集注太玄经卷之三

译“更”，读作居亨切。属阴家，五行配水，取法于《革》。进入“更”的初一，二十分九秒，谷雨的两种气相应。其次八，太阳运行到天毕宿。阳气已经飞升，变化其形势，改变其形态，万物也改变其灵性。宋氏说：在天上称为“飞”。初一，幽暗地变化而否塞其正性，仿佛本性如此。测辞说：幽暗变化而不能守正，是少更之方。‘少’，读作诗照切。一爻处于思虑的开始，又当夜。幼少之时，习染于不正，便像天性一样，不能再改变。贾谊说：幼年形成的，像天性一样；习惯形成的，像自然一样。所谓少更之方，就是说变化发生在幼少之时。其次二，时而七，时而九，像车轮转动着它的道路。测辞说：时而七，时而九，没有失去适当。七，是阳气盛极；九，是阳气衰退。轸，就是车轮。二爻处于思虑的中段，又当昼。君子观察消长盈虚，随着时势的盛衰而变化，如车轮转动，应变没有穷尽，不失于最恰当。其次三，把白色染到泥中，就会变黑。测辞说：把白色染到泥中，变化就不明净了。王氏说：凡是改革变化之道，贵在改恶从善；现在反而变成泥黑，失去了改革的适宜。司马光说：“淄”就是黑。三爻处于思虑的上段，又当夜。和不善之人相处，就像把白物放进泥中浸染，最终和他一起变黑。其次四，改革稍有所得，施行起来没有不利。测辞说：改革稍有所得，是百姓所盼望的。王本在“不利”二字下面还有“我否非其有耻”六字，今依诸家本。四爻是福的开始，又当昼，象征改革已有小的收获。改革略有成效，合乎百姓的愿望，施行起来没有不利。其次五，牛被弄成没有角，马反而长出角来；既不合今，也不合古。测辞说：牛无角、马有角，是改变了自然常规。王氏说：五爻处在盛位而当夜，改革之道过大，却不得其所。牛反而被弄成无角，马反而长出角来，既不合今也不合古，都是没有的事。司马光说：无角叫“童”。小人取得权位，妄自改变法度，反而颠倒天常；既不适合当今，也不符合古代，像刘歆、王莽一类就是如此。其次六，入水时用车承载，出水时用船承载，这适合君王的改革。测辞说：车和船出入水陆，是改革之道。各家本都没有“王”字，今依范本。“杭”与“航”相同，就是船。水路用船，陆路用车，这是通常的道理。就像鞋子即使是新的，也必须穿在脚上；帽子即使破旧，也必须戴在头上一样。汤、武通达权变，顺应天意和人心，改变君臣的位置，这是理所当然、不得不变的。其次七，改革而不改革，反而造成祸患。测辞说：想改革却不改革，不能自行藏善。各家本都作“能自臧也”，今依王本。七爻是祸的开始，又当夜。世俗教化的弊病，在于该改革时不改革。董仲舒说：施政而不能推行，严重时必定要改变并革新，才可以治理。其次八，四匹马行动迟滞不齐，能够更换驾车的人。测辞说：四马行走不调，换了驾车者才会良好。范本作“而更其御”，今依宋、陆、王本。“跙”读作才与切。范氏说：“跙跙”是不协调。王氏说：取得权位而当昼，以道进行改革。四马跛行不进，换上善于驾驭的人，才合宜。司马光说：八爻处于祸的中段，所以说四马跛行，象征国家不安。但它当昼，所以说要更换驾车者；更换驾车者象征改任贤人，使其整顿政治。上九，不能终守其德，三年后就会被人取代。测辞说：不能终守其德而被取代，不可能长久。范本没有“久”字，今依宋、陆、王本。九爻是祸患的极点而当夜，小人不能终守其德，骄纵淫逸而失去权位，人们将取代他。二方一州一部二家断。属阳家，五行配火，取法于《夬》。阳气在内强盛，在外刚健，行动起来能够决断。范本作“动而能有惭决”，王本作“动而能断决”，今依宋、陆本。初一，内心决断而使斧头消失，幽暗中守其绳墨规矩#1。测辞说：内心决断而使斧头消失，是在内心自我治理。一爻处于思虑的开始，又当昼。能够依靠法度在内心作出决断，而不让别人看见痕迹。其次二，幽暗中不能决断，闭塞如同堵住耳朵。测辞说：幽暗而不能决断，内心疑惑。二爻处于思虑的中段，又当夜。心识昏蒙，不能决断；即使有好的谋略，也不知道听从哪一个，听觉不聪，所以说耳朵被堵塞。其次三，决去耳聋，利于治理污秽。测辞说：决去耳聋，有利于谋略。‘’，读作丁计切。王氏说：‘’是鼻病。司马光说：三爻处于意念形成之时，又当昼，能够排除蔽塞，采纳善谋。其次四，决断我自身的否塞，所得食禄不正，因此可耻。测辞说：决断自己的否塞，所食非正，实在可耻。四爻处在下禄之位，又当夜。处于不合适的位置，享用不应得的俸禄，却不能自行决断离去，实在可耻。其次五，大腹部被剖开，大腿脱落。君子有所决断，小人因此得以活命。测辞说：大腹剖开而大腿脱落，决断合乎道理。王本把“股”作“服”，今依各家本。五爻光明显著而当昼，是决断最盛的阶段。剖开大腹，是不容纳奸邪；大腿脱落，是说所保存的东西重大。其次六，该决断时不决断，你的仇敌并不远，后来就会有大斧加身。测辞说：该决断而不决断，罪祸会殃及自身。六爻超过中位，又当夜。应当决断却不决断，仇敌就在近处，必将遭受杀戮和羞辱。其次七，用庚金断甲木，我的心志非常广大，后来才有美善。测辞说：以庚断甲，是以义决断仁。范氏说：庚代表义，甲代表仁；“孔”是很，“硕”是大，“铄”是美。司马光说：庚属金，主义；甲属木，主仁。七爻象刀，有施用刑罚的意味。君子以义来决断仁，舍弃小处而取大处，然后才有治理太平的美好。《夏书》说：威严能够胜过爱护，确实可以成就功业。其次八，勇于以侏害伐，盗蒙之人妄自决断。测辞说：盗蒙式的决断，是妄断。小宋本把“伐”作“”，读音为移，今依各家本。王本没有“夬”字，今依二小宋本、陆本、范本#2。“侏”读作株。“伐”读音同“伐”。范氏说：无道叫“侏”，反义叫“伐”。上九，斧刃锋利森然，有利于匠人守正。测辞说：锋利的斧头，有利于征讨乱事。九爻代表兵器和大斧，又代表祸患的极点，所以说斧刃锋利森然。匠人拿斧头砍伐树木，君子秉持义理征讨乱事。二方一州一部三家毅。

译属阴家，五行配木，也取法于《夬》。“致果”为毅，《夬》说在王庭宣扬决断，所以“毅”兼有言语的象征。阳气正当强盛，毅然敢于行动，万物相信它的志向。“信”与“伸”相同。宋氏说：善而不屈挠叫“良”。初一，心中怀有威势，充满空虚。测辞说：心怀威势而内心空虚，道德已经亡失。一爻处于思虑的开始，又当夜。小人心中充满威势，依仗力量而灭弃义理。其次二，在心腹之中坚定刚强，守正。测辞说：在心腹中刚毅坚定，内在坚强。二爻处于思虑的中段，又当昼。君子守持正道，坚强刚正而不可夺。其次三，威势戴在头上；君子认为不足，小人认为有余。测辞说：把威势戴在头上，是小人的长处。三爻处于意念形成之时，刚强果毅外露，所以说威势戴在头上。君子处于这种状态，就会自认为不足；小人处于这种状态，就会自认为有余。其次四，君子喜欢合宜的器用，他的言语柔和而又刚毅。测辞说：君子喜欢器用，说话有法度。范本把“言”作“人”，今依宋、陆、王本。四爻是下禄，又当昼。君子的话都有法度，适用如器具；柔和而不懦弱，刚毅而不固执。其次五，不耕田却得到谷物，刚毅只施用于选择俸禄。测辞说：不耕田而有谷物，所得食禄不相称。宋、陆、王本把“拣”作“栋”，今依范本。五爻当日之夜。没有德行却享有厚禄，刚强果断所施行的，只是选择俸禄而已。所以说：不耕田却有谷物，刚毅只用于选择俸禄。《诗经》说：不耕种不收获，凭什么取得三百束禾？其次六，在栋梁柱石上刚强坚定，有利于安定大君。测辞说：在栋梁柱石上刚毅坚定，国家所任用的人强健有力。六爻是上禄，又当昼。国家的大臣忠诚而坚强刚毅，能够胜任职责，安定国家。其次七，像大羊那样刚强，鸣叫却不善。测辞说：大羊式的刚强，说话不合乎法度。范氏说：“觥羊”是大羊。司马光说：羊是强悍之物；“类”是善。七爻是祸患的阶梯，又当夜。小人刚愎强悍，说话毫无选择，不顾法度。其次八，在祸患中仍坚守正道，君子因此成名。测辞说：在祸患中守正，不能被幽暗遮蔽。宋、陆本把“蔀”作“都”，王本作“却”，今依范本。“那”读作蒲口切。王氏说：八爻处在祸患之中，所以说在祸患中刚毅；又得位当昼，不失其正，这是君子所由成名的地方。司马光说：君子守正，遭遇祸患仍刚毅不屈；身体虽可被杀，名声却不能被遮蔽。“蔀”是覆盖。上九，野猪露出刚硬的獠牙，张弓射击。测辞说：野猪露出獠牙，是官吏所要猎取的。王本把“吏”作“人”，今依各家本。“豨”读作立曰喜。王氏说：处于“毅”的极位，又当夜，像野猪露出牙齿，必然遭到张弓射杀。司马光说：“豨”是大野猪。小人把刚强推到极点而招致祸患，就像野猪露出獠牙，只会自行招来射猎。二方一州二部一家装#3。属阳家，五行配金，取法于《旅》。进入“装”的其次四，三十八分三十二秒，太阳运行到实沈，立夏之气相应。斗宿建巳位，律应仲吕。“装”是整治行装、准备出行。阳气虽然大行其事，微阴却据守下方，因此整顿行装，准备离去。陆氏说：阴气据守下方，所以阳气束装，志在离去。初一，幽暗中整装，行动不为人所见。测辞说：幽暗整装而不为人见，内心已经想离开。一爻处于思虑的开始，又当昼。君子看见细微征兆，暗中已有离去之意，而别人不知道。其次二，鹁鸽在冰上悲惨，翅膀向着南风，内心仍怀念同伴。测辞说：鹁鸽的悲惨，是心怀忧患而不得快意。宋、陆本把“惨”作“掺”，今依范、王本。“”读作哥，又读作加，有的本子作“”。“乘”读作时证切，又读作食陵切。王氏说：“”是雁。失去伴侣又错过时令，在寒冰上悲惨，然后向南风展翅，内心怀念同伴，忧愁而不快。“乘”是四只雁。司马光说：《方言》说，飞鸟成双叫“双”，雁成对叫“乘”；“乘”就是匹。雁为躲避寒冷而趋向温暖，从北方迁往南方，就像人离开危险而趋向安定。二爻处于思虑的中段，又当夜。小人贪恋宠爱和俸禄，不能在祸患尚微时避开，就像雁内心怀念同伴而不能远行。《易》说：被牵系而退避，已经有疾病，危险。其次三，前往实现自己的志向，有人接承而带来喜庆。测辞说：前往实现自己的志向，遇到令人快意的事。三爻处于思虑的上段，又当昼。虽然身在羁旅之中，前往却能实现志向，所以有人接承而带来喜庆。其次四，鹍鸡早晨飞起，却折损在北方；彼此嘤嘤相和，却不停地寻找食物。测辞说：鹍鸡早晨飞起，有什么值得依赖？宋、陆本把“踤”作“夸”，王本作“跨”，今依范本。“鹍”与“鹍”相同，读古魂切。“踤”与“萃”相同，又读慈恤切。王氏说：大鸟早晨飞起，本应趋向阳光以求安定；反而飞向北方，失去了方向。虽然彼此嘤嘤相和，最终仍不能停止寻找食物。既然失去了正道，又有什么好处？其次五，大雁在淄水整装，饮食充足。测辞说：大雁在淄水整装，大将能够实现志向。其次六，经过六条大街，走遍九条道路，不限制自己的经商行动。测辞说：经过六条大街，是商旅之事。王氏说：六街九路，没有不经过的地方。劳碌奔走以求利，是小人的事情。司马光说：六爻代表盛多，又当夜。小人周游天下，不限制行动，并不是为了推行道义，只是志在逐利，与商人没有不同。其次七，整装却没有离去的，出征会有利，然而有咎。测辞说：整装却没有离去，祸患将要到来。宋、陆、王本把“”作“离”，今依范本、小宋本。“”与“俪”相同，读音为丽。其次八，季仲播散车辙，在道路上哭泣，以此送别那位出行者。测辞说：季仲播散车辙，是在送死者。范、王本作“泣于之道”，今依宋、陆本。上九，在昏暗时整装。测辞说：在昏暗时整装，还可以躲避。王氏说：处在“装”的道理中，应当先行准备。如今处在极位，很大程度上已经失去了躲避灾难的时机；但因得位而当昼，就像在昏暗时整顿行装以避祸，虽然说太晚，仍然可以躲避。司马光说：九爻是祸患的终点，又当昼。君子遇到祸患穷尽之时，整装离去；虽然时机已经很晚，仍胜过安于宴乐而不离开。《测辞》说：“装无[缺字]，灾祸将要到来了。”《宋本》《陆本》《王本》作“离”，现在采用《范本》《小宋本》的文字；[缺字]与“俪”相同，读音为“丽”。其次第八爻说：“季仲播轨，在道路上哭泣，用来送他前往。”《测辞》说：“季仲播轨，是送死者上路。”《范本》《王本》把“泣于道”作“泣于之道”，现在采用《宋本》《陆本》的文字。上九说：“装于昏。”《测辞》说：“装于昏，还可以躲避。”王氏说：处置“装”的道理，应当处在事情发生之前。如今处于最末的位置，很是失去了避开灾难的方法。然而，既然得位而处在白昼，就像在昏暗之时整顿行装以躲避灾祸；虽说已经太晚，仍然还可以躲避。光说：上九是灾祸的终点，却处在白昼。君子遭遇灾祸到了穷尽之时，整顿行装离去；虽然当时已经晚了，却仍胜过安于宴乐而不离去的人。二方一州二部二家众。

译属阴家，五行配土，取法于《师》。进入“众”的其次四，太阳运行到觜觿宿；其次八，太阳运行到参宿。阳气伸展而高升，怀抱齐一之气，万物显明而美丽，众多聚集。“信”与“伸”相同。“嫭”读作护。陆氏说：“嫭”是美貌。初一，幽暗中兵事开始，火烧进耳朵。农夫停止耕作，马匹运粮，尸体将铺满田野。测辞说：幽暗中的战争开始，一开始就不善。王本把“毅”作“毂”，今依各家本。王氏说：“班”是分布。司马光说：一爻处在幽微之处，兵事刚开始萌发而尚未显露，所以说幽暗中的兵事开始。战争是不祥之器，人听到它就惊慌，所以说火烧进耳朵。农夫停止耕作，以供给军粮；给马喂食，以备将领使用；尸体铺满田野，是说死者很多。其次二，兵器没有刀刃，军队没有列阵，麒麟有时来宾服，温和相待。测辞说：兵器没有刀刃，是以德使人服从而没有边界。王本把“麟”作“邻”，今依各家本。“陈”读作直刃切。范氏说：麒麟是有角却不触人的兽。王氏说：二爻处在下体的中部，又得位当昼，得到了聚众的适宜，所以兵器不用交锋，军队不用列阵，强大的邻国敌国也有的来宾服。司马光说：二爻处于思虑的中段，又当昼。君子在内心修养德行，四海便率然服从，兵器无所使用，所以说兵无刃、师无陈。所谓宾服，就是从外部前来归附。麒麟有时来宾服，象征有武力却不使用。所谓温，是不威猛暴烈。其次三，军队有时车马相累，家长摧毁妻子儿女，内部踏入了瑕隙。测辞说：军队有时车马相累，是在宗庙谋划战争时内部已经受伤。宋、陆本把“丈”作“大”，把“孥”作“弩”；王本把“摧”作“推”，把“孥”作“奴”；今都依范本。三爻是思虑的终点，尚未交战就先在内部谋划。车辆被绳索缠住，覆压了所载之物。丈人，是一家之长；孥，是妻子儿女。谋划不善，就像家长亲自摧毁自己的家庭。战争失败难道是从外部来的吗？是因为在内部的时候就已经踏入了瑕疵和裂隙，所以敌人得以乘隙而入。孙子说：尚未交战而在宗庙筹算，仍然不能取胜，是因为筹算少。其次四，老虎怒吼震动廪舍，豹子胜过自己的私心，不取妄争。测辞说：老虎怒吼而震动廪舍，如鹰振翅高扬。王本把“胜”作“腾”，今依宋、陆、范本；二宋、陆、范本把“私”作“秘”，今依王本。“虓”读作许交切；“廞”读作许金切；“否”读作方九切。范氏说：“虓”是怒吼声。震动廞舍，是盛怒的样子。王氏说：处在众人之中而接近尊贵位置，是将帅的职责。得位当昼，善于使用部众，就像老虎怒吼，震起而兴盛。司马光说：四爻是下禄而得位，是使用众人的位置。虎豹都是勇武猛烈的象征。用兵者虽然像怒吼的猛虎一样威严，又应当像鹰一样高扬；然而不以此争利泄愤，能够战胜自己的私心，所以可以使用武力，也可以不使用武力。《法言》说：有人问什么是武，回答说：克。能够战胜自己的私心，就叫作克。其次五，蹲踞作战，声势喧嚣，像熊，像螭。测辞说：蹲踞作战而声势喧嚣，是依仗力量自取王位。‘躆’与‘踞’相同，应当作‘剧’；‘剧’是很的意思。五爻处在盛位而当夜，依仗力量取胜，不足以使天下服从。其次六，大规模用兵如雷霆，震动人的耳朵，只是使人屈服内心。测辞说：大兵如雷霆，威势震动无边。王本把“维”作“候”，今依各家本。“诎”与“屈”相同。“屈腹”犹言使其心服。六爻极其盛大而当昼。王者用兵，并不是致力于杀伤，只是使人畏惧。因此像雷像霆，用威声震慑他们，使其内心服从。《诗经》说：震惊徐方，如雷如霆，徐方震惊。《白虎通》说：战争，就是使人畏惧。其次七，旌旗缠结，盾牌和大斧锋利森然。军队覆败，孕妇互相吊问，哭泣并且窥视。测辞说：旌旗缠结，百姓极其怨恨。范、王本把“钺”都作“戈”，今依宋、陆本。“絓”读作户卦切；“唁”读音为彦；“”读作莫佳切。范氏说：吊问活人叫“唁”，暗中窥看叫“”。司马光说：七爻是祸患的开始，又当夜，象征军队覆败。旌旗缠结，盾牌和大斧锋利森然，是失败混乱的样子。“师”就是众人。丈夫死亡、妇女怀孕，是百姓忧愁困苦尤其严重的情形。众多孕妇互相吊问，既哭泣又暗中窥视上位者，是在怨恨他。其次八，兵力衰弱疲惫，显出它的病态，却没有看见载运尸体的车。测辞说：兵力衰弱，不必交锋流血。衰衰，是疲惫困顿的样子。八爻代表疾病、瘀滞、损耗、剥落和祸患中段，又当昼。能够使敌国疲困，不交战就使敌军屈服。上九，斧刃残缺，斧柄折断，可以停止，不能再砍伐；前往必然流血。测辞说：刃口残缺，斧柄折断，再向前已经不足。王氏说：前往必然见血，并且伤害自身。司马光说：九爻是用兵的极点、祸患的穷尽，是穷兵黩武而不知道停止。二方一州二部三家密。属阳家，五行配水，取法于《比》。“密”就是亲近，也是周密。阳气亲近上天，万物盛大茂盛，彼此紧密而没有间隙。王本把“咸”作“盛”，今依各家本。王氏说：“丸兰”是盛大的样子。万物乘着阳气都盛大起来，周密而没有空隙。司马光说：阳气上升而亲近上天，是高升到了极点。初一，窥视而无间隙，是极幽深的门户。测辞说：窥视也没有间隙，周密无所不在。宋氏说：事事都周密，所以说无所不在。司马光说：一爻处于思虑的开始，又当昼。君子潜心于周密，用来建立事业、成就功业，使人无法窥见。《易》说：机密之事不周密，事情就会失败。其次二，不周密，也不能亲比；我的心只能寄居旅舍。测辞说：不周密而不能亲比，违背了自己的乡土。“比”读作频寐切，下同。君子爱护近处的人而怀柔远方的人，小人反过来。二爻处于思虑的中段，又当夜。不能怀柔近处的人，却劳心于远方。“即”是前往；“次”是旅舍。离开自己的乡土，却想住进旅舍，是舍近求远。《诗经》说：不要去耕种大田，田里只是杂草茂盛；不要思念远人，徒然使心中忧劳。其次三，亲近亲属，有利于成就他人。测辞说：亲近亲属，是有利而善的。

译三爻处于思虑的上段，又当昼。君子爱自己的亲属，就知道爱护别人的亲属，推己及人，所以说有利于成就他人。其次四，亲近腥臭和躁恶之人，三天后连食物的腥臭都察觉不到。测辞说：亲近腥臭，是小恶相互通连。王氏说：亲近腥臭，就是亲近有恶德的人。司马光说：四爻代表外部他人，又当夜，是和不善之人亲近。和不善之人相亲，时间久了就会被他同化。孔子说：和不善之人居处，就像进入卖鲍鱼的店铺，时间久了闻不出臭味，于是和他合为一体。所谓小恶相通，是从小恶开始而不除去，时间久了便与之相通，成为一体。“殽”是混杂。其次五，极其周密而没有裂隙，配合上天。测辞说：极其周密而没有裂隙，能够与天功相配。“罅”读作呼嫁切；“嫔”读作频。王氏说：处在中体而守正，得位当昼。作为当时的明君，亲近应当亲近的人，所以说极其周密而无裂隙，就是没有间隔。这样就能使功业与上天相配。司马光说：极其周密而无裂隙，是君臣百姓没有不亲密的，没有任何间隔。其次六，亲比大恶之人，有时反而增加自己的忧患。测辞说：亲比大恶之人，是把不同的人强行配在一起。六爻是福的终点而接近祸患，所以亲比大恶之人，有时反而增加忧患。不是同族的人，内心必然不同。不同类别的人彼此匹配，只会足以使自己受累。《易》说：亲比的不是正当的人。其次七，紧闭口舌而少有言语，大君在位便没有后患。测辞说：闭口少言，依靠君主才能通达。王本没有“无”字，小宋本把“无”作“其”，今依宋、陆、范本。范、小宋本把“达”作“逢”，今依宋、陆、王本。“鳃”读作苏来切。其次八，雕琢牙齿而依靠牙龈，三年没有君主。测辞说：雕琢牙齿而依靠牙龈，是君主自行拔除亲近之人。“龈”读作语斤切。王氏说：牙齿和牙龈彼此亲近；有人雕琢牙齿而依靠牙龈，就失去了亲近的地方。上九，亲近祸患，先谦下而后得到其死力。测辞说：亲近祸患，最终也不可夺其志。九爻是祸患的极点，又当昼。君子与志同道合者相亲比，坚定而不可夺。先彼此谦下，志向就更加亲密；所以即使遭遇大祸，最终仍能得到对方的死力。二方一州三部一家亲#9。属阴家，五行配火，也取法于《比》。进入“亲”的其次八，太阳运行到东井宿。一十六分七秒，小满之气相应。“亲”就是彼此相爱而深厚。阳气正体现仁爱，完整真实而敦厚笃实，万物都亲近和睦。阳气纯粹，所以说全真。初一，亲近的不是肌肤至亲，双方志向彼此抵触。测辞说：亲近的不是肌肤至亲，内心有隔阂。王本没有“亲”字，今依二宋、陆、范本。王氏说：处在亲的开始，却失位而当夜，失去了亲近之道。“非其肤”是说疏远之人，不是自己的肌肤至亲，却偏要亲近他，于是双方志向抵触，不能相合。内心彼此防备隔绝，失去了亲近之道。司马光说：一爻处于思虑的开始而当夜，亲近的不是应当亲近的人。外表虽相亲，内心志向不合，最终必然乖离。“闲”是隔绝阻碍而不能相通。其次二，诚信发自内心，志向在于取得亲近。测辞说：以诚信亲近内心，没有人能够离间。范本把“内”作“肉”，把“间”作“闻”；王本把“内”作“肉”，把“间”作“闲”；今依宋、陆本。王氏说：“资”是取，“戚”是亲；他的志向只在取得彼此亲附。司马光说：二爻处于思虑的中段，又当昼，是君子以诚信深深相亲，所以说诚信在内。其次三，螟蛉不能相联，蜾蠃把它取走，不足以抵御欺侮。测辞说：螟蛉不能相联，是失去了自己的形体。王本把“不迓侮”作“蠃侮”，今依宋、陆、范本。“蜾”读作果；“蠃”读作郎果切；“螟”读作冥；“蛉”读作零；“属”读作之欲切。螟蛉，是桑虫；蜾蠃，是蒲卢；“属”是连接。“近侮”犹言抵御侮辱。三爻处于思虑的终点，又当夜。小人不能连接亲属以抵御外侮，反而使亲属离散而与他人结合，就像螟蛉不能自己养育幼子，反被蜾蠃取走。《诗经》说：螟蛉有子，蜾蠃背负它；教诲你的孩子，使他善良而像你。其次四，以礼接待宾客并亲近他们，饮食也合乎法度。测辞说：以礼亲近宾客，宾主双方都合乎礼法。王氏说：“几几”是有法度的样子。司马光说：四爻通达顺畅，又当昼。君子用宴享之礼来沟通亲爱。宾客之所以亲近，是亲近其礼，并不在于饮食。孔子说：我在少施氏家吃饭，吃得很饱；少施氏是用礼来款待我。所谓宾主偕，是说双方都合乎礼。其次五，应该厚待却不厚待，亲比的人将要离去。测辞说：应该厚待却不厚待，失去同类而无所依靠。“比”读作频寐切。王氏说：五爻虽然处于中央，却失位而当夜。应当厚待的人却不厚待，那么与他亲比依附的人都会离开。司马光说：不能亲近应当亲近的人，不能厚待应当厚待的人，使亲近的人都抛弃他而离去；失去同类而孤立，危险很快就会到来。子太叔说：晋国已经没有邻国了，这件事谁来告诉它呢？其次六，厚厚相亲，君子执掌斗柄。测辞说：厚厚相亲的君子，得到的人心没有边际。六爻代表盛多而当昼，能够亲近应当亲近的人，厚待应当厚待的人。君子厚待近处的人，远方的人就会来；亲近亲属，疏远者也会来依附。像斗星处在中央，众星拱卫它，所以说君子执掌斗柄。其次七，地位高亢，所从事的事情却卑微。测辞说：地位高而事务卑微，是德行不能胜任。宋、陆本把“从”作“周”，范本作“同”，今依王本。“庳”读便是、必至二切，又读卑。王氏说：七爻处在过于满盈的位置，失位而当夜；地位虽然高亢，所做的事却很卑微琐细。其次八，像肺附着在树上，干粮已经美好，这是君子所应当实行的。测辞说：肺附式的行为，不是我所能任用。宋、王本把“肺”作“脯”，把“干”作“乾”，把“行”作“往”；王本把“附”作“腑”；今依范、小宋本#12。“糇”读作侯。范氏说：削薄的肉叫“肺”。“肺附”，就像肺附着在树上。王氏说：有肺附一样的亲属，却产生了干粮引起的怨恨，所以君子应当离开。《诗经》说：百姓失去德行，因为干粮而产生过失。司马光说：肺附，是用来比喻族人依附宗主。百姓即使微贱，也应当分给干粮来救济亲属。肺附之亲已经非常微薄，尚且应当用干粮加以收恤，何况有良好的干粮却抛弃他们呢？这就是微子归附周朝的原因。上九，像儿童一样亲近，却不能守正。测辞说：儿童般的亲近不能守正，最终从自己的根基败坏。“荄”读作古哀切。宋氏说：是说自行耗尽根部而枯黄。王氏说：处在“亲”的极点，却失位而当夜；像昏昧的儿童一样，所亲近的人必定不正。二方一州三部二家敛。

译属阳家，五行配木，取法于《小畜》。阳气在外极其充满，微阴在内稍稍收敛。陆氏说：是说阴气稍稍收敛万物的根荄。初一，小量收敛而不取贷，有利于安定百姓、端正国家。测辞说：小量收敛而不取贷，其道合宜。“贷”读作它代切。从初一到其次三，气势微小而尚未显著，所以都有草木幼小的象征。一爻当日之昼，君子赋税收取微薄而有常，不向百姓放贷，所以有利于安定百姓、端正国家。一说：“贷”应作“货”，读吐得切。其次二，贪婪地一点点聚敛，我并不守正。测辞说：贪婪地一点点聚敛，不是使自己光明的办法。小人贪于聚敛，喜欢看见小利，渐渐陷入不正，这不是使自身光美的办法。其次三，看见小的事物不要取用，任由我扶疏茂盛。测辞说：看见小的事物不要取用，是等待我壮大。王氏说：三爻得位当昼，得到收敛的适宜。看见小的事物而不取用，是因而使我滋长，直到扶疏盛大。司马光说：事物正处于微小阶段，君子应当养育它，等待它壮大，然后再取用。《礼记》说：不夭折草木，不取卵，不杀胎，不伤害幼小。草木凋零之后，才进入山林。都是这个意思。其次四，收敛利益而施加小刑，小有进展而大的方面退步。测辞说：收敛利益而施加小刑，政事退步。范本把“政”作“正”，今依宋、陆、王本。其次五，蓄养顺畅而繁衍，蚕茧丰美于田野。测辞说：畜养顺畅、蚕茧丰美，不夺农时。“盘”是乐，“纯”是美。五爻代表蚕茧，又处盛位而当昼。赋税收取不妄为，生长有时，使用有节，所以六畜繁衍，蚕桑丰美。其次六，怨恨从微小绵延而来，形成大患，而小人不加警戒。测辞说：怨恨绵延的警戒，是不能识察细微。王本把“闵绵之戒”作“闵绵不戒”，今依宋、陆、范本。“闵绵”是微小的样子；“元”是开始。六爻处在敛家，超过中位而当夜，是收敛怨恨。怨恨从小处开始而发展到大处，小人不加警戒，所以怨恨殃及自己，却还不知道。其次七，丈夫被车役牵累，妻子剥取苦菜；有利于王姑，不利于公家，是一种弊病。测辞说：牵车剥荼，是聚敛资财。陆氏说：“资”是财。夫妻聚敛钱财，对家里有利而对国家不利。王氏说：牵车是繁重劳役而获利微薄，剥荼是采苦菜而功效很少。这些只能供给私室，对王姑有利，却不足以供给公家。司马光说：《尔雅》称王父的姊妹为王姑。其次八，大量聚敛而导致大颠覆。测辞说：大规模聚敛而颠覆，是因为所聚敛的对象不对。陆、范、王本把“颠”作“巅”，今依二宋本。王氏说：八爻处在聚敛的极点，失位而当夜，属于大肆聚敛；又处在祸患之中而求大聚敛，必有颠覆之患。上九，在适当时节聚敛，有利于抵御极大的灾害。测辞说：在适当时节聚敛，有什么可讥议的？王氏说：“圉”与“御”相同。司马光说：九爻是祸患的极点，又当昼。君子在丰收之时加重聚敛，百姓不认为暴虐，是为了预先防备凶年，以抵御极大灾害。“几”应作“讥”，意思是聚敛合乎时宜，即使较重也没有可讥议之处。孟子厌恶狗猪吃人的食物，却不知道收检；道路上有饿死的人，却不知道开仓赈济。二方一州三部三家强。属阴家，五行配金，取法于《乾》。阳气纯粹刚健，乾乾不息，万物没有不强盛的。范、王本把“纯”作“统”，今依宋、陆本。初一，内心强硬却不守正，没有什么可以任用。测辞说：内心强硬而不守正，不可与之谋事。“否”读作方久切。一爻处于思虑的开始而当夜，是内心强硬却不正的人，所以没有可用之处。其次二，凤凰飞翔，修整羽翼；君子得其时，终究没有人能阻止他。测辞说：凤凰飞翔，君子得到了时机。范氏说：“圉”是阻止。司马光说：“辰”是时。二爻处于思虑的中段，又当昼。君子得时，努力行义而强盛，没有人能够阻止，就像凤凰飞翔，羽翼修长，人不能制约。凡是处在中位的，都有得位得时的象征。其次三，柱子不正，梁木不高，大厦危微。测辞说：柱子不正，不能端正根基。三爻处在下体的开端，承接上位，有梁柱的象征。当日之夜，小人不强反弱，不能胜任其职。不能胜任，国家根基就会坠落。其次四，既聪明又明察，左右辅佐。测辞说：既聪明又明察，众多士人正在前来。宋、陆、王本把“”都作“橿”，小宋本作“强”，今依范本。王本作“永”，今依诸家本。“范曰：四处在其运行之中，运行的数相互扶助。〔此处有缺字〕，是盛大的意思。王曰：〔此处有缺字〕，是众物扶助它的样子。吴曰：〔此字〕从“手”，字书没有这个字；若从“木”，读音为“姜”。范氏把“四”看作金，而本首也属金，所以说“运行的数相互扶助”，并不是把“强”解释为扶助。司马光说：四表示条理舒畅，又正当白昼。君子有聪明的德性，所以众多士人纷纷来归，左右都来帮助他，这就是强盛。其次是第五爻：君子以德而强，小人以力而强。测辞说：小人强横而得位，过失就更加严重。王曰：五居君位，却失去时位而正当黑夜；没有君主的德性，就是小人的强横。以力量逞强，必然颠覆危亡。其次是第六爻：能够胜过我的强横者，达到上天而无边际。测辞说：能够胜过我的强横，盛大的美德没有根基。王本“无基”作“无疆”，今依宋、陆、范本。宋曰：“无基”是说没有疆界，意为广大深远。王曰：六属强盛，居得其位而正当白昼，能够胜过强横者、使自己的德性更加强盛，那么君道就更加光明，所以达到上天而无穷。司马光说：五爻以上作“消”，六爻越过中位而正当白昼。君子能够随时进退消长，能够战胜自己的强盛，这才是真正的强者。这样，就能享有长远的福禄，与上天一样无穷无尽。其次是第七爻：金属刚硬，肉体柔弱，血流到了田野。测辞说：金刚而肉柔，这是法令太过伤害人的表现。王本没有“流”字，今依诸家本。七代表败损而正当黑夜，这是小人施行法令过于伤害人的情形。用刚硬的金属斩断柔软的肉，没有不胜过的；血流田野，是极端不仁。其次是第八爻：使衰弱者强盛，勉励软弱者自强。测辞说：使衰弱者强盛，就是勉励自己自强。八代表疾病瘀滞而正当白昼，君子能够使衰弱者振作、勉励软弱者自强，不让自己沉沦。上九：大山拔起，梁柱折断，那个人跌倒而且绊倒。测辞说：山拔梁折，最终是因为过于猛烈。王本“大山拔”作“大枝拔”，今依诸家本。王曰：处在强盛的极点，却失位而正当黑夜，这是强而过分亢盛。司马光说：小人强横过度，山拔梁折，正是自取颠仆。

译二方、二州、一部、一家，睟。阳家属水，也以乾为准则。“睟”与“粹”相同。陆曰：乾，是纯；粹，是精。阳气纯粹而清明，万物都重新焕发光彩，保全它们光明的阳性。王本“袀”作“初”，今依诸家本。“袀”与“均”相同。宋曰：保，是安定。这时阴气收敛潜藏在下，阳气均匀纯粹而清明，所以万物无论高低都重新显出光华，安定自己的性命，享受阳气温煦的德性。陆曰：袀睟就像纯粹明净。初一：内心纯粹，清明而没有污秽。测辞说：内心纯粹，就是清明而没有污秽。一代表思虑的开始，又正当白昼。君子内心纯粹，清明而不杂，所以能够统摄万物、成就各种事务。其次是第二爻：昏暗驳杂而遮蔽了纯粹，内心惭愧。测辞说：昏暗驳杂而遮蔽纯粹，内心自己忧惭。“〔字〕”与“恧”相同，读女六切；“瘱”读于计切。陆曰：瘱，是隐藏。范曰：〔字〕，是惭愧。驳，是不纯。司马光说：二代表思虑的中段，又正当黑夜。小人在昏暗之中，以驳杂的心遮蔽、淹没纯粹；虽然表面上欺骗别人，内心却免不了惭愧。其次是第三爻：眼睛向上望到天，耳朵向下听到深渊，恭敬。测辞说：眼睛向上、耳朵向下，聪明洞察达到了极点。王本没有“恭”字，今依诸家本。三代表思虑的终点，又正当白昼。君子的思虑纯粹，聪明就没有不能通达的地方，所以说眼睛向上望到天，耳朵向下听到深渊。虽然如此，他不敢凭此自负，仍然严肃恭敬、谨慎畏惧，因此能够保全自己的纯粹。其次是第四爻：小人仰慕纯粹，却失去禄位和贞正。测辞说：小人仰慕纯粹之道，却不能得到正道。王曰：失位而正当黑夜，他的道路已经驳杂；虽然仰慕纯粹之道，却失去了福禄和贞正。其次是第五爻：纯粹处于幽玄之中，元始贞正而没有固定的方所。测辞说：纯粹处于幽玄之中，正合大地的法则。陆曰：则，是法则。王曰：居中而体正，得位而正当白昼，是纯粹的主宰。纯德极其光明，纯粹处在幽玄之中，又有黄中通理的德性；元始而贞正，道无定方，不可用言语命名。司马光说：元，是善的首长。五代表中和，又正当白昼。君子即使处在幽隐之中，也不失中和之道，所以称为纯粹。守持元始正道，以应对各种事务，没有施行不合适；正如大地的德性，也凭幽玄、黄色、元始、贞正来成就万物。其次是第六爻：大纯粹承受过失，变易。测辞说：大纯粹承受过失，小人不能担当。王本赞辞作“大睟承愆，小人不克”，测辞作“大睟之道，小人不克”，今依诸家本。王曰：六居盛位，是纯粹之极大者；但失位而正当黑夜，所以随后承受过失。司马光说：五爻以上作“消”，六爻越过中位而正当黑夜，不能保全自己的纯粹。白玉容易有瑕疵，清水容易被污染，所以大纯粹并不是小人能够保全的，必然会承受过差。其次是第七爻：纯粹之时有过失，君子补救过失。测辞说：纯粹之时有过失，能够善于补过。王曰：七处在祸患的开始，这是纯粹之时的过失；但它得位而正当白昼，不失君子之德，所以能够补过而无咎。司马光说：时势有过失，只有君子能补救它，从而成就纯粹。《诗》说：“君位有缺失，只有仲山甫能够补救。”其次是第八爻：纯粹而全是恶，没有善。测辞说：纯粹于恶而没有善，最终不可辅佐。王曰：失位而正当黑夜，纯粹实行恶德，善就没有途径进入。司马光说：八代表疾病瘀滞而正当黑夜，纯恶无善的人，怎么可以辅佐？上九：纯粹至终，永远如初，保持贞正。测辞说：纯粹至终而守贞，实在值得赞美。王曰：九居数之极而得位正当白昼，能够保全纯粹，不失善道，永远像当初一样正直。司马光说：九是纯粹的极点，能够慎终如始，保全纯正。二方、二州、一部、二家，盛。阴家属火，以大有为准则。进入“盛”的第二阶段，三十三分三十秒，太阳运行到鹑首，芒种节气应验；斗建在午位，律应蕤宾。阳气隆盛充满天地，万物充实，最终全都满足其本性。王本“窴”作“冥”，今依宋、陆、范本。“窴”读田。宋曰：窴然，是充满。初一：盛大而不沉默，失去幽静之德。测辞说：盛大而不能自制，内心不能战胜自己。宋、陆本“中”作“终”，今依范、王本。陆曰：克，是胜，不能战胜自己的嗜欲。王曰：一处盛大的开始而正当黑夜，盛大却不能沉默；这样就失去了幽静之德。司马光说：墨，是法则。凡是盛大的道理，不是达到盛大困难，而是处在盛大之中困难。一代表思虑的开始，又正当黑夜；盛大却没有法度来自我约束，就丧失幽隐之德。其次是第二爻：有所作为却不依恃功劳，能够达到大有。测辞说：有所作为而不自恃，称扬玄德。“称”读尺证切。王曰：处于盛大之时，得位而正当白昼，明白自然之道，有作为的功劳却不依恃自己的功劳；这样就能够达到大有。司马光说：二代表思虑的中段，又正当白昼；有所作为而不自恃，施为而不据有。正因为不据有，所以能够大有。“称”是相当、相合的意思。其次是第三爻：心中怀着利益，胸中充满私利，对公事不利。测辞说：心中充满私利，不会进入公门。三代表思虑的上段，又正当黑夜。君子通晓义，小人通晓利。小人的思虑若求盛大，不过是经营私利罢了，所以说心中怀利。利于私，就会损害公。其次是第四爻：小小的盛大而谦卑服事，是进入大人之门。测辞说：小小的盛大而谦卑，正是事奉仁贤。王本“仁”作“人”，今依宋、陆本。四是福禄的开始，所以称为小盛。“臣臣”是自居卑贱的意思。君子在小盛之初能够自居卑贱，承事仁贤，以达到大盛。凡成为大人的，没有不是从这条道路开始，所以说是大人之门。其次是第五爻：肩上承受满满的福，祸患也纠缠不去。测辞说：承受福禄而又提携祸患，是小人的道路。宋本“掸掸”作“阐阐”，今依范、王本。“何”读胡可切。王曰：“掸”读缠，取其相互缠绕而不离的意思。陈氏说：“掸”读丹，又读徒丹切。五居盛位，所以说承受福禄；福禄极盛，所以说满肩；盛极必反，所以说提携祸患。司马光说：凡赞辞正当黑夜的，都是小人的道路。

译小人享有盛大的福禄，祸患必然跟随，所以说肩上满是福禄，祸患却纠缠不去。其次是第六爻：上天赐予光明，大大开启其强盛，在谦逊中有福庆。测辞说：上天赐予光明，谦逊而达到大有。范、王本“赐”作“锡”，今依宋、陆本。六代表盛多而极其广大，又正当白昼。君子接受上天的明命，大大开启上天之境。盛大到了极点难以处置，所以必须采用谦逊，然后才能有福庆。其次是第七爻：乘驾火势，寒冷的泉水将到。测辞说：乘驾火势而寒泉来到，祸患不会长久。范本测辞作“乘火泉至，祸不远也”，今依宋、陆、王本。王曰：盛大之时，七处在过分充满之处，又与本首同属火数；两火盛大，炎炎向上冲腾，受到六爻忌惮，所以寒泉将至，有被扑灭的忧虑。司马光说：七为祸患的开始，又正当黑夜；乘驾火势，是盛大的极点；寒泉来到，是说不久就会熄灭。其次是第八爻：从满盈的光焰中汲取，几乎要走向后来的倾覆。测辞说：从满盈中汲取，几乎不能免除危险。宋、陆本“挹”作“拘”，今依范、王本；王本没有“荧”字，今依宋、陆、范本；范本“几不免也”作“几危也”，今依宋、陆、王本。“几”读畿，又读机。王曰：得位而正当白昼，善于处置盛满，能够自我抑损，必能避过后来的倾危而不倾覆，大概是凭谦逊自抑而免除灾祸。处在盛大的极点，如果不采用抑损满盈的办法，大概就不能免祸吧。上九：盛大到了极点而无法挽救，祸患从上天降下。测辞说：盛大到了极点而不能挽救，是天道反转。九居盛大的极点，正当白昼将尽之时，又遇到祸患的尽头；盛极必衰。二方、二州、一部、三家，居。阳家属木，以家人为准则。阳气充实强健而显赫，成为万物的城郭，使万物都得到安居。范本“万物咸度”作“物咸得度”，今依宋、陆、王本。“躆”读据。宋曰：成为万物的城郭，是希望万物都安居。陆曰：躆是充实的样子。阳气如城郭，万物都居住其中，所以说都得到安居。王曰：城郭，是外在保护的象征。司马光说：“肤”也应作“躆”。躆躆，是动作强横的样子；成为万物的城郭，是说养护、卫护万物，使阴气不能伤害它们。“度”应作〔缺字〕，是古“宅”字；宅，就是居住。初一：没有声誉，也没有灾咎，能够守住自己的家。测辞说：没有声誉也没有灾咎，是常道。一居家道的最下位，象征子孙，又正当白昼；能够守常道，无咎也无誉，是保全家庭的主导。其次是第二爻：家中没有壶，媳妇反过来承事婆婆，或者让婆婆去洗涤道路。测辞说：家中没有壶，就没有东西可以相互承接供养。壶是承接上意、供养人的器具；家中没有壶，就是下位者不能供养。二居下体中部，有妇人的象征。妇人本来应当承事婆婆，现在反而让婆婆承事自己，还让她洗涤道路、服劳受辱，上下失序，没有比这更大的悖逆。其次是第三爻：长幼有序，儿子能够承担父亲的事业。测辞说：儿子能够承担父亲，才可以有所兴盛。范本作“长幼序序”，今依宋、陆、王本。王曰：得位而正当白昼，所以家庭有伦常，长幼各得其序，儿子能够继承父亲的事业。司马光说：三居下体之上而正当白昼；年幼者能侍奉年长者，儿子能担当父亲的事务。其次是第四爻：看见猪在堂上，狗沿着兽迹追击它。测辞说：看见猪在堂上，家庭的状态不会吉庆。“迒”读刚，又读户郎切；“系”与“系”相同；迒是兽迹。狗和猪都是污秽之物，堂是尊者居处。四为下禄而居中体，地位稍尊；但正当白昼的反面、黑夜，是小人的道路。治理家庭的道理，是先端正自身，然后才能整齐家庭。现在四居堂上，自己却行猪的污秽之行，那么在下位的人也会像狗循着踪迹进入，无法制止。“庆”是善。其次是第五爻：船尾和船头调和安稳，有利于富足而守正。测辞说：船尾船头安定和谐，顺应自己的疆界。舳读直六切，舻读落胡切。王曰：不失去自己的居处，又没有到远方而不适宜，这是处舟之义。五既得位而正当白昼，是居处的主宰，前往必能成功。所以船头船尾调和安稳，因而有利于富足而守正，这难道不是没有失去居室之道吗？司马光说：舳是船尾用舵的地方，舻是船头划桨的地方。〔原文“处”后有疑误字〕五居盛位而正当白昼，君子能够治理自己的家庭。船头船尾协调安稳，众人就依赖它而安宁；上下和顺，家庭就依赖它而整齐。富足是家庭的福，富足而不失正，所以美好。“其”应作“无”。其次是第六爻：把水井和灶台置于外，三年后就会发现亲族背离。测辞说：把井灶置于外，三年不得享用。王曰：三年，是数的终点。司马光说：井灶是饮食的资具，是家庭的重要事务；把它们置于外，家庭靠什么来供养？六越过中位而正当黑夜，小人不能亲睦宗族中的贤者，反而疏远排斥他们，不过三年，亲族就全都背叛了。不享，是不能得到饮食。其次是第七爻：老父用手贯车而行，少女提着壶，有利于成就家庭。测辞说：老父贯车而行，他的仪态才庄重。王本“考”作“于”，今依宋、陆、范本。“拟”读患；“擐”是贯，用手穿入车辕而行，用来载物；提壶，是承接上位来供养；考，是成就。七居上体，有尊长的象征。老父是家庭中最尊贵的人，少女是家庭中最卑下的人。尊者能够承载众人，卑者能够承接上位，所以有利于成就家庭。治理家庭不能不严肃，因此仪态庄重严肃，才能承载众人。《易》说：“家人严厉，悔恨和危险之后反而吉祥；妇女孩子嬉笑，最终会有吝。”其次是第八爻：把几案反置，把匕匙成双，家庭就不美好。测辞说：几案反置、匕匙成双，家庭的使用方式不善。宋、陆本“朼”都作“牝”，王本作“牡”，今依范本；“其家”宋、陆本作“九家”，范本、小宋本作“几家”。按：古“其”字写作“丌”，因此造成误读，今依王本。“朼”与“匕”相同。几案应当由上位承接，匕匙应当单独使用，这是通常的道理。八为祸患之中而正当黑夜；反置几案，是幼者不承事长者，上位者不得安定；匕匙成双，是家庭不统一于尊长，而有许多人共同专断事务。旨，是美。幼者不承长者，尊者不能统御卑者，家庭之道混乱，所以不美。上九：树桩生出新芽，种类不会断绝。测辞说：树桩生出新芽，同类于是繁长。蘖读鱼列、五葛二切；种读章勇切。王曰：九处在过分亢盛之位，有枯朽的象征；但得位而正当白昼，所以树桩还能生出新芽。司马光说：树木被砍后重新生长，叫作蘖。九是祸患的极点，家庭本已断绝；但正当白昼，尚有遗留的种子，能够使家庭重新兴起。二方、二州、二部、一家，法。

译阴家属金，以井为准则。改换城邑而不改换水井，没有损失也没有获得，往来汲水而井井有条，是法度的象征。阳气高悬，显明它的法度；万物仰赖它的法则，没有不受到规范。县读玄。宋曰：墨是法度的准绳。司马光说：这时阳气达到极高，万物都取法于它，没有不蒙受它法度的。初一：创制法度却不合法度。测辞说：创制法度却不合法度，不足以施用。王曰：制定法度的开始，却失位而正当黑夜，是不足取法的法度。司马光说：一代表思虑的开始，所以说创制法度。《法言》说：模具不像模具，范型不像范型，差错就很多了。其次是第二爻：以中正来制定、仿效法度，能够成功。测辞说：以中正来仿效法度，是众人共同遵循的。摹与模相同，摹就是制订。二代表思虑的中段而正当白昼；制订法度合乎中正，然后才能成就。《洪范》的皇极，是众人共同遵循的道路。其次是第三爻：准绳不美正，失掉了规矩。测辞说：准绳不端正，施用就会差错。“甫”是美；“爽”是差错。自己不能端正，怎么能端正别人？其次是第四爻：准绳规矩完备，没有人违背我的施行。测辞说：准绳规矩，要从自身实行。君子先修养自己；自身端正，即使不下令也会实行。其次是第五爻：诡诈而往来不定，瓶腹充满，井水浩大，最终却得不到饮食。测辞说：瓶腹充满，不是求学之道。宋、陆本“宾”作“冥”，今依范、王本。繘读橘，窴读田，潢读黄。陆曰：方，是道。王曰：瓶腹充满，不能再盛装东西；井水浩大，是水多的样子。最终得不到饮食，是汲取的方法不对。司马光说：繘是汲水的绳索；陆陆是绳索下垂的样子。瓶腹先充实，水就不能进入；井水虽然浩大，最终还是不能得到饮食。求学的人若能虚心接受别人，别人就乐意教导他。五居井之盛而正当白昼的反面，即黑夜；小人先自骄傲自满，不能容纳外物。其次是第六爻：掌握纲纪法度，向人显示贞正光明。测辞说：掌握纲纪法度，大统就光明。王曰：以贞正光明的道路，使人不迷惑。司马光说：六居上禄，施行自己的法度，能够统理天下纲纪，向人显示正直光明的道路。其次是第七爻：密网落入深渊，对鱼类不利。测辞说：密网落入深渊，是苛刻的法令张开了。王曰：七处在过分充满之位而正当黑夜；制定法令过于严密，如网落入水中，鱼类不得安宁；法令施于国家，使人民不得便利。司马光说：七象征网，又代表败损而正当黑夜，是法令苛刻、百姓惊骇。所以说：密网落入深渊，对鱼类不利。其次是第八爻：端正那些有罪的人，使我达到没有邪恶。测辞说：端正那些有罪的人，把他们驱使到无邪的境地。“驱”与“骊”相同。宋曰：驱使百姓，使他们达到无邪。王曰：八居上体中部而正当白昼，能够运用法度，端正有罪的人，以至于人人没有邪心。司马光说：“格”是达到；端正有罪者，以至于没有邪恶，这是善于施用刑法。舜说：施刑的目的，在于达到不需要刑罚。上九：井没有井栏，水径直漫流，不是溪也不是谷，最终归于过失。测辞说：井没有井栏，是法度任意妄为。王本“不溪不谷”作“利心匪溪”，今依宋、陆、范本。“干”读寒。范曰：井栏用来防护井口，泄水取水都有一定时候。王曰：处在法度的极点而正当黑夜，是无法度的状态。国家没有法度，人就容易触犯；井没有井栏，水就会漫溢。司马光说：九为祸患的极点而正当黑夜；法度任意妄行、没有常规，和无法度一样。民心迷乱，不知遵从什么，就会冒犯禁令，最终陷入混乱。正如井无井栏，水将漫溢，不是溪也不是谷，却任意流淌，最终只会归于过失。二方、二州、二部、二家，应。阳家属土，以咸为准则。进入“应”的第六阶段，一十八分五秒，夏至节气应验，所以兼以离为准。阳气达到上方的极点，阴气在下方渐渐萌生，上下相互感应。“信”就像声响和征兆。初一：六根树干罗列，五根枝条分离。测辞说：六根树干罗列，依附于离卦之君。其次是第二爻：上面经历而施行，下面依律而和应；若不相合，就不会应。测辞说：上面施行、下面和应，并不是真正的相合。范本“真”作“肯”，今依宋、陆、王本。“和”读胡卧切。“历”指十二辰，“律”指十二管；斗建在上面布列十二辰，律在下面布列十二管，上下相互应合；如果不是彼此相合，就不会应。其次是第三爻：一条纵线一条横线，天网广大。测辞说：一纵一横，经纬排列。纵读即容切；〔“”〕读郎吴、郎岩切。范曰：〔“”〕是广大的样子。王曰：天网广大，是网虽稀疏却不会遗漏的意思。司马光说：三代表思虑的上段而正当白昼，君子能够经纬天地。离象征文明，也有网罟的象征。其次是第四爻：拿起我的网罟，罗网就要挂在野外。测辞说：拿起网罟，是不能用仁爱的方式。援读爰，罘读浮，絓读胡卦切。四代表阳气将要消尽、阴气将要产生，德性离去而刑罚到来。离又有网罟的象征，所以说拿起我的网罟，罗网就要挂在野外。“至”是说这件事将要到来，正如“踩到霜，坚冰就要来到”。其次是第五爻：龙飞翔在天空，守正而战栗其鳞。测辞说：龙飞翔而战栗，是极其害怕坠落。翰读胡安切。王曰：居中而体正，得位而正当白昼，是应卦的主宰，所以以龙飞上天空为象。司马光说：龙用来比喻阳气；翰，是飞。五为纯阳，盛大到了极点，所以说龙飞翔在天。君子处在盛大的极点，不能不守正，不能不恐惧，所以说守正而战栗其鳞。其次是第六爻：炽盛之阳承接于天，冰寒之阴在地上萌生。测辞说：承接于天而萌生于地，阳气开始退去。王本“炽承”作“烝云”，其中“垄”是古“炽”字，今依宋、陆、范本。“炽”是阳气的盛；“冰”是阴气的极点。六正当夏至开始、阳极而阴生的时候；小人之道增长，君子之道消退，所以说炽盛之阳承于天，冰寒之阴萌于地；敬慎戒惧的微妙意义，全在这里。其次是第七爻：白昼增强却使它的衰弱更加显现，以自强应对衰败而守正。测辞说：在衰弱中自我强盛，厌恶败坏的同类。“恶”读乌故切。

译七为祸患的开始而正当白昼。君子能够在衰弱中自我强盛，那么响应他的人就会很多，而且不会失去正道。其次是第八爻：阳气达到极点而招致阴气，不到一天就会应验。测辞说：阳气达到极点而招致阴气，回应就在它发动时到来。王本“征”作“微”，“其”作“时”，今依宋、陆、范本。治理达到极点会招来混乱，盛大达到极点会招来衰败，福禄达到极点会招来祸患，不到一天就会应验。上九：元始的光明达到极点，君子以大〔字〕来应对。测辞说：元始光明达到极点，不可遏止。范本作“不可遏”，今依宋、陆、王本。陆曰：遏，是阻止。王曰：大，是太阳将要落下。吴曰：稷，读音和意义与“吴”相同。司马光说：元离，就是大光明；大光明达到极点，盛极必衰。君子顺应时势，与它一同消长，所以说君子以大〔字〕应对。《集注太玄经》卷之三完。“冥”字原作“宜”，据范本、《备要》和《全书》本改。“二”字原作“之”，据《备要》《全书》本改。“二方”原作“一方”，据范本、《备要》和《全书》本改。“安”字原本残缺，据《备要》《全书》本补。“也”字原本脱漏，据《备要》《全书》本补。“得”字原本残缺，据《备要》《全书》本补。“帅”字原作“师”，据《备要》《全书》本改。“《易》曰”原本残缺，据《备要》《全书》本补。“二方”原作“一方”，据范本、《备要》和《全书》本改。“有”字原作“之”，据《十三经注疏》和《备要》本改。“我”字原本残缺，据范本、《备要》和《全书》本补。“小宋”原本残缺，据《备要》《全书》本补。“故”字原本残缺，据《备要》《全书》本补。“民”字原作“人”，据《十三经注疏》和《备要》本改。“作”字原本脱漏，据《备要》《全书》本补。“息”字原本残缺，据《备要》《全书》本补。“其”字原本残缺，据《备要》《全书》本补。“杀”字原作“刳”，据《十三经注疏》和《备要》本改。“蚕”字原作“蠢”，据《备要》《全书》本改。“梁”字原作“粱”，据范本、《备要》和《全书》本改。“人”字原本残缺，据《备要》《全书》本补。“强梁”原作“强粱”，据范本、《备要》和《全书》本改。“疆”字原作“强”，据范本、《备要》和《全书》本改。“强梁”原作“强粱”，据范本、《备要》和《全书》本改。“上作”原本残缺，据《备要》《全书》本补。“疆”字原作“强”，据《备要》《全书》本改。“强梁”原作“强粱”，据范本、《备要》和《全书》本改。“梁折”原作“粱折”，据《备要》《全书》本改。“掸”字原本脱漏，据《备要》《全书》本补。“徒”字原作“使”，据《备要》《全书》本改。“干”字原作“于”，据《备要》《全书》本改。“躆躆”脱去一字，据《备要》《全书》本补。“象”字原作“家”，据《备要》《全书》本改。“下”字原作“家”，据《备要》《全书》本改。“家之”原本残缺，据《备要》《全书》本补。“王本”原作“范本”，据《备要》《全书》本改。“生”字原作“坐”，据《备要》《全书》本改。“龙飞”原作“龙龙”，据《备要》《全书》本改。“烝云”原本脱漏，据《备要》《全书》本补。“息”字原本脱漏，据《备要》《全书》本补。《集注太玄经》卷之四。二方、二州、二部、三家，迎。阴家属水，也以咸为准则。进入“迎”的第二阶段，太阳停舍舆鬼。阴气在下方形成，万物都逆流而迎接它。“溯”读素。宋曰：溯，是向着。初一：迎接外物却得不到回应，没有贞正而有邪曲。测辞说：迎接外物却得不到回应，不是可以共同相处的对象。王曰：处于迎接的开始，失位而正当黑夜，以不合正道的方式迎接；对于不适宜的事物却去回应迎接，就会失去正道而陷入邪曲。司马光说：迎以咸为准则，咸就是感。一代表思虑的开始而正当黑夜，感应外物，却不是正当的回应。其次是第二爻：蛟龙潜藏在深渊，越过高陵产卵化生；有人暗中发言，百姓都应和他。测辞说：蛟龙潜藏而化生，内心精诚。王本“或”作“有”，小宋本“人或阴言”作“人言或阴”，今依宋、陆、范本。“和”读胡卧切。范曰：蛟龙潜藏在水中，在高陵产卵，卵又回到深渊，气机相互感应，然后破卵化生。司马光说：二代表思虑的中段而正当白昼；君子的精诚达到极点，没有不能通达的地方。《易》说：“鹤在幽暗处鸣叫，它的同类应和它。”其次是第三爻：精微之气往来，妖异之事先有灵验征兆。测辞说：精微之气往来，是妖祸的征兆。三代表思虑的终点而正当黑夜。在天与人的交接之际，精气和邪气相互感应；人失去正道，妖灵就会先行觉察。其次是第四爻：衣裳中有短衣，男子眼珠突出，妇人打喷嚏或咳嗽，守正。测辞说：衣裳中有短襦，是阴气感应阳气。王本“感”作“盛”，今依诸家本。“襦”读儒，是短衣；“啑”读色甲切。吴本作“嚏”，读帝。