卷一（1/3）

●卷一

《离骚经》者，屈原之所作也。屈原与楚王同姓，仕于怀王，为三闾大夫。三闾之职，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。入则与王图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸侯，谋行职修。王甚珍之。同列大夫上官靳尚妒害其能，共谮毁之。王乃疏（一作逐）屈原。屈原执履忠贞，而被谗袤（一作邪），忧心烦乱，不知所▯，乃作《离骚经》。离，别也；骚，愁也；经，径也。言以放逐离别，中心愁思，犹依道径（夫容馆本作陈直径，一云陈道径）以风谏君也。（一云陈道径）故上述唐虞三后之制，下序桀纣羿浇（五到反）之败。冀君觉悟，反于正道而还己也。是时，秦昭王使张仪谲诈怀王，令绝齐交。又使诱楚，请与俱会武关。遂胁（一作胁）与俱归，拘留不遣。卒客死于秦。其子襄王复用馋言，迁屈原于江南，而屈原放在草（夫容馆本作山）野，复作《九章》。援天引圣，以自证明。终不见省，不忍以清白久居浊世，遂赴汨渊，自沈而死。《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕。故善鸟香草以配忠贞；恶禽臭物以比馋亻妄；灵修美人以媲于君；宓妃佚女以譬贤臣；虬龙鸾凤以▯君子；飘（一作飙）风云霓以为小人。其词温而雅，其义皎而朗（一作明）。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而闵其志焉。

○离骚帝高阳之苗裔兮，德合天地称帝。苗，胤也。裔，末也。高阳，颛顼有天下之号也。《帝系》曰：“颛顼娶于滕隍氏女而生老僮，是为楚先。其后，熊绎事周成王，封为楚子。居于丹阳。周幽王时生若敖，奄征南海，北至江汉。其孙武王求尊爵于周，周不与。遂僭号称王。始都于郢。是时生子瑕，受屈为客卿，因以为氏。”屈原自道本与君共祖，俱出颛顼胤末之子孙，是恩深而义厚也。

朕皇考曰伯庸。

朕，我也。皇，美也。父死称考也。《诗》曰：“既右烈考。”伯庸，字也。屈原言我父伯庸，体有美德，以忠辅楚，世有令名，以及于己。

摄提贞于孟陬兮，太岁在寅曰摄提。孟，始也。贞，正也。于，于也。正月为陬。

惟庚寅吾以降。

惟，辞也。庚寅，日也。降，下也。《孝经》曰：“故亲生之膝下。”寅为阳正，故男始生而立于寅。庚为阴正，故女始生而立于庚。言己以太岁在寅正月始春之日下母之体而生，得阴阳之正中也。

皇览揆余初度兮，皇，皇考也。览，睹也。揆，度也。余，我也。初，始也。夫容馆本余下有于字。

肇锡余以嘉名：

肇，始也。锡，赐也。嘉，善也。言己美父伯庸观我始生年时，度其日月，皆合天地之正中，故赐我以美善之名也。

名余曰正则兮，正，平也。则，法也。

字余曰灵均。

灵，神也。均，调也。言正乎可法则者，莫过于天。养物均调者，莫神于地。高平曰原，故父伯庸名我为平，以法天；字我为原，以法地。言己上之能安君，下之能养民也。《礼》云：“子生三月，父亲名之。既冠而字之。”名者，所以正形体，定志意也。字者，所以崇仁义，序长幼也。夫人非不荣，非字不彰。故子生，父思善应而名字之。以表其德，观其志意也。

纷吾既有此内美兮，纷，盛貌。

又重之以▯能。

▯，远也。言己之生，内含天地之美气，重又绝远之能，与众异也。言谋足以安社稷；智足以解国患。威能制强御，仁能怀远人也。

扈江离与辟芷兮，扈，被也。楚人名被为扈。江离、辟芷皆香草名也。辟，幽也，芷幽而香芳也。

纫秋兰以为佩。

纫，索也。兰，香草也，草秋而芳。佩，饰也，所以象德也。故行清洁者佩芳；德光明者佩玉；能解结者佩Δ；能决疑者佩▯。故孔子无所不佩也。言己修身清洁，乃取江离、辟芷以为衣被，纫索秋兰以为佩饰，博采众善以自约束也。

汩余若将不及兮，汩，去貌，疾若水流也。

恐年岁之不吾与。言我念年命汩然流去，诚欲辅君，心中汲汲，常若不及。又恐年岁忽过，不与我相待，而身老耄也。

朝搴▯比之木兰兮，搴，取也。▯比，山名也。

夕揽洲之宿莽。

揽，采也。水中可居者曰洲。草冬生不死者，楚人名之曰宿莽。言己旦起，升山采木兰，上事太阳，承天度也；夕入洲泽，采取宿莽，下奉太阴，顺地数也。动以神祗自敕诲也。木兰去皮不死，宿莽遇冬不枯。屈原以喻谗人虽欲困己，己受天命，终不可变易也。

日月忽其不淹兮，淹，久也。《释文》忽作▯。

春与秋其代序。

代者，更也。序，次也。言日月昼夜常行，忽然不久。春往秋来，以次相代，言天时易过，人年易老也。

惟草木之零落兮，零、落皆堕也。草曰零木曰落也。零，一作苓。

恐美人之迟暮。

迟，晚也。美人，谓怀王也。人君服饰美好，故言美人也。言天时运转，春生秋杀，草木零落，岁复尽矣。而君不建立道德，举用贤能，则年老耄晚暮，而功不成，事不遂也。

不扶壮而弃秽兮，年德盛曰壮。弃，去也。秽，行之恶也。以喻谗邪，百草为稼穑之秽，谗佞亦为忠直者害也。

何不改乎此度也？

改，更也。言愿君甫及年德盛壮之时修明政教，弃远谗佞，无令害贤。改此惑谗之度，修先王之法德也。

乘骐骥以驰骋兮，骐骥，骏马也。以喻贤智。言乘骏马，一日可致千里，以言任贤智，可成于治也。

来吾导夫先路！

路，道也。言己如得任用，将驱先行，愿来随我，遂为君导入圣王之道。

昔三后之纯粹兮，昔，往也。后，君也。谓禹、汤、文王也。至美曰纯，齐同曰粹。

固众芳之所在；众芳，喻群贤也。言往古夏禹、殷汤、周文王之所以能纯美其德，而有圣明之称者，皆举用众贤，使在显职。故道化兴而万国宁也。

杂申椒与菌桂兮，申，重也。椒，香木也。其芳小，重之乃香。菌，熏也。叶曰桂，根曰熏也。

岂维纫夫蕙ぇ？

纫，索也。蕙ぇ皆香草也，以喻贤者。言禹、汤、文王虽有圣德，犹杂用众贤，以致于治，非独索蕙ぇ，任一人也。故尧有禹、咎繇、伯夷；夏有朱虎、伯益、夔；殷有伊尹、傅说；周有吕望、旦散、宜生、召华。是杂用众芳之效也。

彼尧舜之耿介兮，耿，光也。介，大也。

既遵道而得路。

遵，循也。路，正也。言尧舜所以能有光大圣明之称者，以循用天地圣明之道，举贤任能，使得万事之正也。夫先三后者，称近以及远，明道德同也。

何桀纣之猖披兮，昌被，衣不带貌。

夫唯捷径以窘步。

捷，疾也。径，邪道也。窘，急也，言桀纣愚惑，违背天道，施行惶遽，衣不暇及带，欲涉邪径，急疾为治，故身着陷阱，至于灭亡，以法戒君也。

惟夫党人之偷乐兮，党，朋也。《论语》曰：“群而不党。”偷，苟且也。

路幽昧以险隘。

路，道也。幽昧，不明也。险隘，喻倾危也。言己念彼谗人相与朋党，嫉怨忠直，苟且偷乐，不知君道不明，国将倾危，以及其身也。

岂余身之惮殃兮，惮，难也。殃，咎也。

恐皇舆之败绩！

皇，后也。舆，君之所乘，以喻国也。绩，功也。言我欲谏争者，非难身之被殃咎也，但恐君国倾危，以败先王之功也。

忽奔走以先后兮，及前王之踵武。

踵，继也。武，迹也。《诗》云：“履帝武敏歆”，言己急欲奔走先后，以辅翼君者，冀及先王之德，续其迹而广其基也。奔走先后，四辅之职也。《诗》曰：“予曰有奔走，予曰有先后。”是之谓也。

荃不察余之中情兮，荃，香草，以喻君也。人君被服芳香，故以香草为喻。恶数指斥尊者，故变言荃也。

反信谗而斋怒。

斋，疾也，言怀王不徐徐察我忠信之情，反信谗言，而疾怒我也。

余固知謇謇之为患兮，謇謇，忠贞貌也。《易》曰：“王臣謇謇，匪躬之故。”忍而不能舍也。

舍，止也，言己知忠言謇謇，刺君之过，必为身患，然中心不能自止而不言也。

指九天以为正兮，指，语也。九天谓中央八方也。正，平也。

夫惟灵▯之故也！

灵，谓神也。▯，远也。能神明远见者，君德也。故以喻君。言己将陈忠荣内虑之心，上指九天，以告语神明，使平正之。唯用怀王之故，欲自尽者也。

初既与余成言兮，初，始生也。成，平也。言犹议也。

后悔遁而有他，遁，隐也，言怀王始信任己，与我平议国政，后用谗言，中道悔恨，隐匿其情，而有他志也。

余既不难夫离别兮，近曰离，远曰别。

伤灵▯之数化。

化，变也。言我竭忠见过，非难与君别也，伤念君信用馋言，志数变易无常操也。

余既滋兰之九畹兮，滋，莳也。十二亩为畹，或曰田之长为畹也。

又树蕙之百<亩人>。

树，种也。二百四十步为亩。言己虽见放流，犹种莳众香，循行仁义，勤身勉力朝暮不倦也。

畦留夷与揭车兮，畦，共呼种之名。留夷，香草也，揭车，也芳草。一名{▯元}舆。五十亩为畦。

杂杜蘅与芳芷。

杜蘅、芳芷皆香草名也。言己积累众善以自洁饰，复植留夷、杜蘅，杂以芳芷，芳香益畅，德行弥盛也。

冀枝叶之峻茂兮，冀，幸也。峻，长也。

愿▯时乎吾将刈。

刈，获也。草曰刈。谷曰获，言己种植众芳，幸其枝叶茂长，实核成熟，愿待天时，吾将获取收藏而飨其功也。以言君亦宜畜养众贤，以时进用，而待仰其汁也。

虽萎绝其亦何伤兮，萎，病也。绝，落也。

哀众芳之芜秽。

言己所种众芳草，当刈未刈，早有霜雪，枝叶虽早萎病绝落，何能伤于我乎？哀惜众芳摧折，枝叶芜秽而不成也。以言己▯（夫容馆本误作循）行忠信，冀君任用，而遂斥弃，则使众贤志士失其所也。

众皆竞进以贪婪兮，竞，<立立>（四部丛刊本误作泣）也。爱财曰贪，爱食曰婪。

凭不厌乎求索。

凭，满也。楚人名满曰凭。言在位之人无有清洁之志，皆并进趣贪婪于财利，中心虽满，犹复求索，不知厌饱者也。

羌内恕己以量人兮，羌，楚人语词也，犹言卿，何为也。以心揆心为恕。量，度也。

各兴心而嫉妒。

兴，生也。害贤为嫉，害色为妒。言在位之臣，心皆贪婪，内以其志，恕度他人，谓与己不同，则各生嫉妒之心。推弃清洁，使不得用也。

忽驰鹜以追逐兮，非余心之所急。

言众人所以驼鹜惶遽者，追逐权贵求财利也，故非我心之所急务。众人急于财利，我独急于仁义也。

老冉冉其将至兮，七十曰老。冉冉，行貌。

恐▯名之不立。

立，成也。言人年命冉冉而行，我之衰老将以速至。恐▯身（夫容馆本作行）建德，而功不成名不立也。《论语》曰：“君子疾没世而名不称焉。”屈原建志清白，贪流名于后世也。

朝饮木兰之坠露兮，坠，堕也。

夕餐秋菊之落英。

英，华也，言己旦饮香木之坠露，吸正阳之津液。暮食芳菊之落华，吞正阴之精蕊。勤以香洁自润泽也。

苟余情其信▯夸以练要兮，苟，诚也。练，简也。

长<咸页>颔亦何伤。

<咸页>颔，不饱貌。言己饮食清洁，诚欲使我行貌信而美好，中心简练而合于道要。虽常<咸页>颔饥而不饱亦无所伤病也。何者众人苟欲饱于财利，己独欲饱于仁义也。

▯木根以结ぇ兮，▯，持也。根，以喻本也。

贯薜荔之落蕊。

贯，累也。薜荔，香草也，缘木而生落，堕也。蕊，实也。累香草之实，执持忠信貌也，言己施行常▯木引坚，据持根本，又贯累香草之实，执持忠信，不为华饰之行也。

矫菌桂以纫蕙兮，矫，直也。

索胡绳之纟丽々。

胡绳，香草也。纟丽纟丽，索好貌，言己行虽据履根本，犹复矫直菌桂芳香之性，纫索胡绳，令之泽好，以善自约束，终无懈己也。

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

言我忠信謇謇者，乃上法前世远贤，固非今俗人之所行也。一云（夫容馆本作或曰），謇，难也，言己服饰虽为难法，我仿前贤以自修洁，非今世俗人所服佩。

虽不周于今之人兮，周，合也。

愿依彭咸之遗则！

彭咸，殷贤大夫也，谏其君不听，自投水而死。遗，馀也。则，法也。言己所行忠信，虽不合于今之世人，愿依古之贤者彭咸馀法，以自率厉也。

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

艰，难也，言己自伤施行不合于世，将效彭咸自沉于渊，乃太息长悲，哀念万民，受命而生，遭遇多难，以陨其身。申生雉经，自胥沉江，是谓多难也。

余虽好▯▯夸以▯几羁兮，▯几羁，以马自喻也。缰在口曰▯几，革络头曰羁，言为人所系累之也。

謇朝谇而夕替。

谇，谏也，《诗》云：“谇予不顾”。替，废也，言己虽有绝远之智，▯夸好之姿，然以为谗人所▯几羁而系累也，故朝谏謇謇于君，夕暮而身废弃也。

既替余以蕙纟襄兮，纟襄，佩带也。

又申之以揽ぇ。

又，复也。言君所以弃己者，以余带佩众香，行役忠正之故也。然犹复重引芳ぇ出自结束，执意弥笃也。

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！

悔，恨也，言己履行忠信，执守清白，亦我心中之所美善也。虽以见过，支解九死，终不悔恨。

怨灵▯之浩荡兮，上政迷乱则下怨，父行悖惑则子恨。灵▯，谓怀王也，浩犹浩浩，荡犹荡荡，无思虑貌也，《诗》云：“子之荡兮”。

终不察夫民心。

言己所以怨恨于怀王者，以用心浩荡，骄傲放恣，无有思古，终不察荇万民善恶之心，故朱紫相乱，国将倾危也。夫君不思虑，则忠臣被诛，则风俗怨而生逆暴，故民心不可不熟察之也。

众女嫉余之蛾眉兮，众女谓众臣也，女，阴也，无专擅之义，犹君动而臣随也，故以喻臣也。蛾眉，好貌。

谣诼谓余以善淫。

谣谓毁也。诼犹谗也。淫，邪也，言众女嫉妒蛾眉美好之人，谓之美而淫，不可信也，犹众臣嫉妒忠正，言己淫邪不可任用也。

固时俗之工巧兮，亻面规矩而改错。

亻面，背也。圆曰规，方曰矩。改，更也。错，置也，言今世之工才智强巧，背弃规矩，更造方圆，必不坚固，败材木也，以言佞臣巧于言语，背违先圣之法，以意妄造，必乱政治，危君国也。

背绳墨以追曲兮，追，犹随也。绳墨所以正其曲直。

竞周容以为度。

周，合也，法，度也，言百工不循绳墨之直道，随从曲木，屋必倾危而不可居也，以言人臣不修仁义之道，背弃忠直，随从妄佞，苟合于世，以求容媚，以为常法，身必倾危，而被刑戮也。

忄屯郁邑余▯傺兮，忄屯，忧貌。▯傺，失志貌。▯，犹堂堂，立貌也。傺，犹住也。楚人名住曰傺。邑一作悒；一本注云：忄屯，自念貌。

吾独穷困乎此时也。

言我所以忄屯忄屯而忧（夫容馆本作自念），中心郁悒，怅然住立者，以不能随从世俗，屈求容媚，故为时人所穷困也。

宁溘死以流亡兮，溘，犹奄也。

余不忍为此态也。

言我宁奄然而死，形体流亡，不忍以中正之性，为邪淫之态也。

鸷鸟之不群兮，鸷，执也，此谓能执服众鸟，鹰▯之类，以喻忠正也。

自前世而固然。

言鸷鸟执志刚厉，特处不群，以言忠正之士亦执分守节，不随俗人，自前世固然，非独于今，比干、伯夷是也。

何方圜之能周兮，夫孰异道而相安！

言何所有方凿受圆枘而能合者，谁有异道而相安耶，言忠佞不相为用也。

屈心而抑志兮，抑，案也。

忍尤而攘诟。

尤，过也。攘，除也。诟，耻也，言己所以能屈案心志，含忍罪过而不去者，欲以除去耻辱，诛谗佞之人，如孔子者欲以除少正卯也。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚！

言士有伏清白之志，意死忠直之节者，固前世圣王之所厚哀也。故武王伐纣，封比干之墓，表商容之闾也。

延伫乎吾将返。

延，长也。伫，立貌也。《诗》云：“伫立以泣”言自悔恨，相视事君之道，不明审察，若比干伏节死于义，我故长立而望，将欲还反终己之志也。

回朕车以复路兮，回，旋也。路，道也。

及行迷之未远。

迷，误也，言乃旋我之车以反故道，及己迷误之路，尚未甚远也。同姓无相去之义，故屈原遵道行义，欲还归之也。

步余马于兰皋兮，步，徐行也。泽曲曰皋，《诗》云：“鹤鸣于九皋”。

驰椒丘且焉止息。

土高四堕曰椒丘，言己欲还，则徐步我之马于芳泽之中，以观听怀王，遂止高丘而止息，以须君命也。

进不入以离尤兮，退将复▯吾初服。

退，去也，言己诚欲遂进，竭其忠诚。君不肯纳，恐归重遇祸，故将复去▯吾初始清洁之服也。

制芰荷以为衣兮，制，裁也。芰，菱也。秦人曰▯{艹后}。荷，芙蕖也。

集芙蓉以为裳。

芙蓉，莲华也。上曰衣，下曰裳。言己进不见纳，犹复制裁芰荷，集合芙蓉，以为衣裳，被服愈洁，▯善愈明（夫容馆本有也字）。

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，岌岌，高貌。

长余佩之陆离。

陆离，犹参差，众貌也。言己怀德不用，复高我之冠，长我之佩，尊其威仪，整其服饰，以异于众人之服。

芳与泽其杂糅兮，芳，德之貌也。泽，质之润也。玉坚而有润泽。糅，杂也。

唯昭质其犹未亏。

唯，独也。昭，明也。亏，歇也。言我外有芬芳之德。内有玉泽之质，二美杂会，兼在于己，而不得施用，故独保明其身，无有亏歇而已，所谓道行则兼善天下，不用则独善其身也。

忽反顾以游目兮，忽，疾貌。

将往观乎四荒。

荒，远也，言己欲进忠信，以辅事君，而不见省，故忽然反顾而去，将遂游目，往观四远之外，以求贤君也。

佩缤纷其繁饰兮，缤纷，盛貌。繁，众也。

芳菲菲其弥章。

菲菲犹勃勃。芳，香貌也。章，明也，言己虽欲之四方荒远，犹整饰仪容，佩玉缤纷而众盛，忠信勃勃而愈明，终不以远故改其行。

民生各有所乐兮，余独好▯以为常。

言万民禀天命而生，各有所乐。或乐谄佞，或乐贪淫，我独好修正直，以为常行也。

虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩！

惩，艾也，言己好循忠信，以为常行，虽获{自辛}支解志犹不艾也。

女Ч之婵媛兮，女Ч，屈原姊也。婵媛，犹牵引也。

申申其詈予。

申申，重也。余，我也。言女Ч施行不与众合，以见流放，故来牵引，数怒重骂我也。

曰▯玄▯幸直以忘身兮，曰，女Ч词也。▯玄，尧臣也。《帝系》曰：“颛顼后五世而生▯玄”▯幸，狠也。

终然▯夭乎羽之野。

蚤死曰▯夭。言尧使▯玄治洪水，▯幸狠自用，不顺尧命，乃殛之羽山，死于中野。女Ч比屈原于▯玄，不承君意，亦将遇害也。

汝何博謇而好▯兮，纷独有此▯夸节。

女Ч数谏屈原，言汝何为独博采往古，好▯謇謇，有此▯夸异之节。不与众同，而见憎恶于世也。

ペべご以盈室兮，ペ，蒺藜也。べ，王刍也。ご，▯耳也。诗曰楚楚者ペ。又曰终朝采べ。三者皆恶草，以喻谗佞盈满于侧者也。

判独离而不服。

判，别也。女Ч言众人皆佩ペべ▯耳，为谗佞之行，满于朝廷而获富贵，汝独服兰蕙，守忠直，判然离别，不与众同，故斥弃也。

众不可户说兮，孰云察余之中情？

屈原外困群佞，内被姊詈。知世莫识，言己之心志所执，不可户人告，谁当识我之中情之善否也。

世并举而好朋兮，朋，党也。

夫何茕独而不予听？

茕，孤也。诗曰哀此茕独。余，我也，言此俗之人，皆行佞伪，相与朋党，并相荐举忠直之士，孤茕特独，何肯听用我言而纳受之也？

依前圣以节中兮，节，度也。《文选》以作之。

喟凭心而历兹。

喟，叹貌也。历，数也。兹，此也。言己所言皆依前代圣王之法，节气中和，喟然舒愤懑之心，历数前世成败之道而为作此词也。

济沅湘以南征兮，济，度也。沅湘，水名也。征，行也。

就重华而陈词：

重华，舜名也。帝系曰瞽叟生重华，是为帝舜。葬于九嶷山在于沅湘之南。言己依圣王法而行，不容于世，故欲渡沅湘之水，南行就舜，陈词自说。稽疑圣帝，冀闻要说以自开悟也。

启九辩与九歌兮，启，禹子也。九辩、九歌，禹乐也。言禹平治水土伊有天下，启能承先志，绩叙其业，育养品类，故九州岛之物，皆可辩数，九功之德，皆有次序而可歌也。左氏传曰：六府三事，谓之九功，九功之德皆可歌也左。水火金木土▯，谓之六府，正德、利用、厚生，谓之三事。

夏康娱以自纵。