集注太玄经卷之二
君子止於所守之道，而德行曰新。《法言》：请问：木渐。曰：止於下而渐於上者，其木也哉！亦犹水而已矣。次四，要不克，或增之戴。测曰：要不克，可败也。四为下禄，而当夜，无德而享其禄，如要弱而增戴，必不胜任矣。次五，泽庳其容，众润攸同。测曰：泽庳其容，谦虚大也。王曰：如泽之庳下，众润所归。光谓：五，增之盛也。众共益之，非谦虚何以摊哉？次六，朱车烛分，一曰增我三千。君子庆，小人伤。测曰：朱车之增，小人不当也。次七，增其高，刃其峭，丘贞。测曰：增高刃峭，与损皆行也。七居上体，而为祸基，可惧之地也。家性为增，增而不已，必受其殃。七，当曰之画，君子之道也，故能每自栽损，以保其安。夫丘之所以倾者，峭也。若能每增其高，辄刃其峭，使之陂陀，则终无倾矣。此丘之正道也。正考父三命，兹益恭。一命而偻，再命而伛，三命而俯。次八，兼贝以役，往益来 。测曰：兼贝以役，前庆后亡也。，他历切，削也。贝，富资也。役，贱事也。以富资而为贱事，贪求不已。往虽得益，来必被削，故曰前庆后亡也。,上九，崔嵬不崩，赖彼坱埤。测曰：崔嵬不崩，群士 也。宋、陆本坱埤作岟崥，今从范、王、小宋本。崔，徂回切。坱，於两切。埤，必弭切。，渠良切。范曰：坱埤，山足也。王曰： 者，扶助之貌。光谓：九处增之极，逢祸之穷，然而免咎者，以群士为之助。如高山之不崩，以坱埤为之足也。一方二州二部二家锐阴家土，准渐。入锐次五，三十一分一十三秒；雨水气应。阳气岑以锐，物之生也，咸专一而不二。岑，鉏簪切。岑然，锐貌。锐道尚专。初一，蟹之郭索，后蚓黄泉。测曰：蟹之郭索，心不一也。范曰：郭索，多足貌。王曰：郭索，匡穰也。吴曰：匡穰，躁动貌。光谓：《荀子》曰：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二敖，非蛇蟺之穴无所寄托者，用心躁也。一为思始，而当夜，家性为锐，故有是象。跪，去委切，足也。次二，锐一，无不达。测曰：锐一之达，执道必也。二为思中，而当昼，故曰锐一，无不达。咸有一德，曰德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。《荀子》曰：行衢道者不至，事两君者不容。目不两视而明，耳不两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。故君子结於一也。次三，狂锐，荡。测曰：狂锐之荡，不能处一也。三为思终，而当夜。狂者，进不一之谓也。荡然无所守，则不见成功也。《易》曰：晋如鼫鼠，贞厉。次四，锐于时，无不利。测曰：锐于时，得其适也。四为福始，而当画，锐得其时者也，故无不利。次五，锐其东，忘其西；见其背，不见其心。测曰：锐东忘西，不能回避也。背，外也。心，内也。五为盛福，而当夜，小人知得而不知丧，见利不顾其害，贪前忘后，弃内逐外者也。次六，锐于丑，含于五轨万锺，贞。测曰：锐于丑，福禄不量也。丑，众也。六为上福，又为盛多，当曰之画，锐之盛美者也。君子之进取，务合众心而已矣，故能含容五轨万锺，而不失其正也。古者度徐以轨。轨者，两辙之间，其广八尺。釜十曰锺。锺，六斛四斗也。五轨，谕广；万锺，论多。次七，锐于利，忝恶至。测曰：锐于利，辱在一方也。范曰：忝，辱也。光谓：七为祸始，而当夜，小人锐於利而蒙辱恶者也。方，向也。辱在一方者，言其所以取辱者，在於一向见利，而不思义也。次八，锐其锐，救其败。测曰：锐其锐，恐转作殃也。八为祸中，而当昼，君子见得而思义，瞻前而顾后，虽锐其锐，而常救其败失，故免於殃咎也。上九，陵峥岸峭，陁。测曰：陵峥岸峭，锐极必崩也。陁，直尔切。范曰：陁，堕也。峥，谓峥嵘也。峭，峻也。峥嵘高峻，将堕於下，故言陁也。一方二州二部三家达
译君子安守自己所持守的道，德行每天更新。《法言》说：“请问什么叫木渐？”回答说：“根止于下部而逐渐生长到上部的，不就是树木吗？也像水一样罢了。”次四：“要不克，或增之戴。”《测》说：“要不克，可败也。”四是下位之禄，又当黑夜；没有德行却享受俸禄，如同腰部柔弱却增加负戴，必定不能胜任。次五：“泽庳其容，众润攸同。”《测》说：“泽庳其容，谦虚大也。”王氏说：如同沼泽低下，众多水分都归聚于此。司马光说：五是增益最盛之处，众人共同来增益它，若不是谦虚，怎么能容纳呢？次六：“朱车烛分，一曰增我三千。君子庆，小人伤。”《测》说：“朱车之增，小人不当也。”次七：“增其高，刃其峭，丘贞。”《测》说：“增高刃峭，与损皆行也。”七处在上体，又是祸患的根基，是可畏的位置。家这一层的性质是增，增加而不停止，必然遭受祸殃。七又当白昼，象征君子之道，所以能够不断自我裁减损抑，以保全安宁。山丘之所以倾倒，是因为过于陡峭；如果每次增高之后就削平陡峭，使它成为缓坡，最终就不会倾倒。这就是山丘的正道。正考父三次受命，便更加恭敬。第一次受命时弯腰，第二次受命时曲背，第三次受命时俯身。次八：“兼贝以役，往益来。”《测》说：“兼贝以役，前庆后亡也。”读音“”为他历切，是削的意思。“贝”是财富资财；“役”是卑贱的事务。凭借财富资财而从事卑贱事务，贪求不止；过去虽然得到增加，后来必然受到削减，所以说先前有喜庆，后来却灭亡。上九：“崔嵬不崩，赖彼坱埤。”《测》说：“崔嵬不崩，群士〔 〕也。”宋本、陆本“坱埤”作“岟崥”，今依范本、王本、小宋本。“崔”读徂回切；“坱”读於两切；“埤”读必弭切；“〔 〕”读渠良切。范氏说：“坱埤”是山脚。王氏说：“〔 〕”是扶助的样子。司马光说：九处在增益的极点，又遭逢祸患的穷尽，但仍能免除过失，是因为有众多士人帮助它。正如高山不崩塌，是由于有坱埤作为山脚。一方二州二部二家：锐。阴家属土，取法于渐。进入“锐”次五，为三十一分十三秒；雨水节气相应。阳气高峻而锐利地上升，万物生长时都专一而不分心。“岑”读鉏簪切；“岑然”是锐利的样子；锐之道崇尚专一。初一：“蟹之郭索，后蚓黄泉。”《测》说：“蟹之郭索，心不一也。”范氏说：“郭索”是多足的样子。王氏说：“郭索”是匡穰。吴氏说：“匡穰”是躁动的样子。司马光说：《荀子》说：“蚯蚓没有爪牙的锋利、筋骨的强健，却向上吃尘土，向下饮黄泉，这是因为用心专一。螃蟹有六只脚和两只钳子，如果不是蛇蟺的洞穴就无处寄托，这是因为用心浮躁。”一是思虑的开始，又当黑夜，家这一层的性质为锐，所以有这样的象征。“跪”读去委切，是脚的意思。次二：“锐一，无不达。”《测》说：“锐一之达，执道必也。”二是思虑的中段，又当白昼，所以说专一锐进便无所不能通达。《尚书》说：“咸有一德”；又说：“德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。”《荀子》说：“走歧路的人不能到达目的地，侍奉两个君主的人不能容身。眼睛不同时看两处才明，耳朵不同时听两处才聪。螣蛇没有脚却能飞，鼫鼠有五种本领却最终困穷。”《诗经》说：“布谷鸟在桑树上，它的雏鸟有七只。善人君子，仪态始终专一；仪态始终专一，内心就像打了结。因此君子以专一自守。”次三：“狂锐，荡。”《测》说：“狂锐之荡，不能处一也。”三是思虑的终点，又当黑夜。“狂”是行动时不能专一的意思；心神荡然无所守，就不能取得成功。《易》说：“晋如鼫鼠，贞厉。”次四：“锐于时，无不利。”《测》说：“锐于时，得其适也。”四是福分的开始，又当白昼；锐进而合乎时宜，所以无所不利。次五：“锐其东，忘其西；见其背，不见其心。”《测》说：“锐东忘西，不能回避也。”“背”是外，“心”是内。五是盛大福分，又当黑夜；小人只知道取得而不知道丧失，见到利益便不顾祸害，贪图眼前而忘记以后，舍弃内在而追逐外表。《诗经》说：“兕角杯的两角弯曲，香美的酒味道柔和。交往不以傲慢相待，万种福分都来求取。”次六：“锐于丑，含于五轨万锺，贞。”《测》说：“锐于丑，福禄不量也。”“丑”是众多。六为最高的福，又表示盛大、众多，当白昼，是锐的盛美状态。君子的进取，只求合乎众人的心意，所以能够容纳五轨、万锺而不失其正。古人用轨来量车道。轨是两条车辙之间的距离，宽八尺。贤淑的人和君子，他们的仪态专一啊！他们的仪态专一啊，内心就像打了结一样啊。所以，君子把心志结聚于“一”上。其次三，锐进而狂妄，放荡不羁。测辞说：狂妄锐进而放荡，不能安处于专一之道。三是思虑的终点，又对应夜时。所谓“狂”，是说进取而不能专一。放荡无所守持，就不能取得成功。《易经》说：“晋如鼫鼠，贞厉。”其次四，顺应时势而锐进，没有什么不利。测辞说：顺应时势而锐进，是得到了适宜的时机。四是福气的开始，又对应画时；锐进而能得到时机，所以没有什么不利。其次五，锐进于东方，却忘记了西方；只看见他的背面，却看不见他的内心。测辞说：锐进于东方而忘记西方，是不能回避祸患。背，是外在；心，是内在。五是盛大的福气，又对应夜时；小人只知道取得而不知道丧失，看见利益便不顾及它的祸害，贪求眼前而忘记后果，舍弃内在而追逐外在。其次六，锐进于丑，含容五轨、万锺，守正。测辞说：锐进于丑，福禄没有限量。丑，是众多的意思。六是最高的福气，又表示盛大而多；它对应日中的画时，是锐进之道最盛美的阶段。君子的进取，只求与众人的心意相合罢了，所以能够含容五轨、万锺，而不失去正道。古代用“轨”来度量车道的宽度。轨，是两条车辙之间的距离，宽八尺。十釜称为一锺。锺是六斛四斗。五轨，是说明宽度；万锺，是说明数量之多。次七：“锐于利，忝恶至。”《测》说：“锐于利，辱在一方也。”范氏说：“忝”是羞辱。司马光说：七是祸患的开始，又当黑夜；小人一味趋向利益，因而遭受羞辱和恶名。“方”是方向。“辱在一方”是说，他之所以受辱，在于只向着利益一面看，而不思考道义。次八：“锐其锐，救其败。”《测》说：“锐其锐，恐转作殃也。”八是祸患的中段，又当白昼；君子见到利益便想到道义，瞻顾前后，虽然锐进，却经常挽救自己的过失，所以免于祸殃。上九：“陵峥岸峭，陁。”《测》说：“陵峥岸峭，锐极必崩也。”“陁”读直尔切。范氏说：“陁”是坠落；“峥”是峥嵘；“峭”是高峻。高峻突出的山势将要坠落，所以说“陁”。一方二州二部三家：达。
阳家水#8，准泰。入达初一，曰舍东壁。阳气枝枚条出，物莫不达。宋曰：自枝别者为枚，自枚别者为条。谓阳气动出，万物皆得其理，无有钩缠而不达。陆曰：枝枚条出#9；此言阳布施，无不浃也。初一，中冥独达，迥迥不屈。测曰：中冥独达，内晓无方也。迥徒弄切。范曰：迥，通也。屈，尽也。光谓：一，思之微者也，故曰中冥。当曰之昼，君子内明默识，通达无方者也。次二，迷腹达目。测曰：迷腹达目，以道不明也。宋、陆本以不道明，今从范本。光谓：二为思中，而当夜，内心不明，则视外物亦不审矣。故不明於道，而恃外察，无益也。以，用也。所以迷腹达目，由其用道不明故也。次三，苍木维流，厥美可以达于瓜苞。测曰：苍木维流，内恕以量也。量，力张切。范曰：维流，枝枚垂下也。瓜苞牵蔓於地，木不下其枝枚；则不得虆而蔓之，而达於上。光谓：苞，与匏同。三为进人，近於禄而当昼。仁者己欲立而立人，己欲达而达人，不专其美。如木垂其枝以逮於下，故瓜匏得而虆之。《诗》云：南有樛木，甘瓠累之。次四，小利小达，大迷扁扁，不救。测曰小达大迷，独晓隅方也。扁，必沔切。陆曰：独晓一隅与一方，言不知四达也。光谓：扁扁，狭小貌。四为下禄，而当夜，故为小利。小人独晓隅方，不达大道，所得狭小，不能救其所失也。盆成括仕·於齐，孟子知其必死。曰：其为人也，小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。次五，达于中衢，大小无迷。测曰：达于中衢，道四通也。五为中和，又为着明，当曰之昼，达之盛者也。次六，大达无畛，不要止洫作，否。测曰：大达无畛，不可偏从也。畛，之人切。六为极大，过中而当夜，故曰大达无畛。畛，田界也。洫，所以明田界也。作，治也。君子之道，当有坛宇宫廷。譬如大田无界，若不要而止之，正其沟洫，而作治於其内，则荒秽而不修矣。不可偏从者，田既广大，从此则失彼也。次七，达于砭割，前亡后赖。测曰：达于砭割，终以不废也。砭，彼验切。王曰：虽有砭割之损，终获愈疾之利#10。赖，利也。光谓：砭，石之刺病也。七为刀，又为祸始，而当昼。君子达於事变，知祸之至，割爱去恶，如砭割之去病。虽有亡，后得其利，不为废疾也。次八，迷目达腹。测曰：迷目达腹，外惑其内也。二在内体，故曰达腹#11。八在外体，故曰迷目。惑於外物，以 内明，虽心知其非而不能自克，所以终败也。上九，达于咎，贞，终誉。测曰：达咎终誉，善以道退也。九为祸终，而当昼。君子知祸之穷，守正而退，不失令名也。一方二州三部一家交阴家火，亦准泰。阳交於阴，阴交於阳。物登明堂，矞矞皇皇。小宋本作阴阳交泰，雍容无疆，今从诸家。矞，音聿。宋曰：於七分息，卦为泰。升阳在三，已出地上也。陆曰：地下称黄宫，故地上称明堂。矞矞皇皇，休美貌。王曰：矞矞皇皇，明盛之貌。初一，冥交于神，齐不以其贞。测曰：冥交不贞。怀非含惭也。齐，与斋同。范曰：冥，暗昧也。交於鬼神，必以肃敬。齐#12斋也。贞，精诚也。交於鬼神，虽在冥暗，不以精诚，神弗福也。光谓：一为思始#13，而当夜，故有是象。次二，冥交有孚，明如。谢曰：冥交之孚，信接神明也。二为思中#14而当昼，君子能以明信交於鬼神者也。次三，交于木石。测曰：交于木石，不能向人也。三为成意#15，始交於外，而当日之夜。交於愚人，如交木石，不能相益也。孔子曰：无友不如己者。次四，难来熏熏，得亡之门。测曰：往来熏熏，与神交行也。王本神作福#16，今从诸家。王曰：熏熏，众多之貌。次五，交于莺猩，不获其荣。测曰：交于莺猩，鸟兽同方也。鹦鹉能言#17，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽。五居盛位，而当夜#18，交物不以礼者也。交不以礼，而求荣耀，安可得哉#19？《诗》云#20：兕觥其觓，旨酒思柔。彼交匪敖，万福来求。次六，大圈闳闳，小圈交之。我有灵肴，与尔般之。测曰：大小之交，待贤焕光也。二宋、陆、王本闳闳作阁阁，今从范本。范、王本肴作殽，今从二宋、陆本。范本殽之或作散之。圈，求晚切。王曰：圈者，殽羞之器。待贤之道，焕然有光，交道之盛也。光谓：圈，养畜闲也。闳闳，大貌。灵，善也。肴，骨体也。殽之字当作肴。
译阳家属水，取法于泰。进入“达”初一，称为舍东壁。阳气像树枝、枝条一样伸展出来，万物没有不能通达的。宋氏说：从枝上分出的叫枚，从枚上分出的叫条。这里是说阳气发动而外出，万物都各得其理，没有什么受到钩缠而不能通达。陆氏说：“枝枚条出”，这是说阳气布施，没有不周遍浸润的。初一：“中冥独达，迥迥不屈。”《测》说：“中冥独达，内晓无方也。”“迥”读徒弄切。范氏说：“迥”是通达；“屈”是穷尽。司马光说：一是思虑的微始，所以说“中冥”；又当白昼，君子内心明白而默默记取，通达而没有固定的方所。次二：“迷腹达目。”《测》说：“迷腹达目，以道不明也。”宋本、陆本“以不道明”，今依范本。司马光说：二是思虑的中段，又当黑夜；内心不明白，观察外物也不会审察清楚。所以内在不明白道，却依仗外在观察，是没有益处的。“以”是使用的意思；之所以迷失内心而只通达于眼目，是因为使用道理时不明白。次三：“苍木维流，厥美可以达于瓜苞。”《测》说：“苍木维流，内恕以量也。”“量”读力张切。范氏说：“维流”是枝条下垂。瓜苞牵引藤蔓贴地生长；如果树木不把枝条向下伸展，瓜藤就不能攀援而向上伸展。司马光说：“苞”与“匏”相同。三是进取之人，接近禄位，又当白昼。仁者自己想要立身，就使别人也立身；自己想要通达，就使别人也通达，不独占自己的美好。正如树木垂下枝条以接近地面，所以瓜匏能够攀援它。《诗经》说：“南方有弯曲的树木，甘瓠藤蔓缠绕其上。”次四：“小利小达，大迷扁扁，不救。”《测》说：“小达大迷，独晓隅方也。”“扁”读必沔切。陆氏说：只懂得一隅一方，是说不知道四面通达。司马光说：“扁扁”是狭小的样子。四是下位之禄，又当黑夜，所以只有小利。小人只懂得一隅一方，不通达大道，所得狭小，也不能挽救自己的损失。盆成括在齐国做官，孟子知道他一定会死，说：“这个人的为人，有一点小才，却没有听闻君子的大道；这样只足以害死自己的身体罢了。”次五：“达于中衢，大小无迷。”《测》说：“达于中衢，道四通也。”五为中和，又为显明，当白昼，是通达的盛极状态。次六：“大达无畛，不要止洫作，否。”《测》说：“大达无畛，不可偏从也。”“畛”读之人切。六是极大，超过中位而当黑夜，所以说“大达无畛”。“畛”是田地的界限；“洫”是用来标明田界的沟渠；“作”是治理。君子的道路应当有界限、范围和宫室庭院。譬如大田没有界限，如果不加以限制，不修整沟渠而在其中治理，就会荒芜污秽而不能修治。所谓不能偏从，是因为田地既然广大，顺从这一边就会失去另一边。次七：“达于砭割，前亡后赖。”《测》说：“达于砭割，终以不废也。”“砭”读彼验切。王氏说：虽然有砭刺、割治的损伤，最终却得到疾病痊愈的利益。“赖”是利益。司马光说：砭是用石针刺治疾病。七属刀，又是祸患的开始，又当白昼。君子通达事变，知道祸患将至，便割舍爱恋、去除邪恶，如同用砭石和刀割去疾病。虽然有所丧失，后来却得到利益，不会成为残废之病。次八：“迷目达腹。”《测》说：“迷目达腹，外惑其内也。”二在内体，所以说“达腹”；八在外体，所以说“迷目”。被外物迷惑而遮蔽内在明智，即使心里知道不对，也不能克制自己，因此最终失败。上九：“达于咎，贞，终誉。”《测》说：“达咎终誉，善以道退也。”九是祸患的终点，又当白昼。君子知道祸患已经穷尽，守持正道而退隐，不失去美好的名声。一方二州三部一家：交。阴家属火，也取法于泰。阳与阴交合，阴与阳交合。万物登临明堂，光彩盛大而美好。小宋本作“阴阳交泰，雍容无疆”，今依诸家本。“矞”音聿。宋氏说：在七分处阳气增长，卦为泰；上升的阳气在三爻，已经出了地面。陆氏说：地下称为黄宫，所以地上称为明堂。“矞矞皇皇”是美盛的样子。王氏说：“矞矞皇皇”是光明盛大的样子。初一：“冥交于神，齐不以其贞。”《测》说：“冥交不贞，怀非含惭也。”齐与斋相同。范氏说：“冥”是昏暗；与鬼神交往，必须严肃恭敬；“齐”即斋；“贞”是精诚。与鬼神交往，即使处在昏暗之中，若没有精诚，神也不会降福。司马光说：一是思虑的开始，又当黑夜，所以有这样的象征。次二：“冥交有孚，明如。”谢氏说：“冥交之孚”，是以诚信与神明相接。二是思虑的中段，又当白昼；君子能够以明白的诚信与鬼神交往。次三：“交于木石。”《测》说：“交于木石，不能向人也。”三是意念形成之时，开始向外交往，又当白昼的黑夜；与愚人交往，就像同木石交往，不能相互增益。孔子说：“不要结交不如自己的人。”次四：“难来熏熏，得亡之门。”《测》说：“往来熏熏，与神交行也。”王本“神”作“福”，今依诸家本。王氏说：“熏熏”是众多的样子。次五：“交于莺猩，不获其荣。”《测》说：“交于莺猩，鸟兽同方也。”鹦鹉虽然能说话，终究不离飞鸟；猩猩虽然能说话，终究不离禽兽。五处于盛位，又当黑夜，是与事物交往不合礼的象征。交往不合礼，却想求得荣耀，怎么可能得到呢？《诗经》说：“兕角杯两角弯曲，美酒味道柔和。彼此交往不傲慢，万种福分都来求取。”次六：“大圈闳闳，小圈交之。我有灵肴，与尔般之。”《测》说：“大小之交，待贤焕光也。”二宋本、陆本、王本“闳闳”作“阁阁”，今依范本。范本、王本“肴”作“殽”，今依二宋本；范本“殽之”有作“散之”的。圈读求晚切。王氏说：“圈”是盛放肴馔的器具。接待贤人的道理光彩焕发，这是交往之道的盛大。司马光说：“圈”是圈养牲畜的地方；“闳闳”是大的样子；“灵”是善；“肴”是骨肉；“殽”字应作“肴”。
肴，啖也。大圈以谕富有之君子，小圈以谕无禄之士。六为盛多，而当画。君子有禄，乐与贤者共之。《易）曰：我有好爵，吾与尔靡之。次七，交于鸟鼠，费其资黍。测曰：交于鸟鼠，徒骗费也。七为败损，而当夜。交非其人，徒费而已。《法言》曰：频频之党，甚於 ，斯亦贼夫誉食而已矣。次八，戈矛往来，以其贞，不悔。测曰：戈矛往来，征不可废也。八为祸中，交不以好，而以兵者也，故曰戈矛往来。然当曰之画，君子交兵，所以祖乱禁暴，不得已而用之。不违於正，故无悔也。夫鞭朴不可弛於家，刑罚不可废於国，征伐不可偃於天下，用之有本末，行之有逆顺耳。上九，交于战伐#21，不贞。覆于城，猛则啖。测曰：交于战伐#22，奚可遂也？九为祸穷，而当夜。小人交战争胜#23，不以其正，覆国丧家者也。以桀攻桀，德不相殊，则以猛啖弱而已，无有优劣也。一方二州三部二家耎耎，与软同。阳家木，准需。入耎初一，曰舍奎。入次九，八分二十秒，曰次降娄。惊蛰气应，斗建卯位，律中夹钟。阳气能刚能柔，能作能休，见难而缩。难，乃旦切。初一，赤卉方锐，利进以退。测曰：赤卉方锐，退以动也。范曰：赤卉，草木萌牙也。光谓：萌牙之生，必先勾屈#24，如君子退让，而身益进也。次二，耎其心，作疾。测曰：耎其心，中无勇也。二为思中，而当夜。家性为耎，以无勇为病者也。《春秋传》曰：仁而不武，无能达也。次三，奥其膝，守其节。虽勿肆，终无拂。测曰：耎其膝，体不可肆也。膝，与膝同。拂，扶勿切。王曰：拂，戾也。光谓：三在下体，故曰耎其膝。虽不得自肆，终未违於常道也。次四，耎其哇，三岁不噣。测曰：耎哇不噣，时数失也。哇，於佳切。噣；竹角切，又音画。王曰：哇，喉也。光谓：四为下禄，又为条畅，而当夜，可语而默者也。孔子曰：言及之而不言，谓之隐。次五，黄菌不诞，俟于庆云。测曰：黄菌不诞，俟逑耦也。二宋、陆本作救祸也，王本作俟 偶也。吴曰： ，古仇字。今从范本。逑，音仇。王曰：居中体正，为耎之主，而又得位当昼。黄菌，谓灵芝也。诞，生也。灵芝未生，将待庆云；同表嘉瑞，须待之义也。光谓：逑，匹也。芝不生者俟庆云，士不进者俟明君。君明臣贤，相匹偶也。次六，缩失时，或承之菑。测曰：缩失时，坐通后也。菑，与灾同。王曰：地居过满；而又失位遇夜，乖於处耎之宜，是缩而失时者也。光谓：君子进退消息，与时皆行。六过中而当夜，退缩后时，则菑承之矣。次七，诎#25其节，执其术，共所歾。测曰：诎节共歾，内有主也。诎，与屈同。歾，与没同。王曰：能执其心，则为有主。光谓：七为祸始，而当画。君子屈身而伸道者也，故曰诎其节，执其术。君子外虽逊顺，而内主正直，执是道也。与之共，没其身，而不变者也。次八，家枯木丁冲#26，振其枝。小人有耎，三却钩罗。侧曰：窾木之振，小人见侮也。王、小宋本振作扼，小宋本枝作柯，今从宋、陆、范本。范本却作郄，今从诸家。窾，音款。上九，悔缩，往去来复。测曰：悔缩之复，得在后也。居物之上，陷於祸极，苟能悔而自缩，犹不失道也。故往则遂去不返，来则复得其所也。一方二州三部三家徯阴家金，亦准需。陆曰：徯，待也。阳气有徯，可以进而进，物咸得其愿。初一，冥贼，俱天凶。测曰：冥贼之徯，时无吉也。一为思始，而当夜，小人包藏祸贼之心，必受其殃。次二，冥德，徯天昌。测曰：冥德之徯，昌将日也。小宋本昌将日作昌将有日，今从诸家。王曰：以德徯时，昌时不日而至。光谓：二为思中，而当昼。谷，君子积德於隐，而蒙福於显，昌美之至，将无日也。次三，徯后时。测曰：徯而后之，解也。王本作徯而后时，今从诸家。解，与懈同。三为思终，不得其中，而当夜，懈慢后时者也。次四，诎其角，直其足，维以徯谷。测曰：诎角直足，不伎刺也。伎，立曰置。刺，郎达切。四为角为下禄，而当昼。禄也。伎，与忮同，很也。刺，戾也。屈其角，不与物校也。直其足，行不失正也。不为很戾，可以待福禄也。
译“肴”是吃食。大圈比喻富有的君子，小圈比喻没有俸禄的士人。六表示盛大、众多，又当白昼。君子有俸禄，乐于与贤者共同享用。《易》说：“我有美好的爵位，我与你共同享用。”次七：“交于鸟鼠，费其资黍。”《测》说：“交于鸟鼠，徒骗费也。”七是败损，又当黑夜。与不该交往的人交往，只是白白耗费而已。《法言》说：“频频结党，比〔 〕更严重，这也不过是损害自己的声誉和食禄罢了。”次八：“戈矛往来，以其贞，不悔。”《测》说：“戈矛往来，征不可废也。”八是祸患的中段，交往不是以友好，而是以兵刃，所以说戈矛往来。但它当白昼，君子使用兵力，是为了平定祸乱、禁止暴行，是不得已才使用。因为不违背正道，所以没有悔恨。鞭笞在家庭中不可完全废止，刑罚在国家中不可废止，征伐在天下也不能废止；使用它们有先后本末，施行它们有逆有顺罢了。上九：“交于战伐，不贞。覆于城，猛则啖。”《测》说：“交于战伐，奚可遂也？”九是祸患的穷尽，又当黑夜。小人与人交战争伐，不依正道，便会倾覆国家、丧失家族。用桀去攻打桀，双方的德行没有差别，也只是凭借强暴吞食弱者罢了，并没有谁更优谁更劣。一方二州三部二家：耎。“耎”与“软”相同。阳家属木，取法于需。进入耎初一，称为舍奎；进入次九，为八分二十秒，称为次降娄。惊蛰节气相应，斗建在卯位，律中夹钟。阳气能刚能柔，能作能止，遇到困难便收缩退避。“难”读乃旦切。初一：“赤卉方锐，利进以退。”《测》说：“赤卉方锐，退以动也。”范氏说：“赤卉”是草木刚刚萌芽。司马光说：萌芽生长必先弯曲回旋，正如君子谦让退避，实际上自身更加前进。次二：“耎其心，作疾。”《测》说：“耎其心，中无勇也。”二是思虑的中段，又当黑夜。家这一层的性质是耎，以没有勇气为病。《春秋传》说：“有仁德却没有武勇，就不能通达。”次三：“奥其膝，守其节。虽勿肆，终无拂。”《测》说：“耎其膝，体不可肆也。”“膝”与“膝”相同；“拂”读扶勿切。王氏说：“拂”是违逆。司马光说：三处在下体，所以说“软其膝”。虽然不能任意舒展自己，最终却没有违背常道。次四：“耎其哇，三岁不噣。”《测》说：“耎哇不噣，时数失也。”“哇”读於佳切；“噣”读竹角切，又音画。王氏说：“哇”是喉咙。司马光说：四是下位之禄，又是条理舒畅之处，却当黑夜；本来可以说话却保持沉默。孔子说：“话已经说到应当说的时候却不说，叫作隐瞒。”次五：“黄菌不诞，俟于庆云。”《测》说：“黄菌不诞，俟逑耦也。”二宋本、陆本作“救祸也”，王本作“俟偶也”；吴氏说，〔 〕是古“仇”字，今依范本。“逑”音仇。王氏说：居于中体，处位正当，是耎的主位，又得位而当白昼。“黄菌”指灵芝；“诞”是生长。灵芝还没有生长，要等待庆云；它们同为祥瑞，都是须待时机的意思。司马光说：“逑”是匹配。灵芝不生，是等待庆云；士人不出仕，是等待明君。君主贤明、臣子贤能，彼此相配。次六：“缩失时，或承之菑。”《测》说：“缩失时，坐通后也。”“菑”与“灾”相同。王氏说：居于地位过满，又失位而遭遇黑夜，违背了处在耎位的适宜原则，是退缩而错失时机。司马光说：君子的进退、消长都与时势一同行动。六超过中位而当黑夜，退缩而错过时机，灾祸就会随之而来。次七：“诎其节，执其术，共所歾。”《测》说：“诎节共歾，内有主也。” “诎”与“屈”相同；“歾”与“没”相同。王氏说：能够把持自己的内心，就是内心有主宰。司马光说：七是祸患的开始，又当白昼。君子屈身而伸张道义，所以说“屈其节，执其术”。君子外表虽然谦逊顺从，内心却以正直为主，持守这种道。即使与人共同沉没，也不改变自己的操守。次八：“家枯木丁冲，振其枝。小人有耎，三却钩罗。”《测》说：“窾木之振，小人见侮也。”王本、小宋本“振”作“扼”，小宋本“枝”作“柯”，今依宋、陆、范本。范本“却”作“郄”，今依诸家本。“窾”音款。上九：“悔缩，往去来复。”《测》说：“悔缩之复，得在后也。”居于万物之上而陷入祸患的极点，如果能够悔悟并自行退缩，仍然不失道。因此前往便彻底离去而不返回，回来则重新得到自己的位置。一方二州三部三家：徯。阴家属金，也取法于需。陆氏说：“徯”是等待。阳气有所等待，可以前进时就前进，万物都能得到自己的愿望。初一：“冥贼，俱天凶。”《测》说：“冥贼之徯，时无吉也。”一是思虑的开始，又当黑夜；小人包藏祸害和盗贼之心，必然遭受祸殃。次二：“冥德，徯天昌。”《测》说：“冥德之徯，昌将日也。”小宋本“昌将日”作“昌将有日”，今依诸家本。王氏说：以德行等待时机，昌盛之时很快就会到来。司马光说：二是思虑的中段，又当白昼。君子在隐微处积累德行，在显著处承受福分，昌盛美好将很快到来。次三：“徯后时。”《测》说：“徯而后之，解也。”王本作“徯而后时”，今依诸家本。“解”与“懈”相同。三是思虑的终点，不能处于中位，又当黑夜，是懈怠迟缓而错过时机。次四：“诎其角，直其足，维以徯谷。”《测》说：“诎角直足，不伎刺也。”“伎”读立曰置；“刺”读郎达切。四属角，是下位之禄，又当白昼。这里的“伎”与“忮”相同，是强横；“刺”是乖戾。弯曲自己的角，不与外物争斗；伸直自己的脚，行动不失正道。不强横乖戾，就可以等待福禄。
次五，大爵集于宫庸，小人庳，徯空。测曰：宫庸之爵，不可空得也。五，为宫为宅。小人而逢盛福，如大爵集于宫庸。爵集于仓，可以得食；集于宫庸，何所待也。小德庳而位高之象也。次六，俱福贞贞，食于金。测曰：徯福贞贞，正可服也。金者，坚刚之物。六为上福，而当昼，徯之盛者也。正以待福，虽金可食，死其余乎？正可服者，可以服行，以待福也。次七，徯祸介介，凶人之邮。测曰：徯祸介介，与祸期也。介介，僻邪之貌。邮，过也。七为祸始，而当夜，故有是象。次八，不祸祸，徯天活我。测曰：祸不祸，非厥尤也。王本活作治，今从诸家。尤，音尤，罪也。八为祸中，而当昼，君子非罪而逢祸者也。傥审己之道，不以祸为祸，天道福善，必将生我也。《易》曰：困而不失其所，亨。上九，徯尪尪，天扑之颡。测曰：徯尪之扑，终不可治也。扑，普卜切。王曰：尪者，疾病仰向天。光谓：扑，击也。颡，额也。小人不慎其初，隐於祸极，乃始尪尪然，俟天之救己。天且益降之祸矣，故曰天扑之颡。一方三州一部一家从阳家水，准随。阳跃，于渊于泽，于田于岳，物企其足。宋曰：阳气踊跃，在渊、泽、田、岳者，谓其高下备矣，万物亦企其足而随之。初一，日幽嫔之，月冥随之，基。测曰：日嫔月随，臣应基也。嫔，妇也。基，始也。一为思始，故曰幽冥。月始过朔，潜随日行，若妇之从夫。人君有为，始发虑於心，而同德之臣，已从而应之，不谋而吁也。次二，方出旭旭，朋从尔丑。测曰：方出朋从，不知所之也。旭旭，日初出之貌。丑，类也。二为思中而当夜。小人之心杂，将形于外，如日之方出，旭旭然。反复思虑，未知所之。之善则善朋从之，之恶则恶朋从之，故曰朋从尔丑。次三，人不攻之，自牵从之。测曰：人不攻之，自然证也。三为思终，又为进人而当昼。君子率性，自从於善，不待攻治也。证，当作正。次四，鸣从不臧，有女承其血，匡亡。测曰：呜从之亡，奚足朋也。王本朋作明，今从诸家。匡，与筐同。君子修德，而人自从之。呜而求从，不足善也。施之夫妇，则丧配偶，而不获所求矣。《易》曰：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。次五，从水之科，满。测曰：从水满科，不自越也。王曰：水之从下，自然之理。五既得位当昼，为从之主。物之从者，如水之从科。科者，坎也。满科而已，不复过越，得中之道。次六，从其目，失其腹。测曰：从目失腹，欲丕从也。王曰：从其耳目之好，而失其心腹之安。大从其欲，亡之道也。光谓：六过中，而当夜，徇外欲而亡内德者也。次七，拂其恶，从其淑，雄黄食肉。测曰：拂恶从淑，救凶也。小宋本雄作赨，音雄，，今从诸家。七为祸始，而当昼。君子去恶从善，如雄黄能去恶肉生善肉也。次八，从不淑，祸飞不逐。测曰：从不淑、祸不可讼也。小宋本作讼不淑，今从诸家。宋曰：不可辨讼而解。光谓：小人从於不善，祸发如飞；不可追治也。上九，从徽徽，后，乃升于阶，终。测曰：从徽徽，后得功也。范本升作登，今从诸家。一方三州一部二家进#27阴家火，准晋。入进次六，日舍娄。阳引而进，物出溱溱，开明而前。王本引作承，今从诸家。宋曰：万物随之而出，溱溱然盛也。初一，冥进否，作退母。测曰：冥进否，邪作退也王曰：失进之道，退之本也，故曰作退母。光谓：一为思始，而当夜，潜进而不以其正者也。次二，进以中刑，大人独见。测曰：进以中刑，刑不可外也。王本无可字，今从诸家。次三，狂章章，不得中行。测曰：狂章章，进不中也。王本狂作往，今从诸家。三为思外，过中而当夜，妄进者也，故曰狂章章。章章，失据貌。次四，日飞悬阴，万物融融。测曰：日飞悬阴，君道隆也#28。四为福始，而当昼。君德进盛，明无不烛，如日飞登天#29，离阴绝远，万物融融然，莫不昭明也。次五，进以欋疏，或杖之扶。测曰：进以欋疏，制于宗也。
译次五：“大爵集于宫庸，小人庳，徯空。”《测》说：“宫庸之爵，不可空得也。”五属宫、属宅。小人遇到盛大的福分，如同大鸟停集在宫宅的屋檐上。鸟停在粮仓，可以得到食物；停在宫宅屋檐上，又有什么可等待的呢？这是德行浅薄而地位高的象征。次六：“俱福贞贞，食于金。”《测》说：“徯福贞贞，正可服也。”金是坚硬刚强之物。六是最高的福，又当白昼，是等待之道的盛极状态。以正道等待福分，即使是金也可以食用，难道还会死去吗？所谓“正可服”，是说可以实行正道来等待福分。次七：“徯祸介介，凶人之邮。”《测》说：“徯祸介介，与祸期也。”“介介”是偏邪的样子；“邮”是过失。七是祸患的开始，又当黑夜，所以有这样的象征。次八：“不祸祸，徯天活我。”《测》说：“祸不祸，非厥尤也。”王本“活”作“治”，今依诸家本。“尤”读尤，是罪过。八是祸患的中段，又当白昼；君子没有罪过却遭逢祸患。如果审察并守持自己的道，不把祸患看成真正的祸患，天道福善，必将使我获得生机。《易》说：“困穷而不失去自己的处所，就能亨通。”上九：“徯尪尪，天扑之颡。” 《测》说：“徯尪之扑，终不可治也。”“扑”读普卜切。王氏说：“尪”是有病而仰面向天。司马光说：“扑”是击打；“颡”是额头。小人开始时不谨慎，隐伏到祸患的极点，才开始病弱地等待上天救自己；上天还会更加降下祸患，所以说“天打击他的额头”。一方三州一部一家：从。阳家属水，取法于随。阳气跳跃，在深渊、沼泽、田野、山岳之间运行，万物都踮起脚来跟随它。宋氏说：阳气跃动，在深渊、沼泽、田野、山岳之中，说明高低上下都具备；万物也都踮起脚来跟随它。初一：“日幽嫔之，月冥随之，基。”《测》说：“日嫔月随，臣应基也。”“嫔”是妇女；“基”是开始。一是思虑的开始，所以说幽暗、昏冥。月亮刚过朔日，暗中跟随太阳运行，如同妇女跟从丈夫。君主有所作为，开始在心中发动思虑，同德之臣已经随即响应，不经谋议便相互呼应。次二：“方出旭旭，朋从尔丑。”《测》说：“方出朋从，不知所之也。”“旭旭”是太阳刚升起的样子；“丑”是同类。二是思虑的中段，又当黑夜。小人的心念混杂，将要显露于外，如同太阳刚刚升起，光亮闪耀；反复思量却不知道要走向哪里。走向善，善的同类就会跟随；走向恶，恶的同类就会跟随，所以说“朋友跟从你的同类”。次三：“人不攻之，自牵从之。”《测》说：“人不攻之，自然证也。”三是思虑的终点，又是进取之人，又当白昼。君子顺应本性，自然跟从善，不需要别人攻治。“证”应作“正”。次四：“鸣从不臧，有女承其血，匡亡。” 《测》说：像鸟鸣一样求取随从，最终会失去它，哪里足以成为朋党呢？王本“朋”作“明”，今依诸家本。“匡”与“筐”相同。君子修养德行，人自然会来归从；若只用鸣叫来求取随从，就不足以称善了。用于夫妇关系，就是丧失配偶，也得不到所求。《易经》说：“女子捧着筐却没有实物，男子宰羊却没有血，没有什么利益。”第五爻，从随水的洼坑，水已充满。《测》说：水顺着洼坑流满，不会自行越出界限。王氏说：水向下流，是自然的道理。第五爻已经得位，又处于白昼，是“从”的主位。万物有所从，如水顺着洼坑流行；洼坑就是坎。水满洼坑而止，不再越出，是得到中道。第六爻，顺从自己的眼目，反而失去腹心。《测》说：只顺从眼目所欲，便失去了腹心，是欲望太过而顺从。王氏说：顺从耳目所喜欢的东西，却失去了心腹的安宁。过分顺从欲望，是走向灭亡的道路。司马光说：第六爻超过中位，又处在黑夜，正是追逐外在欲望而丧失内在德行。第七爻，拂除邪恶，顺从善美，如同雄黄可以除去坏肉而使好肉生长。《测》说：拂除恶、顺从善，是挽救凶祸。小宋本“雄”作“赨”，音同“雄”，今依诸家本。第七爻是祸患的开端，又处白昼。君子去恶从善，正如雄黄能除去坏肉、使好肉生出好肉。第八爻，顺从不善，祸患飞来而无法追赶。《测》说：顺从不善，祸患无法争辩申诉。小宋本作“讼不淑”，今依诸家本。宋氏说：无法通过辨析诉讼来解除它。司马光说：小人顺从不善，祸患发生得像飞来一样，无法追究挽回。上九，顺从细微隐约之事，后来才能登上台阶，最终有成。《测》说：顺从细微隐约之事，后来能够取得功效。范本“升”作“登”，今依诸家本。一方三州一部二家，进。阴家属火，取法于《晋》。进入“进”卦，初始为第六爻，太阳运行到娄宿。阳气引导万物前进，万物纷纷生出，开明而向前。王本“引”作“承”，今依诸家本。宋氏说：万物随之而出，繁盛的样子。初一，昏暗地求进而受到阻塞，成为退却的根由。《测》说：昏暗地求进而受到阻塞，邪曲之事使人退却。王氏说：失去了前进之道，是退却的根本，所以说“成为退却的根由”。司马光说：初爻是思虑的开始，又处黑夜，暗中求进而不合正道。次二，以中正之刑罚求进，大人独自明见。《测》说：以中正之刑罚求进，刑罚不可向外施加。王本无“可”字，今依诸家本。次三，狂妄而显露，不能行中道。《测》说：狂妄而显露，前进不合中道。王本“狂”作“往”，今依诸家本。第三爻是思虑的外在表现，超过中位又处黑夜，是妄进，所以说“狂妄而显露”。“章章”是失去凭据的样子。次四，太阳飞升而悬于阴气之上，万物温和盛茂。《测》说：太阳飞升而悬于阴气之上，君道兴隆〔原文“隆也”据残文补〕。第四爻是福德的开端，又处白昼。君主的德行进益而盛大，光明无所不照，如同太阳飞升登天，远离阴暗，万物都温和盛明，没有不被照耀的。次五，以疏略的权宜方式求进，有时还要用杖扶持。《测》说：以疏略的权宜方式求进，是受制于宗主。
王本权作擢，制作掣，范本宗作尊，今从二宋、陆本。宋、陆、王本杖作枝，今从范本。次六，进以高明，受祉无疆。测曰：进以高明，其道迂也。范曰：迂，远也。光谓：六为隆福，而当画。君子进德高明，受福无疆也。次七，进非其以，听咎窒耳。测曰：进非其以，毁滋章也。七为祸始，而当夜。小人不以其道进升高位，众毁滋章；塞耳而满也。次八，进于渊，君子用船。测曰：进渊用船，以道行也。范本测作进渊且船，今从诸家。渊者，险难之象。八为祸中，故曰进于渊。用船，则渊可济；凭道，则难可涉也。上九，逆冯山川，三岁不还。测曰：逆冯山川，终不可长也。冯，古凭字。九为穷祸而当夜。小人进不以道，至於上极，而陷於祸，不能自返者也。一方三州一部三家释阳家木，准解。入释次三，二十六分一十一秒，春分气应。阳气和震圜煦，释物咸税其枯，而解其甲。税，与脱同。宋曰：震，动也。圜，阳形也。范曰：煦，暖也。初一，动而无名，酋。测曰：动而无名，不可得名也。王本作动能无名，今从诸家。酋，就也，谓成功也。一为思始，而当画。君子动於微眇，化育万物，百姓见其成功而无名焉，故曰：动而无名，酋。次二，动于响景。测曰：动于响景，不足观听也。响应声，景随形，皆动不由己者也。二为思中，而当夜。小人随人而动，如响景然，故不足观听也。次三#30 ，风动雷兴，从其高崇。测曰：风动雷兴，动有为也。二宋、陆本从其高崇作从其高宗，王本作从其道，直高崇，今从范本。三为成意，而当昼。君子动作之迹，始见於外，如风雷之益万物，故其功业日就高崇也。次四，动之丘陵，失泽朋。测曰：动之丘陵，失下危也。丘陵以谕高，泽以谕下。四为福始，而当夜。小人之动，务在升高，而不顾其下，则不免孤危也。次五，和释之脂，四国之夷。测曰：和释之脂，民说无疆也。宋、陆本和释之脂作和释脂民，王、小宋本作和释脂，今从范本。说，与悦同。范曰：和脂，喻濡协也。夷，平也。光谓：五为中和居盛位，当日之昼。圣人得位，布其德以和协四国，莫不夷怿也。次六，震于廷，丧其和贞。测曰：震于廷、和正俱亡也。丧，息浪切。六居二体之内，而近於五，廷之象也。夫德以柔中国，刑以威四夷。以德怀近，则近和；以威慑远，则远正。今用震於廷，失其所宜，故和正俱亡也。次七，震震不侮，濯漱其诟。测曰：震震不侮，解耻无方也。漱，素侯切。诟，呼漏切。漱，浣也。诟，耻也。震震，有威严之貌。七为祸始，而当昼。君子有威严之德，人不敢侮，故可以浣濯其耻也。次八，震于利，颠仆死。测曰：震于利，与死偕行也。小人见利而动，以陷祸中，利与死偕，而不自知也。上九，今狱后谷，终说桎梏。测曰：今狱后谷，于彼释殃也。宋、陆本彼作皮，今从范本。说，与脱同。谷，生也。九为祸穷，故今狱也。在释而当昼，故后谷也。一方三州二部一家格阴家金，准大壮。格，拒也。阳气内壮，能格乎群阴，攘而却之。攘，汝阳切。却，去略切。初一，格内善，失贞类。测曰：格内善，中不宵也。范本宵作省，今从诸家。吴曰：宵，与肖同，引《汉书》人宵天地之貌。宋曰：宵，类也；类，法也。光谓：善恶之原，皆由乎思。一为思始，而当夜，拒善而纳恶，故失正类。二为思中、而当昼，拒恶而纳善，故幽正。次二，格内恶，幽贞。测曰：格内恶，幽贞妙也。范本作幽贞类，今从诸家。幽者，内潜於心之谓也。次三，裳格鞶钩，渝。测曰：裳格鞶钩，无以制也。二宋、陆本制作制，王作掣，今从范本。范曰：革带曰鞶。钩，所以属笔也。王曰：鞶钩，所以束其衣裳而反格拒之，故当渝变而失宜也。光谓：三居下体，故曰裳。三为下上而当夜，臣拒君命，不受约束，必有变也。次四，毕格，禽鸟之贞。测曰：毕格禽，正法位也。范曰：毕，罔也。光谓：四为下禄，而当昼，君子之始得位者也。得位则可以甩法，正邪而禁暴矣。次五，胶漆释，弓不射，角木离。测曰：胶漆释，信不结也。射，食亦切。王曰：物相合者，莫若胶漆。角木之为弓，格而离之，其可射乎？光谓：五性信，又为胶，为漆，为弓矢。格者，物相拒不合之象也。弓以胶漆附合角木，故可射。君以信固结臣民，故可使。五以小人而居盛位，不能以信结物，上下离心，故曰胶漆释，弓不射，角木离。次六，息金消石，往小来奕。测曰：息金消石，美曰大也。范曰：奕，大也。王曰：所息者金，所消者石，所失者至小，所得者光大。光谓：息，生也。生金而消石，以美拒恶之象也。六为上禄而当昼，君子道长，而消小人者也，故曰往小来奕。
译王本“权”作“擢”，“制”作“掣”；范本“宗”作“尊”，今依二宋本、陆本。宋本、陆本、王本“杖”作“枝”，今依范本。次六，以崇高明达之道求进，所受福祉没有边际。《测》说：以崇高明达之道求进，其道路迂远。范氏说：“迂”就是遥远。司马光说：第六爻是隆盛福德，又处白昼。君子进修德行而达到高明，所受福祉没有边际。次七，前进不是凭借正当的方式，听到责咎而堵塞耳朵。《测》说：前进不是凭借正当方式，毁谤会越来越多。第七爻是祸患的开端，又处黑夜。小人不凭正道升到高位，众人的毁谤越来越盛；他堵住耳朵，任由毁谤充塞。次八，进入深渊，君子使用船只。《测》说：进入深渊而用船，是依靠道来行动。范本《测》作“进渊且船”，今依诸家本。深渊象征险难。第八爻处于祸患之中，所以说“进入深渊”。使用船就能渡过深渊，凭借道就能涉过艰难。上九，逆着山川而行，三年不能回来。《测》说：逆着山川而行，最终不能长久。“冯”是古“凭”字。第九爻是祸患的极点，又处黑夜。小人进身不凭正道，到了极高处便陷入祸患，不能自行返回。一方三州一部三家，释。阳家属木，取法于《解》。进入“释”卦，初始为第三爻，二十六分十一秒，春分之气相应。阳气调和而震动周遍，温暖万物，万物都脱去枯败之状，解开外壳。“税”与“脱”相同。宋氏说：“震”是运动；“圜”是阳的形状。范氏说：“煦”是温暖。初一，运动却没有名声，终于成功。《测》说：运动而没有名声，不能得到名声。“酋”是成就的意思。初爻是思虑的开始，又处白昼。君子从细微处行动，化育万物，百姓只看见他的成就而不知道他的名声，所以说“运动而无名，终于成功”。次二，随着声响和影子行动。《测》说：随着声响和影子行动，不足以让人观看和听取。声音一响便有回应，形体一动影子便跟随，都是不由自主的行动。第二爻是思虑的中段，又处黑夜。小人随人而动，就像声响和影子一样，所以不足以观听。次三，风吹而动，雷声兴起，顺从高崇之处。《测》说：风动雷兴，行动能够有所作为。二宋本、陆本“从其高崇”作“从其高宗”，王本作“从其道”；今依范本。第三爻是意念形成之时，又处白昼。君子的行动踪迹开始显现于外，如风雷有益于万物，所以功业日渐达到高崇。次四，行动趋向丘陵，失去泽下的朋类。《测》说：行动趋向丘陵，失去下位就会危险。丘陵用来比喻高处，泽用来比喻下处。第四爻是福德的开端，又处黑夜。小人的行动只求升高，却不顾下位，就不能免于孤立危险。次五，和释之脂，四方国家都平和。《测》说：和释之脂，百姓喜悦没有边际。宋本、陆本“和释之脂”作“和释脂民”，王本、小宋本作“和释脂”，今依范本。“说”与“悦”相同。范氏说：“和脂”比喻滋润协调。夷，就是平。司马光说：第五爻处于中和，又居盛位，正如白昼。圣人得位，施布德泽，使四方国家和协，无不平和喜悦。次六，在朝廷中震动，丧失和谐与正直。《测》说：在朝廷中震动，和谐与正道一同丧失。“丧”音息浪切。第六爻居两体之内，又接近第五爻，有朝廷之象。用德使中原柔顺，用刑威服四方；以德怀柔近处，近处便和；以威慑服远方，远方便正。如今却在朝廷中使用震动，失去了应有的方法，所以和谐与正道都丧失。次七，威严震动而无人敢侮，洗涤自己的耻辱。《测》说：威严震动而无人敢侮，解除耻辱没有一定方式。“漱”音素侯切；“诟”音呼漏切。“漱”是洗涤。“诟”是耻辱；“震震”是有威严的样子。第七爻是祸患的开端，又处白昼。君子有威严的德行，人不敢侮辱他，所以可以洗除自己的耻辱。次八，在利益面前震动，跌倒而死。《测》说：在利益面前震动，和死亡一同前行。小人见到利益就行动，因而陷入祸患之中，利益与死亡相伴，而自己却不知道。上九，如今身陷牢狱，后来生长，最终脱去桎梏。《测》说：如今身陷牢狱，后来生长，便在那里解除灾殃。宋本、陆本“彼”作“皮”，今依范本。“说”与“脱”相同。“谷”是生长。第九爻是祸患的终极，所以说“如今身陷牢狱”。处在“释”卦而又当白昼，所以后来能够生长。一方三州二部一家，格。阴家属金，取法于《大壮》。“格”是拒绝。阳气在内部强盛，能够抵御群阴，把它们排斥退去。“攘”音汝阳切；“却”音去略切。初一，拒绝内在的善，失去正当的同类。《测》说：拒绝内在的善，内心不明。范本“宵”作“省”，今依诸家本。吴氏说：“宵”与“肖”相同，引《汉书》“人宵天地之貌”。宋氏说：“宵”是同类；同类就是法则。司马光说：善恶的根源都来自思虑。初爻是思虑的开始，又处黑夜，拒绝善而接纳恶，所以失去正当的同类。第二爻是思虑的中段，又处白昼，拒绝恶而接纳善，所以幽微之中保持正道。次二，拒绝内在的恶，幽微地守正。《测》说：拒绝内在的恶，幽微守正而玄妙。“幽”是内在潜藏于心的意思。次三，衣裳抵住腰带钩，发生变动。《测》说：衣裳抵住腰带钩，已经没有办法约束。二宋本、陆本“制”作“制”，王本作“掣”，今依范本。范氏说：革制的带子叫“鞶”；钩是用来系束的。王氏说：鞶钩本来用来束缚衣裳，如今反而格拒它，所以应当发生变化而失去适宜。司马光说：第三爻居下体，所以说“裳”。第三爻处上下交接之处又当黑夜，臣下拒绝君命，不接受约束，必然会发生变故。次四，张开捕鸟网来抵御，禽鸟各守正位。《测》说：用捕鸟网抵御禽鸟，是端正法度和位置。范氏说：“毕”就是网。司马光说：第四爻为下位之禄，又处白昼，是君子刚开始得位的时候。得到职位，就可以施行法度，端正邪曲，禁止暴乱。次五，胶漆分离，弓不能发射，角与木彼此分离。《测》说：胶漆分离，信义不能把人事物凝结在一起。“射”音食亦切。王氏说：事物彼此结合，没有比胶漆更牢固的。角和木制成弓，若格拒而分离，还能发射吗？司马光说：第五爻性质属信，又象征胶、漆和弓箭。格是事物相互拒斥而不能结合的象征。弓靠胶漆使角与木附合，所以能够发射；君主靠信义凝聚臣民，所以能够役使他们。第五爻以小人居于盛位，不能靠信义凝结万物，上下离心，所以说“胶漆分离，弓不能发射，角木分离”。次六，金属生长而石头消融，往去的是小人，来的是盛大。《测》说：金属生长、石头消融，所赞美的就是盛大。范氏说：“奕”是大。王氏说：生长的是金，消融的是石；失去的极小，得到的广大。司马光说：“息”是生长。金生而石消，是以美善拒绝邪恶的象征。第六爻为上位之禄，又处白昼，君子之道增长，而小人消退，所以说“往小来奕”。
次七，格其珍类，龟緺厉。测曰：格其珍类，无以自匡也。緺，古蛙切。范曰：龟为印，緺为绶。光谓：君子以善类自正，故能保其福禄。七为绶，又为祸始，而当夜，小人拒善类而不受者也。拒其善类，则拒其福禄也。弃善失禄，危孰甚焉。次八，格彼鞶坚，君子得时，小人 ，忧否。测曰：格彼鞶坚，义不得行也。王本鞶作盘，今从诸家。、音惕。上九，郭其目，□其角，不庳其体，扑。测曰：郭目□角，还自伤也。□，音矫。扑，蒲角切。范曰；扑，击也。王曰：郭目，张目也。□角，高其角也。光谓：格者，用壮拒物者也。九居其上，用壮之极，逢祸之穷，当曰之夜。小人张目高角，以拒於人，不卑其体，故为物所击，还自伤也。一方三州二部二家夷阳家土，准豫。入夷次三，日舍胃。夷，伤也，平也。不伤於物#31则不能平矣。旧准大壮，非。阳气伤 ，阴无救瘣，物则平易。，音惕。瘣，户悔切。宋曰： ，去也。陆曰：阳气壮，故夷伤阴，而 除之。瘣，病也。为阳所伤，故病也。万物无阴害，故平易也。光谓： ，剃发也，大人曰髡，小儿曰剃。阳气刬剃群阴，阴不能自救其病，然后物得生殖而平易矣。初一，载幽贰，执夷内。测曰：载幽执夷，易其内也。范曰：载，始也。光谓：一为思始，而当昼。发虑之始，幽而未显。贰，谓义、利也。二者交争，君子能取义而舍利。执坦夷之心，养浩然之气，自得於内，无求於外者也。子夏曰：吾战胜，故肥。《法言》曰：纡朱怀金之乐也，外；颜氏子之乐也，内。次二，阴夷，冒于天罔。测曰：阴夷冒罔，疏不失也。陆曰：天罔虽疏，不失恶也。光谓：二为罔，又二为思中，而当夜。小人为隐慝，阴伤於物，自以为人莫能知也。然冒于天罔，天必诛之。老子曰：天罔恢恢，疏而不失。次三，柔，婴儿于号，三日不嘎。测曰：婴儿于号，中心和也。二宋、陆、王本嘎作优，今从范本。号，胡刀切。叹，所嫁切#32。嗳，於求切。王曰：优，气逆也。光.谓：嘎，声变也。三为成意，而当昼。君子含德之厚，至平以易。如婴儿虽三日蹄号，而声不变者，和柔故也。《老子》曰：赤子终日号而不嗄，和之至也。次四；夷其牙，或饫之徒。测曰：夷其牙，食不足嘉也。饫，依倨切。王曰：牙既平，无可以食。徒，犹空也。或妖以食，徒空尔也。光谓：四为骨为齿，又为福始，而当夜。小人贪禄，以自伤者也，故曰夷其牙。牙伤，则虽有美食，不能食，适足饫其徒属而已。次五，中夷，无不利。测曰：中夷之利，其道多也。宋、陆本其道多作利其多，今从范、王本。王曰：平以御於物。物所归往，何不利之有乎？五既居中，体正得位当昼，是其中坦然平易也#33。光请：五居盛位而当昼，能平易其心，以待物者也，则物无远近皆归之矣。《易》曰：易简，而天下之理得矣。次六，夷于庐，其宅丘虚。测曰：夷于庐，厥德亡也。德者，君子之常居也。六过中而当夜，小人始毁伤其德，丧其安居者也。次七，干柔干弱，离木艾金，夷。测曰：干柔，柔胜强也。宋、陆本测柔干，柔胜强也。范本干柔艾金，弱胜强也#34。王本干柔#35，弱胜强也。小宋本柔干之离#36，柔胜强也。今干柔从王，柔胜强从宋、陆本。艾，鱼废切。王曰：虽居过满，而得位当画，得夷之道，是能以柔弱之物，夷平於坚刚也。光谓：离木，如汲绠之斯井干；艾金，如越砥之厉刀剑。以弱胜强，终就平夷也。次八，夷其角，厉。测曰：夷其角，以威伤也。小人用威而伤，自危之道也。八为祸中，而当夜。上九，夷于 利，敬病年贞。测曰：夷 之贞，悬车乡也。陆曰：致仕而归於乡党也。王曰：敬其衰病与高年，贞之道也。光谓：九为九十又为极，君子老而辞位，自处平易者也。贤者以老病而归，人君所当钦奉也。一方三州二部三家乐音洛。阴家水，亦准豫。入乐次七。三分一十八秒，日次大梁，清明气应。斗建辰位，律中姑洗。阳始出奥舒，迭得以和淖，物咸喜乐。淖，奴教切，和也。清明之初，阳始发，出幽奥舒展。迭积之物，皆得和淖，而喜乐也。初一，独乐款款，及不远。测曰：独乐款款，淫其内也。范曰：款款，独乐貌。光谓：一为思始，而当夜、小人独乐其身，而不能与众共乐者也。次二，乐不可知#37，辰于天。测曰：乐不·可知，以时岁也。陆曰#38：谓行德政，使民欢乐。若天时然，使民不知政之所为也#39。次三，不宴不雅， 呱哑咋，号咷倚户。测曰：不宴不雅，礼乐废也。王本 作嗥，今从诸家。，古吊五吊二切。哑，音厄。咋，音责。王曰： 呱哑咋，皆欢笑之声也。光谓：宴，安也。雅，正也。三为成意而当夜，弃废礼乐，沈湎淫佚。
译次七，拒绝那些珍贵的同类，龟印和绶带都处于危险。《测》说：拒绝珍贵的同类，就没有办法自我匡正。“緺”音古蛙切。范氏说：龟是印，緺是绶。司马光说：君子凭借善类来端正自己，所以能够保全福禄。第七爻象征绶带，又是祸患的开始，且处黑夜，是小人拒绝善类而不接受。拒绝善类，也就是拒绝福禄；抛弃善、失去禄，还有什么比这更危险呢？次八，抵拒那坚固的腰带，君子得到时机；小人〔原文缺字〕，忧虑闭塞。《测》说：抵拒那坚固的腰带，义理无法施行。王本“鞶”作“盘”，今依诸家本。〔“”音惕，原文相关字残缺，无法确定〕。上九，张大眼睛，〔原文缺字〕角高耸，不使身体低伏，被击打。《测》说：张大眼睛，〔原文缺字〕角高耸，反而自伤。〔缺字音矫〕。“扑”音蒲角切。范氏说：“扑”是击打。王氏说：“郭目”是睁大眼睛；〔缺字〕角是使角高耸。司马光说：“格”是凭借刚强来拒绝外物。第九爻处于“格”的最上位，刚强达到极点，又处祸患终极、白昼之夜。小人睁大眼睛、昂起角来拒绝别人，不使身体卑下，所以被外物击打，反而伤害自己。一方三州二部二家，夷。阳家属土，取法于《豫》。进入“夷”卦，初始为第三爻，太阳运行到胃宿。“夷”有伤害和平整之意。不伤害外物，就不能使它平整。旧本取法于《大壮》，错误。阳气损伤阴气，阴气没有办法救治自身的病患，万物于是平坦易生。〔原文“”音惕，相关字缺失〕。“瘣”音户悔切。宋氏说：〔缺字〕是除去。陆氏说：阳气强盛，所以伤害阴气，并把它除去；“瘣”是病，受到阳气伤害，所以成为病。万物没有阴气的侵害，所以平坦易生。司马光说：〔缺字〕是剃发，大人叫髡，小孩叫剃。阳气削除群阴，阴气不能自行救治其病，然后万物才能生长繁殖而平坦易生。初一，开始时幽隐而处于二者之间，持守平夷之心于内。《测》说：开始幽隐而持守平夷，改变自己的内在。范氏说：“载”是开始。司马光说：初爻是思虑的开始，又处白昼。思虑刚开始时幽隐而未显。“贰”指义与利。二者交相争夺，君子能够取义而舍利；持守平坦宽厚的心，培养浩然之气，只从内心得到满足，不向外界求取。子夏说：“我战胜了，所以肥胖。”《法言》说：缁衣朱带、怀金佩玉的快乐在外；颜氏弟子的快乐在内。次二，阴气受到伤害，冒犯天网。《测》说：阴气受到伤害而触犯天网，天网虽疏而不会遗漏。陆氏说：天网虽然疏阔，却不会遗漏恶行。司马光说：第二爻象征网，又是思虑的中段，且处黑夜。小人暗中作恶，阴气损伤万物，自以为别人无法知道；然而触犯天网，天必然诛罚他。老子说：“天网恢恢，疏而不失。”次三，柔和，婴儿哭号，三日声音不变。《测》说：婴儿哭号，内心和谐。二宋本、陆本、王本“嘎”作“优”，今依范本。“号”音胡刀切；“叹”音所嫁切；“嗳”音於求切。王氏说：“优”是气息逆乱。司马光说：“嘎”是声音发生变化。第三爻是意念形成之时，又处白昼。君子德性深厚，达到平和而自然。婴儿即使连续三日啼哭，声音也不改变，正因为柔和。《老子》说：“婴儿终日号哭而声音不嘶哑，这是和谐的极致。”次四，磨平牙齿，有人给他食物却只是空耗其徒众。《测》说：磨平牙齿，食物再多也不足以称美。“饫”音依倨切。王氏说：牙齿既已磨平，就没有什么可以咀嚼的；有人给他食物，也只是空耗罢了。司马光说：第四爻象征骨和牙，又是福德的开端，且处黑夜。小人贪图禄利，反而伤害自己，所以说“磨平牙齿”。牙齿受伤，即使有美食也不能吃，只足以供养他的徒属。次五，处于中位而平夷，没有什么不利。《测》说：中正平夷所带来的利益，其道路很多。宋本、陆本“其道多”作“利其多”，今依范本、王本。王氏说：以平和来应对万物，万物所归向之处，哪里会有不利呢？第五爻既居中位，体性端正，得位而处白昼，这就是内心坦荡平易。司马光说：第五爻居盛位而处白昼，能够使心平易，用来对待万物，那么万物无论远近都会归附。《易经》说：“简易平易，天下的道理就能得到。”次六，平夷于居室，房屋成为丘墟。《测》说：在居室中遭受平夷，是他的德行丧失。德是君子的常居之处。第六爻超过中位又处黑夜，小人开始毁伤自己的德行，丧失安居之所。次七，树干柔弱，离析木材、磨砺金属，终于平夷。《测》说：树干柔弱，是柔胜强。宋本、陆本《测》作“柔干，柔胜强也”；范本作“干柔艾金，弱胜强也”；王本作“干柔，弱胜强也”；小宋本作“柔干之离，柔胜强也”。今“干柔”依王本，“柔胜强”依宋本、陆本。“艾”音鱼废切。王氏说：虽然处于过满之位，但得位而处白昼，得到平夷之道，所以能够用柔弱之物磨平坚刚之物。司马光说：离析木材，就像汲水绳磨损井栏；磨砺金属，就像越国的砥石磨利刀剑。以弱胜强，最终达到平夷。次八，磨平自己的角，危险。《测》说：磨平自己的角，是用威势伤害别人。小人凭借威势伤害别人，是使自己陷入危险的道路。第八爻处于祸患之中，又处黑夜。上九，在平夷中获利，敬重衰病和高年，守正。《测》说：在平夷中获利而守正，是悬车归乡。陆氏说：辞官退休，回归乡里。王氏说：敬重衰老、疾病和高龄，是守正之道。司马光说：第九爻象征九十岁，又象征极点。君子年老而辞去职位，使自己处于平易状态；贤者因年老多病而归乡，是君主应当恭敬奉养的。一方三州二部三家，乐。音洛。阴家属水，也取法于《豫》。进入“乐”卦，初始为第七爻，三分十八秒，太阳运行到大梁，清明之气相应。斗柄建立在辰位，律中姑洗。阳气开始从幽深处出来并舒展，积聚的事物都得到和谐滋润，万物全都喜悦快乐。“淖”音奴教切，是和谐的意思。清明初始，阳气开始发作，从幽深处出来而舒展；积聚的万物都得到和谐滋润，所以喜悦快乐。初一，独自快乐而迟缓，不能达到远方。《测》说：独自迟缓地快乐，是沉溺于内在。范氏说：“款款”是独自快乐的样子。司马光说：初爻是思虑的开始，又处黑夜；小人只使自身快乐，不能与众人共同快乐。次二，快乐得以自然发生而不可知，运行于天。《测》说：快乐不可知，是因为顺应时令岁时。陆氏说：这是说施行德政，使百姓快乐，如同天时运行，使百姓不知道政治是怎样发生作用的。次三，不安宴饮，也不合正雅，〔原文有缺字〕发出呱哑杂乱的声音，哭号着倚靠门户。《测》说：没有安乐和正雅，礼乐就废弃了。王本“”作“嗥”，今依诸家本。〔缺字〕古音吊五吊二切；“哑”音厄；“咋”音责。王氏说：〔缺字〕、呱、哑、咋，都是欢笑的声音。司马光说：“宴”是安；“雅”是正。第三爻是意念形成之时，又处黑夜，抛弃礼乐，沉溺于淫逸。
废礼则不得其安，废乐则不得其正。虽 呱哑砟，苟穷目前之乐，其忧患何远哉？近倚户外而已。《诗·鱼藻》刺幽王言：万物失其性，王居镐京，将不能以自乐。次四，拂其系，绝其纗，佚厥心。测曰：拂系绝纗，心诚快也。系，与系同。纗，户圭切。拂；去也。纗，维网中绳也。四为条畅，而当昼。君子志道，乐以忘忧，外物不能累，佚莫先焉#40。故曰：拂其击，绝其纗，佚厥心。次五，锺鼓喈喈，管弦哜哜，或承之衰。测曰：锺鼓喈喈，乐后悲也。哜，侧皆切。哜哜，衰思之声。五以小人而享盛福，恣其淫乐。乐极必悲，盛极必衰也。次六，大乐无间，民神禽鸟之般。测曰：大乐无间，无不怀也。般，蒲干切。王曰：六居盛位，当昼之时，为首之主。无间者，天地之间，万物咸乐，人神鸟兽各遂其性而般游。光谓：般，乐也。六为隆福，为盛多，为极大。太平之君子，兼利万物，无有间异，民神禽鸟靡不得所，乐孰大焉？四为下禄，独善其身；六为上禄，兼利天下者也。次七，人嘻鬼嘻，天要之期。测曰：人嘻鬼嘻，称乐毕也。宋、陆本毕作卑，今从范本。要，於宵切。王曰：要，约也。光谓：嘻，叹声也。七为祸始，而当夜。小人乐极祸来，人鬼共叹，大命近止而不自知也。次八，嘻嘻自惧，亡彼愆虞。测曰：嘻嘻自惧，终自保也。王曰：乐道将极，又居祸中，危之道也。然而得位当昼，善於补过，是於嘻嘻笑乐之中，而能自惧，则无愆过与忧虞矣。上九，极乐之几，不移日而悲，则哭泣之 资。测曰：极乐之几，信可悔也。几，音机。蹉资，与嗟咨同。陆曰：几，危也。王曰：居乐之极，而又当夜，故不待移日而悲至矣，则哭泣嗟咨也。光谓：三者，戒之於思；五者，戒之於福；九者，戒之於祸。大指皆言乐不可极，使人始终反复常念之也。一方三州三部一家争阳家火，准讼。阳气汜施，不偏不颇；物与争讼，各遵其仪。汜，敷梵切。施，式豉切。颇，普何切。仪，宜也。阳气汜施平均，物皆争进，求遂其宜也。《诗》：由仪，万物之生，各得其宜也#41 。初一，争不争，隐冥。测曰：争不争，道之素也。陆曰：素，质也。王曰：争不争，谓争於未形之时，不见其迹也。光谓：一为思始，而当昼。君子执道之素，争於不争之地，外无其迹，而物莫能胜也。次二，吓河，臞。测曰：吓河之臞，何可 也。吓，呼嫁切。臞，其俱切，瘠也。，与怙同。口拒人，谓之吓。河之溃溢，谁能拒之？而臞瘠之人，不量其力，乃欲以口吓之，何足侍也？《诗》云：反予来赫。次三，争射龈龈。测曰：争射龈龈，君子让邻也。范本龈作誾，今从宋、陆、王本。射，神夜切。龈，音银。王曰：君子之争，惟射而已。龈龈，勤至之貌。让邻，与让相近也，其意读龈为恳也。光谓：龈，与誾同。誾誾，恭让貌。孔子曰：君子无所争。必也，射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。次四，争小利，不酋贞。测曰：小利不绝，正道乃昏也。王曰#42：争不以道，而争於小利焉，宜其不就成贞正之道矣#43。次五，争于逵，利以无方。测曰：争于逵，争处中也。范曰：五处中位，故称逵。逵，九达道也。光谓：五为中和，而当昼。君子执道之要，统理之会，应变无方，物莫能争。次六，臂膊胫如，股脚▯如，维身之疾。测曰：臂膊之胫，臣大隆也。王、小宋本胫作胵，其意音迭，肿也。今从宋、陆、范本。范本测曰：臂胫如股，今从宋、陆、王本。范曰：枝大於干，臣大於君，皆为疾也。光谓：臂膊胫如，言臂大如胫，不可使也。▯，音嗔，肉胀起也。六以阴质，过中极大，如臣之强盛，君不能制者也。贾谊曰：天下方病大肿，一胫之大几如要，一指之大几如股。次七，争干及矛 ，用亨于王前行。测曰：干矛之争，卫君躬也。王本争干及矛作争于及方，测曰于方之争，今从诸家。宋、陆本用亨于王前行作用享王于前行，今从范、王本。，与冑同。行，户郎切。七为祸始，用兵以争者也，故曰争干及矛冑。用兵以争，不以其私而从事，吉孰大焉。《诗》云：元戎十乘，以先启行。次八，狼盈口，矢在其后。测曰：狼盈口，不顾害也。王曰：狼之噬物，盈口是争，不知后有害之者矣。光谓：狼性贪，务盈其口，而不知矢在其后，如小人争利而不顾其害也。天文弧矢星在狼后。上九，两虎相牙，知掣者全。测曰：两虎相牙，知所掣也。宋、陆本测知所掣作制，范本作制，今从王本。掣，尺制切。王曰：争之极者，莫如虎斗而相牙，必有死伤之患。若能惧於患害，自掣而退，乃可以全物。不可以终争，故於争极而见自退之象。所以能知自退之道者#44，以阳当昼故也。光谓：掣，引也。一方三州三部二家务
译废弃礼，就不能得到安宁；废弃乐，就不能得到正当。即使发出呱哑杂乱的声音，如果只图眼前的快乐，忧患还会离得远吗？很快就会临近，只在倚靠门户之外罢了。《诗经·鱼藻》讥刺周幽王说：万物失去了本性，君王居住在镐京，将不能使自己快乐。次四，拂去束缚，割断维系，放纵自己的心。《测》说：拂去束缚、割断维系，内心确实畅快。“系”与“繋”相同；“纗”音户圭切；“拂”是除去；“纗”是维网中的绳子。第四爻象征条理畅达，又处白昼。君子志向在道，以快乐忘却忧愁，外物不能牵累他，没有什么比这更安逸。所以说“拂去束缚，割断维系，放纵自己的心”。次五，钟鼓声喈喈，管弦声哜哜，有人使它衰败。《测》说：钟鼓声喈喈，快乐之后就是悲哀。“哜”音侧皆切；“哜哜”是衰败忧思的声音。第五爻以小人享有盛大福禄，放纵淫乐。快乐到了极点必然悲伤，盛大到了极点必然衰败。次六，大乐没有间隔，百姓、神灵、禽鸟都悠游。《测》说：大乐没有间隔，没有不怀抱快乐的。 “般”音蒲干切。王氏说：第六爻居盛位，又当白昼，是“乐”的主位。没有间隔，就是天地之间万物都快乐，人、神、鸟、兽各自顺遂本性而游乐。司马光说：“般”是快乐。第六爻象征隆盛福德、盛多和极大。太平之时的君子兼利万物，没有差别间隔，百姓、神灵、禽鸟都各得其所，什么快乐能比这更大呢？第四爻是下位之禄，只能独善其身；第六爻是上位之禄，能够兼利天下。次七，人叹息，鬼也叹息，天命临近期限。《测》说：人鬼都叹息，表明快乐已经终结。宋本、陆本“毕”作“卑”，今依范本。“要”音於宵切。王氏说：“要”是约定。司马光说：“嘻”是叹息声。第七爻是祸患的开端，又处黑夜。小人快乐到了极点，祸患随即到来；人鬼共同叹息，大命将近终结，而他自己却不知道。次八，笑乐之中自己警惧，因而免除那种过失忧患。《测》说：笑乐之中能够自我警惧，最终可以保全自己。王氏说：快乐之道将要达到极点，又处于祸患之中，是危险的道路。然而此爻得位而处白昼，善于弥补过错；若在笑乐之中能够自我警惧，就不会有过失和忧患。上九，快乐到了极点，未待过一天便转为悲哀，于是成为哭泣叹息的凭借。《测》说：快乐到了极点，确实值得悔恨。“几”音机；“蹉资”与“嗟咨”相同。陆氏说：“几”是危险。王氏说：处在快乐的极点，又当黑夜，所以不必等一天过去，悲哀就到了，于是哭泣叹息。司马光说：第三爻是在思虑方面警戒，五爻是在福禄方面警戒，九爻是在祸患方面警戒。大意都是说快乐不可达到极点，要使人自始至终反复经常想到这一点。一方三州三部一家，争。阳家属火，取法于《讼》。阳气广泛施行，不偏不颇；万物彼此争讼，各自遵循适宜的法则。“汜”音敷梵切；“施”音式豉切；“颇”音普何切；“仪”就是适宜。阳气广泛而均平地施行，万物都争相前进，求得符合自身的宜适。《诗经》说“由仪”，意思是万物的生长各得其宜。初一，争而不争，隐微幽冥。《测》说：在不争之处争，是道的本质。陆氏说：“素”是本质。王氏说：所谓“争而不争”，是指在事情尚未显形时争取，看不见争斗的踪迹。司马光说：初爻是思虑的开始，又处白昼。君子执守道的本质，在不争的境地争取，外在看不见迹象，而万物没有能够胜过他的。次二，向河流叫喊，瘦弱不堪。《测》说：向河流叫喊而又瘦弱，哪里值得依仗？“吓”音呼嫁切；“臞”音其俱切，是瘦弱；〔缺字〕与“怙”相同。用口拒斥别人叫作“吓”。河流决口泛滥，谁能用口拒止它？瘦弱的人不估量自己的力量，竟想用叫喊来吓退河流，有什么值得依仗的？《诗经》说：“反予来赫。”次三，争论射箭，谦恭勤勉。《测》说：争论射箭，是君子对邻近者谦让。范本“龈”作“誾”，今依宋本、陆本、王本。“射”音神夜切；“龈”音银。王氏说：君子的争论，只有射箭罢了。“龈龈”是勤恳至诚的样子。“让邻”与“让”相近，意思是把“龈”读作“恳”。司马光说：“龈”与“誾”相同；“誾誾”是恭敬谦让的样子。孔子说：“君子没有什么可争的。如果一定要说有，那就是射箭吧！相互作揖谦让着登堂，射完下来饮酒，这种争也是君子之争。”次四，争夺小利，不能成就守正。《测》说：小利争夺不断，正道就会昏暗。王氏说：争夺不依靠正道，却争夺小利，当然不能成就守持正道的事业。次五，在通衢大道上争，能够凭借无固定方式获利。《测》说：在通衢上争，是在中位争。范氏说：第五爻处于中位，所以称为“逵”。“逵”是九条道路交会的大道。司马光说：第五爻象征中和，又处白昼。君子执守道的要领，统摄治理的会通之处，随时应变而没有固定方式，万物都不能与他争胜。次六，手臂粗大如小腿，大腿和脚肉肿胀，成为自身的疾病。《测》说：手臂小腿肿大，是臣下过分隆盛。王本、小宋本“胫”作“胵”，其义音迭，是肿胀；今依宋本、陆本、范本。范本《测》作“臂胫如股”，今依宋本、陆本、王本。范氏说：枝条大过树干，臣下大过君主，都成为疾病。司马光说：所谓“臂膊胫如”，是说手臂大得像小腿一样，已经不能使用。“▯”音嗔，是肉胀起。第六爻属阴，超过中位而极其壮大，如同臣下强盛到君主不能制约。贾谊说：“天下正患着大肿，一条小腿粗大得几乎像腰，一根手指粗大得几乎像大腿。”次七，争夺盾牌、矛和头盔，用来在君王面前通行。《测》说：盾矛之间的争斗，是为了保卫君王自身。王本“争干及矛”作“争于及方”，《测》作“于方之争”，今依诸家本。宋本、陆本“用亨于王前行”作“用享王于前行”，今依范本、王本。“”与“胄”相同；“行”音户郎切。第七爻是祸患的开端，是使用兵器来争斗，所以说争夺盾牌、矛和头盔。用兵争斗若不是为私事而行动，还有什么比这更吉祥呢？《诗经》说：“大戎车有十辆，用来率先开路。”次八，狼的嘴被食物塞满，箭却在它身后。《测》说：狼的嘴被塞满，却不顾后面的灾害。王氏说：狼吞食外物，嘴里塞满了争夺来的东西，却不知道后面还有伤害它的东西。司马光说：狼性贪婪，只求把嘴填满，不知道身后有箭，正如小人争夺利益而不顾祸害。天文中弧矢星位于狼星之后。上九，两只老虎互相咬斗，知道退缩的一方才能保全。《测》说：两只老虎互相咬斗，知道在何处退缩。宋本、陆本《测》“知所掣”作“制”，范本作“制”，今依王本。“掣”音尺制切。王氏说：争斗到了极点，没有比老虎相斗互咬更严重的，必然有死亡伤害的祸患。如果能够畏惧祸害，自行牵制退却，才可以保全一切。不能把争斗进行到底，所以在争斗的极点显现自行退却的象征。之所以能够知道自行退却的道理，是因为阳气当白昼。司马光说：“掣”是牵引。一方三州三部二家，务。
阴家木，准蛊。入务次四，日舍昴。阳气勉务，物咸若其心而总其事。阳气勉务而生物，物咸顺其心而自喜，总其事而不二也。初一，始务无方，小人亦用，罔。测曰：始务无方，非小人所理也。范本作初一，始用无方，今从宋、陆、王本。宋、陆、王本无人字#45 ，今从范本。一为思始，可以应变无方#46，然当日之夜，非小人之所能为也，故曰小人亦用，罔。罔，无也。次二，新鲜自求珍，洁精其芳，君子攸行。测曰：新鲜自求，光于己也。王本芳作方，行作臧，今从诸家。二为思中，而当昼。君子精洁其心，将以有为者也。次三，不拘不掣，其心腐且败。测曰：不拘不掣，其体不全也。宋、陆、王本其体不全作其体全，今从范、小宋本。掣，尺制切。三为思终，而当夜，小人触情而动，丧心亏体者也。次四，见矢自升，利羽之朋，盖戴车载。测曰：矢及盖车，厥道然也。二宋、陆测矢及盖车作见矢及盖，范作矢及盖，今从王本。范曰：矢而自升，羽之力也。羽金朋合，而后乃飞。犹君臣同心，乃驰风化也。车之载物，犹君子之济世也。次五，蜘蛛之务，不如蚕之緰。测曰：蜘蛛之务，无益人也。緰，音须，衫帛也。王改作褕，音遥。范曰：蜘蛛有丝，虽其勉务，非人所用，则不如蚕一緰之利也。光谓：五为织，为衣，为茧，小人事非其事，劳而无功，故有是象。旅獒曰：不作无益害有益，功乃成。次六，华实芳若，用则臧若。测曰：华芳用臧，利当年也。范本无实字，今从宋、陆、王本。六为极大，务之大成者也。务之大成，莫若全德。华实兼茂，年时方盛，则何用不臧也#47。次七，丧其芳，无攸往。测曰：丧其芳，德以衰也。丧，息浪切。范曰：七为失志，故德衰也。次八，黄中，免于祸，贞。测曰：黄中免祸，和以正也。王曰：八居过满，几於祸者也。而得位当画，以居上体之中#48，是得黄中之道，以免咎悔者也。光谓：八为祸中而当画，君子以中正为务，虽祸不害也。上九，务成自败，雨成自队。测曰：务成自败，非厥命也。队，与坠同。王曰：处务之极，而失位当夜，则其所务之业#49，虽成必败。如阴成雨坠，必至之理，其可救乎？光谓：万物营为，务成终败，所以然者。小人功成骄惰，不能尽其天命也。一方三州三部三家事阳家金，亦准蛊。阳气大勖昭职#50，物则信信，各致其力。范本勖作冒，今从二宋、陆、王本。信，与伸同。言阳气劝勖万物，皂膏核荚#51，各明其职。物则伸伸，自竭其力，各从其事也。务者，有所营为；事者，各职其事也。初一，事无事，至无不事。测曰：事无事，以道行也。王曰：万事皆理，岂有为也哉？正其本而已。然则处阳当昼，居事之始，能正其本者也。光谓：一为思始，心精之源，万事之本也。君子澄其源，正其本，则事无不事矣#52。老子曰：无为，而无不为。次二，事在枢，不咨不 ，丧其哲符。测曰：不咨不 ，其知亡也#53。，与诹同，子侯切，又子于切。知，与智同。符者，所守之瑞也#54。二为思中#55，故曰事在枢。枢者，荣辱安危所系之地也。事方在枢，思而未行，宜访问於善，以求至当。而当日之夜，愚而自用，不咨不诹，以丧其智符也。尧稽于众，舜乐取於人以为善，孔子每事问。次三，时往时来，间不容耗。测曰：时往时来，不失趣也。王本无容字，今从二宋、陆、范本。三为成意。思虑既成，当央志而行。一失其时，悔无所及，故曰时往时来，间不容牦，言得失之间，相去微也。次四，男女事，不代之字。测曰：男女事，非厥务也。王曰：事非其事，必之於凶。男而女事，事失之甚，何不代之字育乎？四失位当夜，乖於其宜，故云然也。光谓：男代女事则家凶，君夺臣职则国乱，明事各有常也。次五，事其事，王假之食。测曰：事其事，职所任也。王曰：假，锡与也。光谓：事其事者，事其所当事也。各居其职，故王予之食，受福禄也。次六，任大自事，方来不救。测曰：任大自事，奚可堪也。
译阴家属木，取法于《蛊》。进入“务”卦，初始为第四爻，太阳运行到昴宿。阳气勤勉致力，万物都顺从自己的心意而总理事务。阳气勤勉从事而使万物生长，万物都顺从其心而自得喜悦，总理各项事务而不三心二意。初一，开始从事而没有固定方式，小人也想这样做，结果一无所获。《测》说：开始从事却没有固定方式，不是小人所能治理的。范本作“初一，始用无方”，今依宋本、陆本、王本。宋本、陆本、王本无“人”字，今依范本。初爻是思虑的开始，可以应变而没有固定方式；然而处于白昼之夜，这不是小人能够做到的，所以说小人也这样做，只会一无所有。“罔”是没有。次二，新鲜洁美，自己求取珍贵之物，使自己的芳洁精纯，是君子所行。《测》说：新鲜洁美而自求，是使自己光明。王本“芳”作“方”，“行”作“臧”，今依诸家本。第二爻是思虑的中段，又处白昼。君子使内心精纯洁净，准备有所作为。次三，不受拘束，也不受牵制，内心腐败而且败坏。《测》说：不受拘束、不受牵制，形体不能完整。宋本、陆本、王本“其体不全”作“其体全”，今依范本、小宋本。“掣”音尺制切。第三爻是思虑的终点，又处黑夜。小人触动情欲而行动，丧失心志，损害形体。次四，看见箭自行上升，凭借羽毛的同类，能够遮盖并承载车子。《测》说：箭能到达车盖，是因为它的道理本来如此。二宋本、陆本《测》“矢及盖车”作“见矢及盖”，范本作“矢及盖”，今依王本。范氏说：箭能够自行上升，是羽毛的力量；羽与金属相合，然后才能飞行。这就像君臣同心，才能迅速推行教化。车子能够承载物品，就像君子能够救济世人。次五，蜘蛛从事劳作，也比不上蚕吐出一匹绢。《测》说：蜘蛛的劳作，对人没有益处。“緰”音须，是一种绢帛。王氏改作“褕”，音遥。范氏说：蜘蛛有丝，虽然勤勉劳作，但不是人所使用的，所以不如蚕一匹绢帛的利益。司马光说：第五爻象征纺织、衣服和蚕茧，小人从事不属于自己的事业，劳苦却没有功效，所以有这个象征。《旅獒》说：不做无益之事而损害有益之事，功业才会成功。次六，花朵和果实都芳美，使用它就会美善。《测》说：花芳果实美，使用它就有当年的利益。范本没有“实”字，今依宋本、陆本、王本。第六爻象征极大，是勤务取得大成。勤务取得大成，没有比德行完整更好。花果同时茂盛，正值年时盛壮，那么使用什么会不美善呢？次七，丧失自己的芳美，无论到哪里都没有可去之处。《测》说：丧失自己的芳美，德行因此衰败。范氏说：第七爻象征志向丧失，所以德行衰败。次八，内含中和，免于祸患，守正。《测》说：内含中和而免于祸患，是以和而守正。王氏说：第八爻处于过满之位，几乎接近祸患；但它得位而处白昼，又居上体中央，这是得到黄中之道，所以免除咎悔。司马光说：第八爻处祸患之中而当白昼，君子以中正为所务，即使有祸患也不能伤害他。上九，事业成功却自行败坏，雨水形成却自行坠落。《测》说：事业成功却自行败坏，不是他的命运所决定。“队”与“坠”相同。王氏说：处在从事事业的极点，却失位而当黑夜，那么所经营的事业即使成功也必然败坏。正如阴气凝成雨而后坠落，这是必然的道理，哪里能够挽救呢？司马光说：万物经营作为，事业成功最终仍会败坏，原因在于小人功成之后骄傲懒惰，不能完成上天赋予的命运。一方三州三部三家，事。阳家属金，也取法于《蛊》。阳气大力勉励，显明各自的职分，万物都伸展舒张，各自竭尽力量。范本“勖”作“冒”，今依二宋本、陆本、王本。“信”与“伸”相同。意思是阳气劝勉万物，草木的根核、果荚各自显明自己的职分；万物伸展舒张，各自竭尽力量，各自从事本业。“务”是有所经营作为；“事”是各自办理自己的职事。初一，办理无为之事，达到没有一件事不办理。《测》说：办理无为之事，是依道而行。王氏说：万事都有条理，哪里还需要人为造作呢？端正根本罢了。既然如此，此爻处阳而当白昼，居于事务的开始，能够端正根本。司马光说：初爻是思虑的开始，是心灵精纯的源头、万事的根本。君子澄清源头，端正根本，那么没有一件事不能办成。《老子》说：“无为而无不为。”次二，事情处在枢纽，不咨询、不询问，丧失明智的凭符。《测》说：不咨询、不询问，智慧就丧失。“”与“诹”相同，音子侯切，又音子于切；“知”与“智”相同。“符”是所守持的祥瑞。第二爻是思虑的中段，所以说事情处在枢纽。枢纽是荣辱、安危所系的地方。事情正处在枢纽时，思考而尚未行动，应当向善人询访，以求得最恰当的办法。然而它又处于白昼之夜，愚昧而自以为是，不咨询、不询问，因而丧失了自己的智慧凭符。尧向众人考察，舜乐于从别人那里取善，孔子每逢事情都要询问。次三，时而离去，时而到来，得失之间不容许有丝毫损耗。《测》说：时而离去、时而到来，没有失去趋向。王本无“容”字，今依二宋本、陆本、范本。第三爻是意念形成。思虑既已成熟，就应当在正中的时机实行。一旦错过时机，后悔也来不及，所以说时而去、时而来，间隙不能容纳毫厘，意思是得失之间相差极其细微。次四，男女各自办理对方的事务，不替代对方生育子女。《测》说：男女相互代办事务，不是他们应当从事的事。王氏说：事情不是自己应当做的事，必然会走向凶险。男子去做女子的事，事情错乱得太严重，为什么不各自承担生育养育的职责呢？第四爻失位而处黑夜，违背适宜，所以这样说。司马光说：男子代替女子处理事务，家庭就会凶；君主夺取臣下职权，国家就会乱，说明各项事务都有常规。次五，办理自己应办的事务，君王赐给他食禄。《测》说：办理自己应办的事务，是履行职责所受的任命。王氏说：“假”是赐予。司马光说：办理自己的事务，就是办理自己所应办理的事。各人都处在自己的职位上，所以君王赐给他食禄，使他享受福禄。次六，承担重大的事务而独自办理，方才到来的大事也无法挽救。《测》说：承担重大事务而独自办理，哪里能够承受呢？
六过中而极大，力小而任重者也，故曰任大自事。事方大来，故颠覆不救也。次七，丈人扶孤，竖子提壶。测曰：丈人扶孤，小子知方也。王曰#56：七虽过满，而得位当昼，不失事事之宜。是丈人有扶持孤弱之事#57，小子亦知提壶以致养也。次八，女男事，十年不诲。测曰：女男事，终家不亨也。范本作男女事，今从宋、陆、王本。王曰：居位过满#58，而失位当夜。乖事之宜，是女代男事。十年者，数之极也。不诲者，不可教也。光谓：女任男事，则家不亨；臣侵君权，则国不昌。十年以往，力势已成，不可复制。故女不承男之教，臣不受君之命也。上九，到耳顺止，事贞。测曰：到耳顺止，逆闻顺行也。到，与倒同。止，与趾同。九为祸终而当昼，能纳忠补过#59，不失正顺者也。忠言逆耳利於行，良药苦口利於病。集注太玄经卷之二竟#1『先锡』原作『光锡』，据范本和备要、全书本改。#2『先光大』原作『元光大』，据范本和备要、全书本改。#3『又为』原作『久为』，据备要、全书本改。#4『朱儒』原作『宋儒』，据范本和备要、全书本改。#5#6『縻碎』原作『麋碎』，据备要、全书本改。#7『本』原脱，据备要、全书本补。#8『水』原作『火』，据范本和备要、全书本改。#9『枚』、『出』原脱，据正文和备要、全书本补。#10『愈疾』原作『念疾』，据备要、全书本改。#11『达腹』原作『迷腹』，据备要、全书本改。#12『齐』原脱，据备要、全书本补。#13『光谓』：『为』原残，据备要、全书本补。#14『二为思』原残，，据备要、全书本补。#15『三为成』原残，据备要、全书本补。#16『王本神』原残，据备要、全书本补。#17『鹦鹉能』原残，据备要、全书本补。#18『而当夜』原残，据备要、全书本补。#19『得哉』原残，据备要、全书本补。#20『《诗》』原残，据备要、全书本补。#21#22『战伐』原作『兽伐』，据范本和备要、全书本改。#23『交战』原作『交兽』，据备要、全书本改。#24『勾』原残，·据备要、全书本补。#25『诎』原作『屈』，据正文和备要、全书本改。#26『丁冲』原作『术』，据范本和备要、全书本改。#27『三州』原作『二州』，『二家』原作『三家』，据范本和备要、全书本改。#28『隆也』原残，据范本和备要、全书本补。#29『天』原残，据备要、全书本补。#30『三』原作『二』，据范本和备要、全书本改．O#31『伤於』原残，据备要、全书本补。#32『嫁切』原残，据备要、全书本补。#33『坦』原作『物』，据备要、全书本改。#34『也』原残，据范本和备要、全书本补。#35『王本』原残，据下文『今干柔从王』补。#36『之离』原作『也离』，据备要、全书本改。#37『乐』原残，据范本和备要、全书本补。#38『陆』原脱，据备要、全书本补。#39『使』和『所』原残，据备要、全书本补。#40『先』原作『光』，据备要、全书本改。#41『万物』原作『美万物』，『美』衍；『也』原脱，据《十三经注疏》本删和补。#42『王』原残，据备要、全书本补。#43『就』、『正』、『道』原残，据备要、全书本补。#44『知』原作『当』，据备要、全书本改。#45『本』原脱，据备要、全书本补。#46『可』原作『何』，据备要、全书本改。#47『则何』原作『何则』，据备要、全书本改。#48『上体』原残，据备要、全书本补。#49『之』原残，据备要、全书本补。#50『大』原残，据范本和备要、全书本补。#51『皂』原残，据备要、全书本补。#52『事』原残，据正文补。#53『亡也』原残，据范本和备要、全书本补。#54『守之』原残，据备要、全书本补。#55『二』原作『三』，据正文和备要、全书本改。#56『王』原残，据备要、全书本补。#57『是丈』原残，据备要、全书本补。#58『居』原作『君』，据备要、全书本改。#59『补过』原残，据备要、全书本补。集注太玄经卷之三二方一州一部一家更
译第六爻超过中位而极其广大，力量微小却承担重任，所以说承担重大事务而独自办理。大事正大规模到来，因此即使颠覆也无法挽救。次七，老人扶持孤儿，童子提壶奉养。《测》说：老人扶持孤儿，小孩子也知道做事的方法。王氏说：第七爻虽然过满，但得位而处白昼，没有失去办理事务的适宜之道。这就是老人有扶持孤弱的事情，小孩子也知道提壶来供养。次八，女子办理男子的事务，十年也无法教诲。《测》说：女子办理男子的事务，终究使家庭不能亨通。范本作“男女事”，今依宋本、陆本、王本。王氏说：处在过满之位，却失位而当黑夜，违背办理事务的适宜之道，这是女子代替男子办理事务。十年是数的极限；不能教诲，是不可教化。司马光说：女子承担男子的事务，家庭就不亨通；臣下侵夺君主权力，国家就不昌盛。十年以后，力量和势势已经形成，不能再恢复原状。所以女子不接受男子的教导，臣下不接受君主的命令。上九，逆耳之言能够顺应而止，事务守正。《测》说：把逆耳的话倒入耳中并顺从而止，听到逆耳之言却顺着它实行。 “到”与“倒”相同；“止”与“趾”相同。第九爻是祸患的终结，又处白昼，能够接纳忠言、弥补过错，不失正当和顺。《尚书》说：忠言逆耳却有利于实行，良药苦口却有利于治病。《集注太玄经》卷二完。注1：“先锡”原作“光锡”，依据范本、备要本、全书本改。注2：“先光大”原作“元光大”，依据范本、备要本、全书本改。注3：“又为”原作“久为”，依据备要本、全书本改。注4：“朱儒”原作“宋儒”，依据范本、备要本、全书本改。注5、注6：“縻碎”原作“麋碎”，依据备要本、全书本改。注7：“本”字原来脱漏，依据备要本补入。注8：“水”原作“火”，依据范本、备要本、全书本改。注9：“枚”“出”二字原来脱漏，依据正文、备要本、全书本补入。注10：“愈疾”原作“念疾”，依据备要本、全书本改。注11：“达腹”原作“迷腹”，依据备要本、全书本改。注12：“齐”字原来脱漏，依据备要本、全书本补入。注13：“光谓”中的“为”字原来残缺，依据备要本、全书本补入。注14：“二为思”原来残缺，依据备要本、全书本补入。注15：“三为成”原来残缺，依据备要本、全书本补入。注16：“王本神”原来残缺，依据备要本、全书本补入。注17：“鹦鹉能”原来残缺，依据备要本、全书本补入。注18：“而当夜”原来残缺，依据备要本、全书本补入。注19：“得哉”原来残缺，依据备要本、全书本补入。注20：“《诗》”原来残缺，依据备要本、全书本补入。注21、注22：“战伐”原作“兽伐”，依据范本、备要本、全书本改。注23：“交战”原作“交兽”，依据备要本、全书本改。注24：“勾”字原来残缺，依据备要本、全书本补入。注25：“诎”原作“屈”，依据正文、备要本、全书本改。注26：“丁冲”原作“术”，依据范本、备要本、全书本改。注27：“三州”原作“二州”，“二家”原作“三家”，依据范本、备要本、全书本改。注28：“隆也”原来残缺，依据范本、备要本、全书本补入。注29：“天”原来残缺，依据备要本、全书本补入。注30：“三”原作“二”，依据范本、备要本、全书本改。原文末有“O”字。注31：“伤於”原来残缺，依据备要本、全书本补入。注32：“嫁切”原来残缺，依据备要本、全书本补入。注33：“坦”原作“物”，依据备要本、全书本改。注34：“也”原来残缺，依据范本、备要本、全书本补入。注35：“王本”原来残缺，依据下文“今干柔从王”补入。#36“之离”原文作“也离”，据《备要》和《全书》本改。#37“乐”字原文残缺，据范本、《备要》和《全书》本补出。#38“陆”字原文脱漏，据《备要》和《全书》本补出。#39“使”和“所”二字原文残缺，据《备要》和《全书》本补出。#40“先”字原文作“光”，据《备要》和《全书》本改。#41“万物”原文作“美万物”，“美”字为衍文；“也”字原文脱漏，据《十三经注疏》本删改并补出。#42“王”字原文残缺，据《备要》和《全书》本补出。#43“就”“正”“道”三字原文残缺，据《备要》和《全书》本补出。#44“知”字原文作“当”，据《备要》和《全书》本改。#45“本”字原文脱漏，据《备要》和《全书》本补出。#46“可”字原文作“何”，据《备要》和《全书》本改。#47“则何”原文作“何则”，据《备要》和《全书》本改。#48“上体”原文残缺，据《备要》和《全书》本补出。#49“之”字原文残缺，据《备要》和《全书》本补出。#50“大”字原文残缺，据范本、《备要》和《全书》本补出。#51“皂”字原文残缺，据《备要》和《全书》本补出。#52“事”字原文残缺，据正文补出。#53“亡也”原文残缺，据范本、《备要》和《全书》本补出。#54“守之”原文残缺，据《备要》和《全书》本补出。#55“二”字原文作“三”，据正文、《备要》和《全书》本改。#56“王”字原文残缺，据《备要》和《全书》本补出。#57“是丈”原文残缺，据《备要》和《全书》本补出。#58“居”字原文作“君”，据《备要》和《全书》本改。#59“补过”原文残缺，据《备要》和《全书》本补出。《集注太玄经》第三卷。二方一州一部一家更。