卷二（2/2）

入不言兮出不辞，言神往来奄忽，入不语言，出不诀辞，其志难知。辞一作词。

乘回风兮载云旗。

言司命之去，乘风载云，其形貌不可得见。

悲莫悲兮生别离，屈原思神略毕，忧愁复出，乃长叹曰：人居世间，悲哀莫痛与妻子生别离，伤己当之也。

乐莫乐兮新相知。

言天下之乐，莫大于男女始相知之时也。屈原言己无新相知之乐，而有生别离之忧也。

荷衣兮蕙带，▯而来兮忽而逝。

言司命被服香净，往来奄忽，难当值也。▯一作倏，来一亻来。

君谁须兮云之际？

言司命之去，暮宿于天帝之郊，谁待于云之际乎？幸其有意而顾己。

《洪补》云：“王逸无注，古本无此二句。此二句《河伯》章中语也。”《朱注》亦云：“当删去。”《闻校补》云：“考《九歌》旧次，《河伯》本与《少司命》衔接，此本《河伯篇》首二句，写官不慎，误入本篇末，后人以其文义不属，又见上文适有‘与女沐兮咸池，▯女▯兮阳之阿’二句，与此格调酷似，韵亦相叶，因即移附其后，即成今本也。”《姜校》曰：“此处上下皆冀望之词，得有沐咸池二句，决不得有‘冲风至兮水扬波’句，则此二句误衍无疑，盖《伯河》中语误入此处者也。”《文选平点》亦谓“二句王逸无注，盖复《河伯》章中语也”。

与女沐兮咸池，咸池，星名，盖天池也。一作咸之沲。

▯女▯兮阳之阿。

▯，干也。《诗》曰：“匪阳不▯。”阿，曲隅，日所行也。言己愿▯司命俱沐咸池，干▯阳阿，斋戒洁己，冀蒙天▯也。

望美人兮未来，美人，谓司命。

临风▯兮浩歌。

▯，失意貌。言己思望司命而未肯来，临疾风而大歌，冀神闻之而来至也。

孔盖兮翠ユ，言司命以孔雀之翅为车盖，翡翠之羽为旗ユ，言殊饰也。ユ一作旌，一本此句上有扬字。

登九天兮抚彗星。

九天，八方中央也。言司命乃升九天之上，抚持彗星，欲扫除邪恶，辅仁贤也。

竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。

竦，执也。幼，少也。艾，长也。言司命执持长剑，发诛绝凶恶，拥护万民，长少各得其命也。《释文》竦作怂。然据《说文》，竦训敬立；怂训惊，字或作悚；又训怂恿，皆无执持义。《说文通训定声》第一《丰部》谓竦训执，其本字作捧。捧音敷容反；竦音息拱反。二字同部不同纽，不可通假。盖竦立义之引申有高扬义。《广雅?释诂》：“竦，上也。”或作耸。《华严经音义》上引《切韵》：“耸，高也。”是以与训执持义同。则古本作竦也。作怂者非是。又，王粲《出妇赋》“竦余身兮敬事”，拾摭此语也。

○东君暾将出兮东方，谓日始出东方，其容暾暾而盛大也。

照吾槛兮扶桑。

吾，谓日也。槛，▯也。言东方有扶桑之木，其高万仞，日出，下浴于汤谷，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。日以扶桑为舍槛，故曰“照吾槛兮扶桑”也。

抚余马兮安驱，余，谓日也。

夜▯交々兮既明。

言日既升天运转，而西将过太阴，徐抚其马，安驱而行，虽幽昧之夜，犹▯交々而复明也。▯交一作皎。

驾龙▯兮乘雷，▯，车辕也。

载云旗兮委蛇。

言日以龙为车辕，乘雷而行，以云为旌旗，委蛇而长。委一作逶，蛇一作▯。

长太息兮将上，心低亻回兮顾怀。

言日将去扶桑，上而升天，则俳亻回太息，顾念其居也。低一作俳，一作亻▯。《姜校》云：“王逸注云‘则俳亻回太息’，王本作俳矣。”羌声色兮娱人，娱，乐也。声色一作色声。

观者忄詹兮忘归。

忄詹，安也。言日色光明，旦▯四方，人观见之，莫不娱乐，忄詹然意安，而忘归也。

ㄌ瑟兮交鼓，ㄌ，急张弦也。交鼓，对击鼓也。ㄌ一作ㄌ。

箫钟兮瑶ね。

王逸无注。箫一作萧。戴震曰：“萧一作箫，通。洪景卢云：‘洪庆善注《东君篇》箫钟，一蜀客过而见之，曰一本箫作▯。《广韵》训为击也。盖是击钟，正与“▯瑟”为对耳。’”《闻校》云：“一本作萧，盖▯之省，箫则萧之误。洪迈《容斋续笔》一五引蜀客所见本作▯，又引蜀客说云‘《广韵》训为“击也”，盖是击钟，与“▯瑟”为对耳’。是古本箫作▯之证。”，鸣▯兮吹竽，竽，乐器名也。言己愿供▯香美，张施琴瑟，吹鸣▯竽，列备众乐，以乐大神。▯一作篪。

思灵保兮贤▯夸。

灵，谓巫也。▯夸，好貌也。言己思得贤好之巫，使与日神相保乐也。洪兴祖曰：“古人云：诏灵保，召方相。说者曰，灵保，神巫也。

▯飞兮翠曾，曾，举也。言巫舞工巧，身体▯然若飞，似翠鸟之举也。

展诗兮会舞。

展，舒。洪兴祖曰：展诗，犹陈诗也。

应律兮合节，言乃复舒展诗曲，作为雅颂之乐，合会六律，以应舞节。

灵之来兮蔽日。

言日神悦喜，于是来下，从其官属，蔽日而至也。

青云衣兮白霓裳，言日神来下，青云为上衣，白▯为下裳也。日出东方，入西方，故用其方色以为饰也。

举长矢兮射天狼。

天狼，星名，以喻贪残。日为王者，王者受命，必诛贪残，故曰举长矢射天狼。言君当诛恶也。

操余弧兮反沦降，言日诛恶以后复循道而退下，入太阴之中，不伐其功也。

援北斗兮酌玉浆。

斗谓玉爵。言诛恶既毕，故引玉斗，酌酒浆，以爵命贤能，进有德也。

撰余辔兮高驼翔，驼一作驰，一无此字。《闻校补》云：“疑当作‘高驼’，无翔字。《大司命》‘高驼兮冲天’，《离骚》‘神高驼之邈邈’，皆曰高驼，可资参证。此句本不入韵，今本有翔字，盖受下句韵脚‘行’字之暗示而误加一韵也。”杳冥冥兮以东行。

言日过太阴，不见其光，出杳杳，入冥冥，直东行而复出。或曰：日月五星，皆东行也。一云翔杳冥兮，一无以字。

○河伯与女游兮九河，河为四渎长，其位视大夫，屈原仁楚大夫，欲以官相及，故言女也。九河：徒骇、马颊、覆▯、胡苏、简▯、钩盘、鬲津也。

冲风起兮横波。

冲，隧也。屈原设意与河伯为友，俱游九河之中，想蒙神▯，反遇隧风，大波涌起，所▯无所也。

乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。

言河伯以水为车，骖驾螭龙而戏游也。一本螭上有白字。

登昆仑兮四望，昆仑，神山，河源所从出。

心飞扬兮浩荡。

浩荡，忠放貌，言己设与河伯俱游西北，登昆仑万里之山，周望四方，心意飞扬，志欲升天，思念浩荡，而无所据也。

日将暮兮怅忘归，言昆仑之中多奇怪珠玉之树，观而视之，不知日暮。言己心乐志说，忽忘还归也。

惟极浦兮寤怀。

寤，觉也。怀，思也。言己复徐惟念，河之极浦，江之远▯奇，则中心觉寤而复愁思也。

鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫，言河伯所居，以鱼鳞盖屋，堂画蛟龙之文，紫贝作阙，朱丹其宫，形容异制，甚鲜好也。《文苑》作珠宫。

灵何为兮水中？

言河伯之屋殊好，如是，何为居水中而沈没也。

乘白鼋兮逐文鱼，大{敝黾}为鼋，鱼属也。逐，从也。言河伯游戏，远出乘龙，近出乘鼋，又从鲤鱼也。一无文字。

与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下。

流澌，解冰也。言屈原愿与河伯游河之渚，而流澌纷然，相随来下，水为污浊，故欲去也。或曰，流澌，解散。屈原自比流澌者，欲与河伯离别也。

子交手兮东行，子，谓河伯也。言屈原与河伯别，子宜东行，还于九河之居，我亦欲归也。

送美人兮南浦。

美人，屈原自谓也。愿河伯送己南至江之涯，归楚国也。

波滔滔兮来迎，鱼邻邻兮媵予。

媵，送也。言江神闻己将归，亦使波流滔滔不迎，河伯遣鱼邻邻侍从而送我也。邻一作鳞。

○山鬼若有人兮山之阿，若有人，谓山鬼也。阿，曲隅也。

被薜荔兮带女罗。

女罗，兔丝也。言山鬼■■若人，见于山之阿，被又罗之衣，以兔丝为带也。薜荔、兔丝，皆无根，缘物而生，山鬼亦ㄙ忽无形，故衣之以为饰也。罗一作萝。

既含睇兮又宜笑，睇，微眄貌也。言山鬼之状，体含妙容，美目盼然，又好口齿，而宜笑也。

子慕予兮善窈窕。

子，谓山鬼也。窈窕，好貌。《诗》曰：“窈窕淑女。”言山鬼之貌，既以▯夸丽，亦复慕我善行好姿，故来见其容也。

乘赤豹兮从文狸，狸一作▯。

辛夷车兮结桂旗。

辛夷，香草也。言山鬼出入，乘赤豹，从文狸，结桂与辛夷，以为车旗。言其香▯也。

被石兰兮带杜衡，石兰、杜衡，皆时草。衡一作蘅。

折芳馨兮遗所思。

所思，谓清洁之士若屈原者也。言山钣修饰众香，以崇其善，屈原履行清洁，以厉其身，神人同好，故折芳馨相遗，以同其志也。

余处幽篁兮终不见天，言山钣所处，乃在幽篁之内，终不见天地，所以来出，归有德也。或曰：幽篁，竹林也。

路险难兮独后来。

言所处既深，其路险阻又难，故来晚暮，后诸神也。

表独立兮山之上，表，特也。言山鬼后到，特立于山之上而自异也。

云容容兮而在下，杳冥冥兮羌昼晦，言山鬼所在至高邈，云出其下，虽白昼犹晦冥也。

东风飘兮神灵雨。

飘，风貌。《诗》曰：“匪风飘兮。”言东风飘然而起，则神灵应之而雨，以言阴阳通感，风雨相和，屈原自伤无和也。飘一作飘飘。

岁既晏兮孰华予？

晏，晚也。孰，谁也。言己宿留怀王，冀其还己，心中忄詹然，安而忘归，年岁晚暮，将欲罢老，谁复令我荣华也。

采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。

言己欲服芝草，以延年命，周旋山间，采而求之，终不能得，但见山石磊磊，葛草蔓蔓。或曰：三秀，秀材之士隐处者也。言石、葛者，喻所在深也。

怨公子兮怅忘归，公子，谓公子椒也。言己所以怨公子椒者，以其知己忠信而不肯达，故我怅然失志而忘归也。

君思我兮不得▯。

言怀王时思念我，顾不肯以▯暇之日召己谋议也。

山中人兮芳杜若，山中人，屈原自谓也。

饮石泉兮荫松柏，君思我兮然疑作。

言己虽在山中无人之处，犹取杜若以为芬芳，饮石泉之水，荫松柏之木，饮食居处，动以香洁自▯饰也。

{▯▯}填填兮雨冥冥，{▯▯}一作雷。

犭爰啾啾兮又夜鸣。

又一作▯。

风飒飒兮木萧萧，言己在深山之中，遭雷电暴雨，犭爰▯号呼，风木动摇，以言恐惧，失其所也。或曰：雷为诸侯，以兴于君，▯雨冥昧，以兴佞臣，犭爰▯善鸣，以兴谗言，风以喻政，木以喻民，雷填填者，君妄怒也。雨冥冥者，群亻妄聚也。犭爰啾啾者，谗夫弄口也。风飒飒者，政烦扰也。木萧萧者，民惊骇也。

思公子兮徒离忧！

言己怨子椒不见达，故遂去而忧愁也。

○国殇操吴戈兮被犀甲，戈，戟也。甲，铠也。言国殇始从军之时，手持吴戈，身被犀铠而行也。或曰，操吾科；吾科，▯之名也。

车错毂兮短兵接。

错，交也。短兵，刀剑也。言戎车相迫，轮毂交错，长兵不施，故用刀剑以相击也。

旌蔽日兮敌若云，言兵士竟路趣敌，旌旗蔽天，敌多人众，来若云也。

矢交坠兮士争先。

坠，堕也。言两军相射，流矢交堕，壮夫奋怒，争先在前也。坠一作队。

凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。

凌，犯也。躐，践也。言敌家来侵，凌我屯阵，践躐我行伍也。躐一作▯。

霾两轮兮絷四马，絷，绊也。《诗》曰：“絷之维之。”言己马虽死伤，更霾车两轮，绊四马，终不反顾，示必死也。霾一作埋。

援玉χ兮击鸣鼓。

言己愈自厉怒，势气益盛。援一作摇，χ一作桴。

天时坠兮威灵怒，坠，落也。言己战斗，适遭天时，命当堕落，身虽死亡，而威神怒健，不畏惮也。

严杀尽兮弃原{▯土}。

严，壮也。杀，死也。言壮大士尽其死命，则骸骨弃于原{▯土}，而不土葬也。洪云“{▯土}，古野字”。

出不入兮往不反，言壮士出阃，不复顾入，一往必死，不复还反也。

平原忽兮路超远。

言身弃平原山{▯土}之中，去家道甚远也。一云平原路兮忽超远。。《闻校补》云：“《方言》六云：‘亻勿、邈，离也，楚谓之越，或谓之远；吴越曰亻勿。’忽、亻勿通。《荀子?赋篇》曰‘忽兮其远之极也’，本书《怀沙》曰‘道远忽兮’，字并作忽。‘平原忽’与‘路超远’祗是一义而变文重言之以足句，此与上文‘出不入兮往不反’，词例正同。一本以忽字倒在兮下，非是。”，带长剑兮挟秦弓，言身虽死，犹带剑持弓，示不舍武也。

首身离兮心不惩。

惩，▯也。言己虽死，头足分离，而心终不惩▯也。身一作虽。《闻校补》云：“《战国策?秦策》曰‘首身分离，暴骨草泽’，‘首身分离’，自是古之恒语，一本作虽，非是。”《姜校》云：“首身分离，盖古之成语，《战国策?秦策》‘首身分离，暴骨草泽。则作虽者非也。”，诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。

言国殇之性，诚以勇猛刚强之气，不可凌犯也。

身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄！

言国殇死后，精神强壮，魂魄武毅，长为百鬼之雄杰也。一云▯▯毅，一云子魂毅。洪兴祖曰：《左传》曰：“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强。”疏云：“人禀五常以生，感阴阳以灵，有身体之质，名之曰形，有嘘吸之动，谓之为气，气之灵者曰魄，既生魄矣，其内自有阳气也，气之神者曰魂。魂魄，神灵之名，本从形气而有，附形之灵为魄，附气之神为魂。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识，手足运动，啼呼为声。此则魄之灵也。附气之神者，谓精神性识，渐有所知。此则附气之神也。魄在于前，魂在于后，魄识少而魂识多。人之生也，魄盛魂强，及其死也，形销气灭。圣人缘生以事死，改生之魂曰神，改生之魄曰鬼。合鬼与神，教之至也。魄附于气，气又附于形，形强则气强，形弱则气弱，魂以气强，魄力以形强。”《淮南子》曰：“天气为魂，地气为魄。”注云：“魂，人阳神；魄，人阴神也。”，○礼魂成礼兮会鼓，言祠祀九神，皆先斋戒，成其礼敬，乃传歌作乐，急疾击鼓，传芭兮代舞，芭，巫所持香草名也。代，更也。言祠祀作乐而歌，巫持芭而舞讫，以复传与他人，更用之也。芭一作巴。

▯夸女倡兮容与。

▯夸，好也。谓使童稚好女，先倡而舞，则进退容与，而有节度也。与一作冶。《姜校》云：“容冶，双声连绵字，其字形虽不定，而无作容冶者。”春兰兮秋菊，洪兴祖曰：古语云，春兰秋菊，各一时之秀也。菊一作鞫。

长无绝兮终古！

言春祠以兰、秋祠以菊为芬芳，长相继承，无绝于终古之道也。