集注太玄经卷之四

译其次是第五爻：黄色乘居否塞，不能守正。测辞说：黄色乘居否塞，不能与同类结交。乘读时证切。王曰：五虽居中，却处阴位而正当黑夜，不正而乘居中位，所以说黄色乘居否塞。司马光说：位置不正而占据当位，不足以相合。其次是第六爻：玄色与黄色相互迎合，心意感应深切。测辞说：玄色与黄色相互迎合，是同类相互回应。范曰：天色玄，地色黄。天地相迎，风雨就按时调和；君臣相迎，政教就合乎法度。司马光说：六是极大的位置，是感应的盛极。从天地到万物、君臣上下、夫妇朋友，没有不是同类相互回应的。其次是第七爻：远离它就怒目而视，接近它就击打；迎接父亲时却意外相逢。测辞说：远离便怒视，接近便击打，失去了与父亲同类的关系。小宋本“”作〔字〕，今依诸家本。〔字〕读许候切，是怒目而视的样子；“掊”读普后切，是击打；“迦”与“邂”相同，读蟹。“逅”读后，是没有预期而相会。其次是第八爻：看见血进入门户，俯身在中庭迎拒。测辞说：看见血进入门户，凭借贤者来保护自己。宋、陆本“捬”作“椒”，今依范、王本。“捬”读府，是捍卫。八为祸患之中，所以说看见血进入门户，伤害自己的人来了；正当白昼，能够凭借贤者自卫，在中庭迎击拒止，使外物不能伤害自己，所以说俯身迎拒于中庭。上九：湿气侵入床脚，逐渐累及墙屋。测辞说：湿气侵入床脚，颠覆从内部发生。小宋、王本“湿”作“泽”，今依宋、陆、范本；范、王本“累”作“罦”，范曰“罦”是覆盖，今依宋、陆本；宋、陆、范本“颠”作“愿”，今依王本。“累”读良瑞切。九为祸患的极点而正当黑夜。小人和女子之所以能够倾覆国家，不是一朝一夕造成的，而是由来渐渐积累；正如湿气侵入床脚，逐步浸润上升，最终累及墙屋，已经无法挽救。追究颠覆败乱的根源，是从内部兴起的。二方、二州、三部、一家，遇。阳家属火，以姤为准则。进入“遇”的第一阶段，太阳停舍柳宿。阴气开始到来，阳气开始离去，往来相互相逢。初一：在幽暗中遇见神和老师，梦中仍守正。测辞说：在幽暗中遇见神，是思虑得到正理。王曰：处在相遇的开始，神相遇却还没有显形，是冥冥相交、神意相会的象征。司马光说：一代表思虑的开始而正当白昼；精诚感通，所以遇见神和老师，即使是在梦中显现，也不失正道，如高宗梦见傅说就是这样。梦境是难以凭据的事；精诚达到极点，尚且能得到正道而有可凭据之处，何况众人谋议、师长赐教呢？其次是第二爻：心意冲冲然遇见，所接受的教诲不能确定。测辞说：心意冲冲然相遇，是不肖之子。范本“不定之谕”作“不受定之谕”，今依诸家本。王曰：没有主意而相遇叫作冲冲；儿，是童昏无知的称呼，那么他所遇到的事情怎么会有确定呢？之所以如此，是因为失位而正当黑夜，不能以适宜的方式相遇。不肖之子，是说明他不是有智慧的孩子。其次是第三爻：不主动前往，也不主动来求，自然得到士女的贞正。测辞说：不往来，是士女的法则。范、王本“不往不来”作“不往不来不求”，测辞作“不往不求”，今依宋、陆本。宋曰：则，是法则。司马光说：自我炫耀、自我求媒，是士女的丑行；所以不主动往来而自然相遇，才是士女的正道。其次是第四爻：〔字形缺损〕，兑人遇到雨，危险。测辞说：兑人遇雨，是自己反过来伤害自己。王曰：〔字〕是勇猛而无礼的样子。其次是第五爻：田野遇到禽兽，人没有谁能禁止。测辞说：田野遇到禽兽，确实可以勉励自己。五为盛大的福禄而正当白昼；如同田野遇到禽兽，捕获就取走，谁能抵挡？其次是第六爻：使蜘蛛张设罗网，却遇到了蜂。即使利益很大，也不能跟从而取得。测辞说：蜘蛛的网，祸害离得不远。蜂与“蜂”相同。范曰：让蜘蛛设网，捕到了蜂；蜂是会蜇人的虫，所以不能制服它。即使把它当作利益，也不能跟从而取。司马光说：六为上禄而正当黑夜；小人见到利益，急于进取，却得不到所欲。其次是第七爻：振动自己的角；君主或父亲遭受侮辱，虽不是正命，也要行动。测辞说：振动自己的角，是按照直道而行。七为祸患的开始而正当白昼；如君主或父亲不幸遭受侮辱，君子就应振动其角，按直道行动，即使为此而死也可以。虽然不是正命，出于义也不得不这样。其次是第八爻：两头犀牛相斗，一头失去角，不能胜而丧身。测辞说：两头犀牛相斗，失去角就会丧亡。“胜”读诗证切；“丧”读息浪切。八为祸患之中而正当黑夜；如同两头犀牛相遇争斗，一头失去角，必然不能取胜而丧身。角，是用来比喻抵御侮辱的人。上九：有的抵住它的角，遇到下面就毁伤脚。测辞说：有的抵住它的角，怎么能够抵挡呢？范、王本“或氏其角”作“抵其角”，今依宋、陆本。“抵”读都礼切。阴数属木，取法于《鼎》。进入“灶”卦，位次为九，二十八分二十八秒，日在鹑火，正应小暑之气。斗建在未位，律应林钟。鼎用来大烹，以供养圣贤，所以“灶”多有供养贤人的象征。阴气虽然润泽而洒布，阳气仍然执持而调和它。“龢”是“和”的古字，下文同。宋氏说：“灶”是调和阴阳的，所以有时润泽它，有时调和它，事情正在于此。司马光说：阴气洒布、阳气调和，正有炊爨的象征。初一：灶中没有实物，只能向邻人乞求。测辞说：灶中没有实物，是有虚名。王氏说：处在“灶”的初位，失位而当夜，所以是没有实物的。既然失去了烹饪之道，就没有东西供人食用，所以只好向邻人乞求。司马光说：一是思虑的开始而当夜，小人内里没有真实才德，却窃取别人的善行来作为自己的名声。次二：黄鼎独立，其中宽容虚受，不饮也不食，诚信而无害。测辞说：黄鼎独立，处于中位而廉正。王氏说：鼎是灶所用的器物。“介然”是特立独行的样子。“其中裔”是宽容虚受的意思。司马光说：二处在下体之中而当昼，位置属于方才受阻，还没有得到下等俸禄。君子守持中道，隐居自我修养，不苟且求食；内在修养自己的志向，不羡慕外物，所以即使不饮不食，也确实没有什么伤害。次三：灶中没有柴薪，黄金濒临。测辞说：灶中没有柴薪，是有物而不能使用。“濒”音频。次四：鬲中有充实的食物，能够得到应有的劳力。测辞说：鬲中有充实的食物，是时机到了而我得到奉养。“鬲”音历。王氏说：鬲是小锅。司马光说：鼎的足中空而有孔的，叫作鬲。四是下等俸禄之位，又当昼。君子用俸禄供养贤人，即使俸禄少，也能得到他的劳力。“时我奉”是说贤者得到时机就出来做官。次五：鼎大到可以煮食，却不整齐庄重。测辞说：鼎大到可以煮食，举行飨礼却没有诚意。“齐”音侧皆切。王氏说：没有举行大飨礼所需的整齐庄重之意。司马光说：“觞”应作“觞”，音商，意为煮。五居于盛位，可以供养贤人，所以说鼎大可以煮食；但它当日之夜，不能以礼对待天下士人，于是士人都不肯归附它了。《洪范》说：凡是那些正直的人，先使他们富足，然后才能使他们善行。次六：五味调和，调制得美，滋味也美，是大人所享用的。测辞说：调和五味的飨礼，是宰辅所应办的事。王本“美”作“羹”，小宋本作“五味和调，滋如美如”，现依宋、陆、范本。王氏说：调和五味是宰相的职责；大人任用了合适的人，只需享用其成果而已。司马光说：六是上等俸禄之位，又当昼。

译君子辅佐国家，献上可行的意见，替去不可行的意见，进用贤人，斥退不肖之人，调和政事，使它像羹汤一样调美，再把它献给君主。君主享用这些成果，天下就大治了。高宗命令傅说说：“如果你要调和羹汤，你就是盐和梅。”三公承受君主之意，有鼎的象征。次七：肥牛正当肥美，不洗涤斧具就拿来烹煮，那么呕吐的疾病就会到来。测辞说：肥牛引起呕吐，是心志不洁。“肪”音方。“欧”乌后切。“鴂”衰都切。范氏说：“欧鴂”是呕吐的声音。王氏说：脂牛就是肥牛。司马光说：肪就是脂肪；欧就是吐；鴂是心中厌恶而吐。肥牛的脂肪，用来比喻美厚的俸禄。君主虽然用优厚俸禄供养士人，如果不用诚实清洁的心志来主持，士人就会厌恶它。七是祸患的开始，象征刚开始失去士人的心。次八：吃它所弃置的东西，虽然叫喊，也没有毁坏。测辞说：吃它所弃置的东西，是蒙受了它的恩德。“委”于伪切。“噭”同“叫”。上九：灶火熄灭，只会成为家国的祸患。测辞说：灶火熄灭，是国家的贼害。灶火熄灭，比喻不供养贤人。不供养贤人的人，就是自己贼害国家的人。夏桀杀关龙逢，商纣杀比干，夫差杀伍员，项羽放逐范增之类，都是这种情况。二方、二州、三部、三家，大。阳数属金，取法于“丰”。阴气虚在内部，阳气蓬勃于外部，万物都像盘子和伞盖一样。范本、王本“在内”作“其内”，现依宋、陆本。范本“蓬”作“逢”，现依二宋、陆、王本。宋氏说：“蓬”就是盛大。司马光说：“与”就是都。万物都像盘盖，外部隆盛而内部空虚。初一：深渊水泽广大；包容而无边，幽深。测辞说：深渊水泽广大，资质包容而无边。王本“裹”作“怀”，现依各本。“潢”音黄。一又是水，又是思虑的开始，并且当昼。君子的心，像深渊水泽一样广大，没有什么不能包容，所以成为大。处在下体的最下位，“冥”就是隐藏而尚未显现。次二：把思虑扩大，亲自受到炉的伤害。测辞说：把思虑扩大，是被思虑所伤。“炉”音虑。王氏说：处在“大”的时代，失位而当夜，违背其宜，只想扩大自己的思虑，但智慧不能周全，反而伤害自身。炉是锉磨的器具，锉磨过度，必然有所损伤。司马光说：二居于思虑之中而当夜，是小人智慧狭小却谋划过大。《诗经》说：不要去耕种大田，田中只是杂草茂盛；不要思念远方的人，徒然使心劳苦。次三：大而并不自大，利于由小处积累而成大。测辞说：大而不自大，是以小作为根基。王氏说：得位而当昼，所以能大而不自大，以谦虚自守，善于积累细小之处来成就高大。司马光说：三是思虑的上位而当昼。君子志向宏大而内心谨小，所以能够成就其大。次四：把门户和郊外扩大，却没有得到断决之刀，只是虚有声名。测辞说：把门户和郊外扩大，实际已经离去而名声到来。王氏说：有声势而没有实际，所以说是空鸣。司马光说：门在外面，郊在远处；刀用来断决；鸣是名声传播的意思。四属于外在之位而当夜。小人不治理内在，只致力于扩大外表，所以说扩大门户和郊外。就是说舍弃近处而专务远方。没有得到断决之刀，就是不能作出决断。虽然声名远播，内里其实是空虚的。次五：以中道包容荒远之地，能够成功。测辞说：以中道包容荒远之地，督治九夷。王本“九”作“四”，现依各本。范氏说：“克”就是能够。司马光说：五居盛位而当昼。圣人执守大中之道，能够使四海归服。次六：大的失去小的，多的失去少的。测辞说：大的失去小的，祸患由细微处产生。王本测辞作“祸中发”，现依各本。范氏说：六属水，水的流失在于缝隙孔穴。事情从细小处发生，祸患由微小处兴起。司马光说：六超过中位而当夜，是“大”开始失去的象征。次七：过分奢侈而迂远，自己用法度削减约束自己，反而有人增加食物给他。测辞说：奢侈迂远而自我削减，是能够自己责备自己。“觚”音奇孤。“餔”博孤切。范氏说：“觚”就是法。司马光说：“奢”就是过分铺张；“迂”就是遥远；“餔”就是食物。七是祸患的开始而当昼。大已经过分，达到铺张迂远的程度。君子见到细微征兆，知道祸患将至，能够依照法度自我裁制，于是反而得到福禄，所以说有人给他增加食物。次八：墙筑得高大，基址陡峻，三年不再修筑，就会崩塌。测辞说：高墙的基址陡峻，崩塌不会迟。址同趾。范氏说：丰是大，峭是高峻，址是足，指基础；三是终结。墙高大而基础陡峻，如果不在一年终了前加以板筑，就有崩塌坠落的忧患。就像君子的道，如果不使根本隆盛，末端必然危险。司马光说：八处于祸患之中而当夜。小人不知道祸患将至，只顾扩大自己，不顾根本。“三”是数的完成。上九：大的终局归于轻蔑，否塞超出天外。测辞说：大的终局归于轻蔑，是以小作为成就大的资助。王本没有“以”字，测辞作“大终蔑否”，现依各本。宋本、陆本、范本的“资”都作“质”，现依虞本、王本。二方、三州、一部、一家，廓。阴数属水，也取法于“丰”。进入“廓”卦，位次为四，日在七星。阴气隐藏而收敛，阳气仍然广大而扩张它。宋本、陆本作“阴应匿而【原文缺字】之”，现依范本、王本。陈氏说：“瘱”苦协切；“【原文缺字】”音合，因此以“瘱”为【原文缺字】字。吴氏说：“瘱”于计切，意为静；那么字应从【原文缺字】。宋氏说：“【原文缺字】之”是说收敛。意思是此时阴气应时隐蔽在下，阳气仍然强盛而在上扩张它。图说：内里空虚而外部弘大，存在于“廓”中。范氏说：“瘱”是协调；“【原文缺字】”是合。王氏说：阴气还弱，潜藏而【原文缺字】合它。“【原文缺字】”是“歙”的古字。司马光说：阴气隐藏，闭合万物，而阳气还在努力扩张，所以叫作“廓”。“廓”是张大之意。初一：扩张它，广大它，却不端正自己的根基。测辞说：扩张它，广大它，根基开始倾斜。王氏说：处在“廓”的初位，失位而当夜，虽然扩张广大，却不能端正自己的开始。司马光说：一是思虑的开始而当夜。小人只顾自我扩张，却不端正根基，所以一行动就会倾覆。次二：金为栋干，玉为桢柱，扩建城郭。测辞说：金干玉桢，是以藩篱辅佐正道。范氏说：金玉都是美好的材质。

译王氏说：二居于下体之中，得位而当昼。用金玉作桢干，是得到贤人的意思。桢干是板筑所用的材料。司马光说：板筑的材料，横向的叫干，竖立的叫桢。二居于思虑之中而当昼。君子能够以贤哲作为辅佐，扩展自己的德行，从而自我防卫。次三：扩张却没有子嗣，娶了石女为妻。测辞说：扩张却没有子嗣，哪里能得到后代呢？王氏说：娶石女为室，就没有继续繁衍后嗣的道路。司马光说：三是思虑的上位而当夜。小人思虑扩大，却不能在后面继续，所以说“廓无子”。“室石妇”是说求娶妻室却得到石女。次四：扩展门户，用来抵御寇盗俘虏。测辞说：扩展门户，是大规模经营。范本“用圉”作“以御”，王本作“用固”，小宋本作“用御”，现依宋、陆本。“圉”同“御”。四属于外在之位而当昼。君子扩充礼义，用来抵御小人，所以说扩展门户，用来抵御寇盗俘虏。次五：天门大开，扩展堂屋的台阶，或者因此产生差错。测辞说：天门大开，德行却不能充满堂上。王本“恢堂”作“恢当”，二宋、陆、王本测辞没有“堂”字，现依范本。五处在“廓”卦而当盛位，所以说天门大开、扩展堂屋的台阶，这是说通达而尊高。然而它当日之夜，小人不能享有这种盛大的福分，德行不能充实其职位，必然有所差失，以至于颠覆。次六：又丰大又崇高，百官纷纷归附，这就是德行兴盛。测辞说：又丰大又崇高，这是太平。王本“兹”作“欲”，现依各本。“冯”是“凭”的古字；“冯冯”是盛多的样子。六是极大的位置而当昼。君子扩充德行，以达到太平。丰大而崇高，万国都率先归服；“冯冯”形容众多，像骏马奔来、车轮辐辏一样。次七：外部广大高壮，内部却有所丧失。君子到了野外，小人进入室内。测辞说：外部广大高壮，内部没有人。范本、小宋本“杚”作“扢”，现依宋、陆、王本。宋本、陆本“入室”作“至室”，王本作“在室”，现依范本。陈氏说：“扢”音讫，意为摩擦。王氏说：“杚”是斗的刮平木。吴氏说：“扢”同“概”，柯爱切；《说文》古没切，意为平。司马光说：“杚”应作“圪”，鱼乙切，是高大壮实的样子。七处在“廓”卦而居上体，所以说外部高大壮实，意思是扩张广大而高壮。但它当日之夜，小人处于大位而骄傲，疏远贤能、亲近不肖，混乱从内部兴起，所以说内部丧失，君子到了野外而小人进入室内。一说：“扢”许讫切，意为喜。次八：扩张外部，使内部空虚，利于击鼓鸣钲。测辞说：外部扩张而内部空虚，这样才能有声名。八居外而当昼。君子扩展外在德行以彰明德性，虚其内以容纳万物，所以能使美名远播。譬如鼓和钲，也是外部扩张、内部空虚，因此能够发出声音。君子的德行显现在外，而所谓扩张的，只是美名。上九：把高大的城墙扩张到极点，三年没有童仆。测辞说：把高墙扩张到极点，最终没有可以臣使的人。“庸”同“塘”。王氏说：处在“廓”的极点，失位而当夜。虽然能够扩张自己的墙垣池塘，内部却没有童仆可以役使。位置高而没有人，后悔是可以预见的。司马光说：九居上极而当夜。小人只顾使自己扩张崇高，却不知道止足，所以说扩张到高墙池塘。不能降低心意接近下位者，下位者就会背叛他，所以说三年没有童仆。二方、三州、一部、二家，文。阳数属火，取法于“涣”。扬子大概把“涣”理解为“焕”，所以把这一卦的开头命名为“文”。进入“文”卦，位次为九，日在张宿。阴气收敛其本质，阳气散发其文采。文采与质朴各得其宜，万物灿然。初一：【原文疑误：祫 何缦】、玉贞。测辞说：【原文疑误：拾 何缦】，文采在内。“袷”乞洽切，同“缋”，音会。“何”下可切。“缦”莫旦切。“袷”是衣襟；【原文疑误：】是绘画；“何”是被；没有花纹的丝织品叫缦。一是思虑的开始而当昼。君子内含文采而外表质朴，就像在衣襟上施画，再披上缦制的衣服。纯粹朴素而含有光彩，像玉的端正，是美的极致。《中庸》说：衣服虽绣有锦文，还要加上单衣，是厌恶文采过于显露。次二：文采茂盛而质朴不足。测辞说：文采茂盛而质朴不足，不能使两者兼备而纯美。王氏说：文采的体制应当文质彬彬。二位当夜，既然没有质朴，文采即使茂盛，也不足以称美。“睟”是纯粹美好。司马光说：“蔚”是细密繁缛的样子。二居于思虑之中而当夜。小人外表文华虽美，实际却不能相称。宁嬴对阳处父说：华美而没有实质，是怨恨聚集的地方。次三：文采越大，反而越接近质朴，诚信似乎不足。测辞说：文采越大越接近质朴，是本质有余。王本“弥”作“珍”，“朴”作“璞”，现依二宋、陆、范本。“孚”是大诚信。三是思虑的终点而当昼。君子文采很大却像质朴，诚信很深却似乎不足。次四：斐然繁盛，彬然繁盛，像虎豹一样有文采；这不是上天所享用的，是否定的。测辞说：斐然彬然却走向否塞，有什么值得称誉？“邠”同“彬”。“否”音鄙。范氏说：虎豹之类的野兽，因为有文采而显得珍贵；“斐邠”是文采盛大的样子。王氏说：四失位而当夜，大概像虎豹一样因文采而伤害自身，不是上天所享用的，所以说“否”。“享”通向。次五：光明如炳，文采如彪，崇尚文德而光明显著，车服也显耀功劳。测辞说：文采如彪处在上位，是天的文采光明。王本“尚文”作“质文”，现依宋、陆、范本。王氏说：五居中体正，得位而当昼，是文明的主宰，光彩焕发，值得观瞻。司马光说：崇尚文德而光明显著，是圣王尊崇礼文，明白辨别。车服显耀功劳，是说用车服来表彰贤人的功劳。运用文德的最大作用，没有超过这个。《舜典》说：广泛采纳意见，以功绩明确考察，用车服表彰功劳。次六：大雁飞行没有法度，任意飞向河川。测辞说：大雁飞行没有法度，任意而行。范氏说：“范”就是法。

译司马光说：大雁飞行，偶然有文字的象征，却没有法度，遇到河川就任意而行。六超过中位而当夜。小人的文采没有法度而妄自作为。次七：野鸡不肯受禄，而鸡却能得到谷食。测辞说：野鸡不肯受禄，难以幽居自养。宋本、陆本“而鸡盖谷”作“而不鸡盖谷”，王本没有“而”字；测辞中的“不禄”都作“不鸡”，现依范本。“荩”徐刃切。王氏说：七虽已过满，但得位而当昼。像有文采而怀有耿介清白之性的野鸡，不接受人的驯养，所以说不受禄，终究不如鸡能够进食谷物。“荩”就是进。司马光说：七在外体而当昼。君子有文采而耿介，避开尘世而不出仕。七是祸患的阶梯，所以贤人隐退。次八：雕琢纤细，谷物和布帛都在时光中耗损，文饰反而造成混乱。测辞说：雕琢纤细的文饰，只是白白耗费时日。王氏说：八将近极点而失位当夜。如果专务雕琢纤细的文饰，无事而耗费时日，使谷物和布帛都在时光中损失，那么这种文饰的弊端就会成为混乱。司马光说：八属于耗损而当夜，所以有这种象。上九：文饰到了极点而细密繁琐，应改用黼黻。测辞说：文饰到了极点而改变，应当以质朴为本。王氏说：九居“文”的极点而得位当昼，是能够改变文饰过度弊端的。文饰工巧到了极点，就会细密繁琐；然而应当改变这种极细微的文饰，使它像黼黻一样具有制度。司马光说：九是弊端的终尽而当昼，所以有这种象。白色与黑色相间叫作黼，黑色与青色相间叫作黻。黼黻虽然有文采，相比雕琢纤细之饰，却属于质朴。二方、三州、一部、三家，礼。阴数属木，取法于“履”。进入“礼”卦，位次为四，六分三秒，正应大暑之气。阴在下，阳在上，上下形体端正，万物因此有礼。小宋本“阳在上”作“阳益高”，现依各本。初一：踩着脚跟，反而把祖父和父亲置于自己后面。测辞说：踩着脚跟，是退居而使亲长在后。宋本、陆本“歧”作“跛”，现依范本、王本。王氏说：处在“礼”的初位，失位而当夜，是开始便违背礼的人。踩着脚跟，不是恭敬的道理。司马光说：“跂”是抬起脚跟。一处在下体最下位，是“履”的极卑之处，却想抬高脚跟强行显高，是居下而僭越上位的象征。凡是臣侍奉君主，就像侍奉父亲；侍奉大君，就像侍奉祖父。在下位而礼数僭越于上位，就像把祖父、父亲退到自己后面，这不是很悖逆吗？次二：眼神肃穆，脚步庄重，于是用荆棘贯穿其心。测辞说：神情肃穆、步履庄重，恭敬发自内心。王氏说：荆棘，取其赤心之意。司马光说：穆穆、肃肃，都是恭敬谨慎的样子。二居于思虑之中而当昼。外表恭敬，必须以真诚贯穿其中，然后才是善。次三：描绘形象而成为外形，诚信却没有成就。测辞说：描绘形象而成形，并不是真实。王氏说：忠信是礼的根本。既然违背了根本，哪里还谈得上礼？司马光说：三是思虑的末端而当夜，是装饰外表却没有内在实质的人，所以说描绘形象而成形，诚信却没有成就。女叔齐对鲁昭公说：忙忙碌碌地反复学习仪式而急于求成，不能称为礼。次四：孔雀和雁的仪态，适宜用来登上台阶。测辞说：孔雀和雁的仪态，可以作为法则。虞氏说：雁飞成行，孔雀也成行。司马光说：孔雀有文采，雁有成行的形态，都是威仪的象征。台阶，比喻进身而登上职位。四是下等俸禄之位而当昼。君主居位有令人敬畏的威严，有可供效法的仪态；臣下因此敬畏而爱戴，便会仿效。所以教化不必严肃强制就能成功，政令不必严厉就能得到治理。次五：心中怀着违逆，折断了匕首，过错使天禄丧失，赐给九矢。测辞说：心怀违逆而折断匕首，是贬损他的俸禄。王本“过丧锡九矢”作“过鬯锡”，现依各本。范本、小宋本“贬其禄”作“贬天禄”，王本作“败其禄”，现依宋、陆本。次六：像鱼鳞一样有差等，于是广泛施行，帝王因此登上天位。测辞说：像鱼鳞一样有差等，是贵贱各有位置。范本、小宋本“大”作“矢”，现依宋、陆、王本。六是极大的位置而当昼。君子制定礼，使贵贱有秩序，差等如鱼鳞。执守这个道理并广泛施行于天下，天下没有不治理的。帝王采用它，就可以上格皇天。次七：出门越礼而不畏惧，入门却感到畏惧。测辞说：出门越礼而不畏惧，是被人所抛弃。七是祸患的开始而当夜。小人越过礼法而不顾。由于他不畏惧，所以后来进入畏惧，意思是陷入刑戮。《尚书》说：不畏惧，最终就会进入畏惧。次八：冠已经破败，鞋仍完整。测辞说：冠虽破败、履虽卑贱，却不能不把冠戴在头上。“二宋、陆、王本”的“全”作“金”，现依范本。宋本、陆本测辞作“冠戚履贱，不可不正也”；范本作“冠戚履，明不可上也”；王本作“冠戚履，不可不上也”，现依小宋本。范氏说：“戚”用来比喻败坏。冠即使破败，也应加在头上；鞋即使完整，也应踩在脚下。司马光说：八在上体而处于祸患之中，是冠破败的象征。它当日之昼，所以在下者不能凌越。上九：头上戴着没有头的东西，这个“九”又有什么用？测辞说：戴着无头之物，要到哪里去呢？“焉”于虔切。“九”是阳气的盛极。礼以卑下谦让为主，所以即使是天子，也必须有礼。九处在亢极而当夜，上面没有可以尊戴的对象，位置高却必然危险。就像戴着帽子却没有头一样，这种盛极的地位又有什么用呢？二方、三州、二部、一家，逃。阳数属金，取法于“遁”。阴气明显而强盛，阳气潜藏退却，万物将要消亡。宋氏说：这是说万物随阳气的盛衰而变化。消减到七分，卦为“遁”。微弱的阴气在内部，想要从地中出来。王氏说：“章”是明显、强盛、盛大的意思。初一：逃入水中，水面变得平夷，消灭了原有的创痕。测辞说：逃入水中的平夷处，踪迹没有留下创痕。一是思虑的开始而当昼。君子在祸患尚未萌发时避祸，在恶行尚未形成时逃避它，在思虑的最初就加以制止；别人看不见他的踪迹，患难又怎么能到达他呢？就像逃入水中，水随即平夷，原先的创痕都合拢了，别人不能看出界限。次二：内心忧惧不安，脚穿金色鞋，却不把沟壑放在心上。测辞说：内心忧惧不安，义理不能使他行动。范本作【原文缺字】，王本作【原文缺字】，说是“惕”的古字，现依二宋、陆本。宋本、陆本“金”作“含”，王本作“望”，现依范本、小宋本。宋氏说：“将”是行动，不能用义理决断内心而行动。司马光说：金是坚固的象征。二居思虑之中而当夜。小人虽看见祸患将至，忧惧不安，却不能用义理自我决断，留恋自己的宠禄，滞留不去，不知道沟壑就在脚下，顷刻之间就会跌倒。孔子说：见到义而不去做，是没有勇气。

译次三：大腿战栗，鞭打马匹，盗寇已经窥望门户，逃走才有利。测辞说：大腿战栗而鞭马，说明祸患已经近在眼前。范本“望”作【原文缺字】，现依宋、陆、王本。陈氏说：【原文缺字】是“望”的古字。宋氏说：“近有见”是说已经看见盗寇临近。司马光说：三是思虑的终点而当昼。逃避，是合宜的。大腿战栗，是恐惧；鞭马，是想快些离开；盗寇窥望门户，是祸患将至。在这种时候，逃走才有利。次四：高大的树木上枝干高举，飞鸟从它上面经过，有的停下，有的下降。测辞说：高树上的鸟，想停留就会下降。宋、陆、王本“摐”作“枞”，现依范本。“或止降”宋、陆本作“止之”，范本作“或降”，现依王本。范氏说：向上撩起的树枝叫“摐”。枝条向上撩起的树，鸟不会聚集，所以飞过便离去。司马光说：“摐”是长而茂密的样子。四是下等俸禄之位而当夜。小人逃遁的志向不坚定，遇到美厚俸禄就停下来不走，所以不能免除患难。次五：看见【原文缺字】和獭进入深渊，便离去。测辞说：看见【原文缺字】和獭，是深居以逃避凶祸。范本作【原文缺字】，王本作“鹭”，现依二宋、陆本。王本“征”作“利征”，现依宋、陆、范本。【原文缺字】是“年”的古字，另一本作“鹰”。“踤”慈恤切。宋氏说：【原文缺字】伤害鸟，獭伤害鱼。吴氏说：【原文缺字】“踤”就是踩踏。司马光说：五是中等俸禄之位而当昼。君子虽然居显要职位、享厚禄，看见小人在朝廷掌权，知道他们必然造成祸乱，就会行动离去。次六：田地很多却不加治理，白白耗费我的【原文缺字】力。测辞说：田地很多却不加治理，费力而没有功效。宋本、陆本“费”作“会”，现依范本、王本。【原文缺字】户佳切。范氏说：熟食叫【原文缺字】。王氏说：六居过满，失位而当夜，不能处在适宜逃遁的位置。就像在许多田地中耕作，却不加以治理，只是白白耗费食物和劳力而没有益处。司马光说：六是上等俸禄、盛多、极大的位置，却当夜。小人德薄而位尊，力量小而责任重，虽然有盛大的资业，却不能修治，贤者都弃他而逃，他只是白费俸禄和劳力，怎么能成功呢？次七：被绳索缠住，后来才终于能够飞走。测辞说：被绳索缠住，几乎不能高飞。“几”音畿。宋氏说：“几”是接近。已经被绳索缠住，仅仅得以免脱，这是说明只差一点。王氏说：在逃避灾难的时候，七处于祸患开始之位，逃走已经晚了，所以说被绳索缠住。然而它得位而当昼，能够保持最终吉祥，所以后来终于能够飞走，免除患难。君子虽然看见自己被牵缚，但乱邦不能居住，最终还是应当自行引退远去，所以说后来终于能够飞走。次八：颈上套着弋射之矰，只有【原文缺字】牵着它的绳子。测辞说：颈上套着【原文缺字】，没有必要白费力气。王氏说：【原文缺字】同“翼”。八失位而当夜，不能躲避患难，所以头颈被套上矰。即使在绳网之中鼓动翅膀，最终也不可能飞走。司马光说：矰是弋射所用的箭。八处于祸患之中而当夜，不能遁逃远离祸患。矰已经套在颈上，即使再奋力振翅、拉扯绳子，又怎么能离开呢？只是白费力气。上九：有利于艰难奔逃，盗贼却以德义围城。测辞说：盗贼以德义围城，哪里还至于逃走呢？王本作“德盗”，小宋本作“盗得”，现依宋、陆、范本。陈氏说：“跰”音瓶，又蒲贤切；字书说，“跰”是脚皮坚硬。二方、三州、二部、二家，唐。阴数属土，也取法于“遁”。陆氏说：“唐荡”是天下都在逃遁；“遁”也就是荡。司马光说：“唐”犹如荡荡然，无所拘束检束，有丧失的意思。阴气越来越来，阳气越来越往，万物将要荡荡无着。宋氏说：“兹”是更加。陆氏说：“荡荡”是空尽的样子。初一：内部荡空，不要妄动，危险。测辞说：内部荡空，没有执守。一是思虑的开始而当夜。内心没有守持，行动就会危险。次二：身处昏暗而荡空，利于向东方征行。测辞说：处在昏暗荡空之中的利益，是有利于明道。冥是昏昧。东方是太阳升起的地方。二居下体内部的思虑之中，所以说处在昏暗荡空之中，是说内心空荡，迷失了方向。然而它当日之昼，君子能够寻求光明之道来使自己进步。次三：空荡而朴素却不贞正，丧失了那清脆的玉声。测辞说：丧失那清脆的玉声，不是你所能得到的。王氏说：“珑玲”是玉石的声音。次四：空荡而没有一定方向，以道义作为依归。测辞说：空荡而没有一定方向，只有义可以给我归依。“适”丁历切，下同；“辟”必益切；“予”余吕切。王氏说：四得位而当昼，处于“唐”的适宜状态，空荡无所偏向，无所亲疏，只以道义作为归依。知道应该往哪里去，是“唐”的美处。“辟”是君主。司马光说：“适”是一定如此。四是条理通畅而当昼。孔子说：君子对于天下，没有一定亲近的，也没有一定疏远的，只与义相亲近。所以说以道义为归依，是说它最为尊高。次五：奔逐麋鹿，却还顾念小鼠，所得不足以资用。测辞说：奔逐麋鹿而顾念小鼠，不足以成就功业。范本、王本“不足功”作“奚足功”，现依宋、陆本。吴氏说：“鼷”户鸡切，是小鼠。王氏说：五居盛位，本应成为首要的主宰，却失位而当夜。没有君主的德行，空荡而无所守持，迷失于利害的方向。追逐麋鹿而奔跑，又顾念小鼠，那么所得不足以作为资用。“訾”同“资”。次六：空荡而不独自享足，代替上天普遍分赐俸禄。测辞说：空荡而不独自享足，是没有私心容纳偏私。王氏说：得位而当昼，是“唐”的主宰，空荡而无私，不求自己独享富足，而与天下共享美好利益，所以可以代替上天普遍分布爵禄。这是处在“唐”之美的明君，莫过于此。司马光说：六为上等俸禄、盛多之位而当昼。君子不独享上天所赐的俸禄，而与天下贤俊共同享有。次七：射取那三只飞鸟，明明白白地出征，整日不归，终于灭亡。测辞说：射取那三只飞鸟，便无所适从。

译王氏说：居于过满之位而失位当夜。不明白道理，自取危亡。若一箭想射取三只飞鸟，便无所适从。自以为明白而行动，直到天晚还忘记返回，荡然昏昧，又有什么益处呢？司马光说：七是丧失志向而当夜。小人反复改变自己的操守，追逐此物又失去彼物，空荡而无所守持，只是徒然劳苦。从幼年直到老年，终究一无所获。次八：空荡而收回俸禄，社神停止哭泣，有的人得到洗沐。测辞说：空荡而收回俸禄，又重新失去。“复”符目切，下同。王氏说：得位而当昼，善于处置“唐”的道理，所以能够重新收回俸禄。司马光说：八处于祸患之中，福禄已经散失；但它当日之昼，能够使衰败复兴、使废弃复起，所以说空荡而收回俸禄。社稷的神灵重新得到血食，所以停止哭泣。百姓已经困瘁，又重新受到滋润，所以说有人得到洗沐。上九：用明珠去弹射飞鸟，所得不能补偿损失。测辞说：用明珠弹射鸟肉，耗费与所得不相称。“当”丁浪切。范氏说：飞肉是禽鸟。珍珠极其贵重，鸟极其轻贱，以贵重之物求取轻贱之物，所以不能挽回损失。王氏说：九居亢极而失位当夜，空荡无着而终于落入大数之中。就像用珍珠弹鸟，所得不能抵偿所失。司马光说：九是祸患的极点而当夜。小人放纵情欲到了极点，空荡无着而忘记返回。二方、三州、二部、三家，常。阳数属水，取法于“恒”。进入“常”卦，位次为七，二十三分二十六秒，正应立秋之气。日在鹑尾，斗建在申位，律应夷则。次九，日在翼宿。阴用来表示臣，阳用来表示君。君臣之道，万世不变。“辟”通“壁”。宋氏说：“辟”是君主。这是立秋的开始。秋承接夏，正是天道的常理。所以在此时，阴表示臣，阳表示君。司马光说：这是以秋承夏、以阴承阳、以臣承君的象征。初一：头戴神圣的法则，脚踏灵妙的法式，以一统摄万物，始终不会失其稷。“稷”与“职”同。王氏、吴氏都说：稷同吴。墨、式都是法，神灵尊重它。一是思虑的开始而当昼。君子的内心执守专一，把它作为恒常的法则，应对万物变化，始终不会有亏失。《易经》说：天下的运动变化，以守一为正。次二：内部的常道微弱，女子守正而危险。测辞说：内部的常道微弱，女子不正。王本作“常内微”，现依各本。王氏说：处在“常”的时代，应当端正君臣、夫妇之道。二失位而当夜，是以微贱的女子处于内位，不正的象征，而且接近危险，所以说守正也有危险。次三：日日恒常其德，三年不食。测辞说：日日恒常其德，君道光明。三是自然而然之位而当昼。日日恒常其德，所以免除微薄食物的灾害；君主恒常其德，所以没有狂妄僭越的过失。伊尹告诫太甲，作《咸有一德》。次四：月亮不能恒常，有时失去运行的常道。测辞说：月亮不能恒常，是臣失去行为常道。“行”都依本字读。月亮有盈亏，所以说不能恒常。“行”是道路。四属于外在之位而当夜。臣子的德行不能恒常，就会失去正道。次五：有时纵向，有时横向，是天地的常道。测辞说：有纵有横，是君臣的常道。“从”读即容切。范氏说：天纵地横，这是它们的常道。王氏说：五居中位，是“常”的主宰。得位而当昼，所以纵横经纬都符合天地的常道，得到万世不变的原则。司马光说：五是中和，是“常”的盛位。君臣之道彼此经纬相成。次六：得到七而达到九，柔弱扰乱刚强，不能守常。测辞说：得到七而达到九，是舍弃盛盛而乘着衰弱。七是阳气的盛，九是阳气的衰。六超过中位而当夜，是舍弃盛盛而乘衰弱。小人懦弱，扰乱败坏刚强，不能守持常道。次七：滔滔不绝地往来，常道逐渐衰败，却能够承继正道。测辞说：滔滔往来，是以正道承接不正。次八：常道的疾病不被认为是疾病，祸咎已经形成却不加追问。测辞说：常道有病却不知道有病，是不能自我治理。八处于祸患之中而当夜。常道存在久了就会有弊病，所以说常道有病。人有病而自己知道有病，还可以医治；如果不知道自己的病，又厌恶听到关于它的话，就一定无法医治。小人不知道自己的祸患，又厌恶听到它，直到凶咎已经形成，便再也无法追究。上九：忧患自己的疾病，巫医都不会失误。测辞说：忧患自己的疾病，能够自我医治。王氏说：九居亢极而得位当昼，能够忧患自己的疾病。善于自我警戒，医巫就不会失治。医巫，是比喻贤人。司马光说：九是祸患的终点而当昼。君子能够思考祸患并预先防备，接纳忠言、寻求贤人来辅助自己，所以祸患可以解除。二方、三州、三部、一家，度。阴家属火，取法于《节》卦。所谓“法”，就是给它作模范；所谓“度”，就是给它定分寸。阴气一天天躁动，阳气一天天退藏。躁动的躁动，退藏的退藏，各自都得到应有的限度。“舍”字读音同“舍”，也可按本字读。宋咸说：“躁”是动，“舍”是藏。王肃说：“舍”是止。司马光说：“躁”是阴气不断进盛；“舍”是阳气不断退去。躁动的更加躁动，退藏的更加退藏，各自守着常度。初一，处在中度的，唯独失去了度。测辞说：中度唯独失去，就不能有所成就。初一是思虑的开始，又正当夜。小人内心的准度，早已违失，怎么能够有所成就呢？《尚书》说：“像虞人张开弓机，前去查看箭括是否合于尺度，合适了才释放。”次二，泽水不退藏，幽暗中仍合乎中度。测辞说：泽水不退藏，这样才能保持正道。次三，小的尺度差错不断，便成为大毁坏的阶梯。测辞说：小的尺度不断差错，大的尺度就会倾覆。小宋本、陈本、吴本作“獭”，王本作“倾”，今依宋本、陆本、范本。范本“测差差”作“之差”，今依宋本、陆本、王本。“攋”读“赖”。司马光说：“攋”是毁坏、裂开。三是思虑的终点，又正当夜。思虑不合乎尺度，事情就会违失。所以说“小度差差，大攋之阶”，意思是所失虽小，所造成的毁坏却将很大。

译次四，栋梁坚正，有利于守城。测辞说：栋梁坚正而有利，是有利于经营事业。范本、王本“于”作“干”，今依宋本、陆本。四是下位之禄，又正当白昼。君子既然得到职位，常以法度作为栋梁，就可以保卫百姓，并有所经营作为。次五，栋梁不像栋梁，毁坏了营造之事。测辞说：栋梁不像栋梁，就不能获得安宁。王肃说：失去职位而正当夜，不能成为首领之主。虽有栋梁之名却没有栋梁之才，必定会倾覆他所经营的事业。司马光说：不合尺度的人，百姓没有可以依循的准则，就像栋梁不成栋梁，将毁坏所经营的事业，不能获得安宁。次六，大尺度严密端正，向天观察形象，垂示它的规范。测辞说：大尺度严密端正，是垂示天象而建立正道。“范”与“范”相同。王肃说：六居于盛位，是尺度最大者，得位而正当白昼。明白法制，以尺度来整治万物，就取法于天的形象而把法则垂示给人。司马光说：君子建立法度，并不是取自内心，而是观察天象，以此把规范垂示给世人，所以说“天示象，垂其范”。《易》说：“上天垂示形象，圣人取法于它。”次七，不用尺度来规正自己，鬼神就会讥毁他。测辞说：不以尺度规正自己，即使明察之人也会讥笑他。“訾”读“紫”，又读“即移切”。王肃说：七居于过盛之位，失去职位而正当夜，所以不合乎尺度。“度”就是规矩制度。“訾”就是毁谤讥笑。赞辞说“鬼訾”，测辞说“明察者”，是说幽明之中都会讥笑他，所以互文以见义。司马光说：七象征败坏损失，又正当夜。小人骄傲自满，不用法度约束自己，必为鬼神所毁谤讥笑，并将降下灾祸。明察之人没有比鬼神更厉害的；愚蠢的人有时还没有察觉，鬼神却先看见了他的灾祸。次八，石头虽红也不可夺其色，这是守节之士的必然。测辞说：石头虽红而不可夺色，可以同他订立约誓。“要”读“ 一遥切”。范望说：石头的坚硬不可夺，丹砂的赤色不可夺。王肃说：八处在尺度将尽之处，得位而正当白昼，必能有所执守，不改变自己的尺度。司马光说：“要”是约定。八处于祸患之中而正当白昼。君子即使遭逢祸乱，也不改变自己的尺度，秉持志向，坚贞明正，不可移动夺取。所以可以同他订立约誓，也就是可以把百里之地的命运寄托给他，把六尺之孤托付给他。上九，积累了差错而又迟缓，十年也不能恢复。测辞说：积累差错而迟缓，就不能到达目标。范本“差”作“善”，今依二宋本、陆本、王本。王本“十”作“七”，今依各本。陆佃说：“造”是到达。王肃说：处于尺度的终点，失去职位而正当夜，是失度到了极点。积累差错，渐渐与正道相距遥远；“贷”是宽缓、迟缓，落后于时。即使过了七年这么久，也不能恢复原来的尺度。司马光说：“贷”应当作【缺字】，读“吐得切”，与“忒”相同，是差错很严重的意思。《易》说：“迷失了正道而想恢复，凶。”以至于十年也不能出征。二方三州三部二家永 阳家属木，取法于《同人》卦。二宋本、陆本、范本、王本都取象于《恒》卦。吴秘说：常道居首，取象于《恒》卦。次七是立秋。初一正当第二百二十六日，运行到张宿十五度，按《易》所定日期属于《恒》卦。九四是次度之首，取象于《节》卦。初一已经运行到翼宿二度，次永之首。次七正当第二百三十八日，运行到翼宿九度，按《易》所定日期属于《同人》卦。今依此说。阴以武力取得，阳以文德给予，道才能长久。宋咸说：阴是刑罚之气，所以用武力来说；阳是德性之气，所以用文德来说。武力用来辅助文德，文德用来辅助武力，这是阴阳取与之道，所以它的道可以长久。初一，不废弃，也不违失，是长子的常道。测辞说：不废弃，不违失，是永久传承宗族之道。王本“替”作“历”，说是古“僭”字，今依宋本、陆本、范本。“长”读“知丈切”。“永”是长久，有继嗣的象征。“替”是废弃。初一当日之白昼，得到长久之道。先王的制度，是立嫡长子为继承人，用来安定宗庙、重视社稷；不废弃、不违失，这是万世不变的常法。永久之道，没有比这更大的。次二，内心怀有废弃和违失，永久失去正道的吉祥。测辞说：内心怀有废弃和违失，怎么能够长久呢？初二正当日之夜，失去了长久之道。昏昧迷惑的君主，违背礼制而立所宠爱的人，以庶孽取代嫡长子，内心怀有废弃正道、违失常法的想法。对长子尚且如此，当然长期失去正当善道。次三，使自己的道长久，却还没有达到无咎。测辞说：使自己的道长久，确实可以保全。三是意念形成之处，又正当白昼。君子的道业已经成就，却还没有登上禄位。君子不忧虑没有职位，只忧虑凭什么立身。每天使自己的道有所更新，长久而不厌倦，即使还没有得到福禄，又有什么过错呢？孔子对冉求说：“力量不足的人，走到中途就停下了；如今你却自己划定界限。”次四，子弟的次序不能守其本序，先是宾客，长久失去主人。测辞说：子弟的次序不能守其本序，不是长久之道。王肃说：四接近五，却以阴居阳位，并且正当夜，失去了可以长久的道。子弟如果不处在子弟的次序上，那么祭祀和宾客之事就长久没有主人，所以说先有宾客而长久失去主人。次五，三纲在中正之位得到确立，上天使它长久享有福祉。测辞说：三纲能够长久，它的道就长远。王肃说：居中而体正，作为首领之主，得位而正当白昼，具有君主的德性，因此能使三纲都得到中正，上天所帮助，所以长久享有福祉。司马光说：三纲，就是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。五居中和之位，又正当白昼。君王端正三纲，以建立皇极，长久保有天禄。次六，长久享有福禄，反而使庭院空虚，进入深远幽暗之境。测辞说：长久享有福禄，福禄反而会消亡。范本“入于酋冥”作“入酋冥”，小宋本作“於酋冥”，今依宋本、陆本、王本。六超过中位而正当夜。小人倚仗福禄长久，骄纵淫逸，自夸自大；福禄终结，灾祸便到。所以说“反虚庭”，是说一无所获；说“入于酋冥”，是说不知道悔改畏惧，祸患既已形成，就进入昏暗之中。次七，老树逢生长之时，长久缠绕住原来没有的东西。测辞说：老树生出树荫，长久保持其形体。“莳”读“时吏切”。王肃说：七居过盛之位，有老树的象征。然而得位而正当白昼，得到长久之道，所以能够生出旁枝。“莳”是从旁边生出的栽植之木。既有花叶，又能长久；原来没有的现在有了，所以说“缠其所无”。次八，长久不守法，凶祸死亡流传到后代。测辞说：长久不守法，其生命将被剪除。“剂”读“才诣切”。宋咸说：“剂”是剪除。王肃说：处在将达到极点的地位，又以阴居阳时，并且正当夜。长久做不守法的事情，哪里只是祸及自身？凶亡之事还会流传到后代。司马光说：八处于祸患之中，又正当夜。小人长久做不法之事，自身既遭凶亡，余祸还会流传给后代。

译上九，长久到最后仍顺和如初。测辞说：长久到最后仍顺和如初，长久保持和乐平易。“驯”是顺，“恺”是快乐，“悌”是平易。九处在永的终点，又正当白昼。君子的道长久而快乐平易，谨慎地对待终了，像开始时一样始终如一，长久之道才算完整。二方三州三部三家昆 “昆”读“户衮切”，也可按本字读。阴家属金，也取法于《同人》卦。陆佃说：“昆”也是相同。阴气将要使万物离散，阳气还要使万物相同；昆同之道重在求同。宋咸说：阴气将要肃杀，所以使万物离散；阳气将要收藏，所以万物同归。王肃说：阴气主肃杀，将使万物离散；阳气仁爱，还要使万物相昆而同。初一，混同于黑暗之中，不知道什么是白。测辞说：混同于黑暗之中，不能称为人。宋咸说：白象征智慧，黑象征愚昧。司马光说：黑用来比喻污浊，白用来比喻廉洁。初一是思虑的开始，又正当夜。小人自行混同于污浊，却不知道廉洁的美好。次二，黑白交杂灿然，三只禽鸟同一角、同一尾。测辞说：三只禽鸟同一角，没有相害之心。“菲”读“敷尾切”，与“斐”相同。王肃说：得位而正当白昼。黑白交杂而明朗，表示辨别清楚。三只禽鸟比喻三个人；同一角、同一尾，表示始终都相同，没有乖异。司马光说：“菲菲”是黑白相杂的样子。角在头部，是抵拒争斗之物；尾是身体的末端。二是思虑的中段，又正当白昼。君子与人交往，廉洁却不伤人，处于浊世却不被污染，能够和众人相处而不混乱。同一角，是共同抵御侮辱。同一尾，是使结局完整。孔子说：“君子和谐而不盲目相同。” 次三，混同于白，失去了黑；没有边际，只有一条尾而有三只角。测辞说：混同于白而不黑，彼此并不亲近。范本、王本“际”都作“除”，今依宋本、陆本。次四，鸟把巢托付在丛木上，人把性命寄托给公道。测辞说：鸟把巢托付出去，公道就没有贫乏。范本、小宋本“菆”作“丛”，今依宋本、陆本、王本。“菆”是“丛”的古字。宋咸说：“公”是均平。司马光说：“公”就是大道一同，没有彼此之分。四是下位之禄，又正当白昼。君子能够推行大同至公之心来对待人，众人都会归附并寄托性命，所以说公道没有贫乏。次五，山谷失去了疏密之常，众多细小之物毁坏美玉。测辞说：山谷失去疏密的常度，怎么足以均平呢？范本、小宋本“谷失疏数”作“谷不谷，失疏数”；王本作“毂不毂，失疏数”；今依宋本、陆本。“谷”“毂”二字古时相通。陆佃说：“旬”是均平。王肃说：五居盛位，本应成为万物之主，却以阳居阴位并正当夜，不能实行混同之道。车毂是众多车辐汇聚之处；五既然失道，不能包容，所以说“毂不毂”。众多微小损耗积累起来，就会造成毁坏美玉的祸患，正如众口可以熔化金属一样。司马光说：车毂承受车辐，疏密必须均匀，才能运转。五以小人的身份居于盛位，没有至公之心，喜恶任凭私意，所以谗邪之人一齐进用，众多细小损害终于毁坏美玉。次六，混同于井市之中，车文相同、车轨一致。测辞说：混同于井市，属于同一类。井市是人们聚集的地方。六象征盛多而正当白昼。君子的道隆盛、德性深厚，四海都会归向；文字相同，车轨一致，不论远近，都混合为同一类。次七，伞盖偏斜不能完全覆盖，晚来的雨也救不了作物。测辞说：伞盖偏斜不能覆盖，德性分布不均。“覆”读“敷救切”，下文同。“晏”是晚。到了晚上才下雨，幼小的作物会兴盛，已经长成的反而受伤。七象征败坏损失而正当夜。小人的德性不能使万物大同，用心偏邪，有所爱也有所憎。伞盖偏斜，就会有物体不能被覆盖；雨来得晚，就会有禾苗无法得到救助。次八，混同于危难之中，才使它转危为安。测辞说：在危难中的安定，是平素施行仁爱的结果。八处于祸患之中，象征损耗和剥落，有危难之象。然而正当日之白昼，君子平素奉行昆同之道，广泛爱护、包容众人，一视同仁。所以在危难之际，能够庇护万物，使其得到安定。上九，混同于死亡，抛弃自身而遗留给盗寇。测辞说：混同于死亡，是抛弃了自己的身体。遗读“以醉切”。王肃说：抛弃自身而留给盗寇，是凶险到了极点。司马光说：作恶虽然各不相同，最终都同归于乱。九居祸患的极点而正当夜，所以有这样的象。《集注太玄经》卷第四完。“否”原文作“不”，根据正文以及《备要》《全书》本改正。“始”字原文残缺，根据《备要》《全书》本补足。“潢”原文作“黄”，根据范本以及《备要》《全书》本改正。“无思远人，劳心忉忉”根据《备要》《全书》本补入。《十三经注疏》作“无田甫田，维莠桀桀。无思远人，劳心怛怛”。“远”原文作“遂”，根据《备要》《全书》本以及下文“咚远”改正。“【缺字】”原文作“医”，根据《备要》《全书》本改正。#7、#8：“本”字原文脱漏，根据《备要》《全书》本补入。“玉”原文作“王”，根据范本以及《备要》《全书》本改正。“阳”字原文残缺，根据《备要》《全书》本补足。“法”字原文残缺，根据《备要》《全书》本补足。“尽弊”原文作“昼弊”，“当昼”原文作“当尽”，根据《备要》《全书》本改正。“本”原文作“太”，根据《备要》《全书》本改正。“利”字原文残缺，根据范本以及《备要》《全书》本补足。“矢”原文作“夫”，根据范本改正。“曰”字原文脱漏，根据《备要》《全书》本补入。“暗”原文作“门”，根据《备要》《全书》本改正。“二”字原文脱漏，根据《备要》《全书》本补入。“诘”原文作“语”，根据范本以及《备要》《全书》本改正。“闻之”原文残缺，根据《备要》《全书》本补足。“则”字原文残缺，根据《备要》《全书》本补足。“已”字原文残缺，根据《备要》《全书》本补足。“三部”原文作“二部”，根据《备要》《全书》本改正。“之”字原文脱漏，“范”字原文残缺，根据《备要》《全书》本补足。“阴”字原文残缺，根据《备要》《全书》本补足。“去”字原文残缺，根据《备要》《全书》本补足。“吴”原文作“吴”，根据《备要》《全书》本改正。“毁裂”原文残缺，根据《备要》《全书》本补足。“宋、陆本”原文作“宋、陆、王本”，“王”字为衍文，根据上句以及《备要》《全书》本删去。“者”字原文残缺，根据《备要》《全书》本补足。