太玄图告卷第十

译玄图。一个玄都覆盖三方；每一方相当于九州，分支承载众多部类，分别统正各家，万事都包含在其中。阴气对应北斗；章本、许本以及丁本的别本在“阴质”上有“则”字，丁本、宋本都没有。日月各守边界而运行。阴阳沉潜交合，四时潜藏其中。五行伏藏而运行，六合已经混合，七宿回旋转动。幽深地推移细微之处，六甲在内部驯行，九九之数实际存在。律吕极其幽微，历数隐匿其纪纲。范本作“驯幽推历，六甲内驯，九九实有，律吕孔幽，历数匿纪”；宋本作“驯幽历微，九九实有，律吕采幽，历数匿纪，六甲内驯”；郭本、林本同宋本。林本只有“推历”“孔幽”二字，郭本的“孔幽”二字与范、许、黄本相同。图象表现玄的形体，赞辞承载成功之事。开始啊，中羡相从，百花草木由此发端，于是迅速感应于天。“讯”与“迅”相同。雷推动万物，车舆般的万物从旁震动。“寅”赞美柔弱微细之气，从元始处拔出根来。东方发动青龙，光明从深渊中离出。摧动上方万物，天地和车舆都更新。“”音“徒感切”；“震”音“珍”；“舆物”，丁本作“与物”；“拔根”，丁本别本作“拔艰”；“摧上”，许、黄本作“罗上”，宋、丁本作“摧土田告”。有人说“摧”应作“催”，“土”应作“咄”，大概因为古代“摧”与“催”相同。中间啊，更加明净而广大：象征天体重重光明，雷与风光彩焕发，随着万物的时序运行。阴气在西北聚结，阳气在东南尚盛。内部虽有感应，外部却抵达亢极而守正。龙在天上运行，滋长同类而无边无际。向南征行不利，会遇到崩裂的光明。章本作“遇乎崩光”，宋本作“遇於崩光”。终结啊，减退沉潜而成就：天根回返转向，成就之气收敛精气。遍入万物，众物都从艰难中发声。深深契合黄色纯正之气，广大地含容群生。泰柄如云运行，时时监临大地经营。邪曲的谋虑高高吸取，于是驯服神灵。旁通而兼该始终，天地人三者的功业全都达到酋聚和贞正。玄图是三种变化。方、州、部、家以及一、二、一二、四，都包含在其中；玄处在其中，这叫作“五之以合虚”。雷推动万物#1，车舆般的万物从旁震动，这是屯卦；雉在季冬鸣叫，正是感应于此。“寅”赞美柔弱微细之气，从元始处拔根而出，这是太簇之气。东方发动青龙，光明从深渊中离出，这就解除了。处在亢正之时，龙只专务于繁衍同类；如果出征就会不利。天根回返转向，是一的反转，自身艰难而勤于养育。深深契合黄色纯正之气，于是返回中位。泰柄如云运行，时时监临大地经营，是北斗运行而使五辰端正。邪曲的谋虑高高吸取，于是驯服神灵；赞辞承载成功，谋划而取用，没有什么不能达到。因此能够驯服神灵而不悖逆，旁通始终，功业全都达到酋聚。天铺陈它的道路，地承接它的绪业。“杝”音“直纸切”。《诗》说：“析薪扦矣”#2，意思是顺着木材的纹理来劈。阴阳交杂错处，有男有女。天道形成圆规，地道形成矩尺。圆规运动而周遍运行，矩尺静止而安定万物。周遍运行，所以能够神明；安定万物，所以能够聚合同类。同类聚合，所以能够富盛；神明通达，所以能够达到尊贵。所谓玄，就是天道、地道和人道。兼具这三种道，而以天来命名它；这就是君臣、父子、夫妇的道。穷尽君臣、父子、夫妇之道，就能与天道相合。玄有两种道。宋本作“玄以一道”。以三生，以一起；一由三而生。以一起，是方、州、部、家。一由三而起，一由三而生。以三起，也是方、州、部、家。以三生，是把阳气分作三部分，作为三重，极数为九营。这叫作同一本源而分离末端；范本作“同本离生”，章本作“是为作谓”，其中“生”作“末”，林本作“同本离生，离生末”。这是天地的经常之道。旁通上下，万物并行。九营周流，始终守正。始于十一月，终于十月，排列九重，九行每行四十日。确实有内在者，存于“中”；宣发而出的，存于“羡”；云行雨施，存于“从”；改变节令、变易法度，存于“更”；珍贵光明、淳厚完整，存于“睟”；“淳全”，章本作“淳金”；虚静内在而弘大外在，存于“廓”；削减退落、消损部类，存于“减”；下降坠落、幽深潜藏，存于“沈”，“队”音“坠”；考察终结、穷究性命，存于“成”。所以从一到九，是阴阳消长的计数吗？把它反过来陈列，就可以看见：子位则阳气在十一月产生，阴气在十月终结；午位则阴气在五月产生，阳气在四月终结。产生阳气没有比子位更早的，产生阴气没有比午位更早的。西北方向是子位之美达到尽头，东南方向是午位之美达到极点。所以，思虑之心在一，反复在二，意念成就在三，条理畅达在四，显著明白在五，极其广大在六，败坏损伤在七，剥落在八，灭绝在九。“倨”音“据”，是傲慢；“剧”音“遽”，是急速。郭元亨疏作“剧”。一，是思虑的微始；四，是福的资助；七，是祸的阶梯；三，是思虑的高盛；六，是福的隆盛；九，是祸的穷极。二、五、八，是三者的中间；福则离去，祸则承接而来。九个虚位设置君主，君子和小人都是在其中有所作为的。由一到三，是贫贱而心劳；由四到六，是富贵而尊高；由七到九，是遭离灾咎而触犯灾害。五以下是消歇，五以上是消减。数目多的表面显得尊贵，实际上却空乏；数目少的表面显得卑贱，实际上却丰饶。各本作“虚饶”，许本作“实饶”。消歇与消减彼此交错，尊贵与卑贱相互转化。福来到而祸离去，祸来到而福逃走。许本、黄本没有“福至”一句；宋本、丁本把“祸至”一句置于上文；今依章本。幽深潜藏，道处于卑下；亢极高扬，道处于高位。昼夜相互承接，是夫妇相联系的象征。终结与开始相互产生，是父子相继的象征。日月相合又相离，是君臣之义的象征。孟、季有次序，是长幼相交的象征。两两相合，是朋友会合的象征。一昼一夜，然后形成一天；一阴一阳，然后产生万物。白昼的数多，夜晚的数少；章本又有“昼数长，夜数短”，这是衍文。宋本作“昼数多，而夜数少”。月亮仿佛窥视，太阳仿佛收敛。君主运行光明，臣下运行而隐灭；君子之道完整，小人之道亏缺。

译用“三”来起数，是因为方位由此建立；用“三”来生成，是因为气由此造化。把阳气分为三份，就是始、中、终。九天循环运行，从十一月朔旦冬至开始，并由“中”统摄。运行四十日半到大寒，由“羡”统摄；再运行四十日半到惊蛰，由“从”统摄。此后依次由“更”统摄谷雨，由“睟”统摄小满，由“廓”统摄小暑，由“减”统摄处暑，由“沈”统摄秋分，由“成”统摄立冬之气，各运行四十日半。九次运行共三百六十四日半，一年于是完成。每日运行四十日所对应的部分，其中一半参差不齐，这就是天运行的原因。把“三”反复摹拟并分为四份，极数达到八十一；旁推则三次摹拟、九次取据，极数达到七百二十九赞。因此由始、中、终，标示思、福、祸，以穷尽阴阳消长的计算。玄共有三百六十四夜、三百六十五昼，这说明昼数多而夜数少，阳气有余而阴气不足。一与六同宗，二与七为朋，三与八成友，四与九同道，五与五相守。玄有一规、一矩、一绳、一准，用来顺应天地纵横之道，调和阴阳之数，模拟其中的神明，阐明其中的幽昏。这样，八方平正的道理就可以考察了。三和八为规，四和九为矩，二和七为绳，一和六为准。界限分明、隅角划分之后，八方平正的道理就可以考察了。玄有六九之数，策采用三六，仪采用二九。玄大概有十八种作用吧！泰积的要领，从十八策开始，到五十四策结束。合并始末策数，取其一半，便是泰中。泰中的数是三十六策，用来配合七百二十九赞，共计二万六千二百四十四策，成为泰积。七十二策为一日，共三百六十四日半，余数充满后，便与一年的日数相合，律历得以运行。因此，从子到辰、从辰到申、从申到子，都以甲冠于其上；章、会、统、元，和月食一起终结，这就是玄的道理。丁、宋本作“与月食没”，意思是都具备玄道。章本作“与月蚀没”，也是说都属于玄之道。天以六作为节度，这是阳中之阴；地以九制定会数，这是阴中之阳。阴阳变化通达，于是产生功用。策象征天数，地的仪法效法天而与之相配，人则观察并取法它。因此其数从十八策开始，到五十四策结束。天地人的数，始末彼此达到极限，而玄以十八种作用为宗本。所以合并五十四成为七十二，这是一个昼夜的策数。一年也象征这一点，因此七百二十九赞以三十六为泰中之律。每赞的策数是三十六，累积起来成为二万六千二百四十四策，构成一年。“中、羡、从”从子到辰，“更、睟、廓”从辰到申，“减、沈、成”从申到子，这是一个年度的方位。四千六百一十七年也象征这一点。十九年为一章，二十七章为一会，三会为一统，三统为一元。一统共一千五百三十九年：甲子朔旦冬至为天统，甲辰朔旦冬至为地统，甲申朔旦冬至为人统，象征玄的三方。与月蚀一起终结的，是统合八十一章，元综摄九会；每一会都完成一次月蚀的数目。月蚀，是数达到盈满的表现。陆绩说：把一元的数置于此，用九会来除，最终正好除尽。一章的闰分除尽，一会的月蚀除尽，一统的朔分除尽，一元的六甲除尽。玄告。玄产生神象二，神象二产生规，规产生三摹，三摹产生九据。玄摹拟一次而得到天，所以称为九天；各本作“有”，宋本作“九”，地、人同。摹拟两次而得到地，所以称为九地；摹拟三次而得到人，所以称为九人。天有三据才得以完成，所以称为始、中、终；地有三据才得以成形，所以称为下、中、上；人有三据才得以显著，所以称为思、福、祸。下欱上欱，呼吸相合，出入九虚；小索大索，周行九度。玄，是神的魁首。天以不可见为玄，地以不可成形为玄，人以心腹为玄。天的奥处在西北，是精气幽化之处；地的奥处在黄泉，宋本作“黄渊”，是魂魄隐伏而荣盛之处；人的奥处在思虑，是含藏至精之处。丁、宋本“含”作“合”。天穹隆而周覆于下，地广大而向上，人[缺字]而处于中。原注：《释文》音“泯”，宋本作“苠”。天浑然，原文缺字，宋本作“挥”，所以它的运行不停止。地坠落而安静，所以它的生长不迟缓。人顺从天地，所以其施行没有穷尽。天地彼此相对，日月彼此相刿，山川彼此流动，轻重彼此浮动，阴阳彼此连续，尊卑之间互不相犯。因此地势深陷而天道严整，月运行迅疾而日光深沉。五行交替当令，四时不能同时强盛。太阳用光明照耀白昼，月亮用光明照耀黑夜；昴星在冬季升高，火星在夏季升高。南北确定方位，东西贯通气息，万物在其中交错分布。玄以一种德产生五种生，一种刑产生五种克。原文“一刑”上，丁、宋本有“玄”字。五种生不相互灭绝，五种克不相互违逆。不相互灭绝，才能相继；不相互违逆，才能相互治理。相继，是父子之道；相治，是君臣之宝。从玄冥发出神光，所以有神象二。二者运行没有固定方位，因此产生规。规摹拟三次，于是得到天玄、地玄、人玄。每次摹拟都必须有据以建立，所以九据旁推的极数是七百二十九。九赞所说的事情，就是三极的道理。天的奥处在西北，于混沌无端之中幽化精气；地的奥处在黄泉，于是信实无不在其中，万物的精气隐藏在那里。这就是魂魄荣盛，也是幽隐的时机。所谓潜于天而成其天，潜于地而成其地，也不过是穷究这种奥处罢了。玄的象征就是这样，而人要造诣于此，若不是遗弃外物、远离尘人、精心思考并达到高深境界，就不能进入。摛说：想要违背它也不能，保持沉默便能得到它的所在。这是玄的要旨。得到玄而神明由此产生，那么动静的变化都是玄的事情；休咎、好丑都是玄的法则。天地开合，万物一同兴起，而玄不动。万物如雕如刻，生生化化，而玄无为。剖析愿望、导引明哲，诏令奸邪陨灭，百般事务整治施行，而玄没有违背。始终彼此纠结，古今彼此荡漾，统元没有穷尽，而玄不消逝。这难道不是所谓“万物皆备于我，道心惟微”吗？不二，是玄的常道；凡是二分，都是神的变化。

译玄在白天记载斗宿，章本作“玄日斗书”；月亮不记载，因为它常满，用来抵御虚缺。常满，丁、宋本上有“日”字。一年安宁而完整，年岁却有亏缺，十九年置七闰，是上天的补偿。阳动而吐出，阴静而收敛；阳道常有余，阴道常不足，这就是阴阳之道。宁悉，各本都作“能悉”，只有张颢本作“宁悉”。阳动吐，宋本作“阳动而吐，阴静而翕”。阳之道常有余，阴之道常不足。天刚健而高举，“侨”读渠消切，意为高；或与“蹻”通，读居表切；“躆”音据。一昼一夜，从回复而有余。太阳有向南和向北，月亮有往来。太阳不向南也不向北，就没有冬夏；月亮不往来也不来，就不能形成望和晦。圣人观察脁、朒、侧匿的变化。脁读敕了切；各本没有“朒”字，宋本作“脁朒”，校订的张颢本也如此。并且依照日月雌雄运行的次序，以律规范它们，使之永不停息。所以玄难道是在广大地统摄天元，反复将它钳制到未来吗？“钳之”，丁、章本作“拙将来者乎”；“乎”有的本子作“也”。天运行三百六十五度又四分之一周天。一年十二个月，共运行三百五十四度又十分之一度，余数进入下一年。所谓闰，就是累积这些余数。运行不足天度，是这一年的亏缺，所以用闰来补偿。十九年置七闰，于是年岁完整。玄经象征一年，所以说有八十一首，年中的事情都能得到正定。宁，是无所不安；悉，是无所不足；这是章完成的表现。脁，是月亮运行快；朒，是月亮运行慢。晦日月亮出现在西方，叫作脁；朔日月亮出现在东方，叫作朒。侧匿，是运行偏离正道。广大而无固定方位，变化而无固定时限，然后才成为神鬼。宋本作“大无方无时，然后为鬼神”，没有“也”字，并将“神鬼”作“鬼神”。神终于归于六宗；宋、许本作“游”，黄本作“斿”，大概是古字通用。魂魄使万物充盈，运动而常常冲和。所以玄的文辞说：沉下去而穷极于下，浮上去而接近于上；曲折而端正，散开而聚合；美不可能穷尽于滋味，大不可能穷尽于类别。上下相连，不限于一个方位；远近没有常规，按类别运行；有时多，有时少，事情适合于显明。因此善于谈论天地的，要用人事来说明；善于谈论人事的，要用天地来说明。明与晦相互推移，日月不断运行；年年相互荡漾，天地更加陶化。这就叫神明没有穷尽。探究根本的道路难以遵循，顺流而求其末端则容易。所以有宗祖的，就称为孝；排列君臣关系的，就称为忠。这确实是在宣告重大的训诫。玄的文辞只是为了穷尽神明罢了。玄神产生忠孝，忠孝产生仁义。谁不实行仁？谁不实行义？只是因为它们的根本如此，所以能够不混杂。昼夜的道理不明，君子与小人的事情相互混乱，那么所谓仁的人，参与其中却不能辨别，所谓义的人，陷入非义却不能察觉，使行为表现不再具有纯德；这不是天命的正道。玄宣告重大训诫，正道于是胜过来了。以上十一篇，解说附有《释文》，出自许翰《音考》；“王”就是唐代王涯；“陈”就是近世陈渐，著有《演玄》；“吴”就是吴秘，作《音义》；“郭”就是郭元亨，作《疏》；“丁”就是丁谓；“许”就是许昂；“章”就是章察；“黄”就是黄伯思；“林”就是林瑀本。《太玄历》附《汉历》。太初上元正月甲子朔旦冬至，没有余分。以后经过一千五百三十九年，在甲辰朔旦冬至，也没有余分。再经过一千五百三十九年，又回到甲子朔旦冬至，没有余分。十九年为一章，二十七章、五百一十三年为一会。会，就是日月交会完成一个周期。八十一章、一千五百三十九年为一统。从子到辰、从辰到申、从申到子，共四千六百一十七年为一元。元有三统，统有三会，会有二十七章。九会而复归于一元。一章的闰分除尽，一会的月食除尽，一统的朔分除尽，一元的六甲除尽。汉历以八十一为日法，一年三百六十五日。用日法相乘，得到二万九千五百六十五分，再增加四分之一日，少二十分，合计二万九千五百八十五分少。用二十四气除它，每气得到一千二百三十二分，余一十七分少。用三十二乘分、八乘少，把分母通入子数，得到五百五十二。再除，得到二十三秒。每气为一千二百三十二分二十三秒。以三十二为秒的分母，每首得到三百六十四分十六秒，每赞得到四十分十六秒。求某一节气进入哪一赞的方法：置冬至这一气的分秒，用首的分秒除去；不满一首的，就用赞的分秒除去。余下若干分秒，从除数之外开始计数，所得就是小寒所在的赞。若要根据所入的首、赞分秒求下一个节气，就置前一气所余的分秒，加上一气的分秒，再按前面的方法求取。角十二度，亢九度，氐十五度，房五度，心五度，尾十八度，箕十一度。东方七十五度。斗二十六度，牛八度，女十二度，虚十度，危十七度，室十六度，壁九度。北方九十八度。奎十六度，娄十二度，胃十四度，昴十一度，毕十六度，觜二度，参九度。西方八十度。井三＋三度，鬼四度，柳十五度，星七度，张十八度，翼十八度，轸十七度。南方一百十二度。鹑尾：起于张十六度，立秋。中点在翼十五度，处暑。寿星：起于轸十二度，白露。中点在角十度，秋分。大火：起于氐五度，寒露。中点在房五度，霜降。析木：起于尾十度，立冬。中点在箕七度，小雪。大梁：起于胃七度，谷雨；今为清明。中点在昴八度，清明；今为谷雨。实沈：起于毕十二度，立夏。中点在井初，小满。鹑首：起于井十六度，芒种。中点在井三十一度，夏至。鹑火：起于柳九度，小暑。中点在张三度，大暑。星纪：起于斗十二度，大雪。中点在牵牛初，冬至。玄枵：起于婺女八度，小寒。中点在危初，大寒。娵訾：起于危十六度，立春。中点在营室十四度，惊蛰；今为雨水。降娄：起于奎五度，雨水；今为惊蛰。中点在娄西度，春分。秒数不足，将散分分为三十二。求星所在：置该宿的度数，加倍后用首数除去；余数从除数之外计数，就是当天太阳所躔宿的赞。再将下一宿的度数加倍后加上，仍按前法除去。中：中孚一初，冬至节气应验，阳气开始产生，太阳宿在牵牛初度。周：复，次位八，太阳宿在婺女。礥：屯。

译闲：屯，次位四，十八分二十四秒，小寒，太阳运行到玄枵，斗建丑位，律中大吕。少：谦五，虚。戾：睽。上：升七，三十六，十五，大寒，七危。干：升。[缺字]：临。羡：小过。差：小过，三十三，二十二，立春，娵訾，寅，太簇，五，营室。童：蒙。增：益。锐：渐，五，三十一，十三，惊蛰。达：泰，一，东壁。交：泰。[缺字]：需，一，奎，九八，二十，雨水，降娄，卯，夹钟。徯：需。从：随。进：晋，六，娄。释：解，三，二十六，十一，春分。格：大壮。夷：豫，三，胃。乐：豫，七三，十八，谷雨，大梁，辰，姑洗。争：讼。务：蛊，四，昴。事：蛊。更：革，一，二十，九，清明，八，毕。断：夬。毅：夬。装：旅，四，三＋八，三十二，立夏，实沈，巳，仲吕。众：师，四，觜纗，八，参。密：比。亲：比，八，井，八十六，七，小满。敛：小畜。强：乾。睟：乾。盛：大有，二，三＋三，三+，芒种，鹑首，午，蕤宾。居：家人。法：井。应：咸，六十八，五，夏至，阴生。迎：咸，二，鬼。遇：姤，一，柳。灶：鼎，九，二十八，二十八，小暑，鹑火，未，林钟。大：丰。廓：丰，四，星。文：涣，九，张。礼：履，四，六，三，大暑。逃：遁。唐：遁。常：恒，七，二十三，二十六，立秋，鹑尾，申，夷则，九，翼。度：节。永：节。昆：同人。减：损，一，四十一，十七，处暑，九，轸。唫：否。守：否。翕：巽，五十八；二十四，白露，寿星，酉，南吕。聚：萃，七，角。许翰《音考》说：轸角之间相差一度，与《太玄》不合。这部历法大概依据《汉志》。积：大畜。饰：贲，八，三十六，十五，秋分。疑：观，四，亢。视：观。沈：归妹，四，氐。内：归妹，三，十三，二十二，寒露，大火，戌，元射。去：无妄。晦：对应《明夷》，七，房。瞢：对应《明夷》，六，三十一，十三，霜降，八，心。穷：对应《困》，九，尾。割：对应《剥》。止：对应《艮》。坚：对应《艮》，一，八，二十，立冬，析木，亥，应钟。成：对应《既济》，九，箕。阙：对应《噬嗑》。失：对应《大过》，四，二十六，十一，小雪。剧：对应《大过》，四，斗。驯：对应《坤》。将：对应《未济》，八，三十八，大雪，星纪，子，黄钟。难：对应《蹇》。勤：对应《蹇》。养：对应《颐》。养，是九的末位。天度的气数余数，还有六十分二十四秒。踦，相当于四十分十六秒；嬴，相当于二十分八秒。以上是许翰传下来的《太玄历》，出自温公亲手抄录的经书后面，未注明底本是谁所作。疑心是依据贲、沈准所传的“观翰”，重新订定为“观”，并改作“归妹”。弘治乙卯年腊月，葑溪邢参在皋桥唐伯虎家中观览。此本旧日收藏在唐子畏家，后来赠给钱君同爱。世上再没有副本，只能依靠这部书流传诵读了，钱君幸而珍重收藏它。丁巳年冬，徐祯卿识。《太玄图告》卷第十完。#1“推”字，原作“惟”，依据正文改正。#2“扦”字，原作“杝”，依据《十三经注疏》改正。扬子云的《太玄经》，如今流行的版本，只有范望的《解》。至于温公注本，虽然明代嘉靖年间曾有刊本，但经文和注释都用大字排印，其中的错乱讹误非常严重。而且这种版本在世上也不多见。我从秋塘张君那里得到一部宋代抄本的影写本，原是前明唐子畏家收藏的本子。于是立即交付刊刻，版式行款全都按照原书。又请顾君涧苹重新校阅了一遍，遇到有疑似之处，仍保留原貌，因为这是最为谨慎的做法。此后阅读子云之书的人，便能得到温公注本，并知道它所指向的义旨了。时在嘉庆戊午年季冬月既望，五柳居主人识。