卷十三（2/3）
言己思委命于江流，沈为泥涂，不忍久见贪浊之俗也。
○怨思贤士穷而隐处兮，廉正方而不容。
言时贪乱者众，贤者隐蔽，廉正之士不能容于世也。士一作者。
子胥谏而靡躯兮，比干忠而剖心。
《考异》曰：“《文选?卢谌赠刘琨诗》注引谏作忠，非。”子推自割而饣人君兮，德日忘而怨深。
已解于《九章》也。一云推自割而食君兮。
行明白而曰黑兮，荆棘聚而成林。
荆棘多刺，以喻谗贼。言己▯行清白，皎然日明，而谗人聚而蔽之谓之暗，使不得进也。聚一作▯。
江离弃于穷巷兮，蒺藜蔓乎东厢。
▯序之东为东厢，以言贤者弃捐，闾巷小人亲近左右也。藜一作藜。
贤者蔽而不见兮，谗谀进而相朋。
相朋一作在位，又引朋一作明。闻氏《校补》以韵考之，谓当作明，明与翔为韵。
枭▯进而俱鸣兮，凤皇飞而高翔。
言小人相举而论议，贤智隐藏而深藏也。
愿壹往而径逝兮，道壅绝而不通。
言己思壹见君，尽忠言，而遂径去，障蔽于谗佞而不得至也。壹一作一。
○自悲居愁{勤心}其谁告兮，独永思而忧悲。
言己放在山泽，心中愁苦，无所告▯，长忧悲而已。{勤心}一作苦。
内自省而不惭兮，操愈坚而不衰。
言己自念怀抱忠诚，履行清白，内不{斩心}于身，外不▯鬼于人，志愈坚固，不衰懈也。
隐三年而无决兮，岁忽忽其若颓。
言己放在山野三年矣，岁月迫促，去若颓下，年且老也。古者人臣三谏不从，待放三年，君命还则复，无则遂行也。徐仁甫曰：“王逸《章句》曰：‘古者人臣三谏不从，待放三年，君命还则复，无则遂行也。’按：君锡臣环则还，君锡臣▯则绝，见《湘君》‘捐余▯兮江中’王逸注。此云‘隐三年而无决’者，即隐三年而未有锡▯也。既不命还，又不命绝，则为时长矣，故下云‘岁忽忽其若颓’。”怜余身不足以卒意兮，冀一见而复归。
言己自怜身老，不足以终志意，幸复一见君，陈忠言还乡邑也。怜一作怜。《释文》卒作▯。
哀人事之不幸兮，属天命而委之咸池。
爱，幸。咸池，天神也。言己自哀不能修人事以见爱于君，属禄命于天，委之神明而已。
身被疾而不▯兮，心沸热其若汤。
▯，差也。言己修行仁义，身反被病而不▯差，忧道不立，心中怛然，而气热若汤这沸。沸一作怫。
冰炭不可以相并兮，吾固知乎命之不长。
并，并也。言冰见炭则消，炭得冰则灭，以喻忠佞不可并处，则相伤害，固知我命之不得长久，将消灭也。一云“固知余命之不长”，一作“吾乎固知命之不长”。
哀独苦死之无乐兮，惜予年之未央。
自哀惜死年尚少也。予一作余。徐仁甫曰：“死字当衍，‘哀独苦之无乐兮，惜予年之未央’，苦乐之间不应有死字。王逸《章句》：‘自哀惜死，年尚少也。’正文死字盖涉注文而衍。”悲不反余之所居兮，恨离予之故乡。
不得归郢见故居也。一本不下有得字。
鸟兽惊而失群兮，飞者为鸟，走者为兽。群一作群。
犹高飞而哀鸣。
言鸟兽失其群偶，尚哀鸣相求，以刺同位之人曾无相念之意也。
狐死必首丘兮，夫人孰能不反其真情。
真情，本心也。言狐狸之死犹乡丘穴，人年老将死，谁有不思故乡乎？言己尤甚也。
故人疏而日忘兮，新人近而俞好。
言旧故忠臣日以疏远，谗谀新人日近而见亲也。俞一作愈，一作新人愈近而日好。
莫能行于杳冥兮，孰能施于无报。
言众人谁能有执心正行于杳冥之中施于无报之人乎？言皆苟且而行以求利也。
苦众人之皆然兮，乘回风而远游。
言己患苦众人皆苟且，故乘风而远去也。
凌恒山其若陋兮，聊愉娱以忘忧。
凌，乘也。恒山，北岳也。陋，小也。言己乘腾高山以为庳小，陟险犹易，聊且愉乐以忘悲忧也。愉一作▯俞。
悲虚言之无实兮，苦众口之铄金。
已解于《九章》中。
过故乡而一顾兮，泣▯欷而г衿。
言己远行犹思楚国而悲泣也。
厌白玉以为面兮，厌，着也。
怀琬琰以为心。
言己施清白，心面若玉，内外相副。
邪气入而感内兮，施玉色而外淫。
淫，润也。言谗邪之言虽自内感己志，而犹不变，玉色外润而内愈明也。闻氏《校补》谓“‘感内’二字当互易，‘施’字当移居‘玉色’下。‘邪气入而内感’，‘玉色施而外淫’，文相偶俪。王注曰‘言谗邪之言虽自内感’，可证王本‘内感’二字犹未倒”。
何青云之流澜兮，微霜降之蒙蒙。
蒙蒙，盛貌。《诗》云：“零雨其蒙。”言遭佞人群聚，造作虚辞，君政用急，天早下霜，则害草木，伤其贞节也。澜一作烂，之一作而，蒙一作▯。
徐风至而徘徊兮，疾风过之汤汤。
风为号令。言君命宽则风舒，则己徘徊而有还志也。令急风疾，则己惶遽欲急去也。徘徊一作俳亻回，而一作之，一云疾风舒之荡荡。
闻南藩乐而欲往兮，至会稽而且止。
藩，蔽也。南国诸侯为天子藩蔽，故称藩也。会稽，山名也。言己闻南国饶乐而欲往，至会稽山且休息也。唐本无乐而二字。
见韩众而宿之兮，问天道之所在。
韩众，仙人也。天道，长生之道也。众一作终。
借浮云以送予兮，载雌霓而为旌。
旌，旗也。有铃为旌也。载一作戴，一云载虹霓而为ユ。
忽容容其安之兮，超慌忽其焉如。
不知其所之也。焉一作安。
苦众人之难信兮，愿离群而远举。
举，去也。言苦见俗人多言无信，不可据任，故愿离众而远去也。
登峦山而远望兮，好桂树之冬荣。
峦，小山也。南方有不死之草，北方有不释之冰也。一无山字，一云好桂茂而冬荣。
引八维以自导兮，天有八维以为纲纪也。道一作导。
含沆▯以长生。
言己乃揽持八维以自导引，含沆瀣之气以不死也。▯一作瀣。
居不乐以时思兮，食草木之秋实。
秋实，谓枣栗之属也。以一作而，一云思时。
饮菌若之朝露兮，构桂木而为室。
言饮食清洁，所处芬芳也。
杂桔柚以为囿兮，列新夷与椒桢。
杂聚众善以自修饣芳也。囿一作圃。
▯鹤孤而夜号兮，哀居者之诚贞。
言▯鸡▯鹤大鸟犹知贤良，哀惜己之履行正直而不施用也。
○哀命哀时命之不合兮，伤楚国之多忧。
言己自哀生时禄命好行公正，不与君合，怜伤楚国无有忠臣，国家多忧也。
内怀情之洁白兮，遭乱世而离尤。
言己怀洁白之志，以得罪于众人也。洁一作质，而一作以。
恶耿介之直行兮，世溷浊而不知。
言众人恶明正之直士，以君ウ昧不知用之故也。
何君臣之相失兮，上沅湘而分离。
言谗佞害己，使明君放逐忠臣，上下分离，失其所也。
测汨罗之水兮，知时固而不反。
言己沈身汨水，终不还楚国也。
伤离散之交乱兮，遂侧身而既远。
遂去而流迁也。
处玄舍之幽门兮，穴岩石而窟伏。
岩，穴也。言己修德不用，欲伏岩穴之中以自隐藏也。
从水蛟而为徒兮，与神龙乎休息。
自喻德如蛟龙而潜匿也。乎一作而。
何山石之崭岩兮，灵魂屈而偃蹇。
言山石高岩，非己所居，灵魂偃蹇难止，欲去之也。崭一作▯斩。
含素水而蒙深兮，日眇眇而既远。
素水，白水也。言虽行远，不失清白之节也。蒙深一作▯▯。
哀形体之难解兮，神▯两而无舍。
罔两，无所依据貌也。自哀身体陆离，远行解倦，精神罔两无所依据而舍止也。▯一作罔，解一作懈。
惟椒兰之不反兮，椒，子椒也；兰，子兰也。不一作无。
魂迷惑而不知路。
言子椒子兰不肯反己，魂魄迷惑，不知道路当如何也。
痛楚国之流亡兮，哀灵修之过到。
言怀王之过，已至于恶，楚国将危亡，失贤之故也。”固时俗之溷浊兮，志瞀迷而不知路。
瞀，闷也。迷，惑也。言己遭遇乱世，心中烦惑，不知所行也。
念私门之正匠兮，匠，教也。
遥涉江而远去。
言己念众臣皆营其私，相教以利，乃以具邪心欲王国家之事，故己远去也。
念女Ч之婵媛兮，涕泣流乎于悒。
于悒，增叹貌也。已解于《离骚经》。悒一作邑。
我决死而不生兮，虽重追吾何及。
言亦无所复还也。一云吾其何及。
戏疾濑之素水兮，望高山之蹇产。
言己履清白，其志如水，虽遇弃放，犹志仰高远而不懈也。高山一作乔木。
哀高丘之赤岸兮，遂没身而不反。
言己哀楚有高丘之山，其岸峻▯，赤而有光明，伤无贤君，将以阽危，故沈身于湘流而不还也。没一作殁。
○谬谏怨灵修之浩荡兮，已解于《离骚经》。
夫何执操之不固。
操，志也。固，坚也。言己念怀王信用谗佞，志数变移而不坚固也。
悲太山之为隍兮，隍，城下池也，《易》曰“城复于隍”也。隍一作湟。
孰江河之可涸！
涸，塞也。言太山将颓为池，以喻君且失其位，用心迷惑，过恶已成，若江河之决，不可涸塞也。
愿承▯而效志兮，恐犯忌而干讳。
所畏为忌，所隐为讳。干，触也。言己愿承君▯暇之时，竭<交力>忠言，恐犯上忌，触众人讳而见刑诛也。志一作忠。
卒抚情以寂寞兮，然怊怅而自悲。
怊怅，恨貌也。言己终抚我情，寂漠不言，然怊怅自恨，心悲毒也。寞一作漠。
玉与石其同匮兮，贯鱼眼与珠玑。
匮，匣也。圜泽为珠，廉隅为玑。以言君不知贤愚忠佞之士，犹同玉石杂鱼眼，与珠玑同贯而不别也。其一作而，一云粗▯为玑。
驽骏杂而不分兮，驽，顿马也。良马为骏。
服罢牛而骖骥。
在辕为服，外▯为骖。言君选士用人，杂用驽骏，不异贤愚，若驾罢牛，骖以骐骥，才力不同也。
年滔滔而自远兮，寿冉冉而愈衰。
滔滔，行貌。自伤不遇，年衰老也。远一作往，愈一作俞。
心忄余忄覃而烦冤兮，忄余忄覃，忧愁貌也。冤一作怨，《释文》作宛。
蹇超摇而无冀。
蹇，辞也。超摇，不安也。言己自念年老，心中忄余忄覃，超摇不安，终无所冀望也。
固时俗之工巧兮，灭规榘而改错。却骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。
当世岂无骐骥兮，诚无王良之善驭。见执辔者非其人兮，故驹跳而远去。
皆已解在《九辩》。
不量凿而正枘兮，恐榘▯之不同。
已解于《离骚经》。同一作周。
不论世而高举兮，恐操行之不调。
调，和也。言人不论世之贪浊，而高举清白之行，恐不和于俗而见憎于众也。
弧弓弛而不张兮，弛，解。弧一作故，弛一作▯。
孰云知其所至？
言弧弓虽强，弛而不张，谁知其力之所至乎？以言贤者不在职位，亦不知其才德也。
无倾危之患难兮，焉知贤士之所死？
言国无倾危之难，则不知贤士之伏节死义。
俗推佞而进富兮，节行张而不着。
张一作明。
贤良蔽而不群兮，朋曹比而党誉。邪说饰而多曲兮，邪说饰而多曲兮，正法弧而不公。
弧，戾也。言世俗之人推佞以为贤，进富以为能，故君之正法胶戾，不用众贤，背公而▯私也。
直士隐而避匿兮，谗谀登乎明堂。
明堂，布政之宫也。言忠直之士隐身避世，谗谀之人反登明堂而为政也。避一作辟。
弃彭咸之娱乐兮，言弃彭咸清洁之行，娱乐风俗，则为贪佞也。
灭巧亻垂之绳墨。
言工灭巧亻垂之绳墨，则枉直失其制也。言君偕先王之法则，自乱惑也。
{艹昆}{艹路}杂于{麻取}蒸兮，▯翮曰{麻取}，▯▯竹曰蒸。言待{艹昆}{艹路}香直之草杂于{麻取}蒸，烧而燃之，则不识于他物也。以言取忠直弃之林野，亦不知贤也。{艹昆}{艹路}一作{▯昆}{▯路}；{麻取}一作▯，一作靡，一作{林取}，一作▯，一作丛，一作▯；一云{艹昆}蔬杂于{麻取}▯。
机蓬矢以射革。
矢，箭也。言张强弩之机，以蓬蒿之箭以射犀革之盾，必摧折而无所能入也。言使愚巧任政，必致荒乱，无所能成。
驾蹇驴而无策兮，又何路之能极？
蹇，跛也。策，▯也。极，竟也。言君任驽顿之臣，使在显职，如驾跛蹇之驴，又无鞭▯，终不竟道，将倾覆也。
以直针而为钓兮，又何鱼之能得？
言君不能以礼敬聘请贤者，犹以直针芍鱼，无所能得也。钓一作钩。
伯牙之绝弦兮，伯牙，工鼓琴也。
无钟子期而听之。
钟子期，识音者也。言钟子期死，伯牙破琴绝弦，不肯复鼓，以世无知音也。言己不遇明君识忠直者，亦宜钳口而不语言也。
和抱璞而泣血兮，安得良工而剖之？
和，卞和也。训犹活也（当作“剖，犹治也”）。已解于上篇也。安一作焉，剖一作刊，一作刑。
同音者相和兮，谓清浊也。
同类者相似。
谓好恶也。以言君清明则洁白之士进，君ウ昧则贪浊之人用。《易》曰：“方以类聚，物以群分。”似一作仇。
飞鸟号其群兮，鹿鸣求其友。
同志为友。言飞鸟登高木，志意喜乐，则和鸣求其群，而呼其耦，鹿得美草，口甘其味，则求其友而号其侣也。以言在位之臣不思贤念旧，曾不若鸟兽也。《诗》曰：“婴其鸣矣，求其友声。”又曰：“呦呦鹿鸣，食野之苹。”故叩宫而宫应兮，弹角而角动。
叩，击也。弹，▯也。宫、角，五音也。言叩击五音，各以其声感而相应也。以言君求仁则仁至，修正则下直也。一云叩宫而商应弹角而征动。
虎啸而谷风至兮，虎，阳物也。谷风，阳气也。言虎悲啸而吟，则谷风至而应其类也。以言君修德行正，则右姓随而化也。
龙举而景云往。
龙，介虫，阴物也。景云，大云而有光者。云，亦阴也。言神龙将举升天，则景云覆而扶之，辅其类也。言君好贤士则英俊往而并集也。
音声之相和兮，言物类之相感也。
言鸟兽相呼，云龙相感，无不应其类而从其耦也。伤君独无精诚之心以动贤也。一音击而相和兮，一无言及也字。
夫方圜之异形兮，势不可以相错。
言君性所为，不与己合，若方与圜不可错杂，势不相安也。一云若夫，圜一作圆。
列子隐身而窜处兮，世莫可以寄▯。
列子，古贤士也。言列子所以隐佚不仕而穷处者，以世多诈伪，无可以寄命▯身也。以一作与。
众鸟皆有行列兮，凤独翔翔而无所在地薄。
已解于《九辩》也。翔翔一作翱翔，一作洋洋；薄一作合。
经浊世而不得志兮，愿侧身岩穴而自。
言己历贪浊之世，终不得展其志意，但甘处岩穴之中而隐伏也。一无侧身二字，有依字。
欲阖口而无言兮，尝被君之厚德。
阖，闭也。言己欲闭口结舌而不复言，以尝被君之厚禄，故不能默也。
独便ぉ而怀毒兮，愁郁郁之焉极。
言忧愁之无穷。便ぉ一作申旦，愁一作凭。
念三年之积思兮，愿壹见而陈词。
思一见君而陈忠言也。壹一作一。
不及君而骋说兮，世孰可为明之？
骋，驰也。言己不及贤君而骋极忠说，则时世ウ蔽，无可为明真伪也。