集注太玄经卷之六

译阳家属木，取法艮卦。阴气在上面阻止万物，阳气也在下面阻止万物，上下都停止。小宋本作“太阴止物於上”，今依各家本。宋曰：这是说当时万物上面被阴气隔绝，下面归于阳气，各自停止在自己的位置而不运行。初一：止于应该停止的地方，内心明白而没有灾咎。测辞说：止于应该停止的地方，智慧足以明辨。一是思虑的开始，又处白昼，停止在适当的位置。智慧之所以不明，是被外物诱惑。因此止在应当停止的地方，内心就明白而没有灾咎。《易》说：“艮其止”，就是止在它应当止的地方。《大学》说：知道应当停止，然后才能安定；安定然后才能安静；安静然后才能心安；心安然后才能思虑；思虑然后才能有所收获。万物都有根本和末节，事情都有终结和开始，知道先后次序，就接近道了。次二：车轮有阻碍而等待，马头停止。测辞说：车轮有阻碍而等待，不能前行。范本测辞“车轫俟”作“车轫马止”，今依宋、陆、王本。吴曰：“轫”音而振切，是阻碍车轮的木头。司马光说：二为思虑的中部，又处夜位。小人的智慧不足以照察道理，停止还可以，前行就会凶险。次三：关闭门户，用以止住狂妄迷惑。测辞说：关闭门户，是防御不当。王本“御”作“圉”，今依范本。司马光说：“蛊”是迷惑；“御”也是停止。三象征门户，又是思虑的高处，又象征意念形成而处白昼。君子三思而后行；如果狂妄迷惑不合宜，便不能再掩盖。因此在意念形成之时，必须谨慎，然后才能发出行动。次四：止在没有枝干的幼木旁，寻求稀疏的谷物。测辞说：止在没有枝干的幼木旁，所求必然困窘。范本“其求穷”作“求其穷”，今依宋、陆本。王曰：童木指光秃秃而没有枝干的树。疏谷指可以食用的草木。司马光说：四为下位之禄，又处夜位。小人谋求禄位却不得其道，必然一无所获。次五：柱子安定在屋舍中，车盖覆盖车身，车毂使辐条疏密均匀。测辞说：柱、车盖和车毂，贵在居中。范本“毂”作“谷”，今依二宋、陆、王本。“谷”“毂”是古字通用。王曰：“奠”是安定。就像柱子安定在草舍中央，得到应当停止的位置；车盖覆盖车身，车运行而车盖不运行；车毂使辐条的疏密均匀，以连接众多辐条。辐条虽然转动，车毂自己始终处在中央。这些都是把停止作为作用。五居中而得位，善于运用止道，所以取这些来作比喻。司马光说：卢是圆形的草舍，必须先把柱子立在中央来安定它。车盖有斗形部分，用来承接车弓；车轮有车毂，用来使辐条均匀。人的心应当安止，长久执守其中正。像这三样一样，所以可贵。次六：方形的车轮，狭窄的车轴，车舆行走坎坷。测辞说：方轮使道路坎坷，返回时自身震动。范本“廉”作“广”，今依各家本。范本、小宋本“坎坷”作“坎轲”，今依宋、陆本。“坷”“轲”都音可。王曰：车轮方正必然停止，车轴狭窄必然受阻。用这样的车前进，道路必定坎坎不平，使车舆震动，不能得到安适。司马光说：六为上位之禄，象征盛大繁多，却处夜位。小人不依正道进取，即使停留在显盛的地位，最终也不得安宁。次七：车被它的阻碍物牵累，马的蹄子被挂住，停止而守正。测辞说：车受到牵累，马被挂住，前行可怜。宋本、陆本“傂”作“侥”，范本作“傂”，今依小宋本。小宋本“邻”作“怜”，今依宋、陆、范本。“傂”，陈氏音雉，吴氏音驰。“擸”音吴良涉切，各家有作“猎”的，是笔误。范曰：“俿”是车轮；“擸”是践踏。王曰：“累”是有所系缚；“擸”是有所挂碍。车受牵累、马被挂住，当然应当停止以求正道。司马光说：七象征失去志向、败坏损失，又处白昼，所以有车马受牵挂的征象。君子看见险难便停止，就不会失去正道。次八：好弓也会反张，坏弓也会反张；好马性情刚烈，坏马也性情刚烈。弦断车破，最终不能停息。测辞说：弓反张、马刚烈，最终都不能使用。王本作“弓善反，马善很，恶马很”；宋本作“弓善反，恶弓反，马善很，恶马很”；范本“很”作“恨”。今“很”依各家本，其余依范本。“弸”音薄萌切。宋曰：弦断而车破，所以不能使用。范曰：“弸”是弦；“偃”是停止。王曰：弓反曲，不能用来射箭；马性刚烈，不能驾驭。勉强使用，必然有断弦破车的祸患，最终不能安息停止。司马光说：弓虽好却喜欢反曲，马虽好却性情刚烈，最终都不能使用，何况坏的呢？八为祸患的中部，象征剥落，又处夜位，正是小人邪僻固执而不知道停止。《荀子》说：弓调好以后再要求它强劲，马驯服以后再要求它良好，士人诚信朴实以后再要求他有知识才能。上九：在树桩上折断，在砋石上受阻，停止。测辞说：折断于树木、受阻于石头，是君子应当停止的地方。宋本、陆本“砋”作“砭”，音彼验切。小宋本作“硟”，音仙；王本作“砋”，音止，说是捣缯之石，今依王本。吴曰：“輆”音恺，是阻碍。司马光说：九象征界限和石头，又是祸患的终点，却处白昼。君子的道既然不能施行，就应当停止。三方、二州、三部、二家：坚。阴家属金，也取法艮卦。进入坚卦初一，八分二十秒，太阳运行到析木，立冬之气相应。斗建在亥位，律中应钟。陆曰：艮象征山石，又象征多节的树木，都是坚硬的形貌。阴的形体充盛覆盖，阳气丧失其事业，万物竞相坚强。小宋本“形”作“貌”，“冒”作“昌”，今依各家本。“胼”音部田切，“丧”音息浪切。宋曰：“胼”是盛大；“绪”是事业。就是说此时阴气壮盛，阳气丧失事业，无所作为，所以万物依凭阴气争竞强盛。范曰：“胼”是坚固。王曰：“胼冒”是密集充盛的样子。初一：盘石般内心坚固，不会改变而归于正。测辞说：盘石般内心坚固，不可改变。小宋本“盘石”作“坚盘”；宋本、陆本“不化贞”作“不贞”，王本、小宋本作“不化其贞”；宋本、陆本测辞作“盘固内中，不可化也”，今都依范本。司马光说：一象征下位之人，是思虑的开始，又处夜位。小人顽固愚昧，内心像盘石一样坚硬，不能改变而进入正道。孔子说：只有下等的愚人不能改变。次二：坚贞而洁白如玉，内心能够变化归正。测辞说：坚贞洁白如玉的形质，可以发生改变。宋本、陆本没有“化”字，小宋本“形”作“状”，今依范本、王本。

译二为思虑的中部，又处白昼。君子的内心虽然坚固，洁白如玉而美好，但见到善就迁改，有了过错就改正，内心不断变化更新，以趋向正道。《易》说：像石头一样坚定，不到一天便能作出决定，守正则吉。次三：坚固却不能凌越，或许会从内部泄露。测辞说：坚固却不能凌越，不能保持齐一。宋曰：“齐”是中正。范曰：正处于坚冰之月，现在却没有结冰，恐怕阳气从内部泄漏。司马光说：三象征意念形成，又处夜位。小人内心不坚，善恶交战，反复改变自己的德行，有开始而无终结，不能做到不超越思虑、诚实守中。正如冰想在外面凝结坚固，过盛的阳气却从内部泄漏，最终不能成功。次四：小蜂嗡嗡营巢，蒂结在蜂房上，不能把蒂分隔于坚固之外。测辞说：小蜂嗡嗡营巢，是在巩固自己的根本。宋本、陆本“营”作“荧”，没有“在”字。王本“介”作“分”。吴曰：“蜂”与“蜂”相同。范本作“盆”，错误。“螮”音都计切，“蛡”音诩，又音弋。今“蜂”依各家本，“营”“介”依范本。宋曰：“氏”是根本。范曰：“螮”是德，“蛡”是国。王曰：“螮”是蜂子。“蛡”是蜂房。司马光说：“螮”与“蒂”相通，指蜂房的蒂。介是大。以螮比喻德，以蛡比喻国。四为下位之禄，又处白昼。君子修养德行来保有自己的地位。国家不在于大，而在于勤修德行来巩固根本。也如小蜂嗡嗡地将要营造蜂房，必先造好它的蒂。蜂房不在于大，只要蜂蒂坚固，蜂房就不会坠落。次五：蜂房大而蜂蒂小，空虚。测辞说：蜂房大而蜂蒂小，国家内部空虚。范曰：国家小而德行大，百姓就众多兴盛；国家大而德行小，所以百姓空虚。司马光说：中和之气在五位最盛而又处夜位，小人享有盛大的福禄却不能守住。国家虽大而德薄，正如蜂房大而蜂蒂小，坠落不会长久。“虚”是说外在势力强盛，内部却没有实质。次六：细小的蜂蒂纤细地悬挂，承托九州。测辞说：蜂蒂这样悬挂，百姓因此安康。小宋本“纱”作“”，音幽，说是微小的样子，今依各家本。“”与“纤”相同，“县”与“悬”相同。王曰：“纱”与“眇”相同。司马光说：六为上位之禄，象征盛大繁多、达到极大，又处白昼。天子秉持坚固的德行，一人有庆，万民都依赖他，正如细小的蜂蒂悬托巨大的蜂房。次七：坚硬的头顶撞上坟冢。测辞说：坚硬的头顶撞上坟冢，不知道应当往哪里走。“颠”是头顶。七象征失去志向、败坏损失，是下山之象，又处夜位。小人刚强凶狠而不知道正道，好像用坚硬的头顶向前撞击坟丘，不知道将去哪里。次八：倚仗坚硬而遭遇祸患，只能以解之兽来守正。测辞说：倚仗坚硬而遭遇祸患，应当采用正直方正之道。“”与“怙”相同；“解”与“獬豸”相同。王曰：解是触犯邪恶的兽。司马光说：八为祸患的中部而处白昼，是倚仗坚硬而触犯祸患的人。但君子的志向在于触除邪恶，即使因坚守而踏入祸患，也不失正道。上九：蜂焚烧自己的蜂房，丧失于尸体之中。测辞说：蜂焚烧自己的蜂房，所凭依的东西丧失。宋本、陆本作“蜂荧其翊”，今依范本、王本、小宋本。“丧”音息浪切。范曰：“尸”是主宰。司马光说：“翊”应当作“”。九为祸患的极点，又处夜位。小人作恶而坚执，终于覆灭家族。正如蜂自己烧毁蜂房，失去了它的主人。《易》说：鸟焚烧自己的巢。三方、三州、一部、一家：成。阳家属水，取法既济卦。进入成卦次九，太阳运行到箕宿。阴气正在清肃，阳气藏于灵府，万物渡过难关而形成形体。范本“阴气方清”作“阴气方消”，小宋本作“太阴方清”，今依二宋、陆、王本。宋曰：大地称为灵。陆曰：“清”是寒。司马光说：阳气藏在大地之中，成为万物的主宰。万物凭借它渡过难关，得以形成自己的形体。初一：成就好像没有成就，作用却没有停止，幽深。测辞说：成就好像没有成就，因此不会败坏。王曰：处在成卦初始，得位而当白昼；功成之后好像没有成就，不夸耀自己的功劳，所以作用不会停止，并且幽微地契合于道。司马光说：一为思虑的下部，又处白昼。君子的道幽默无声，却日益彰显。“冥”是隐藏而不显现。《老子》说：功成而不居。正因为不居功，所以不会失去。次二：成就尚微小而反复改变，事情未成便已危险。测辞说：成就微小而反复改变，不能自行完成。王本“改”字只有一个，今依各家本。王曰：失位而处夜，成就尚微，又不断改变它，事情必然不能成功，而且危险。司马光说：二象征反复，又处夜位。小人内心不专一，必然不能成功。《易》说：晋进如同鼫鼠，守正也有危险。《成》卦第三爻说：成就将要跃进，却又收缩退避；成就将要飞腾，却不可追逐。占辞说：成就将跃而收缩，是成就之德壮盛。王氏说：事情既已成功，已经跃进，却又收缩退后，知道自我警戒畏惧，那么进取便不会有灾。司马光说：第三爻表示成就之意，又值昼时。君子临事总怀戒惧，正处于跃进还是退缩尚未决定之际。之所以这样，是因为事情既已成功，就像鸟已经飞去，无法再追逐，所以进退都应谨慎。《易》说：“或跃在渊，无咎。”第四爻说：将要成功时却自矜，反而会失败。占辞说：将成之时的自矜，是成就之道的弊病。王氏说：此爻失位而值夜时，将要成功却自满自矜，必定败坏已经取得的成就。成功之道，忌讳自夸功伐。司马光说：第四爻是下禄，所以说“将成”；又值夜时，所以说“矜”。齐桓公在葵丘会盟时震慑诸侯并以此自矜，后来背叛他的诸侯竟有九国。第五爻说：居于中位而成就，独自督领，盛大。占辞说：居中而成就，能够处于中道。小宋本作“中能成”，今依各家版本。中和没有比第五爻更盛的，又值昼时；君王功业成就，独自运持皇极，以督领四方，因此德业光大。第六爻说：成就达到魁首却琐细自私，因成就而获得祸患。占辞说：成就成为魁首却流于琐细，是因为不谦逊。小宋本作“成魁琐琐”，今依各家本。

译范本“谦”作“让”，今依二宋本、陆本、王本。王氏说：第六爻处于盛满之位，却失位而值夜时，虽然成为成就的魁首，内心却怀有琐细自私的行为，必将毁掉自己的功业而招致祸患。司马光说：第六爻表示极大，又值夜时。凡是大功告成之后，想来分功的人就多。作为首领，既然已经占有大功，就应当把细小功劳分给众人，这样众人没有不高兴的。如果想把大小功劳全都据为己有，就会被众人憎恨，反而因成功而招祸。第七爻说：成就有缺失，便加以补救。占辞说：补救成就的缺失，本来就难以承受。宋本、陆本“承”作“依”，今依范本、王本。范氏说：第七爻表示失去志向，所以有缺失。君子之道在于善于补过，因此有缺失就补救。王氏说：在成功之后，难以承受其成就，应当思考补过的方法。第八爻说：时机已经成熟却不能成功，上天降下灾祸而使其失去正道。占辞说：时机成熟却不能成功，是独自失去中道。王本“亡”作“止”，今依各家本。范氏说：第八爻属木，是秋时所成。司马光说：小人正逢可以成功的时机，却没有德行使之成功，失去了顺应时机的中道，所以天降罪咎，使他失去正道。上九说：成就走到尽头便进入失败，毁掉成就；君子也不使成就达到极盛。占辞说：成就到了尽头便会毁坏，君子因此得以善终。小宋本作“小人毁成”，今依各家本。第九爻表示穷尽弊坏，又值昼时。太阳到了正中就开始西斜，月亮盈满就会亏缺；成就到了尽头而转入失败，是事物自然的规律。失败了就会毁掉原有成就。君子知道成就必然会毁坏，所以常常自我抑制、减损，使自己不至于达到极盛，从而保全自己的福禄而善终。养由基离柳叶一百步射箭，发发命中。有一个人站在旁边说：“好啊！”你不要因为射得好就停止；过了一会儿，气力衰竭疲倦，弓弦拨动、箭头歪斜，一箭没有射中，于是百发的成绩全都停止了。说的就是这一类事情。三方、三州、一部、二家。阴家属火，取法《噬嗑》。范氏、王氏把【缺字】读作“致密”的意思。陈氏认为【缺字】是“闺”，陟栗切，意为关门。吴氏说：【缺字】丁结切，与“窒”相同。陆氏说：“嗑”就是合；【缺字】也是阴阳相互闭合。阴阳交错相合，彼此闭合成为一体，于是其灾祸使万物悲泣。宋氏说：这是说此时阴气在上面过盛兴起，阳气在下面衰弱固守，上下都在闭合固守，闭塞得像一体一样。司马光说：“跌”犹如过甚。初一说：圆与方彼此杌棿不安，内部空隙相换。占辞说：圆方杌棿，内部彼此失和。杌，音兀；棿，音臬；窾，音款。范氏说：水在火家，彼此互相克制，就像圆凿配方榫，杌棿而不得安稳。司马光说：【缺字】就是合。一爻是思虑的开始，又值夜时，所以内心不合。第二爻说：【缺字】没有间隙。占辞说：没有间隙地【缺字】，使二者合为一体。范氏说：二火相合会聚，密合如一。司马光说：第二爻是思虑之中，又值昼时；彼此结合没有间隙，二者如同一体。《易》说：“二人同心，其利断金。”第三爻说：龙侵入不是自己的穴居之所，光明消失在室内。占辞说：龙侵入非己之穴，是失去了常道。王本、小宋本没有“龙”字，今依宋本、陆本、范本。王氏说：“袭”就是进入。第四爻说：腥臭肥厚的食物使鼻子失去感觉，贞正则有利于美善。占辞说：使鼻子失去感觉的贞正，是埋没了芳美之物。宋本、陆本作“所没方也”，范本、小宋本作“没所劳也”，今依王本。此爻取法《噬嗑》，所以有饮食之象。第四爻是福德的开始，又值昼时。饮食到来时，首先会察觉臭味和芳香；见到利益要想到义，不可失去正道。第五爻说：啃咬骨头折断牙齿，装满瓦缶。占辞说：啃骨折齿，是极其贪利。第五爻是福德之中，又值夜时，是小人贪利而自我伤害。《易》说：“噬腊肉，遇毒。”第六爻说：饮食丰润而吭吭作声，得到肥膏滑润之物。占辞说：饮食滋润而吭吭作声，是道足以令人嗜好。王本“吭吭”作“吮吮”；小宋本“汗”作“污”，音乌；“吭”作“哾”，山劣反，说是哾哾，即少量饮食；“道足嗜”作“道得嗜”。今依宋本、陆本、范本。范氏说：“汗”是润泽，润泽多所以吭吭作声。司马光说：第六爻表示盛多、极大。君子所嗜好的是道，即使取用很多也没有害处。第七爻说：【缺字】彼此产生差异，前面相合而后面分离。占辞说：【缺字】产生差异，是其结合而又分离。第七爻表示消退、败损，又值夜时，所以闭合的状态由此产生差错，前面相合而后面分离。第八爻说：辅助它的折损，遮蔽它的缺陷，这个人光彩而且勇武。占辞说：辅助折损、遮藏缺陷，仍然可以向善。宋本、陆本“廅”作“卢”，今依范本、王本。陈氏注音：廅，乌合切。小宋氏注音：偈，音杰。范氏说：覆盖庇护它的瑕疵，遮藏它的缺陷。王氏说：能够辅助其折损，遮藏其缺陷。小宋氏说：“偈”是武勇。司马光说：第八爻表示耗损、剥落，又值昼时，所以有这个象。上九说：阴阳开始变化开启，变化呈现红白之色。占辞说：阴为红，阳为白，到了极点就会反转。范本占辞作“阴阳启【缺字】，极则反也”；王本作“阴阳赤白，极作反也”；小宋本“启”作“启”，音启；“赤”作“殷”，乌闲反；占辞作“阴殷阳白，极作反也”。今依宋本、陆本。【缺字】，五禾切。王氏说：【缺字】是古“化”字。吴氏说：吪就是化。司马光说：【缺字】是阴阳闭塞不通的象征。事物到了极点就会反转，所以又变为开放通达，化生万物，萌芽呈红色，嫩芽呈白色。三方、三州、一部、三家，失。阳家属木，取法《大过》。进入“失”卦第四爻，二十六分十一秒；小雪节气相应。阴气大盛，成为阳的贼害，阳不能取得胜利，万物陷入不可测度的境地。宋氏说：这是说此时阳气受到阴气攻夺，不能再有所获得。初一说：刺入空处而使刀刃消失。占辞说：刺空灭刃，是深思于细微征兆。所谓“几”，是事物发动时的微小迹象，是吉凶最先显现之处。第一爻是思虑的微始，又值昼时。君子即使偶有过失，也能深思远虑，在过失尚未显露于外时从细微处加以纠正；这就像用刀刺向空处，虽使刀刃消失，最终也没有受伤的痕迹。第二爻说：微小的德行远去，灵妙的征兆也微弱，因而失误。占辞说：微德的失误，是不知道畏惧细微之处。宋本、陆本、范本“微”作“征”，今依王本。藐，音眇；藐，犹言遥远而微小。第二爻是思虑之中，所以说“藐德”。得失的关键既灵妙又细微，而此时值夜，小人不能谨慎对待细微之处，终于造成大失误。第三爻说：终于顺从，忧虑而敬畏，把这些作为内心的主宰。占辞说：终于顺从，能够自行改正。王氏说：“卒”是终结；“从”是顺从；“恤”是忧虑；“竦”是敬畏。第三爻处于失误之时，得位而值昼时，能够最终顺从大道，忧虑过失，并且增加敬畏。

译所谓“以此为心中主宰”，是说内心的思虑以此为主。司马光说：第三爻表示成就之意，又值昼时，所以有这个象。第一爻是在过失尚未成形时纠正，第三爻则是在过失已经形成后改正。第四爻说：坚信过失而不进食，直到侧斜隐没。占辞说：坚信过失而不进食，是失去禄位与正道。范本作“正禄也”，今依宋本、陆本、王本。王氏说：处于“失”的时候，又失位而值夜时，不能自行纠正过失，反而固守错误的行为，因此不进食。所谓“直到侧匿”，是说整日如此。整日不进食，必将丧失自身。食物又可比喻禄位，所以占辞互相照应地说“失禄”。小宋氏说：太阳西斜叫“侧”，太阳落下叫“匿”。司马光说：第四爻是下禄，又值夜时，所以有此象。第五爻说：黄发童齿而守中，形成藩篱。君子以此洗除过愆。占辞说：黄发童齿而守中，是以过失得到洗除。儿，五稽切。范氏说：黄儿，是指年老而生黄发、长出儿童般牙齿的征象。宋氏说：头发变白后又变黄叫“黄”，牙齿脱落后又生出叫“儿”。“蕃”是篱笆，能够守持中正，就能成为篱笆。第六爻说：仓库装满，田地荒芜；只吃它的果实，却不培育它的根本。占辞说：仓满田荒，是不能修治根本。范氏说：不修养德行却占据上等禄位，就像仓满而田荒。百姓疲惫困极，只顾食用果实而使根本困乏，基础不牢固，这是极其严重的失误。司马光说：第六爻是上禄，表示盛多、极大，又值夜时，所以有此象。百姓富足而君主也富足，就如同培育根本而食用果实。第七爻说：有病就用药，有祸就祭巫酌酒。占辞说：以药治病、以酌酒祭巫，祸患可以转变。范氏说：巫以祭祀谢除过失，过失除去，疾病痊愈，再以酌酒为之祈福。司马光说：第七爻是祸患的下始，脱离灾咎而触犯祸害，又值昼时，所以有这个象。第八爻说：雌鸟在早晨鸣叫，母兽长角，鱼生在木上。占辞说：雌鸟在早晨鸣叫，其正道反常。范氏说：母鸡本来不能报晓；母兽应当幼小却长角，鱼应当在水中却出现在木上，都是极其反常。上九说：日月已经流逝，却到尸身之时才改正。占辞说：到了尸身之时才改正，还不算太晚。范氏说：君子之道实行于世间，即使身死仍然存在。不因年老而停止；即使日月已经流逝，有了得失，即使身在棺柩中，仍然想着自我改正。王氏说：先贤留下的劝戒意义深远，死后才改，仍说不算太晚。司马光说：生前的过失，死后告知子孙并加以改正，仍不能说太晚。楚恭王临死时，告诉令尹进用筫苏并驱逐申侯。刘向说：这样可以使后代觉醒、使后世受到启发，总胜过终身死去而不觉悟。筫字在字书中没有。申侯是楚文王的臣子，这是《新序》的错误。三方、三州、二部、一家，剧。阴家属金，也取法《大过》。进入“剧”卦第四爻，太阳运行到南斗宿。王氏说：“剧”就是极端，是过失差错到了极点。司马光说：《大过》是栋梁弯曲的时代，“剧”也是离乱的象征。阴气穷极而盛大，使阳气悲泣，没有丝毫【缺字】，这是离乱之极。王本、小宋本“泣”作“位”；范本没有“於”字；王本“介”作“分”；范本“信”作“俦”；小宋本作【缺字】，音仍，意为惹。今依宋本、陆本。【缺字】，音俦。宋氏说：“泣於阳”是使阳气悲泣。就是说此时阴气极盛，凌驾削弱阳气，使它悲泣，再没有丝毫力量作用于万物。司马光说：【缺字】是古“俦”字；俦就是同类。凡是得到阳气而生的事物，都是阳气的同类。阴气既已穷极而强盛并掌权，所有阳气的同类都遭受离乱的极大灾祸。初一说：骨骼缠累着肌肉，幽暗隐伏。占辞说：骨骼缠累肌肉，是内部产生贼害。宋本、陆本、范本都作“骨景其肉，内幽”，今依王本、小宋本。骨肉是彼此亲近之物。第一爻是思虑的开始，又值夜时；祸乱的根本从内部产生，就像骨骼缠系肌肉，潜藏隐伏而无人看见。第二爻说：血流出来而受到侵蚀，守正也凶。占辞说：血流而受蚀，是君子内在受伤。范本作“君子伤之”，今依二宋本、陆本、王本。第三爻说：因饮酒而失德，鬼窥视他的居室。占辞说：因饮酒而失德，是不能统率。范本“将”作“持”，今依二宋本、陆本、王本。睒，失冉切。王氏说：“睒”是窥视。第四爻说：在剧乱之中获得食物，父母来取食，顺遂。占辞说：在剧乱中取得食物而顺遂，是顺从禄位。范本、小宋本“来”作“采”，今依宋本、陆本、王本。馂，音俊；为，于为切。范氏说：“馂”是熟食；“若”是顺。司马光说：第四爻是下禄，又值昼时。君子在乱世做官，求取俸禄来供养父母，不失为顺理。第五爻说：走出野外只见废墟，有老虎放牧猪群，还取走裤子和短衣。占辞说：走出野外看见废墟，脚无处安放。王本“虎”作“唐”，今依各家本。“虚”与“墟”相同；攓，音愆，意为取；绔与“袴”相同；襦，音儒，是短衣。王氏说：出到田野，却看见丘墟。司马光说：第五爻是中禄，又值夜时。小人乘乱世占据显要地位，专门贪婪暴虐以残害百姓，就像老虎牧养猪群一样，百姓连手脚都无处安放。第六爻说：四方国家都充满于此，寻找安居的宅舍。占辞说：四国都充满于此，是在求取安定的居所。第七爻说：野兽奔走而丰盛，灾祸戴在脸上。占辞说：忧虑而丰盛，所承受的灾祸很明显。范本“丰”作“半”，王本作“牛”，小宋本作“羊”，今依宋本、陆本。麃，普表切；丰，敷容切；较，音角。第八爻说：瓶子缠累在绳索上，守正而憔悴。占辞说：被瓶子缠累，是其职分受到逼迫。范本占辞作“瓶累于繘，厥职迫也”，今依二宋本、陆本、王本。繘，余律切。上九说：海水群飞，受困于天桥。占辞说：海水群飞，最终不可言说。范本“弊”作“蔽”；王本、小宋本“语”作“落”，今依宋本、陆本；王本“天”作【缺字】，今依各家本。三方、三州、二部、二家，驯。

译阳家属土，取法《坤》。宋氏说：《坤》是顺，“驯”也是顺。阴气极其顺遂，混沌没有端绪，没有人能看见它的根源。宋氏说：这是说阴气成就万物之后，将要大为顺从，时势归于阳气；其事混沌，没有边际，没人能够看见它的根源。初一说：黄色神灵幽隐而守正，顺。占辞说：黄色神灵幽隐而守正，是顺从而能守正。土家所以为黄；生神所以为灵；处在最下所以幽；值昼时所以贞。思虑开始时具备这四种德性，便是顺从而能守正。第二爻说：【缺字】其膏，女子劳苦而不得安静，丧失性命。占辞说：【缺字】膏之丧失，是不能清静。宋本、陆本作【缺字】“绳”；小宋本作【缺字】，音鸳，说是美好；今依范本、王本。王本“亡”作“正”，今依各家本。吴氏说：【缺字】是古“孕”字。范氏说：“膏”是润泽。第三爻说：母性守正而常怀慈爱，保卫它的根本。占辞说：母性守正而常怀慈爱，是不忘根本。《易》说：“恒其德，贞，妇人吉。”坤为母；第三爻的性质喜好情感仁爱，又表示多子且值昼时，所以说母性守正而常慈。这就是说，恒常慈爱是妇人的正道。第三爻属木，是思虑之上，是成就之意，是自在自如；能够不忘根本。第四爻说：夸耀自己的劳绩，不如第五爻的豪大。占辞说：夸耀自己的劳绩，是自夸善能。小宋本作“不如五五之豪”，今依各家本。王氏说：德行能够兼容千人，才称得上豪。司马光说：第四爻是下禄，又值夜时。小人侍奉君主，就夸耀自己的功劳，不如第五爻灵囊大包，丝毫不敢自我炫耀。第五爻说：神妙的囊袋大而能包容，其德珍贵而居中。占辞说：灵囊大包，是不敢自满。王本“灵”作“虚”，今依各家本。小宋本“灵囊”作“灵括巨橐”，今依各家本。王氏说：珍，是为万物所尊贵；黄，是得中之义。司马光说：第五爻表示囊袋和包容。大地作为万物，含容弘厚而光明广大，所以说“灵囊大包”。第五爻居于盛位，又值昼时。君子作为臣子，地位高却不骄傲，功劳大却不自夸，所以有这个象。《易》说：“黄裳元吉。”第六爻说：囊袋失去束口，泄漏珍贵器物。占辞说：囊袋失去束口，是臣下言语外泄。小宋本“囊”也作“橐”，今依各家本。第六爻表示孔穴、窍窦，超过中位而值夜时。小人不能含藏光明来奉行君王之事，就像囊袋失去结扎而泄漏珍贵器物。《易》说：“臣不密则失身。” 第七爻说：方正坚固却触犯顺道，有利于臣子守正。占辞说：方正坚固而触犯顺道，是守持正节。第七爻离开灾咎而触犯祸害，又值昼时。君子侍奉上位者，进献可行之事，废止不可行之事，行为方正而意志坚定；即使有所触犯，也不隐瞒而不失其顺道，得到做臣子的正道，所以有利。第八爻说：顺从却不是正道，不能保全自己的性命。占辞说：顺从而非正道，没有可以统一持守的原则。第八爻表示疾病瘀滞、耗损、剥落，又值夜时。小人侍奉上位者，忽左忽右，进退不定，是非可否只顺从君主，不能守道执一，所以不能保全性命。上九说：顺从义理而忘却生命，所依赖的是上天的正命。占辞说：顺从义理而忘生，接受天命是必然的。第九爻是祸患的穷极，又值昼时。君子侍奉君主尽守臣节，有死而无二心，顺从义理而忘却生命，所能依赖的只是上天的正命。三方、三州、二部、三家，将。阴家属水，取法《未济》。进入“将”卦第八爻，太阳运行到星纪，正值大雪节气。斗建在子位，律应黄钟。陆氏说：“将”表示阴阳穷尽于上而反转到下，刚好应合《复》《升》《既济》诸卦。说万物不可穷尽，所以接着是《未济》，其意义与此相同。阴气在上方成就万物，阳气将要重新在下方开始。王本“始”作“如”，今依各家本。宋氏说：此时阴气在上方成就万物，功成便退，所以阳气又在下方重新开始。初一说：将要造作邪道，最初便有危险。占辞说：将要造作邪道，是以危险为主。范氏说：“厉”是危险；“元”是开始。王氏说：处于“将”的开端，又失位而值夜时，将要造作邪道；以危险为根本，所以说以危险为主。司马光说：第一爻是思虑之始，又值夜时，所以有此象。第二爻说：将要成就而没有瑕疵，最初纯粹。占辞说：将要成就而没有瑕疵，后来容易承继。范氏说：“睟”是纯粹。王氏说：得位而值昼时，能够减少过失，所以说“将无疵”。第二爻本质纯粹，所以说“元睟”。开始没有瑕疵，后来必然容易承继。司马光说：第二爻是思虑之中，又值昼时，所以有此象。第三爻说：炉与陶钧败坏，适宜停止。占辞说：炉与陶钧不能成化，内部受到伤害。宋本、陆本占辞作“钧不化，内伤也”，今依范本、王本。范氏说：冶炼用炉，制陶用钧。王氏说：炉和陶钧，是造物的开始。开始时若不依正道行事，利在赶快停止。将道更加盛大，却失位而值夜时，是将要行动却不依道理。司马光说：“否”音鄙，意为不好。第三爻表示成就之意，又值夜时，所以有此象。第四爻说：将要飞翔而得到羽翼，有利于登上天空。占辞说：将要飞翔而获得羽翼，是辅助力量强大。第四爻是下禄，表示外在助力，又值昼时。君主得位，众人又来辅助，就像将要飞翔而获得羽翼。第五爻说：大鸟将要飞翔，却拔掉了它的翅羽；羽毛虽然很多，却无法飞行。占辞说：大鸟拔掉翅羽，不足以依赖。王氏说：第五爻居盛位，应当作为首领，却失位而值夜时，违背其适宜之道。就像大鸟将要飞翔，却拔掉六根翮羽；即使毛羽很多，又怎么能飞起来呢？司马光说：晋平公说：“我有三千多名食客，难道还可以说我不好士吗？”固桑说：“鸿鹄冲上天空，所依靠的只是六根翮羽。腹下的细毛和背上的毛，增加或减少一把，对飞得高低没有影响。不知道您所养的食客，是六翮，还是腹背上的细毛呢？”

译第六爻说：太阳失去炽盛光辉，君子将要衰退下降。占辞说：太阳失去炽盛，是自行由光大转衰。宋本、陆本“衰降”作“襄隆”，王本“降”也作“隆”，今依范本、小宋本。小宋本“失”作“吴”，今依各家本。范氏说：“降”是下降。第五爻是太阳正中，所以第六爻是太阳西斜。烈烈是盛大。太阳的炎热只在正中以后，所以说“烈烈”。司马光说：“失”与“昳”相同，徒结切。第六爻是上禄，但已经过中而值昼时；即使仍有炽盛之势，君子也知道它将衰退，能够自我降抑，所以不会失去光大。第七爻说：船被踢坏，车被踩坏，灾害并不遥远。占辞说：船车受损，是没有远离灾害。王本“船”作“肱”，“遐”作“远”，今依宋本、陆本、范本。趹，古穴切；跋，蒲拨切。范氏说：第七爻表示失去志向。船车是承载治理的器具，贤能之士也是治理天下的器具。失志的君主因此踢坏船车、踩坏车辆；抛弃治理的工具，灾害由自己招来，所以灾祸并不遥远。司马光说：第七爻是祸患的开始，又值夜时，所以有此象。国家将要败亡，往往先抛弃贤能的辅佐。第八爻说：小孩子身在深渊，老人摇船渡人。占辞说：老人摇船，是要救济沉溺的时代。范氏说：“小子”指百姓。百姓处在祸难之中，就像身在深渊；老人摇船来救济他们。司马光说：第八爻是祸患之中，又值昼时，所以有此象。上九说：红蚕攀缘枯桑，结出的茧不呈黄色。占辞说：攀缘枯桑而不成黄茧，是养蚕功业失败。范本占辞“缘枯不黄”作“缘于枯桑”；王本作“枯桑不黄”，今依宋本、陆本。范氏说：蚕刚出生时有毛，所以称为红蚕。王氏说：第九爻处在亢极之地，又失位而值夜时，再没有什么可以将成。红蚕是有病的蚕；它攀缘枯桑，又怎么能够结成茧呢？不黄，是说不能派上用场。三方、三州、三部、一家，难。【缺字】，乃旦切。阳家属火，取法《蹇》。阴气正处于艰难状态，水凝结、土地裂开，阳气在深渊中衰弱。小宋本“阴气方难”作“太阴难”，今依各家本。小宋氏说：阴气穷极，阳气确实将要回来复生；阴气畏惧阳气，于是制造极大的险难。初一说：祸难昏暗地阻碍我。占辞说：祸难昏暗，是在祸患尚未成形时便看见它。范本作“未见形也”，今依二宋本、陆本、王本。“难”是阻抑的象征。第一爻是思虑的微始，又值昼时。在祸恶尚未成形时便阻止它，有什么忧患呢？第二爻说：冻结在冰沟里，狂马冲撞树木。占辞说：狂马冲撞树木，是妄自发生。范本没有“于”字，“揣”作【异文】，今依二宋本、陆本、王本。第三爻说：内心坚硬刚强，应对非同寻常的艰难。占辞说：内心坚硬刚强，最终没有什么能够倾覆它。王本“倾”作“顾”，今依各家本。第三爻表示成就之意，又值昼时；内心能够坚强，用来阻抑非同寻常的祸难。第四爻说：卵破石，孵化失败。占辞说：卵被石头撞破而孵化失败，是小人遭遇的艰难。宋本、陆本、王本“难”作“杂”，今依范本、小宋本。毈，徒玩切。王氏说：处在艰难之时，失位而值夜时，不懂得应对艰难的方法。因此用卵去碰石头，卵必然破坏，不能孵生也就确定了。第五爻说：艰难没有间隙，虽然处在大难中也不劳苦。占辞说：艰难没有间隙，是中间严密闭塞。王氏说：得位而居中，是承担艰难的主位。能够堵塞祸患的端绪，使其没有间隙，祸难便无从进入。即使处在大难之中，也不用费力便能免除。第六爻说：大车缓慢沉重，上面阻在山上，下面触碰河流。占辞说：大车缓慢沉重，上下都受阻。宋本、陆本、王本“川川”作【异文】。吴氏说：“川”是古“川”字。范本、王本、小宋本“上下轫”作“上下輆”，今依宋本、陆本。吴氏说：輆，苦海切，意为阻碍；轫，而振切。范氏说：“川川”是沉重迟缓的样子。王氏说：第六爻居盛满之位，却失位而值夜时，不能得到适宜的免难之道。第七爻说：拔取石头【缺字】，竭尽力量把它拉出。占辞说：拔取石头【缺字】，是乘着时机。范本“引”作“尽”，今依二宋本、陆本、王本。【缺字】，之人切。宋氏说：“时”是指昼时。范氏说：以石头比喻艰难；【缺字】是难以取得的样子。王氏说：“力没”是说竭尽力量牵引，准备从艰难中出来。虽然劳苦而仅能免难，是因为得位而值昼时。第八爻说：撞击石头，砍断木头，却折断了角。占辞说：撞击石头、砍断木头，不是治理艰难的方法。王氏说：艰难之道转而达到极点，又失位而值夜时，没有办法自行免除。这就像撞击石头、砍断木头，必然遭遇折角的凶险。司马光说：遇到艰难应当遵循道理来免除，却偏要同木石相抗，这不是治理艰难的方法。上九说：角觟【缺字】，最终凭正直行事，因此有所施展。占辞说：角觟【缺字】，最终凭正直来处理。范本“觟【缺字】”作“解豸”；范本、王本“其有犯”作“其有施”；小宋本作“有所施”，今依宋本、陆本。觟【缺字】与解豸相同。觟，音蟹；【缺字】，直介切。王氏说：处在艰难的极点，却得位而值昼时，因此凭正直免除祸患。若使用解豸的角来秉持正直，最终必有所施展，不至于遭受灾咎悔恨。司马光说：解豸的角，所触犯的一定是正直。三方、三州、三部、二家，勤。阴家属木，也取法《蹇》。太阴寒冻凝结，在外受惊恐创伤；微弱的阳气抵触幽暗，在内部积聚力量。各家本没有“太”字，今依小宋本。小宋本“冥”作“置”，今依各家本。戁，奴板切。吴氏说：“悚”是恐惧。邸与“抵”相同。王氏说：阴气达到极点，虽然寒冻凝结闭塞，却在外面感到恐惧并受到创伤；阳气还很微弱，将要抵触幽暗之中，在内部显现力量。阴气达到极点，正是阳气渐渐产生之时，所以呈现勤劳之象。初一说：在心中勤勉谋划，不能守正。占辞说：勤勉谋划而不能守正，是内心不正。各家本没有“谋”字，今依宋本、陆本。王氏说：处于“勤”的开端，却失位而值夜时，勤劳却不依正道。“否贞”就是不正。司马光说：第一爻是思虑的开始，也是勤劳；居于勤家而值夜时，所以有此象。第二爻说：劳作而有恩德，勤勉不懈，君子守持中道。占辞说：劳作而有恩、勤勉不懈，是内心确有真情。悾，音空。王氏说：第二爻得位而值昼时，得到勤劳之道。劳作却施恩，勤劳不是徒然施行。悾悾犹如款款，勤勉而诚恳，不厌倦自己的劳作；又得到君子的中道，哪里还会有灾咎悔恨呢？

译司马光说：“中”是内心真情。第二爻是思虑之中，又值昼时。君子对人尽忠，既施恩又勤劳，至诚恳切，并非只是表现在外面。第三爻说：被束住头发的孩子，哭声呱呱，尚未得到襁褓扶持。占辞说：被束发的孩子，得不到命令。小宋本“未得”作“未有”，今依各家本。二宋本、陆本、范本的“扶”都作“杖”，今依王本。襁，居两切。宋氏说：羁角，指童幼。王氏说：男子束角，女子垂髻，是孩子的装饰。“吾”是吾吾然无所归依的样子；呱呱是哭声。襁是抱持，扶是扶持。就像孩子孤苦无依地哭泣，却没有长者来抱持他；即使辛劳怨苦，最终也无所归依。用来比喻第三爻处在劳苦之时，失位而值夜时，再无归处，所以这样说。第四爻说：勤勉尽力，放下陪隶之事而忘记饮食，大人能够成功。占辞说：勤勉尽力而忘记饮食，是大人的德行。范本“陪”作“倍”，今依二宋本、陆本、王本。宋本、陆本“德”作“得”，今依范本、王本、小宋本。放，甫罔切。王氏说：勤劳之道转而兴盛，又得位而值昼时，没有失去适宜。这正处于艰难而需要勤劳的时候，却能勤勉用力，放下陪隶之类的事务，忘记禄食的回报。有了大人的德行，才有能力这样做，并达到成功。司马光说：第四爻是下禄，又值昼时，所以有此象。第五爻说：狂妄地陷于艰难，灾祸近而福分远。占辞说：狂妄地陷于艰难，距离福分很远。宋本、陆本、范本“狂”作“往”，今依王本、小宋本。王氏说：第五爻居盛位，却失位而值夜时。勤劳却严重失当，所以象征狂妄而艰难重重。福远祸近，本来就是应当的。第六爻说：勤勉而获得成功，接近上天。占辞说：勤勉而获得成功，是上天来辅助。宋本、陆本、王本作“天夹也”。宋氏说：“夹”是接近。接近上天，所以得到福分。陆氏说：“夹”是和洽。小宋本作“天所夹辅”，今依范本。王氏说：第六爻居盛位，又得位而值昼时，所以说“勤有成功”。“几”是接近。第七爻说：劳苦地牵引，却不牵牛的鼻子而牵着尾巴，因而困弊。占辞说：劳苦牵引而困弊，是道路相逆。范氏说：牵牛不牵鼻子而牵尾巴，所以劳苦困弊。司马光说：第七爻表示绳索、缰绳，又表示失去志向，并值夜时，所以有此象。第八爻说：劳苦而小心谨慎，内心明快，蒙受柴薪而不退却。占辞说：劳苦而使内心坚定，是为国尽力。踖，吴氏音资昔，小宋氏音鹊。上九说：勤劳啊勤劳，抱着车进入深渊，背着船登上高山。占辞说：勤劳啊勤劳，劳苦却不能成功。王氏说：第九爻处在亢极之地，又失时而值夜时，勤劳却不依正道。三方、三州、三部、三家，养。阳家属金，取法《颐》。到第九之末，天度气数尚有六十分二十四秒；踦占四十分十六秒，赢占二十分八秒。阴气充满于野外，阳气滋养万物，万物在下方呈红色。宋本、陆本“弸”作“胎”，王本作“殆”；小宋本“赤”作“殷”，今依范本。胎字在字书中没有。弧，蒲萌切；芦，陈吴侯切，吴音敷。范氏说：盛极称为弸；蓲是隐藏。万物初生时颜色为赤。就是说此时阴气盛极于田野，所以阳气隐藏，万物在下方呈红色。陆氏说：蓲，读音同“沤菅”的“沤”，是说阳气养育万物的根，使它们都呈红色。司马光说：“弸”是充满。初一说：把心藏在深渊，培美自己的灵根。占辞说：把心藏在深渊，精神不向外驰散。小宋本“美厥灵根”作“美厥灵元”，今依各家本。司马光说：第一爻是思虑之下。存养精神、固守根本，是用来养生。第二爻说：默默养育邪僻，最初便含藏不正。占辞说：默默养邪，内心败坏。范本“匪”作“否”，今依二宋本、陆本、王本。吴氏说：“墨”与“默”相同；函，胡男切。王氏说：失位而值夜时，失去养育的适宜，默默采取养成邪僻的道路。司马光说：“元”是开始。第二爻是思虑之中，又值夜时。小人的恶行虽然还没有显现在言语行为上，却在内心养成邪恶的端绪，含藏着不正，最终不能进入君子的道路。第三爻说：用粪土使丘地肥沃，培育它的根芽。占辞说：用粪土肥沃丘地，内在光明广大。荄，古哀切。王氏说：第三爻得位而值昼时，善于实行养育之道，所以象征把粪土施在肥沃的丘地上，以培育草木根芽；这样草木滋长繁茂，很快就能看见。第四爻说：燕子轻快地进食，心志卑小，只图依赖，适宜经商求利。占辞说：燕子轻快进食，心志在于求利。小宋本“在”作“有”，今依各家本。扁，音篇；【缺字】，居蠖切；贾，音古。宋氏说：“赖”是利益。司马光说：第四爻是下禄，又值夜时。小人得位，心志只在求利以自养，就像燕子轻快飞行，只顾觅食。这只是经商求利的道路。第五爻说：黄色的心在腹中，白骨长出肌肉，诚信之德无可比拟。占辞说：黄色的心在腹中，是上德如天。范本“上德”作“上得”，今依二宋本、陆本、王本。宋氏说：这是说上等德行像上天施予一样。司马光说：黄表示中；骨是枯槁之物；孚是诚信融洽。第五爻是福德之中，又值昼时，是养育的主位。诚实地守持中道，用来养育天下，即使白骨也可以长出肌肉，何况人呢？何况鸟兽草木呢？其德行如同上天，云行雨施，治理四方，万物都不能以德报德。第六爻说：不安不定，一天三次喂食，只是祭祀用牛的征兆；越肥越不利。占辞说：不安定地喂养，肥了却不能保全身体。王本没有“次次”二字；小宋本作“沉沉睢睢”，又说“肥没身也”，今依宋本、陆本、范本。吴氏说：“次”与“趑”相同，音咨。范氏说：次次是不安的样子。已经占卜选定的牛，等待养肥后使用，所以不能保全自身。陆氏说：第六爻居过度充满之位，失位而值夜时，养育过度而不得其宜，所以象征一天三次喂食，使食物过于丰盛，如同供神祇郊庙祭祀的牛，草料超过常量；虽已符合祭祀占卜的征兆，然而身体更加肥胖，反而更加不利于自身。司马光说：第六爻是上禄而值夜时，所以有此象。第七爻说：小孩子牵着大象，妇人使微弱变得勇猛，君子以此养成疾病。占辞说：牵象而养病，彼此不能相互因循。宋本、陆本“徽”作“微”，今依各家本。王氏说：第七爻处在过度充满之地，按道理已经接近危险。

译然而，得到适当位置而处在昼位，君子处之便吉，小人、妇人处之便凶。好比小孩牵拉大象，力量不能制服它，必定会有倾覆危险。只有君子懂得时势的极点，按照道来调养自己的疾病，才可以获得最终的吉祥。一吉一凶，两个道理彼此相反，所以说它们不能相互承接。陆光说：徽，是大绳，指用绳子捆缚。猛，是猛兽。七表示败损，是祸患的阶梯，所以说是疾病。时位处在昼，所以象征君子。调养过度，福气达到极点，祸患就会到来。小人不能估量自己的力量，还想固守所调养的东西。君子知道时势，随着它的消长而行动，如同调养疾病一样，所以没有灾咎。次八，鱼刺卡住不能脱出，毒性疾病发作，鬼魂登上坟垄。测辞说：鱼刺之疾发作，归于坟墓。八处在祸患之中，当属夜位。小人固执地不断调养自己，如同骨刺卡在咽喉，不能自行脱出，以致遭受大祸。就像毒病发作，已经无法救治。上九，星辰运行如常，岁时运行如常，又从初位接续。测辞说：星辰运行如常、岁时运行如常，是终结调养而开始新的调养。范本作“终始养”，今依宋本、陆本、王本。养卦的上九，处在首赞的末尾。太阳运行到次位的尽头，月亮运行到纪位的尽头，星辰回归天道，年岁将重新开始。以终结调养来开始新的调养，以初位接续末位，循环没有终点，这就是天道所以无穷的原因。踦赞一 水。踦，就是不足。一个周期是三百六十五日四分日之一。《玄》有七百二十九赞，相当于三百六十四日半。所不足的是半日，因此称为踦赞。“踦”，音居宜切。寒冻登上赤色的天空，炎热晚间进入幽玄的泉水。测辞说：寒冻登上赤天，是阴气开始居首。范氏说：冻，是极寒；天，是极高。晏，是极热；泉，是极深。寒冻在天上，所以成为开端。陆光说：赤，是阳气旺盛；玄，是阴气达到极点。万物发展到极点就会反转，从开始以来，阴阳相互生发，昼夜相互承接，善恶相互倾轧，治乱相互接续，得失相互乘除，吉凶相互反转，都是天地与人自然的道理。赢赞二 火。赢，就是有余。在三百六十五日之外，多出的四分日之一，称为赢赞。一方面有所不足，一方面有所盈余，踦与赢相互由此产生。测辞说：不足和盈余交错相生，反复迁延而没有止息。范本、小宋本将“踦踦”作“踦奇”，范本将“儃”作“禅”，今依宋本、陆本、王本。“儃”是“禅”的古字，音时战切。陆氏说：阴气达到极点，阳气便产生；二者轮流更替，没有穷尽。陆光说：数目的不足和盈余，即使天地也不能使它完全整齐。正因为不整齐，才能发生变化，生生不息。所以说二十九日有所不足，便迁入下一个月；二十七日有所不足，便周行于天。然后才有晦朔、十干、十二支，然后才有六甲；这正是它能够长久的原因。《集注太玄经》卷第六完。“艮”字原作“良”，据《十三经注疏》以及备要本、全书本改。“又”字原作“人”，据备要本、全书本改。“兀”字原文残缺，据备要本补足。“坎轲”原作“坎坎”，据范本、备要本、全书本改。“坷”字原作“坎”，据备要本、全书本改。“砋”字原作“趾”，据正文、备要本改。“不化贞”原作“化贞”，据正文补出“不”。“王”字原作“玉”，据备要本、全书本改。“反”字原作“吴”，据备要本、全书本改。“内”字原作“肉”，据范本、备要本、全书本改。“芳”字原作“方”，据备要本、全书本改。“二部”原作“三部”，据范本、备要本、全书本改。“四”字原文残缺，据同书《太玄历》附录补出。“无所措”原文残缺，据范本、备要本、全书本补出。“悴”字原文残缺，据范本、备要本、全书本补出。“于”字原文脱漏，据范本、备要本、全书本补出。“土家”二字原文残缺，据备要本、全书本补出。“始”字原文残缺，据备要本、全书本补出。“具此四”原文残缺，据备要本、全书本补出。“清”字原文残缺，据范本、备要本、全书本补出；“净”原作“浮”，据范本、备要本、全书本改。“纯”字原作“绝”，据范本、备要本、全书本改。“昼”字原作“夜”，据正文、备要本、全书本改。“固”字原作“古”，据《四部丛刊》和《四库全书》所收《新序·杂事一》改。“远”字原文脱漏，据备要本、全书本补出。“一家”原作“二家”，据范本、备要本、全书本改。“来”字原文残缺，据备要本、全书本补出。“于”字原作“千”，据范本、备要本、全书本改。“王”字原作“五”，据备要本、全书本改。“若”字原文残缺，据备要本、全书本补出。“悾悾”原作“空空”，据备要本、全书本改。“来”字原作“求”，据范本、备要本、全书本改。“曰勤有成功”原文脱漏，据备要本、全书本补出。“田”字原文残缺，据备要本、全书本补出。“满”字原文残缺，据备要本、全书本补出。“光谓”“一”原文残缺，据备要本、全书本补出。“身也”原文残缺，据备要本、全书本补出。“承”原作“成”，据备要本、全书本改。“反”原作“承”，据备要本、全书本改。《太玄首测冲错摛莹注》卷第七 襄陵许翰注