙，耻也。言人遭世偶，变易初行，远离常道，贤人君子之所耻，不忍为也。王注以“本迪”为“远离常道”。《史记》裴る《集解》引王逸注：“由，道也。”张守节《正义》引王逸注：“本，常也。鄙，耻也。言人遭世不道，变易初行，违离常道，君子所鄙。”以“本由”为“违离常道”。然则“本”字无言“远离”或“违离”之义也。朱熹曰：“易初，变易初心也。本迪，未详。”盖“于其所不知则阙疑”之意耳。王夫之曰：“易，变也。初本迪，始所立志，本所率由也。”则以“易”字独立成句，“初本迪”三字为句。戴震亦曰：“初之本迪，犹工有规画绳墨矣。”唯考诸屈赋，断无此类句法。汤炳正曰：“洪兴祖《楚辞考异》、朱熹《楚辞集注》皆谓一本无初字，易本迪，犹言改变本来的道路。”审此四句字法，无初字者实亦不可通。蒋骥曰：“易初本迪，谓改变其初时本然之道也。”陈本礼曰：“本迪，本于先人之道。”钱澄之曰：“本迪，本然当行之道也。”以上诸说所增“先人”、“当行”诸字，皆非本文所有，实诘鞠不通。又，闻一多曰：“案本疑当作变。变、卞古通。此盖本作‘易初卞迪’，卞迪即变道。”姜亮夫校曰：“此句疑原作‘易由初本兮’，后人因不审易由之义，变为易初，而又误作迪也。”姜又谓“易由，犹今言夷犹、夷由，谓行事不决也”。皆率意改字，亦非屈赋本意。
章画志墨兮，章，明也。志，念也。《史记》志一作职。
前图未改。
图，法也。改，易也。言工明于所画，念其绳墨，修前人之法，不易其道，则曲木直而恶好也。以言人遵先圣之法度，修其仁义，不易其行，则德誉兴而荣名立也。《史记》图作度。
内厚质正兮，《史记》作内直质重。
大人所盛。
言人质性敦厚，心志正直，行无过失，则大人君子所盛美也。
巧亻垂不斫兮，亻垂，尧巧工也。斫，斫也。《史记》作巧匠，斫一作断，一作刘。
孰察其拨正？
察，知也。拨，治也。言亻垂不以斤斧斫斫，则曲木不治，谁知其工巧者乎？以言君子不居爵位，众莫知其贤能也。《史记》作揆正。徐英谓当从《史记》作揆正。
玄文处幽兮，玄，墨也。幽，冥也。《史记》处幽作幽处。《闻校补》谓“当从《史记》作‘幽处’。‘玄文（冥）幽处’与下文‘离娄微睇’文相偶，处睇皆动词，幽微皆副词也”。
▯蒙瞍谓之不章。
▯蒙，盲者也。《诗》云：“▯蒙瞍奏工。”章，明也。言孙玄墨之文，居幽冥之处，则▯蒙瞍之徒以为不明也。言持贤知之士居于山谷，则众愚以为不贤也。瞍一作▯，《史记》无瞍字。
离娄微睇兮，离娄，古明目者也。《孟子》曰：“离娄之明。”睇，眄之也。郭在贻谓微作<见微>。
瞽以为无明。
瞽，盲者也。《诗》云：“有瞽有瞽。”言离娄明目无所不见，微有所眄，盲人轻之，以为无明也。言贤遭困厄，俗人侮之，以为痴也。
变白以为黑兮，世以浊为清也。《史记》以作而。夫容馆本、黄本以作而。
倒上以为下。
俗人以愚为贤也。
凤皇在{▯奴}兮，{▯奴}，笼落也。徐广曰：{▯奴}一作郊。
鸡鹜翔舞。
言圣人困厄，小人得志也。《史记》鹜作雉。
同糅玉石兮，贤愚杂错。
一▯而相量。
忠佞不异。
夫惟党人鄙固兮，楚俗狭陋。鄙一作交，《史记》云夫党人之鄙妒兮。徐仁甫曰：“‘夫惟’当作‘惟夫’，《史记?屈原列传》有‘夫’无‘惟’，可见‘夫党人’三字连文，中间不当插一‘惟’字。《离骚》‘惟党人之偷乐兮’，六臣本《文选》‘惟’下有‘夫’字，亦可证‘夫党人’当连文。”，羌不知余之所臧。
莫照我之善意。《史记》云羌不知吾所臧。
任重载盛兮，陷滞而不济。
陷，没也。济，成也。言己才力盛壮，可任重载，而身放弃，陷没沈滞，不得成其本志。
怀瑾握瑜兮，在衣为怀，在手为握。瑾、瑜，美玉也。
穷不知所示。
示，语也。言己怀持美玉之德，遭世ウ惑，不别善恶，抱宝穷困而无所语也。《史记》云穷不得余所示。
邑犬之群吠兮，吠所怪也。
言邑里之犬，群而吠者，怪非常之人而噪之也。以言俗人群聚毁贤智者，亦以其行度异，故群而谤之也。一云邑犬群兮吠所怪也，《史记》无之字，一本此句与下文无也字。
非俊疑杰兮，千人才为俊，一国高为杰。《史记》作诽骏疑桀。
固庸态也。
庸，厮贱之人也。言众人所谤非杰异之士，斯庸夫恶态之人也。何者？德高者不合于众，行异者不合于俗，故为犬之所吠，众人之所讪也。
文质疏内兮，《史记》疏作▯束，金陵书局本《史记》亦作疏众不知余之异采。
采，文采也。言己能文能质，内以疏达，众人不知我有异艺之文采也。《史记》余作吾。徐广曰异一作奥。朱季海谓当作奥。
材朴委积兮，条直为材，壮大为朴。《史记》朴作朴，积作质。
莫知余之所有。
言材木委积，非鲁班则不能别其好丑，国民众多，非明君则不知我之能也。
重仁袭义兮，重，累也。袭，及也。汤炳正谓重作纟重，“本指衣物丝絮层叠，此借作重积仁德”。
谨厚以为丰。
谨，善也。丰，大也。言众人虽不知己，犹复重累仁德及与礼义，修行谨善以自广大也。
重华不可▯兮，▯，逢。一作<辶Ф>，《史记》作牾。
孰知余之从容？
从容，举动也。言圣辟重华不可逢遇，谁得知我举动，欲行忠信也。
古固有不并兮，并，俱。
岂知其何故？
言往古之世，忠佞之臣不可俱并事君，必相克刂害，故曰岂知其何故。一本此与下句末皆有也字，《史记》云岂知其故也。陆时雍《楚辞疏》无何字，《史记》卷八四《屈原列传》索隐引《楚辞》作“莫知其何故”。
汤禹久远兮，邈而不可慕。
慕，思也。言殷汤、夏禹圣德之君，明于知人，然去久远，不可思慕而得事之也。《史记》云邈不可慕也。姜亮夫谓“汤禹”为“禹汤”之倒乙。
惩连改忿兮，惩，止也。忿，恨也。《史记》连作违。夫容馆本、黄本连作违。
抑心而自强。
抑，按也。言己知汤禹不可得，则止己留连之心，改其忿恨，按慰己心，以自强勉也。《史记》强作︹。
离ê而不迁兮，ê，病也。迁，徙也。《史记》ê作▯，一作闵。
愿志之有像。
像，法也。言己自勉修善，身虽遭病，心终不徙，愿志行流于后世，为人法也。《史记》像作象。
进路北次兮，路，道也。次，舍也。
日昧昧其将暮。
昧，冥也。言己思念楚国，愿得君命，进道北行，以次舍止，冀遂还归，日又音乐会暮，不可去也。
舒忧娱哀兮，娱，乐。《史记》作含忧虞哀。
限之以大故。
限，度也。大故，死亡也。言己自知不遇，聊作词赋以舒展忧思，乐己悲愁，自度死亡而已，终无它志也。
乱曰：浩浩沅湘，分流汩兮。
浩浩，广大貌也。汩，流也。言浩浩广大乎沅湘之水，分汩而流，将归乎海，伤己放弃，独无所归也。《史记》此句末至明告君子并有兮字，分一作汾。《闻校补》谓分作汾，通作湓，言湓涌而流。
▯路幽蔽，道远忽兮。
▯，长也。言己虽在湖泽之中，幽深蔽ウ，道路甚远且久长也。《史记》蔽作拂，自道远忽兮以下有曾▯金恒悲兮永叹慨兮世既莫吾知兮人心不可谓兮四句。
怀质抱情，独无匹兮。
匹，双也。言己怀敦笃之质，抱忠信之情，不与众同。故孤茕独行，无的双匹也。《史记》云怀情抱质。
伯乐既没，骥焉程兮？
伯乐，善相马者也。程，量也。言骐骥不遇伯乐，则无所程量其才力也。以言贤臣不遇明君，则无所施其智能也。《史记》没作殁，焉上有将字。
万民之生，各有所乐兮。
错，安也。言万民禀受天命，生而各有所错，安其志，或安于忠信，或字于诈伪，其性不同也。一云民生有命，《史记》民作人，一云民生禀命。
定心广志，余何畏惧兮？
言己既安于忠信，广我志意，当复何惧乎，威不能动，法不能恐也。王驾吾《楚辞校录》谓“畏惧”当“惧畏”之倒乙，畏、喟为韵。
曾伤爰哀，永叹喟兮。
爰，于也。喟，息也。言己所以心中重伤，于是叹息，自恨怀道不得施用也。曾一作增。《朱注》谓此以下四句，“若依《史记》移着上文‘怀质抱情’之上，而以下章‘死不可让，愿勿爱兮’，承‘余何畏惧’之下，文意尤通贯，恐后人因校误加也”。
世溷浊莫吾知，人心不可谓也。
谓，犹说也。言己遭遇乱世，众人不知我贤，亦不可户告人说。一云念不可谓兮，《史记》云世溷不吾知心不可谓兮，一云世溷莫知不可谓兮。
知死不可让，愿勿爱兮。
让，辞也。言人知命将终，可以建忠伏节死义，愿勿辞让而自爱惜之也。
明告君子，吾将以为类兮。
告，语也。类，法也。《诗》云：“永锡尔类。”言己将执忠死节，故以此明白告诸君子，宜以我为法度。
○思美人思美人兮，言己忧思念怀王也。
揽涕而伫眙。
伫立悲哀，涕交横也。
媒绝路阻兮，良友隔绝，道坏崩也。一云媒绝而道路阻，《文苑》作路绝而媒阻。
言不可结而诒。
秘密之语难传诵也。一无而字。
蹇蹇之烦冤兮，忠谋盘纡，气盈胸也。冤一作惋。
陷滞而不发。
含辞郁结，不得畅也。陷一作滔。
申旦以舒中情兮，诚欲日日陈己心也。以一作不。
志沈菀而莫达。
思念沈积，不得通也。一无志字。
愿寄言于浮云兮，思▯要媒于神灵也。
遇丰隆而不将。
云师径游，不我听也。
因归鸟而致辞兮，思附鸿雁，达中情也。
羌宿高而难当。
飞集山林，道径异也。一云羌迅高而难寓。
高辛之灵盛兮，帝喾之德茂神灵也。盛一作晟，一作威。
遭玄鸟而致诒。
喾妃吞燕卵以生契也。言殷契合神灵之祥知而生，于是性的仁贤，为尧三公。屈原亦得天地正气而生，自伤不遭圣主而遇乱世也。
欲变节以从俗兮，念改忠直，随谗佞也。
▯鬼易初而屈志。
{斩心}耻本行，中回倾也。
独历年而离▯兮，▯德累岁，身疲病也。
羌冯心犹未化。
愤懑守节，不易性也。
宁隐闵而寿考兮，怀智佯愚，终寿考也。
何变易之可为。
心不改更，死忠正也。一云何变初而可为。
知前辙之不遂兮，比干子胥，蒙祸患也。辙一作道。
未改此度。
执心不回，志弥固也。
车既覆而马颠兮，君国倾侧，任小人也。车以喻君，马以喻臣，言车覆者，君国危也。马颠仆者，所任非人。
蹇独怀此异路。
遭逢艰难，思忠臣也。
勒骐骥而更驾兮，举用才德，任俊贤也。
造父为我操之。
御民以道，须明君也。
迁逡次而勿驱兮，使臣以礼，得中和也。《洪补》曰：“迁逡，犹逡巡，行不进貌。”聊假日以须时。
綦月考功，知德化也。
指れ冢之西隈兮，泽流山野，被流沙也。れ冢，山名。《尚书》：“れ冢导漾。”隈一作隅。
与▯黄以为期。
待间静时与贤谋也。▯黄，盖黄昏时也。▯一作曛。
开春发岁兮，承阳施惠，养百姓也。
白日出之悠悠。
君政温仁，体光明也。
吾将荡志而愉乐兮，涤我忧愁，弘佚豫也。将一作且。
遵江夏以娱忧。
循两水涯，以娱志也。
揽大薄之芳ぇ兮，欲援芳ぇ，以为佩也。揽一作▯。
搴长洲之宿莽。
采取香草，用饰己也。楚人名冬生草曰宿莽。
惜吾不及古人兮，生后殷汤周文王也。惜一作然，一云古之人。
吾谁与玩此芳草？
谁与竭节尽忠厚也。此一作斯。《闻校补》据《哀时命》“谁可与玩斯遗芳”，校改芳草作遗芳。其说可参。
解▯薄与杂菜兮，▯，▯畜也。杂菜，杂香之菜。
备以为交佩。
交，合也。言己解折▯蓄，杂以香菜，合而佩之，言修饰弥盛也。备一作▯。
佩缤纷以缭转兮，德行纯美，能绝异也。以一作其。
遂萎绝而离异。
终以放斥，而见疑也。
吾且亻▯亻回以娱忧兮，聊且游戏，乐所志也。亻▯亻回一作徘徊。
观南人之变态。
览察楚俗，化改易也。《闻校补》谓南人当作南夷之讹。
窃快在中心兮，私怀侥亻幸，而欣喜也。一无在字，一云吾窃快在其中心兮，一无吾字。
扬厥凭而不▯。
思舒愤懑，无所待也。
芳与泽其杂糅兮，正直温仁，德茂盛也。
羌芳华自中出。
生含天姿，不外受也。游国恩据以四句为节之韵例，谓“当是脱二句无疑”。
纷郁郁其远承兮，法度文辞，行四海也。一云：行度文辞，流四海也。
满内而外扬。
修善于，名誉起也。
情与质信可保兮，言行相副，无表里也。
羌居蔽而闻章。
虽在山泽，名宣布也。居一作重，一云居重蔽而闻章。
令薜荔以为理兮，意欲升高，事贵戚也。以一作而。
惮举趾而缘木。
惮，难也。诚难抗足，屈▯▯也。
因芙蓉而为媒兮，意欲下求，从风俗也。因一作用。
惮褰裳而濡足。
又恐汗浞，被垢浊也。足一作之。
登高吾不说兮，事上得位，我不好也。
入下吾不能。
随俗显荣，非所乐也。
固朕形之不服兮，我性▯幸直，不曲挠也。
然容与而狐疑。
俳亻回进退，观众意也。
广遂前画兮，恢廓仁义，弘圣道也。
未改此度也。
心终不变，内自守也。一无也字。
命则处幽吾将罢兮，受禄当穷，身劳苦也。一无则字。刘梦鹏谓“罢读作疲”。
愿及白日之未暮。
思得进用，先年老也。
独茕茕而南行兮，思彭咸之故也。