太玄图告卷第十

译没有什么能够取代它。考察混沌初始之时，玄已经产生；观察当今现实，玄并非没有运行；推究天地终结之际，玄也不可能灭亡。用它探究万物的情状，没有遗漏；用它测度鬼神的形态，没有违背；用它概括六经的言论，没有冲突。即使圣人重新出生，读到《玄》也一定会欣喜而笑，认为它已经获得了自己的心意。现在才知道，《玄》是用来辅助阐明《易》的，并不是另写一部书来同《易》争胜。” 为什么刘歆、班固对它的认识这样浅，而过错却这样深呢？有人说：《易》的法则与《玄》不同，扬雄不遵循《易》而自行制定法则，这又怎么能说是辅助《易》呢？况且如果它与《易》遵循的是同一道理，那么既然已经有《易》了，为什么还要有《玄》？我说：打猎是为了捕获禽鸟，用网捕获和用箭射取，有什么不同呢？书籍都是用来承载道的，《易》好比网，《玄》好比箭，又有什么妨害呢？难道不能在已经张网的同时，再让弓箭来辅助吗？你这样求道，实在太拘泥了。况且扬雄作《法言》，是为了与《论语》相准；作《玄》，是为了与《易》相准。你不废弃《法言》却想废弃《玄》，不是很糊涂吗？《法言》和《论语》所说的道，难道有什么不同吗？《玄》对于《易》，也是这样。高大的房屋将要倾倒时，用一根木头支撑，不如用许多木头支撑来得牢固；大道将要晦暗时，用一部书来辨明，不如用许多部书来辨明更加清楚。学者如果能够专心精研《易》，当然就足够了。然而，《易》好比天，《玄》就是通往天的阶梯。你将要登天，却要废弃阶梯吗？先儒为《玄》作的解释已经很多了。然而，扬子的文章本来就有很多训诂，旨趣又幽深难测，而《玄》又是其中最难理解的。因此我怀疑先儒的解释还不能完全契合扬子的意旨，世上一定还会有能够贯通它的人；等我年老以后，也终究要学习这种贯通之学。#1“埤”字原作“理”，据《四部备要》本（以下简称“备要”）、《百子全书》本（以下简称“全书”）改。#2“参以”原作“盖以”，据“备要”“全书”本改。#3“扬子”原作“扬人”，“直”原作“善”，依据《备要》和《全书》本改正。#4“孟”字原本脱漏，依据《备要》和《全书》本补入。#5“为一”原作“为之”，依据《备要》和《全书》本改正。#6“刮其”原作“刮兵”，依据《备要》和《全书》本改正。#7“所出”原作“下出”，依据《备要》和《全书》本改正。#8“母”原作“毋”，依据《备要》和《全书》本改正。说《太玄》。《易》与《太玄》大体上道理相同而方法不同。《易》用两种画，即阳和阴；《玄》用三种画，即一、二、三。《易》有六位，《玄》有四重。最上层称为方，次一层称为州，再次称为部，最下称为家。这就是《本传》所谓“三摹而四分之，极于八十一”。《易》把八卦相重，成为六十四卦；《玄》把一、二、三交错配置在方、州、部、家之中，成为八十一首。凡是家，每三首便变化一次，三首之后又回到起点，如“中”“周”“礥”这一类。部每三首变化一次，九首之后又回到起点，如“中”“闲”“上”这一类。州每九首变化一次，二十七首之后又回到起点，如“中”“羡”“从”这一类。方每二十七首变化一次，八十一首之后又回到起点，如“中”“更”“减”这一类。八十一首以上不能再增加，所以说这是自然之道。《易》每卦有六爻，合计三百八十四爻；《玄》每首有九赞，合计七百二十九赞。《图》说：《玄》有两条道路，一是由三而起，一是由三而生。由三而起的，是方、州、

译部、家；由三而生的，是把阳气三分，组成三重，极数为九营。这就是同一本源而分化产生，是天地的常道。《本传》说，扬雄旁通推演天地浑然之理，三重推演、四次分割，极数达到八十一，这是说《玄》的首。又说，旁通三重推演、九次取数，极数达到七百二十九赞，这是说《玄》的赞。首如同卦，赞如同爻。又说：观察《易》的人，看见它的卦就给它命名；观察《玄》的人，计算它的画数来确定名称。《玄》的四重不是卦，而是数。因此《易》卦有六爻，每爻都有辞；《玄》首有四重，另外分作九赞，附系在首的下面。这样看来，首与赞各自运行，并不是互相因袭的。以上各项都应当以日期相配。

译《易》的卦气从中孚开始，除去震、离、兑、坎四个正卦的二十四支爻主掌二十四节气以外，其余六十卦每卦主六日七分，共得到三百六十五日四分日之一。中孚初九是冬至的开始，颐上九是大雪的末尾，循环一周又重新开始。《玄》有八十一首，每首九赞，共七百二十九赞。每两赞合为一日，一赞为白昼，一赞为黑夜，共得三百六十四日半；再加上踦、羸二赞，成为三百六十五日四分日之一。“中”初一是冬至的开始，踦、羸二赞是大雪的末尾，也循环一周而重新开始。凡《玄》的各首，都以《易》的卦气为次序而改变名称：开始的是中孚，周转的是复；礥、闲是屯；少是谦；戾是睽，其余都依此类推。所以《玄》首说：“八十一首，岁事咸贞。”《测》说：“巡乘六甲，与斗相逢。历以纪岁，而百谷时雍。”这些说的都是这个道理。《易》有元、亨、利、贞，《玄》有罔、直、蒙、酋、冥。这五个字，是《太玄》的德。罔属北方，在《易》中相当于贞；直属东方，在《易》中相当于元；蒙属南方，在《易》中相当于亨；酋属西方，在《易》中相当于利。冥，是尚未形成形体。因此《玄文》说：“罔蒙相极，直酋相敕，出冥入冥，新故更代。”《玄》首从冬至开始，所以把贞分为罔和冥：罔指冬至以后，冥指大雪以前。《易》的大衍之数为五十，实际使用其中四十九。《玄》的天策、地策各十八，合为三十六策；地策虚去三策，使用三十三策。《易》以四数蓍草，《玄》以三数蓍草。《太玄》的揲法是：以一卦居中，把其余部分分开，用三来数，每三数取一，称为“搜”，另一作“换”；把余数并入苕，一苕之后再计算余数，七为一，八为二，九为三。《易》有七、九、八、六，称为四象；《玄》有一、二、三，称为三摹。这些都是画卦、画首所用的数。《易》有彖，《玄》有首。彖是卦辞；首也是总括一首意义的文字。《易》有爻，《玄》有赞；《易》有象，《玄》有测。测是用来解释赞的。《易》有《文言》，《玄》有《文》。《文》解释五德以及中首九赞，类似于《文言》。《易》有《系辞》，《玄》有《摛》《莹》《掜》《图》《告》。这五篇都推阐《太玄》的赞，类似于《系辞》。《易》有《说卦》，《玄》有《数》。《数》论述九赞所象征的事物，类似于《说卦》。《易》有《序卦》，《玄》有《冲》。《冲》编排八十一首，使阴阳相对，并加以解释，类似于《序卦》。《易》有《杂卦》，《玄》有《错》。《错》把八十一首交错杂陈而加以说明。道路虽然不同，归宿却相同；思虑虽有百端，结论却是一致的。它们都以太极、两仪、三才、四时、五行作为根本，最后归结于道、德、仁、义、礼。#9“坎”原作“招”，“爻”原作“支”，“主”原作“于”，依据《备要》和《全书》本改正。#10“利”原作“和”，依据《备要》《全书》本以及“《易》有元、亨、利、贞”改正。

译《集注扬子太玄经序》。汉代五业主事宋衷最初为《玄》作《解诂》，吴郁林太守陆绩作《释正》，晋尚书郎范望作《解赞》，唐门下侍郎、同中书门下平章事王涯为《经》以及首、测作注，宋代兴都官郎中、直昭文馆宋惟干为它作通注，秦州天水尉陈渐作《演玄》，司封员外郎吴秘作《音义》。庆历年间，我才得到《太玄》并阅读它，写了《读玄》。从此访求这些书，终于全部得到，又写了《说玄》。耗尽精力、劳费心神三十多年，到底仍不能进入它的门径。想到自己用心已久，若把它舍弃似乎可惜，于是依照《法言》的体例，为它作《集注》。实在是不自量力，但希望后来的人或许能够从中有所取用。文中径称“宋”的，是仲子；称“小宋”的，是昭文郎中。元丰五年六月丁丑作序。#11“释正”原作“释失”，依据《备要》《全书》本以及晋范望注《太玄经》（明万玉堂翻宋本，以下简称范本）和陆续《述玄》中“其失者，因释而正之”改正。《集注太玄经》卷一？？《集注太玄经》卷之二。一方二州一部三家：童。阴家属木，取法于蒙。阳气开始显露，万物像幼童一样刚刚形成，还没有知觉。范氏说：这是立春节气，万物的种子外壳开始萌发，枝叶还没有舒展，所以称为“童”。司马光说：阳气微微显现在地面上，所以说“开始窥见”。初一：“颛童不寤，会我蒙昏。”《测》说：“颛童不寤，恐终晦也。”一是思虑的开始，又当黑夜；像幼童一样的人不醒悟于学习，最终也只能归于蒙昧昏暗。次二：“错于灵蓍，焯于龟资，出泥入脂。”《测》说：“错蓍焯龟，比光道也。”王本“龟资”作“元龟”，注文说“在元龟上灼烧，以取得吉凶的征兆”，大概是经文误写。“焯”与“灼”相同。“比”读频寐切。“泥”是滞泥的象征；“脂”是用来使之明亮的。二是思虑的中段，又当白昼；能够从昏暗中求取光明，就像错综蓍数、灼烧龟甲来决断疑惑，从滞泥中出来而进入光明，所以说“接近光明之道”。“比”是接近的意思。“错”是错综排列蓍数来占筮。次三：“东辰以明，不能以行。”《测》说：“东辰以明，奚不逝也？”小宋本“奚不逝”作“奚不可逝”，今依诸家本。三是意念形成之时，像东方已经明亮，本来可以行动却不能行动，这是错过时机而不学习的人。次四：“或后前夫，先锡之光。”《测》说：“或后前夫，先光大也。”次五：“蒙柴求兕，其得不美。”《测》说：“蒙柴求兕，得不庆也。”次六：“大开帷幕，以引方客。”《测》说：“大开帷幕，览众明也。”帷幕是遮蔽光明的东西。六为最上等的福，又表示盛大、众多；如同君主接纳四方之士，没有任何阻塞和遮蔽。舜在四方城门接待宾客，使四方的眼睛都明亮，使四方的耳朵都通达。次七：“修侏侏，比于朱儒。”《测》说：“侏侏之修，无可为也。”“侏”音株；“修”是长大的意思；“侏侏”是长大的样子。七代表七十岁，年岁已经很大，又当白昼的黑夜；即使身材长大，却在智慧见识上等同侏儒，仍然免不了童蒙。以此象征身居君子之位，却实行小人的道路。次八：“或击之，或刺之，修其玄鉴，渝。”《测》说：“击之刺之，过以衰也。”“刺”读七亦切。不学习而愚昧，以至于衰老，陷入祸患之中，所以说“有时打击他，有时刺伤他”。但它当白昼，若还能够跟从学习，修治自己的玄鉴，仍然足以把祸患变成福分。晋平公问师旷说：“我已经七十岁了，想学习，恐怕已经晚了。” 师旷说：“年轻时喜欢学习，如同初升太阳的阳光；壮年时喜欢学习，如同正午太阳的光芒；老年时喜欢学习，如同点燃蜡烛的明亮。点燃蜡烛的光明，和摸黑行走相比，哪一个更好？”上九：“童麋触犀，灰其首。”《测》说：“童麋触犀，还自累也。”诸家本“累”作“景”，今依小宋本；“力”读遂切。王氏说：处在童的极点，又居于黑夜的位置，昏昧到了极致，不能自我反省。童麋，是没有角的麋。司马光说：这仍然是糜碎的意思。九处在童的极点，又遭逢祸患的穷尽；如同无角的麋鹿触撞犀牛，头被撞碎，不估量自己的力量，是愚昧到了极点。一方二州二部一家：增。阳家属金，取法于益。阳气繁盛滋长，万物于是增加，日益显明而繁殖。宋本、陆本“阳气蕃息”作“阳气兹蕃息”，王本、小宋本作“阳兹蕃息”，今依范本。陆本、范本、王本“增被”作“益增”，今依二宋本。二宋本、陆本、王本“而”作“如”，今依范本。初一：“闻贞增默，外人不得。”《测》说：“闻贞增默，识内也。”王本“闻”作“间”，今依诸家本。“墨”应作“默”。一是思虑的开始，又当白昼；君子多听闻正道，以增益自己的德行，默默记住而不显露在外。次二：“不增其方，而增其光，冥。”《测》说：“不增其方，徒饰外也。”范氏说：“方”是道；“冥”是昏暗。王氏说：不增益自己的道，却在外表上自我夸耀，想增加自己的光彩，反而使自己更加昏暗。司马光说：君子增修自己的道，荣誉声名自然随之而来；小人舍弃内在修养而装饰外表，追求光彩却更加昏暗。次三：“木以止，渐增。”《测》说：“木止渐增，不可盖也。”范本“盖”作“益”，今依宋、陆、王本。王氏说：“盖”是掩盖。司马光说：君子的学习，像树根扎在所生长的土中，而枝叶逐渐生长。