集注太玄经卷之五

译《大学》说：“财富可以润饰房屋，德性可以润泽身体。”次三，容貌不与人交接，口中只有声音，闭塞而没有言辞。测辞说：容貌不与人交接，人道就微弱了。范本、王本没有“口”字，今依二宋本、陆本。“唭”读“去吏切”，“【缺字】”读“鱼记切”。范望说：“唭【缺字】”是有声音却没有言辞。王肃说：人道几乎到了微弱断绝的地步。司马光说：三是思虑的终点，又是意念形成之处；思虑既已形成，言语容貌本来可以用来与人交接。但卦性属于闭塞，又正当日之夜，仍然闭塞而不交接，那么人道几乎就要断绝了。《易·节》卦九二说：“不走出门庭，凶。”次四，闭塞它的谷物，既不振作，也不合世俗，连累老人及其宗族。测辞说：闭塞它的谷物，不能彼此相互期望。次五，不居中，也不持正，粮食腐败生虫却仍然吝啬。测辞说：不居中、不持正，这种闭塞是不对的。小宋咸说：禄位本来用来供养贤者，仓廪中的粮食已经红腐生虫，却还吝惜不施，这是不对的。司马光说：“督”也是中。君子积聚财物而能分散施予，该闭塞时闭塞，该施予时施予。五居盛位，卦性属闭塞，又正当日之夜，失去了中道，所以粮食腐败生虫仍然吝啬。次六，泉源广大充沛，闭藏在丘园之中。测辞说：泉源的闭藏，不可以讥议。二宋本、陆本、王本“讥”作“议”，今依范本。范望说：六属水，所以象征泉源；丘园用来比喻高处。司马光说：六象征盛多和极大。把水蓄积在高处，等待时机施用，那么所能润泽的范围就很远。今天的闭藏，正是为了成为日后的恩泽，所以不可讥议。次七，闭塞于身体，黄色肌肉毁坏。测辞说：闭塞于身体，骨肉受到伤害。王本“黄肉毁”作“黄骨肉毁”，今依宋本、陆本、范本。七象征消退、败损，又正当夜。“黄”是中；骨肉居于身体中央，所以说“黄肉”。气血用来滋养身体，闭塞而不能到达四肢，骨肉就会毁伤。恩泽用来维系亲族，闭塞而不能及于九族，内外就会离异。次八，闭塞而遭遇祸患，用牛祭祷，因而解除。测辞说：闭塞而遭遇祸患，必须承担很大的耗费。范望说：牛象征大的耗费。王肃说：虽然过度闭塞而招来祸患，却能够用牛祭祷，因此解除凶祸。司马光说：八处于祸患之中，所以说闭塞而遇祸。当日正当白昼，所以说用牛祭祷而解除。不吝惜费用来解除祸患，这样做合乎道理。上九，闭塞而不下雨，诚信也像干肉一样干枯。测辞说：闭塞而不下雨，还有什么可以指望呢？范望说：“孚”是诚信。王肃说：九居于闭塞的极点，又正当夜。阴阳都闭塞，所以不下雨。司马光说：滋润恩泽已经枯竭，确实没有什么可指望的，正如肉干了就成为脯。意思是君王的恩泽枯竭，百姓和万物都困苦。三方一州一部三家守 阳家属木，也取法于《否》卦。阴守住门户，阳守住门扉，万物互不干扰。初一，关闭通向同类的窗户，守住元初所有的本性。测辞说：关闭同类的窗户，是善于守护已有之物。王本、小宋本作“闭明牖，守元有”，今依宋本、陆本、范本。范望说：“朋”是党类、同类。司马光说：《易》说：“往来纷纷不止，朋友顺从你的心意。”意思是心有所感，万物就会以同类相应。窗户是用来窥视外界的；“元”是开始。《乐记》说：“人生下来本来是安静的，这是上天赋予的本性；受到外物感动而发动，是本性的欲望。”初一是思虑的开始而正当白昼，能够闭绝外界同类的诱惑，守住起初所有的本性。次二，迷失而自守，不如初一所有的东西。测辞说：迷失而自守，内心没有可以用来守持的东西。宋咸说：“以”是用；没有可用的东西，只能自守。王肃说：二守着迷失，初一守着正道，所以不如初一所有。司马光说：二是思虑的中段而正当夜，受外物诱惑，迷失而失去了所守之物。《尚书》说：“百姓本性敦厚，却因外物而迁变。”次三，没有丧失，也没有获得，来往都沉默无声。测辞说：没有丧失也没有获得，是守住原有的状态。三是进取之人、自然而然之位、意念形成之处，又正当日之白昼。德性在内心成就，能够守持而不失。外物离去，对我有什么丧失？外物到来，对我有什么获得？沉默而成就它，不说话却能取信于人。《易》说：“没有丧失，也没有获得；来来往往，像井水一样有条不紊。”次四，取象于艮，具有守持之性。测辞说：取象于艮的守持，廉正而没有偏私。宋本、陆本“象艮有守”作“象贝自守”，小宋本作“象貌有守”，今依王本。该字读“怙切”。宋咸说：该字读“狗”。陆佃说：是禁制防御。意思是象狗一样不能有所廉察、禁御。范望说：“象”是相似，如同草扎的狗。司马光说：该字读“狗”，应当说“艮为狗”，这里是字形错误。象狗，犹如说象龙。次五，守持中和，用来招致诸侯的正道。测辞说：守持中和，是诸侯平素所归向的。二宋本、陆本“守中以和”作“守中以一和”，王本“要侯贞”作“要侯之贞”，今都依范本。范望说：五是天子，守持中和之道，是诸侯的正当君主。司马光说：“素”是向往。中和在五位最为盛大。守持中和之道，用来约束并招致诸侯，是诸侯取法而归向的对象。次六，车按住车轮的止木，圭璧蒙上尘土。测辞说：车按住车轮的止木，是不与邻国交接。王本“不接邻”作“交接邻”，今依各本。“轫”读“而振切”。小宋咸说：“轫”是阻碍车轮的木头。按照礼制，诸侯不用兵，诸侯各自具备端正自己的条件。执守失去正道，不与邻国交接；车轮被止木按住而不能前行，圭璧蒙尘而不能使用。司马光说：卦性为守，六超过中位而正当夜，是自守过度。次七，众阳都不守，是男子的正道。测辞说：众阳的守持，是守住贞正诚信。王本“群阳不守”作“群阳不字”，今依各家。次八，石臼没有杵，碓却举起不落下。天色阴沉却不下雨，白昼反而损坏暑气。测辞说：石臼没有杵，是守着贫乏。王肃说：石臼没有杵，守着它最终也没有用途；碓举起而不落下，守着它最终也没有成就。司马光说：碓举起来，是因为没有米可以舂；天阴而不下雨，是因为没有恩泽可以期待。八处于祸患之中，又象征耗损，所以有这样的象。上九，与白色的荼草相守，在黑发之人的首领面前辞去职务，没有危险。测辞说：与荼草相守，所以能够胜过旧弊而更新。宋本、陆本作“有荼有守”，测辞作“其荼其守”，今依范本、王本、小宋本。“荼”读“徒”。

译宋咸说：“愈”就是胜过。范望说：“荼”是白色，“卢”是黑色。九属西方，所以象征白色。司马光说：荼是茅草的花穗，颜色白。九是祸患的终点，又正当白昼，是能够悔改祸患的人。所以应当思念老成的白首之人，同他守持旧有正道；辞退黑发、巧言善辩之士，国家就不至于危殆。《秦誓》说：“文雅的良士，即使旅力已经衰竭，我仍然要任用他；强健勇猛的武夫，即使射箭驾车不差，我也不愿任用。” 三方一州二部一家翕 阴家属金，取法于《巽》卦。进入翕卦的次五，为十八分三十四秒，白露之气相应。太阳运行到寿星，斗建在酉位，律吕应南吕。陆佃说：“巽”是进入，“翕”也是进入。王肃说：“翕”是合。司马光说：巽象征鸡，所以“翕”多有飞鸟的象征。阴气到来而逆转变化，阳气前往而顺应化育，万物退落而聚集。二宋本、陆本、王本“阳往顺化”作“阳往以顺”，今依范本。宋咸说：阴气从下而来，所以说逆；阳气从上而往，所以说顺。司马光说：阴气上升而伤害万物，所以说逆；阳气下降而养育万物，所以说顺。初一，狂妄冲动于幽暗之中，收敛自己的志意。即使想要放纵逍遥，上天也不使它滋长。测辞说：狂妄冲动于幽暗之中，上天还没有赞同。宋本、陆本“翕其志”作“以翕其志”，没有下字，今依范本。范本“梢摇”作“逍遥”，今依二宋本、陆本、王本。“梢摇”与“逍遥”相同。王肃说：“兹”是“滋”的古字。司马光说：一是思虑的开始，又正当夜。小人怀有不善之心，在昏暗中狂荡冲激，收敛自己的志意，还没有表现在外面。“逍遥”是任意放纵、自我适意的样子。意思是即使想放纵自己的志意，上天也没有同意，不让它滋长。次二，在幽暗中收敛，像射箭一样守正。测辞说：在幽暗中收敛，只赞助正道。王本“正予”作“正弓”，今依各家。“予”与“与”相同。二是思虑的中段，又正当白昼。君子有善心，也收敛在幽暗之中。像射箭一样，有志于端正自己而发射，发出后没有不中的，所以说“射贞”。“正予”犹如说唯有正道才赞助。次三，收敛饮食，贪吃急切。测辞说：收敛饮食而吃得急切，追逐利益就像跳舞一样迅速。“嘬”读“楚夫切”。范望说：“嘬嘬”是吃得很快的样子。王肃说：“嘬嘬”是把食物吃尽，表示贪婪至极。想迅速获取利益，就像跳舞赶赴节拍。司马光说：三是意念形成之处而正当夜，又接近禄位。小人看见禄位，贪婪而竭力钻营，无所不至。次四，收拢羽翼，有利于举荐进身。测辞说：收拢羽翼，是朋友帮助。四是下位之禄，又是外它，正当日之白昼。像鸟收拢羽翼一样，有利于举荐进身；士人得到朋友帮助，有利于进用。次五，收敛自己的腹欲，避开谷物。测辞说：收敛腹欲，不是获得声誉的办法。范本、王本、小宋本“辟谷”都作“辟金谷”，今依宋本、陆本。范本、小宋本“誉”作“举”，今依陆本、王本。五是中位之禄，又象征腹部，而正当日之夜；只是收敛自己的福禄，独自享用。所以说“收敛其腹”。专擅独享的人，别人一定会夺取他的福禄，这正是排斥福禄的道路，更何况美好的名声又从哪里得到呢？次六，黄中的心志如鸿雁的羽翼，翕合而上达于天。测辞说：黄中的心志和鸿雁的羽翼，有利于得到辅佐。宋本、陆本、王本“利”作“和”，今依范本。六是中上之位，所以称“黄”。鸿雁是飞得很高的鸟。六又象征盛多，处于福禄隆盛之时，正当日之白昼。君子以中庸作为心志，辅佐他的人很多；如同给鸿雁增添羽翼，它高飞就没有到不了的地方。次七，收拢弓弦，忧惧不安。测辞说：收拢弓弦而忧惧不安，会受到分离之害。“缴”读“灼”。范望说：七象征绳索，也象征射箭；射箭用绳索，就是“缴”。司马光说：七是祸患的阶梯而正当夜，所以会受到分离之害。次八，【缺字】它的罦网，断绝它的羂网，危险。测辞说：罦网【缺字】而羂网断绝，危险中仍可能获得成功。该字与“挥”相同。“羂”是“古县切”。王肃说：正当白昼仍能使自己陷于危险，虽不至于最终大凶，也已经十分危险。小宋咸说：“罦”是覆盖车辆的网，“羂”是网。司马光说：八处于祸患之中而正当白昼，所以得以免除。上九，【缺字】它的角，只用来抵触同族。测辞说：【缺字】它的角，灭绝了自己的同类。王本“族”作“扑”，今依各家。“抵”读“纸”。范望说：“抵”是击打。王肃说：【缺字】它的角，用来抵拒万物，因此成为万物共同憎恶的对象。司马光说：九象征灭绝、祸患的极点、凶猛和角，又正当夜。翕卦的祸患不停，到达穷极，还想凭借凶猛来取得胜利，所以终于灭绝同族。三方一州二部二家聚 阳家属土，取法于《萃》卦。进入聚卦的次七，太阳运行到角宿。《易》说：“萃，王假有庙。”所以聚卦多有鬼神的象征。阴气收聚，阳气不加禁止，万物彼此聚集。崇也是聚集。初一，鬼神因无形而显灵。测辞说：鬼神没有形体，所以显现灵异。 “见”读“贤遍切”。王肃说：鬼神以无形作为灵异。陈氏说：聚卦是阴气收聚。万物衰落，有形又归于无形，万物回到自己的根本。根本本来无形，不是灵异又是什么？精气聚合成为有形之物，游魂散开而产生变化；聚合就成为万物，离散就没有形体，所以鬼神以无形为灵。司马光说：一是最下之位，又属水，有幽深的象征。次二，宴饮聚会，欢笑嬉闹。测辞说：宴饮聚会而欢笑嬉闹，欢乐过度就会产生过失。范本“愆”作“衍”，小宋本作“衎”，今依宋本、陆本、王本。二是思虑的中段，是平常之人，又正当夜。相聚于幽暗中寻欢作乐，过度就会形成过失。次三，尊奉高年长者，是众鬼出入的门。测辞说：尊奉高年长者，鬼神等待受到敬奉。二宋本、陆本、王本都作“宗其高辛”，今依范本。范望说：三象征门户。次四，牵着羊在丛林社坛前展示，手执圭玉，诚心置于左股，野外【原文未完】。

译《测》说：在丛林中牵羊，不能算荣耀。范氏本作“信辟其左股”，《测》说：不足以劳苦；今依二宋本、陆本、王本。“信”与“伸”同义。羊是中等的牲畜；依傍丛林而设社，是鬼神中地位微末的。执圭，是隆重礼仪；拜时应当伸出右腿。四处在当天的夜时，即使有福禄，也不能享用，正如牵羊只把它带到丛林之社示众罢了，不能算荣耀。执圭而拜，却伸出左腿，仍免不了鄙陋粗野。次五：祭鼎取血以燎柴，九族都来亲善，后来才有诚信。《测》说：祭鼎取血以燎柴，是信守王命。“蕏”与“槱”同，指用柴薪燎祭。次六：畏惧鬼神，尊崇礼仪，却狂乱地举行淫祀，最终灭亡。《测》说：因畏鬼而狂乱，是超过正道了。范氏本“眯”作“昧”，今依二宋本、陆本、王本。王氏说：“眯”是眼睛什么也看不见。狂妄而昏昧地求行淫祀，就会陷入冥暗。次七：恭敬地聚集在丘冢之上。《测》说：恭敬聚集于丘冢，礼仪没有废弃。王氏说：“竦”是恭敬。司马光说：七为高，为礼，又是祸患的开始，并且当昼时。以恭敬之心聚集于丘冢，是依礼下葬的象征。次八：鸱鸠在树林中，践踏并招致众鸟的围攻。《测》说：鸱鸠在树林中，成为众鸟所噪扰的对象。宋本、陆本作“呱”，王本作“吠”，今依范本、小宋本。“”字据注文为“呶”之类，表示声音很多。王氏说：鸱鸠是恶鸟，聚集在树林中，必定会被众鸟喧噪。司马光说：八为祸患之中，并且当夜时。小人的恶声已经显著，就像鸱鸠所在的树林，众鸟必然聚集而噪叫。上九：眼泪垂落，鼻涕相连，家族聚集于此。《测》说：眼泪鼻涕交垂，时运和天命已经断绝。小宋说：“汇”是同类。司马光说：九为祸患的极点，是灭绝之象。君子生时具有美好的德行，死后便令人哀痛。赵文子建成宅室时说：“在这里歌唱，在这里哭泣，在这里聚集国人和宗族。”说的就是这种情形。三方一州二部三家，积。阴家属水，取法于《大畜》。阴气将大为闭塞，阳气还只是稍稍开启。山川、薮泽，是万物归藏的地方。王氏说：山林薮泽，是用来蓄藏万物的。司马光说：阴盛阳微，万物处于阳气将尽的末端，全都归藏于山川薮泽，委积在其中。初一：在幽暗中积聚否塞，反而成为显明刑罚的根基。《测》说：幽暗积聚否塞，开始便处在邪恶之中。宋本、陆本作“已而在恶”，范本无“已而”二字，小宋本无“已”字，今依王本。王本“基”作“资”，今依诸家。“否”音鄙。范氏说：“否”是不善。司马光说：一为思虑的开始，又当夜时。小人在幽暗中积累罪恶，最终在显明处招来祸患，所以幽暗的罪恶正是显明惩罚的根基。次二：积聚而不被任用，终于达到大用；君子以大德自守。《测》说：积聚而不被任用，是不可测度的。“度”读待洛切。范氏说：“介”是大。宋氏说：长久不被任用，明德深藏；一旦遇到时机，便达到大用。司马光说：二为思虑之中，又当昼时。君子在内心积累善德，困处下位，不为时势所用；然而积累不停止，最终所发挥的作用必然很大。君子只是使自己的德心广大，并不急切求取任用。次三：堆积石头，不能食用，白白耗费自己的劳力。《测》说：堆积石头而不能食用，没有什么可以收获。三为思虑之上，又当夜时。把心力耗费在无用之事上，把劳力用在不该做的事务上，就像堆积石头不能食用，辛劳而没有收获。次四：君子积累善行，达到车耳那么高。《测》说：君子积善，达到繁盛。小宋本“至于蕃”作“至于大蕃”，今依诸家。王氏说：“蕃”指蕃庶，读附袁切。小宋说：“蕃”是车耳，读敷袁切。司马光说：车耳就是车两旁的轓。说达到车耳，是说积累充盈而显著。次五：仓藏不满，盗贼也不能获利。《测》说：仓藏满而盗贼获利，反过来只是自我损害。王本“藏”作“减”，今依诸家。“藏”读徂浪切。五处尊位，承受盛大的福分，却不致力于施德，反而无休止地蓄积，正好成为盗贼的利益。秦国积聚敖仓，成为楚汉争夺的资粮；隋朝积聚洛口仓，成为李密的资用，都是这一类。次六：大为充满而广施恩惠，获得众人而没有敌对者。《测》说：大为充满而广施，众人因此归来。王本“亢”作“方”，今依诸家。“施”读式豉切。王氏说：六处盛位，得时而当昼。所积聚的极其充足，又能广泛施给，以救济万物。所以人们都归附他，他所行之道没有穷尽。司马光说：财物散出去，人们便聚集过来，所以能够获得众人。“亢”是敌对。《诗经》说：“没有什么可争的，只有人才。”这样便在天下无敌了。次七：魁首突出，声名显扬，玉帛陈列遍布，反而招来盗寇。《测》说：突出而显扬，是招来盗贼。范本“招”作“收”，王本“决”作“快”，今依二宋本、陆本、王本。“魁”是说居于首位、突出于众；“颜”是说显著；“班”是分布。七为祸患的开始，又当夜时。蓄积不止，居首而显著，玉帛陈列遍布，虽然可以满足一时的欲望，却不知道盗贼已经乘机跟在后面。次八：积善之人遭逢时祸，是先人的罪过。《测》说：积善却遭逢祸患，并非自己的罪过。小宋本“辰”作“展”，今依诸家。“辰”是时。积累不善的家族，必有余殃。八为祸患之中，当昼时。自身虽积善，却遭遇时代的灾祸，大概是先人的罪过。上九：小人积累非义，祸患延及后代。《测》说：小人积累非义，祸患便在那里聚积。王本“苗”作“亡”，小宋本作“笛”，读迪，今依宋本、陆本、范本。“骫”是古“委”字。范氏说：罪恶重大的人，祸患竟延及苗裔之家。司马光说：非义积累到了极点，祸患也达到极处；祸患聚积在那里，所以延及后代。三方一州三部一家，饰。

译阳家属火，取法于《贲》。进入“饰”卦，为次八，三十六分一十五秒，应秋分之气，所以兼取《兑》之象。《兑》主口舌，所以“饰”多有言语的象征。阴色白，阳色黑，各自分行其职，出入都有文饰。诸家“厥”作“其”，今依宋本、陆本。宋氏说：阴气外出而治理上方，所以以白为饰；阳气内入而治理下方，所以以黑为饰。陆氏说：阴气在西方而主事，所以说白；阳气退处北方，所以说黑。王氏说：白表示显见，黑表示隐伏。白黑分明，是文饰的象征。初一：说了却等于没有说，不凭言语。《测》说：说而不说，以沉默取得信任。王本赞辞只作“言不以言”，今依诸家。一为思虑的开始，又当昼时。君子内守至诚，沉潜深默，以不言作为言语。之所以这样，是因为不说话反而能取得信任。孔子说：“上天何曾说话？四时照常运行，万物照常生长。”次二：没有内在质地，却先讲究文饰，后来便失去所穿的衣服。《测》说：没有根本而先讲文饰，是失去正道。王本“贞”作“真”，今依诸家。王氏说：没有本质，却想凭借文饰；即使先以文采装饰，后来也必定失去自身所依附的东西。司马光说：二为思虑之中，又当夜时。小人内心没有诚信，只是徒然经营外表。开始时文采确实很美，最终却会失去正当的衣服。衣服，是用来比喻德行显露于外的形态。次三：吐出黄色的舌头，钳住黄色的笔，适宜拜见明智之人。《测》说：舌与笔的作用有利，适宜拜见知人者。宋本、陆本、范本“吐黄舌”都作“吐黄酋舌”，今依小宋本。宋本、陆本“钳”作“柑”，今依范本、王本、小宋本。“钳”读渠廉切。“知”与“智”同。“钳”是执持；“聿”是笔。君子发言著书，不失中正之道，只有有智慧的人能够理解，愚昧的人不足以与之交谈。《法言》说：言语是内心的声音，书写是内心的图画；声音和图画一旦显现，君子与小人便可看出来。次四：利口喋喋不休，是商人的正道。《测》说：喋喋不休的文饰言辞，有利于商人。宋本、陆本作“舌哇哇”，范本、小宋本作“利口哇哇”，今依王本。“哇”读乌佳切。王氏说：用虚饰的言辞炫耀推销，所以是商人的正道，却不是君子的正道。司马光说：四为富，又当夜时，所以有这种象。次五：向下说话如流水，以天牝充实它。《测》说：向下说话如水，能够自我冲决。王本“牝”作“比”，今依诸家。小宋说：刚健居中，能够虚心听取正直的议论，接受劝谏如同流水，哪里有不采纳的呢？司马光说：“牝”是谷，“天牝”指海。五处尊位而当昼时，能够谦下以接纳众人的言论。这样，人们便争相用善道告诫他，正如水流充实大海。海处于低下之地，百川因此奔赴它，所以能成其广大；君主谦下，众善因此归附他，所以能成其圣明。次六：言语一出口就无法追回，即使想压下去也已经飞扬，大人如震风一般。《测》说：言语一出口无法追回，也会飞扬。大人，是指处于尊贵地位的人。六超过中位而当夜时，是失言之象。一句话说错，四匹马也追不回来，所以说言语无法追回。清水反而变浑浊，正是口舌造成的。即使想压制，也已经飞扬传播，所以说也会飞扬。何况威福掌握在自己手中，开口一句话，迅疾如风雷，能给人带来祸福，怎么能不谨慎呢？次七：时机未到，言辞含蓄，对上位者显露出来便引起疑忌。《测》说：时机未到而发言，怎能使它彰明呢？小宋本无“不”字，今依诸家。“见”读贤遍切。范氏说：“丁”是当。只宜用风谏切责，不能明白显露。司马光说：七为祸患的开始，又当昼时。君子侍奉暴君，不是可以直言的时机，所以只能用含蓄的言辞委婉切谏；如果明白显露，君上必然怀疑他。孔子说：君子要先取得信任，然后才能进谏；尚未取得信任时，对方就会认为是在毁谤自己。次八：蜩虫喁喁鸣叫，嘴里流出血来。《测》说：蜩虫喁喁鸣叫，是嘴巴自我伤害。“蛁”与“蜩”同。“喁”读颙。王氏说：蜩是善于鸣叫的虫。司马光说：“喁喁”就像反复絮叨。八为祸患之中，又当夜时。君主不接受劝谏，臣子却强行用言语聒噪，不受羞辱就会遭刑罚。就像蜩虫不停地喁喁鸣叫，即使嘴里流出血来，又有谁会听呢？只是自己伤害自己罢了。上九：白舌舒缓曲屈，舌根弯曲，君子不能取得信任。《测》说：白舌舒缓，诚信可以长久。宋本、陆本《测》辞作“信舌不白”；王本“于于”作“干干”，《测》辞作“言不信也”；小宋本作“白舌不白，于屈于根”；今都依范本。“否”与“不”同，读方九切。“于于”是屈曲的样子。九为祸患的极点，又当昼时。君子处在无道的时代，言语不被信任，正应当屈舌闭口罢了。这确实是可以长久的处世之道。《易经》说：有言语却不被信任，只能崇尚缄默，最终陷入困穷。三方一州三部二家，疑。阴家属木，也取法于《贲》。彼卦讲文饰，此卦讲疑惑。进入“疑”卦，为次四，日舍在亢宿。二宋本、陆本、王本都认为象巽，范氏认为象震，都不对。阴阳相互摩擦，万物都受到雕伤而离散，似是而非。“硙”读午对切。宋氏说：事物相互切磨叫作硙。此时阴阳相互摩擦，分数均等，昼夜相等。陆氏说：“雕”是伤害，“离”是离散。阴气卑下而主事，阳气尊贵却衰退，所以似是而非，令人疑惑。司马光说：从气运说，好像阴是而阳非；从万物情状说，好像阳是而阴非，所以称为疑。初一：疑惑而昏乱，失去正直。《测》说：不正当的疑惑，怎么能够确定呢？小宋本“徊恛”作“呬”，读虚利反；“呬呬”是笑声，今依诸家。范本“不正之疑”作“疑怬失贞”，今依诸家。“恛”读回。范氏说：“矢”是直。王氏说：“恛恛”是昏乱的样子。司马光说：一为思虑的开始，又当夜时。小人心术不正，多疑而少决断，最终没有一定的主张。次二：疑惑时反求自身，诚信并不遥远。《测》说：疑惑而反求自身，是反归清静。二为思虑之中，又有反复之义，并当昼时。君子有疑惑，就应当屏除利欲，平息爱憎，使内心清静，反省自身。

译合乎义就实行，不合乎义就舍弃。用这个办法来解决疑惑，还有什么会遥远呢？次三：疑惑却强行显明，内心受到慈悲忧闵，在心的根本处郁结。《测》说：疑惑却强行显明，内心其实昏暗。范本“强”作“强”，今依宋本、陆本、王本。“强”读其两切。王氏说：既然疑惑，却强行装作明白；本来昏暗，却强行显明，当然会在心的根本处承受这种忧闵。司马光说：三为意念形成，又当夜时，所以有此象。孔子说：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是知。《曲礼》说：有疑惑的事，不要强行质问。次四：有疑惑便考察旧典，遇到正当而可信的根据。《测》说：有疑惑而考察旧典，是先行询问。王氏说：心中有所疑惑，考查旧有典籍来说明它，疑惑就一定能够解除。司马光说：四为向外求取，又有条理通达之义，并当昼时，所以有此象。旧典、旧人，都可以作为询问的对象。询问而遇到正当可信的答案，就可以依从。孔子说：有疑惑，就应当思考并询问。次五：赤黄色，其中疑似有金。《测》说：赤黄色而疑其中有金，是邪恶胜过正道。宋本、陆本“赨”作“吓”，字书没有此字；范本作“妨”，今依王本、陈本。“”字读徒冬切。范氏说：“”是红色。王氏说：“”与“彤”同。虽然处在尊位，却居阴而当夜时，不能辨析所疑。看到彤黄之色，便怀疑其中有金。小宋说：“赨”读雄，是雄黄石。赨黄的颜色光莹灿烂，疑心其中兼有黄金。司马光说：五处尊位，却当夜时。疑惑而不明辨，大奸佞很像忠臣，所以邪恶能够夺取正道。次六：誓言正当，便可以听从；若仍有疑惑，就以诚信相告。《测》说：誓言正当而可听，是申明王命。王氏说：六得其位而当昼时，能够解除众人的疑惑。用端正的诰命和誓言告示众人，大家都可以听从，以辨明所迷惑之处。如果仍疑惑而没有觉悟，就用至诚至明之道贯通说明，这样愚昧迷惑都能解除。这是申明王命、断除众疑。司马光说：众人心中疑惑，所以要对他们发誓；誓言正当，人们就可以听从；发誓后人们仍然怀疑，就应当用至诚进一步说明。诚实，人们就会服从；不诚实，人们就不会服从。六为上等禄位，所以说是王命。次七：鬼魂令人疑惑，发出叹息声。树上的鸟被射，洞中的狐被射，反而把耳目倒置，危险。《测》说：对鬼魂产生疑惑，确实不值得信任。宋本、陆本、范本、王本都作“鬼魂疑贞，厉”，今依小宋本。小宋本“耳”作“贞”，今依诸家。诸家本“目”都作“自”，今依宋本、陆本。范氏说：“嚘鸣”是叹息。司马光说：鬼魂恍惚，若有若无，确实令人疑惑。“没有黑色不是乌鸦，没有红色不是狐狸”，这些都是容易辨认的；眼睛观看、耳朵听闻，是通常的道理。七为失去意志、消耗和败损，又当夜时。自己既然不明白，迷惑自己的事物又很多。像鬼又像魂，不能判别，只能叹息而已。乌鸦和狐狸尚且容易辨认，却还可能有得失；自己的耳目尚且不能相信，反而用耳朵去看、用眼睛去听，当然危险。次八：颠倒疑惑而遇到干客，三年也不射。《测》说：颠倒疑惑而遇到宾客，非常值得敬重。“射”读亦。范氏说：“射”是厌弃。上九：疑惑而没有诚信，张弓瞄准麋鹿，却什么也没有。《测》说：疑惑而没有诚信，最终一事无成，也没有可以称道的名声。宋本、陆本、范本“疑无信”都作“九疑无信”，今依王本、小宋本。范氏说：“无信”是没有可以相信的东西。张弓瞄准麋鹿，却说什么也没有，是说疑惑到了极点。司马光说：九为疑惑的极点，所以有这种象。始终疑而不决，必然不能成就声名。三方一州三部三家，视。阳家属金，取法于《观》。阴气形成月魄，阳气形成配偶，万物的形貌都可以看见。王氏说：此时万物形貌已经形成，全都可以看见。司马光说：秋分时的阴气，如同月亮形成月魄。“妣”应作“”，读匹计切，是配偶之意。阴阳各居中分之位，形成配偶。初一：收敛自己的光明，不使用外在的光。《测》说：收敛自己的光明，是深入地反观自身。范氏说：内省而不惭愧，还有什么忧愁和恐惧？司马光说：一为思虑的开始，又当昼时。收敛视线，内守明德，不使用外在的光。次二：君子观察内在，小人观察外在。《测》说：小人只看外表，不能看见内心。自身的荣枯、人的贤能与不肖，无不如此。次三：观察他的德行，就可以作为辅佐王国的栋梁。《测》说：观察德行能否担当重任，才可以使事情完整。三为意念形成，又为进用人才，并当昼时，是德行成就而外在显现的象征。因此君主观察德行大小，授予相应爵位，使其成为国家的栋梁。次四：在额头上涂粉，雨水沾湿胡须，叫人不忍观看。《测》说：额头涂粉、胡须被雨打湿，令人不忍正视。宋本、陆本无“忍”字，小宋本无“可”字，今依范本、王本。王本作“顺”，说是面颊；小宋本作“”，读匹迥切，指面色无光。今依范本。“”读薄变切。“姝”读春朱切。范氏说：“题”是额头；“”是面；“姝”是美好。司马光说：四色为白，属于下等禄位，是向外求取；小人修饰外貌而取得禄位。虚伪长久之后必然败露，就像额头上涂了粉而遇到雨，胡须被雨水沾湿，别人看见了，哪里还会美观呢？次五：鸾凤纷纷而来，它们的德行光辉灿烂。《测》说：鸾凤纷纷而来，是德行光明洁白。小宋本“皓”作“时”，今依诸家。五处尊位，承受盛福，又当昼时。君王德行盛大而光辉，嘉祥之瑞因此来到，所以鸾凤纷纷而且众多。贾谊说：凤凰飞翔在千仞高空，看到德行的光辉便降落下来。次六：白色的车，翠色的车盖，只是外表好看而已，这是有害的正道。《测》说：白车翠盖，只是徒然喜好外表。六为上等禄位，又当夜时。小人没有德行却享有禄位，外表美好而内里丑陋，就像乘白车而张翠盖；看外表华美，内里其实没有文饰。所谓“贞”，是应当用正道观察它，这样美丑自然分明。次七：观察自己的瑕疵，便没有污秽。《测》说：能看见自己的瑕疵，就能自我矫正。小宋本“无”作“罔”，今依诸家。王氏说：七处于过度充满之地，但得位而当昼时，能够顺应时机自察瑕疵，在过失尚未萌发时戒惧，因此最终没有污秽。

译司马光说：七为祸患的开始，又当昼时，所以能够如此。次八：翡翠鸟飞翔，因羽毛而遭离散；狐貂的皮毛，反而成为自身的祸害。《测》说：翡翠、狐貂以美好外表自炫，是招致灾咎。“鼦”读都聊切，与“貂”同。范氏说：各自因为文采和毛皮的功用，终于招来杀身之祸。小宋说：“罔”是离开它的翅膀。司马光说：八为祸患之中，又当夜时。外表的美丽，恰好成为自身的灾祸。孟子说：盆成括略有才智，却没有听闻君子的大道，这就足以杀害自身。上九：太阳将落而光芒隐没，东方反而呈现黄白之色，观察它最初的状态。《测》说：太阳将落时东方显色，最终仍回顾开始。范氏说：“贲”是黄白色。小宋说：太阳将落时，东方出现黄白之色。司马光说：九处于“视”的终位而当昼时。君子修养德行、建立功业，谨慎地像开始时一样对待结局。太阳将落，反照东方。《易经》说：观察自己的履践并考察吉祥，回转而来便大吉。三方二州一部一家，沈。阴家属水，也取法于《观》。进入“沈”卦，为次四，日舍在氏宿。“沈”是向下观看。诸家认为应取法于《兑》，不对。阴气怀念阳气，阳气怀念阴气，心志都在玄宫。宋氏说：“怀”是思念。阴阳各自运行已经很久了，如今都处在秋季中段而彼此思念，所以它们的心志都在玄宫。初一：耳朵沉入闺门之内，听不到正道。《测》说：耳朵沉入闺门，是失去德行的体用。范氏说：一为耳，耳在水中，所以说“沈”。司马光说：一为最下之下，又当夜时。小人喜欢在闺门中沉耳暗听，窥听下等人的隐私，却听不到君子的正道。垂下冠冕的旒，塞住耳朵，世间却没有隐藏的情实。次二：向下观察便能看见自己，比独眼斜视更好。《测》说：向下观察所得的见识，是得到正当的美。范氏说：二为眼，而处在沈家，所以称为沈视。小宋说：“眇”是一只眼睛失明；“眄”是斜视。司马光说：向下观察自身，可以看见自己的善恶，得到正当的美。这胜过小人不能内省，却喜欢旁观他人的是非，就像独眼之人自身看不清，却喜欢斜视。次三：沉溺于美色，失去正直。《测》说：沉溺于美色，就会成为聋盲。范氏说：“矢”是直。司马光说：三为思虑之上，又当夜时。小人沉溺于声色之美，失去正直的本性。《老子》说：五音使人耳聋，五色使人眼盲。意思是所听所见都不能保持正当，就像聋盲。次四：宛雏向下观察，选择苦味的食物而守正。《测》说：宛雏向下观察，是选择食物的正当方向。小宋本“宛”作“冕”，今依诸家。王氏说：宛雏是凤凰一类。司马光说：四为下等禄位，又当昼时。君子选择禄位而食，坚守苦节，遵循正道。就像凤凰向下观察四方有道的国家，不是竹实不吃，必定选择可食的地方，然后才降集。次五：雕鹰高高飞翔，却低头窥视腐败的粮食，喜好善行而最终养成恶行。《测》说：雕鹰高飞，心思却在腐粮。二宋本、陆本作“”，今依范本、王本。吴氏说：“”是古“孕”字。司马光说：《管子》说：“妇不销弃。”这里“粥”与“育”同，“好”“恶”依本字读。五处尊位而当夜时。志向看似高远，实际趣向卑下。像雕鹰猛鸟，飞翔虽高，却向下窥视腐鼠，心思在于抓取它来充腹。开始好像善良，最终却趋于邪恶，所以说好孕育成恶。次六：见到粟米像重叠的明珠，按照正道赐予王。《测》说：见到粟米堆叠如明，说明其道光明。范本、王本“粟”作“票”，今依二宋本、陆本。范本“累”作“累”，今依诸家。次七：离明而显著，赤色肉食引来鸱枭，危险。《测》说：离明而见赤肉，所食并不善。七属赤色而主明，又类于羽族；七又为失志，并当夜时。虽然明察如离娄，见到赤肉便取食，得到的却是恶鸟。不选择正当禄位而食，是危险之道。次八：眼睛明亮而得到药物，适宜出征。《测》说：眼睛明亮而得到药物，适宜出征远行。范本、小宋本“利征”作“征利”，今依宋本、陆本、王本。八为祸患之中而当昼时，所以得到药物，适宜出征。上九：油脂如山冈般堆积，沉到额头，前面尸横，后面丧亡。《测》说：油脂堆积如冈而沉到额头，最终因贪利而败亡。宋本、陆本作“如血如刚，沈于颡”；王本作“如血如冈，沈于之颡”；小宋本作“如血如冈，沈於颡”；今依范本。王氏说：危险败亡的道路相继而来，所以前有尸体，后有丧亡。司马光说：“血”犹如膏泽；“刚”应作“冈”；“沈”有渔利之象。九为祸患之极，又为弊病穷尽，又为额头。不断攫取利益，竭尽百姓的膏泽，聚积如山冈，直到油脂沉没额头仍不知停止，所以危亡相继而来。（本句承接上文）《测》说：见到粟米堆叠如明，说明其道光明。三方二州一部二家，内。阳家属火，取法于《归昧》。进入“内”卦，为次三，一十三分二十二秒，日次在大火。应寒露之气，斗建在戌位，律应无射。阴气离开内而处在外，阳气离开外而处在内，万物已经终尽。宋氏说：“既”是尽。初一：谨慎对待配偶关系，起初守正，后来安宁。《测》说：谨慎对待配偶，是治理妇女之政。范本、王本“治女政”作“始女政”，今依宋本、陆本。“媐”是古“妃仇”二字。“”古字义不明。范氏说：“”是匹配。谨慎对待配偶，男女之道端正，家庭就会安宁。司马光说：“内”是家庭的象征。处于内卦的开始，所以用两条戒语告诫它。《易·家人》初九说：防范家庭，悔恨就会消除。次二：内主偏邪，远离那张黄床。《测》说：内主偏邪，离安宁很远。范本“乎”作“乃”，今依宋本、陆本、王本。范氏说：内主是妇人。迂是远；黄是中。小宋说：床是人安居的地方。次三：你作为配偶而悲伤，忧苦降临在我西阶。《测》说：作为配偶而悲伤，是代替母亲的感情。范氏说：“坎”是忧愁。亲迎的礼制中，妇人登西阶；其中有代替亲人的意义，所以悲伤。王氏说：“仪”是配偶。小宋引用《昏义》说：第二天，舅姑共同宴享新妇，用一次献酒的礼仪奠酒酬答；舅姑先从西阶下，妇人从东阶下，以表示代替亲人。次四：喜好小事，偏爱危险，丧失粗绵袍，危险。《测》说：喜好小事而偏爱危险，不足以为荣。范本“缊”作“蕴”，王本“袍”作“饱”，今依宋本、陆本。次五：龙下降到泥中，君子适宜迎娶配偶，遇到平常而相等的人。《测》说：龙下降到泥中，是阳气下降而亲近阴气。王本“庸”作“肤”，今依诸家。“取”与“娶”同。范氏说：龙用来比喻阳气。阳气下降于阴气，是亲迎之义。司马光说：亲迎礼中，婿驾车绕行三周，是阳气下降于阴气。庸是得到常道；夷是同等。次六：黄昏时飞翔，把羽毛收在里面。即使想充满宫室，也见不到自己的女子。《测》说：黄昏时收敛羽毛，不能自我约束。王氏说：六处在盛满之位，却失位而当夜时，不合居内的宜法。黄昏飞翔，是没有固定之处；收敛羽毛，是不能在内自我禁制。即使想充满宫室，欲望也没有穷尽；见不到自己的女子，是失去配偶之道，最终一无所获。次七：枯墙上长出杂草，白头老人收纳幼弱的妇人，有所得。

译《测》说：枯墙上生出杂草，是万物同类而相庆。王本“莠”作“秀”，今依诸家。范本、小宋本“物”作“勿”，今依宋本、陆本、王本。“皬”读胡觉切。范氏说：白而不纯叫作皬。司马光说：七为祸患的开始，又当昼时，是衰败之后重新兴起之象。“有”是富有。万物同类而相庆，是事物的情理喜得同类。《易经》说：枯杨生出嫩芽，老年男子得到年轻妻子，没有不利。次八：在内不能胜过妇人，荒废家庭并祸及国家，涉入深处而不可测。《测》说：在内不能胜过妇人，是国家的祸害。范本“不测”作“不可测”，今依诸家。范氏说：“克”是胜。上九：雨降到地上，不能停止，也不能越过。《测》说：雨降于地，是泽水节制。三方二州一部三家，去。阴家属木，取法于《无妄》。汉代儒者解释《无妄》为无所再希望，所以扬子用“去”来取法它。主卦《测》辞说是妄行，第四爻《测》辞说是非所希望，同时兼取两层意义。阳气离开阴气，阴气离开阳气，万物都纷乱倡狂。“倜”读张留切，“倡”读昌。此时阴阳各自离去，位置尚未确定，万物也纷乱无所适从。王氏说：“倜”与“侜”同，万物猖狂而离散。初一：离开这里的灵渊，舍弃那里的枯园。《测》说：离开这里的灵渊，不以谦下自持。范氏说：一为水，又在最下，所以称灵渊；离开下位而趋向高位，不是谦德。小宋说：枯园如同高处。司马光说：园中树木枯槁，必是地势高而无水泽滋润。一为思虑开始，又当夜时。小人厌弃低下而思慕高位，想离开这里而跟从那里，必有灾殃。次二：离开那里的枯园，舍弃高处而居灵渊。《测》说：舍弃高处、居于灵渊，是谦道发扬光大。二为思虑之中，又当昼时。君子考虑谦下待人，所以道德光明。次三：抬高脚步，走向高堂却有露水。《测》说：高举脚步而有露水，是妄行。范本、小宋本“妄行”作“妄升”，王本作“安行”，今依宋本、陆本。露水沾湿人的衣服，是遭祸受辱的象征。三为意念形成，又当夜时。小人看见高位便奔趋而上，不知不觉涉入灾祸和耻辱。次四：离开儿子而归于父亲，离开臣下而归于君主。《测》说：离开儿子而归父亲，是得到非分所望。范本作“去于父子”，今依二宋本、陆本、王本。王氏说：四既得位而当昼时，离去是适宜的。离开儿子而归于父亲，离开臣下而归于君主，顺应尊卑次序，灾咎悔恨便不会发生。司马光说：四为福德的开始，又当昼时。离开卑下而得到尊贵，福分出于意外，所以说是非分所望。次五：提起衣服，庭院中却有麋鹿。《测》说：提衣而行遇到麋鹿，也值得恐惧。小宋说：“攓”读愆，是举起。司马光说：提起衣服而行，庭中却有荆棘；麋鹿游荡于庭院，是亡国废墟的象征。五主恐惧，又为衣，处尊位而当夜时。将要离开自己的职位并失去国家，怎么能不恐惧呢？次六：自身离开功成之地，上天留下他的名声。《测》说：自身离开功成之地，是谦让而不居功。二宋本、陆本“成”作“城”，今依范本、王本。“攘”是古“让”字。“遗”读以醉切。范氏说：六为上等禄位，卦性主离去；功业成就后退身，所以天为他留下名声。次七：舍弃德行正道，死上三次也不能获得善名。《测》说：舍弃德行正道，最终死去仍然可耻。范氏说：“令”是善。王氏说：七处于过度充满之地，又失位而当夜时。违背离去的适宜之道而离去，最坏的莫过于舍弃德义和正直之道；所以即使死上三次，仍有不善之名，不能消灭。“三”只是举其多。次八：月亮已过弦，火星将要悬远，不能妄动，妄动就有过失。《测》说：月过弦而火星高悬，恐怕会显现灾咎。“几”读居衣切，又读祈；“县”是古“悬”字。范氏说：月高而过弦，是二十日以后。火指大火星；大火星将要高悬，年岁将晚。八是衰老疾病之位，在人的年岁上相当于八十岁。就像月亮移动而更加昏暗，火星每日向后退行。人到致仕而悬车，应把法度留给后生，不可妄动，以免发生过失。司马光说：火星居中时，寒暑便开始退去。八为耗损、剥落之象，如人衰老，应当安静而不宜妄动。上九：到西北去寻找我却找不到。《测》说：寻找我却找不到，哪里能够长久呢？小宋引用《玄图》说：生发阳气没有比子位更盛的；到了西北，子位的美好就完全尽了。司马光说：西北是阴位，九为尽弊和灭绝，处于“去”的极点，又当夜时。已经离去了，所以寻找也找不到。正如太阳和岁时从西方进入北方，怎么能够长久呢？〔原文数字、纪年保留：二十日〕 三方二州二部一家，晦。阳家属金，取法于《明夷》。进入“晦”卦，为次七，日舍在房宿。阴气上升而压制阳气，阳气下降而处于阴中，万物都丧失光明。“丧”读息浪切。王氏说：万物依靠阳气来获得光明，阳气下降，万物便丧失光明。初一：与幽暗同处，却独自看见幽微正道。《测》说：同处幽暗而独自看见，是内心独自照明。范本、王本“照”作“昭”，今依二宋本、陆本。王氏说：处于昏暗时代而得位当昼时，所以说同处幽暗却独自看见；能在幽玄之中自守，不失正道。司马光说：一为思虑的下位，又为最下之下，当昼时，所以能够独见幽微正道。次二：像盲人一样出行，不好。《测》说：盲目出行不好，是因为光明不能看见正道。“否”读方久切，与“不”同。王氏说：既昏暗又失位而当夜时，使黑暗更加严重。这样如同盲人有所前往，必有跌倒颠踬的忧患。司马光说：二为思虑之中，又当夜时，所以有此象。次三：阴气运行，阳气相随，适宜作为，并不凶。《测》说：阴气运行而阳气相随，事情重大而向外发展。范本、王本“大”作“必”，今依宋本、陆本。次四：使同类一并昏暗，丧失金匮。《测》说：使同类都昏暗，法度便废弃。范氏说：四属金，而处在金的运行之中；处于昏暗时代，所以说使同类昏暗。

译司马光说：法度用来巩固国家，就像匣子用来牢固地收藏金子。一个国家之中有昏暗也有光明，法度仍然可以守住；如果那里已经昏暗，这里又使它昏暗，依附迎合、苟且同流，结成一类而完全相同，法度就会废弃。四为下等禄位，为向外求取，又当夜时，所以有此象。次五：太阳正当中天，月亮正圆满，君子自我收敛，不会陷入穷困。《测》说：太阳当中、月亮盛满，光明恐怕会受挫。王氏说：五属中和，又得位而当昼时。正值太阳当中、月亮圆满之时，却能戒惧过盛，收敛自己的踪迹。既然通达消长屈伸的道理，其道路就不会穷尽。次六：玄鸟忧愁，光明下降到幽暗之中。《测》说：玄鸟忧愁，将要下降到昏暗处。王氏说：玄鸟是知晓时令的鸟。六处盛满之位，又失位而当夜时，是离开光明而走向幽暗的象。小宋说：玄鸟是乙鸟。司马光说：六为廓天，进入秋季开始，所以有这个象。次七：扶持光明，或有人沿着它的道路而行。《测》说：扶持光明，德行将要被遵循实行。二宋本、陆本作“睄”，读息井切，义与“省”同；或作“醒”。小宋读眇，说是一只眼睛失明。宋本、陆本“提”作“”，读都黎切。诸家赞辞都没有“德”字，范本作“睄提明德”，是因《测》辞而误。光说：法度是用来巩固国家的，就像匣子是用来牢固地收藏金属财物的。一个国家之中，有晦暗也有光明，只要法度还在，就仍然可以遵守。假如那一方已经昏暗，而这一方又使它更加昏暗，彼此依附逢迎、苟且求合，同类聚集而混同为一，那么法度就废弃了。“四”为下禄，为外它，又正当夜，所以有这样的象。其次是“五”：太阳正处在中天，月亮正处于最盛之时，君子能够自我收敛，不会陷入困穷。测辞说：太阳居中，月亮盛满，光明恐怕会受到挫折。王说：“五”居中和之位，又得位而当昼。正值太阳居中、月亮盈满之时，却能够戒备其过度盛大，收敛自己的行迹。既然通达了消长、屈伸的义理，他的道路就不会穷尽。其次是“六”：玄鸟满怀忧愁，光明降入幽暗之中。测辞说：玄鸟满怀忧愁，将要下降到昏暗之处。王说：玄鸟，是能够知晓时令的鸟。“六”处在盛满之时，又失位而当夜，是离开光明、趋向幽暗的象。小宋说：玄乌，就是“乙”。光说：“六”为廓天，进入秋初，所以有这个象。其次是“七”：【疑缺字】提明，有人遵循它而行。测辞说：【疑缺字】提明，德将要被遵循而施行。二宋本、陆本作“睄”，音息井切，意义与“省”相同；有的版本作“醒”。小宋注音为“眇”，说是独眼失明。〔注54〕宋本、陆本将“提”作【缺字】，音都黎切。各家测辞都没有“德”字，范本作“睄提明德”，这是因测辞而产生的讹误。范云：“睄哨”，就是眼睛看不清楚，意思与“眇”相同。今依王本。王本“测”字没有“遵”字，今依各家本。王说：“睄”，是古“宵”字。七处在得位之时，应当白昼；这就像在宵夜之中举起明灯自行照耀，或者遵循它而行，这样便不会失去正道。“提明”，指蜡烛一类的东西。司马光说：七为消损、败坏之象，又处在夜位，而爻辞所当的是白日，所以说“提明”。“德”，指有明德的人。昏暗的时代，有明德的人领导众人，众人便会跟从他；就像夜里得到蜡烛，众人都遵循它而行。次八：眼睛所见不是实情，伤了右眼，国家灭亡，家族丧失。测辞说：所见不是实情而眼睛受伤，国家因此丧亡。各本“真”都作“直”，今依宋本、陆本。各家测辞都说“视直夷目”，今依范本。范曰：“夷”，是伤的意思。司马光说：八为疾病、瘀伤和耗损之象，又处夜位，所以有这样的征象。上九：昏暗而幽深，利于守持“不明”之道。测辞说：昏暗幽深的好处，在于不能只让自己明亮。宋本、陆本、王本把“晦冥之利”作“晦在上下”，小宋本作“晦冥冥”，今依范本。九是昏暗达到极点，却处在白昼。君子把昏暗作为准则，便可以这样做了。《易》说：内有艰难而仍能端正自己的志向，箕子就是这样。又说：箕子的明夷卦，利于守正。三方、二州、二部、二家：瞢。“瞢”是古“梦”字，又音莫登切。阳家属土，也取法明夷。进入普卦次六，三十一分一十三秒，霜降之气相应。次八，太阳运行到心宿。晦，是外部昏暗；瞢，是内部昏昧。有人说：“晦”对应二，盲是征兆，难道不是内部昏昧吗？“瞢”对应二，明亮的腹部窥视上天，难道不是外部昏暗吗？回答说：常常有不恒常的德，节制中也有不节制的情形。若从爻与卦看，这是相反的。“盲”是“明”的反面，“明”是“瞢”的反面。阴气向南显现，阳气向北显现。万物失去光明和正道，没有不昏昏沉沉的。吴本“征”作“延”，说是古“征”字。王本作“近”，错误。陆曰：阳气在南，万物便在离卦中相见；现在处于北方，所以说“瞢”。初一：瞢昧的腹部窥视上天，却看不见它的边界。测辞说：瞢昧的腹部窥视上天，没有能力看见。范本“瞢腹”“明腹”都作“复”，“畛”作“轸”；今依二宋、陆、王本。“睒”音失冉切，“畛”音章忍切，又音真。范曰：“睒”，是窥视。王曰：“睒”，是暂时看一眼。失位而处夜，心腹昏昧，暂时仰视天空，哪里能知道它的疆界呢？司马光说：天极其广大，是难以知晓的；一是思虑的开始，又处夜位，所以有这样的征象。次二：明亮的腹部窥视上天，看见了它的根本。测辞说：明亮的腹部窥视上天，内部独自明亮。范曰：二象征眼睛，所以说“明”；“烂”是明亮。王曰：得位而处白昼，以明达的内心仰视上天，必定能探究它的根本。司马光说：二是思虑的中部，又处白昼，所以有这样的征象。次三：盲师或许教人射箭，却把箭靶放得很远。测辞说：盲师或许教人射箭，没有办法辨别。王本“导”作“遵”，今依宋、陆、范本。王本、小宋本“豚”作“遁”，大概是古字通用。“埻”音之尹切。范曰：“师”是盲人；“豚”是逃遁；“埻”是箭靶。司马光说：三是思虑的高处，象征进取之人和辅佐之臣，却处夜位。譬如盲师教人射箭，必然把箭靶放远，不能射中。“豚”犹言远。次四：像镜子一样守正而不迷惑，成为众人的资取。测辞说：像镜子一样守正而不迷惑，确实值得信赖。范曰：四属金，所以象征镜子。镜子端正尚且能够使人不迷惑，何况得到贤人辅佐而治理天下呢？“资”是取用。王曰：得位而处白昼，能够使自己的鉴照端正而不迷惑；不只是自己端正，也能成为别人取用的光明。次五：背离光明，反转光芒，触犯蒙昧和昏暗。

译测辞说：背离光明、反转光芒，是被人背叛。宋本、陆本作“人所濒也”，范本作“人可频也”，小宋本作“人所频也”，今依王本。王曰：“反”是古“反”字。五处盛位，却处阴位、当夜，迷失而不能复归，所以有背离光明的征象。次六：昏昏沉沉的离卦，不适宜微小的光明而且柔弱。测辞说：昏昏沉沉的离卦，内心不至于眩乱。王本“宜”作“肯”，是古“肯”字，今依二宋、陆、范本。宋本、陆本作“姽”；小宋本“且”作“其”，说“”音居宜切，是细腰美妇；今依范、王本。范本把“不眩”作“薆薆”；小宋本作“”，音符少切，说是万物零落的样子，今依王本。“姽”音牛委切，“”音乃果五果二切。范曰：“”，是小的样子。王曰：六处阴位，又当白昼，时为瞢卦之主，用来端正群体的迷乱。昏昏沉沉的离卦，是由昏暗转向光明。“荧”是微小的光，能够使人眩惑。“”是柔弱。司马光说：这是由昏暗转向光明；若非强盛有力，便不能完成，所以不适宜微小而柔弱的光明。次七：昏昧却以为美好，反而明白它所厌恶的事。测辞说：昏昧所喜爱的恶事，显明而不可蒙昧。范本作“着不可昧也”，王本作“着昧也”，今依二宋、陆本。次八：昏暗的星辰，月亮还算有利；虽有小小的正道，却还没有达到星辰的程度。测辞说：昏暗的星辰而月亮有利，仍然可以有所希望。范本“未有及星”作“未及星”，王本作“末有及星”，今依范本、王本。上九：时运蹉跎，得不到美善。男子折断簪笄，妇人更换首饰。测辞说：得不到美善，男子死亡，妇人叹息。王本“笄”作“算”，今依各家本。王氏认为“磋”是古“嗟”字；“哿”通“珈”，音加。三方、二州、二部、三家：穷。阳家属水，取法困卦。进入穷卦次九，太阳运行到尾宿。阴气堵塞天地，阳气失去所居之处，万物困顿急迫。小宋本“阴气”作“群阴”，王本、小宋本“穷遽”作“穷处”，今依宋、陆、范本。六合之间称为“宇”。初一：陷入穷困之中，而百姓喜好守中。测辞说：陷入穷困，真情仍在中正。次二：似乎不穷困，百姓却不守中正。测辞说：表面不穷困，欺诈可以盛行。次三：困穷时思求通达。测辞说：困穷时思求通达，老师就在心中。王本“师”作“思”，小宋本“心”作“中”，今依宋、陆、范本。三象征意念形成，象征进取之人。困穷而学习的人，若能竭尽自己的内心，便没有不能通达的事，老师又何必远求呢？次四：土地不和，树木枯病弯曲。测辞说：土地不和，是百姓有病困。椭音徒和切。王曰：“科椭”是树木有病。司马光说：四为下位之禄，又处夜位。小人得位，使百姓困苦来供养自己；百姓困苦，国家就危险，正如土地贫瘠，树根也会病坏。有子说：百姓不足，君主同谁富足呢？次五：羹汤没有碎米，腹中空空，却不失其准则。测辞说：食物没有碎米，仍然不失正道。范本赞辞、测辞都作“羹无糁”，今依二宋、陆、王本。“糁”音桑感切。王曰：得位而居中，是穷卦之主，能够不失处穷的适宜。羹中没有碎米，腹中空空贫乏，但仍不失贤圣的准则。处于穷困之中的美善，没有超过这点的。陈曰：“糁”是碎米。次六：山没有角，水没有鳞，困苦侵害自身。测辞说：山没有角，是困苦百姓。焚烧山林打猎，抽干水泽捕鱼，所得虽然多，后来却没有延续。加重赋税使百姓穷困，百姓穷困就会冒犯上位者，灾祸必定殃及自身。次七：端正自己的脚，却跌入监狱，三年后得到宽赦。测辞说：端正自己的脚，险难将得到平复。“狴”音弊。王曰：“蹛”与“跌”相同。得位而处白昼，端正脚步却遭遇跌倒。时势造成的穷困，不是自己招来的。“录”是宽赦收录，读作“虑”。处穷而不失正道，当然会由险难转为平安。小宋曰：“蹛”音带，是踩踏。司马光说：“狴”是牢狱。七遭遇灾咎而触犯灾祸，所以有这样的征象。次八：跋涉于霜雪之中，颈项被套在。测辞说：颈项被套在，也不足以求生。宋本、陆本“项”作“顶”，今依范、王、小宋本。“”与“膝”相同。王曰：失位而当夜，不能自己端正脚步，跋涉霜雪，冒险艰难而行。颈项被套在，这是囚禁和击打的重刑。上九：打破璧玉，毁坏圭玉；灶中生出青蛙，天降祸患而归于他人。测辞说：打破璧玉、毁坏圭玉，遭逢不幸。范本“蛙”作“鼋”，音猛，今依二宋、陆、王本。“蛙”音乌娲切。王曰：时运已经到了极点，不能使它转回通达；虽得位而处白昼，也不能免除祸患。打破璧玉、毁坏圭玉，是失去所珍爱的东西。灶中生蛙，是再没有什么可供食用了。所谓大祸由他而来，是说灾咎并不是别人造成的。司马光说：打破璧玉、毁坏圭玉，说明此人本来值得珍爱，却遭逢时运不幸。祸患达到极点，穷困达到顶点，所以有这样的征象。《集注太玄经》卷第五完。“九”字原本残缺，依据备要本、全书本补入。“形”字原本残缺，依据备要本、全书本补入。“者”字原本残缺，依据备要本、全书本补入。“所”字原本残缺，依据备要本、全书本补入。“乂”字原本残缺，依据备要本、全书本补入。“临”字原本残缺，依据备要本、全书本补入。“临”字原本脱漏，依据备要本、全书本补入。“处室也”原本残缺，依据备要本、全书本补入。“以”字原本残缺，依据备要本、全书本补入。“希”字原本残缺，依据范本、备要本、全书本补入。“於”字原本脱漏，依据《十三经注疏》、备要本补入。“无丧无得”原本作“无丧无得”，依据《十三经注疏》、备要本、全书本改正。“言”字原本残缺，依据备要本、全书本补入。“也”字原本残缺，依据备要本、全书本补入。“碓”字原本作“曰”，依据范本、备要本、全书本改正。“碓”字原本脱漏，依据备要本、全书本补入。“王”字原本残缺，依据备要本、全书本补入。“一”字原本残缺，依据备要本、全书本补入。“夬”字原本作“夫”，依据《康熙字典》引《广出》改正。“上”字原本残缺，依据备要本、全书本补入。“利用举”原本残缺，依据备要本、全书本补入。“故”字原本残缺，依据备要本、全书本补入。“遂”字原本作“远”，依据范本、备要本、全书本改正。“殄”字原本作“殄”，依据范本、备要本、全书本改正。